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T2016_.48.0567a01: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0567a02:
T2016_.48.0567a03:
T2016_.48.0567a04:
T2016_.48.0567a05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0567a06: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0567a07: 夫身受心法倶無自性。了不可得。即四念處。
T2016_.48.0567a08: 觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通
T2016_.48.0567a09: 隱顯自在。即四神足。信心堅固湛若虚空。即
T2016_.48.0567a10: 五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪
T2016_.48.0567a11: 正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。
T2016_.48.0567a12: 即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連
T2016_.48.0567a13: 通不現前説法不當。以未得法空神通故。台
T2016_.48.0567a14: 教云。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無
T2016_.48.0567a15: 諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海云。
T2016_.48.0567a16: 謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來
T2016_.48.0567a17: 去之相。是神足通。不起于本座遍遊於十方。
T2016_.48.0567a18: 又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩
T2016_.48.0567a19: 皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心
T2016_.48.0567a20: 通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾於
T2016_.48.0567a21: 佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。
T2016_.48.0567a22: 是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二
T2016_.48.0567a23: 見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天
T2016_.48.0567a24: 眼通。經云。不以二相見名眞天眼。又了塵無
T2016_.48.0567a25: 生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經云。斷
T2016_.48.0567a26: 結空心我。是則無有生。又聞説塵法界差別
T2016_.48.0567a27: 之聲。即知一切聲全是耳。不復更聞也。然此
T2016_.48.0567a28: 聞無縁無得。於聲悟一切法。是常聞一切佛
T2016_.48.0567a29: 法。爲天耳通。金剛三昧經云。大力菩薩言。何
T2016_.48.0567b01: 謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解
T2016_.48.0567b02: 脱。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如。
T2016_.48.0567b03: 入如是地。即入實際。華嚴經頌云。佛子住於
T2016_.48.0567b04: 此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。
T2016_.48.0567b05: 禪經序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質
T2016_.48.0567b06: 重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如
T2016_.48.0567b07: 風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化
T2016_.48.0567b08: 八不思議。心之力也。又能所融通自他一
T2016_.48.0567b09: 體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十
T2016_.48.0567b10: 八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如
T2016_.48.0567b11: 海龍王經云。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語
T2016_.48.0567b12: 龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如
T2016_.48.0567b13: 是以無因縁。諸法本諦。覺了諸法平等無異。
T2016_.48.0567b14: 則成無上正眞之道。究竟求本。無有受決及
T2016_.48.0567b15: 成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸
T2016_.48.0567b16: 法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因
T2016_.48.0567b17: 縁轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離
T2016_.48.0567b18: 若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心
T2016_.48.0567b19: 發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若
T2016_.48.0567b20: 起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經云。作斯
T2016_.48.0567b21: 觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心
T2016_.48.0567b22: 正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正
T2016_.48.0567b23: 行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。
T2016_.48.0567b24: 無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只
T2016_.48.0567b25: 如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無
T2016_.48.0567b26: 分別智焔之門。若昧之。則尼乾作大我見嚴
T2016_.48.0567b27: 熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼
T2016_.48.0567b28: 乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。
T2016_.48.0567b29: 善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打
T2016_.48.0567c01: 牛即是打車。即是尼乾聞之勃然作色。佛弟
T2016_.48.0567c02: 子曰。善男子。牛喩於心。車喩於身。何得苦身
T2016_.48.0567c03: 而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復
T2016_.48.0567c04: 有十千緊那羅王。於虚空中唱如是言。善男
T2016_.48.0567c05: 子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸
T2016_.48.0567c06: 多羅樹諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙
T2016_.48.0567c07: 寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退
T2016_.48.0567c08: 轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某
T2016_.48.0567c09: 國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩
T2016_.48.0567c10: 修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某
T2016_.48.0567c11: 方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國
T2016_.48.0567c12: 有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使
T2016_.48.0567c13: 有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵
T2016_.48.0567c14: 數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。
T2016_.48.0567c15: 所説菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無
T2016_.48.0567c16: 有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲
T2016_.48.0567c17: 菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即
T2016_.48.0567c18: 爲我等如應説法。令我及餘無量衆生於阿
T2016_.48.0567c19: 耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心
T2016_.48.0567c20: 正觀之中最爲樞要。少用心力。成大菩提。故
T2016_.48.0567c21: 華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。
T2016_.48.0567c22: 如人天十善五戒爲身。聲聞四諦縁覺十二
T2016_.48.0567c23: 因縁。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。於法
T2016_.48.0567c24: 身中。隨行位。功徳聚處名身。若有情身相皆
T2016_.48.0567c25: 是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終
T2016_.48.0567c26: 無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經
T2016_.48.0567c27: 云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更
T2016_.48.0567c28: 有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依
T2016_.48.0567c29: 矣。所以隨根不同見有多種。遂於十波羅蜜
T2016_.48.0568a01: 五教不同。一小乘教不成波羅蜜。二始教要
T2016_.48.0568a02: 是菩薩種性人方有故。又各有體性或説倶
T2016_.48.0568a03: 空。三終教一一皆從眞如性功徳起。四頓教
T2016_.48.0568a04: 一一皆不可説。謂不施不慳。乃至不智不愚
T2016_.48.0568a05: 等。一切皆絶。若十若六皆悉亡言。五圓教一
T2016_.48.0568a06: 一圓融具徳無盡。又此十波羅蜜。可以意得
T2016_.48.0568a07: 一念相應心捨。則具十度捨而不取爲施。不
T2016_.48.0568a08: 爲諸非所汚。即戒忍可非有爲忍。離身心相
T2016_.48.0568a09: 爲進。寂然不動爲定。決了無生爲般若。雖空
T2016_.48.0568a10: 不礙知相爲方便。希齊佛果是願。思擇不動
T2016_.48.0568a11: 爲力。決斷分明爲智。一念方寸十度頓圓。故
T2016_.48.0568a12: 華嚴經中。七地菩薩念念具足十波羅蜜。是
T2016_.48.0568a13: 以十度若圓。八萬四千法門一時齊應。凡曰
T2016_.48.0568a14: 祖教。或淺或深。但即之於心理無不盡。若心
T2016_.48.0568a15: 外行事則取相輪迴。任歴三祇終成妄想。是
T2016_.48.0568a16: 以儒童曰。昔我於無數劫。國財身命施人無
T2016_.48.0568a17: 數。以妄想心施非爲施也。今日以無生心五
T2016_.48.0568a18: 華施佛。始名施耳。故華嚴經頌云。設於無數
T2016_.48.0568a19: 劫財寶施於佛。不知佛實相。此亦不名施。又
T2016_.48.0568a20: 云。於一切善根生自善根想。乃至於一切行
T2016_.48.0568a21: 生自行想。夫一切差別事相縱横境界。若於
T2016_.48.0568a22: 相上觀察。則行布難明。若於體内消融悉皆
T2016_.48.0568a23: 平等。故先徳云。萬事驅歸體處平。是非自向
T2016_.48.0568a24: 心中混。所以傅大士頌云。還原去心性不
T2016_.48.0568a25: 沈浮。安住王三昧。萬行悉圓收。問。萬行唯
T2016_.48.0568a26: 心則因心起行。夫道場法則全在事相而修。
T2016_.48.0568a27: 云何總攝千途咸歸一道。答。我此宗門一乘
T2016_.48.0568a28: 之妙。唯以一念心。照眞達俗。成無上覺。名
T2016_.48.0568a29: 爲道場。何者照眞則理無不統。達俗則事無
T2016_.48.0568b01: 不圓。所以維摩經云。一念知一切法是道場。
T2016_.48.0568b02: 成就一切智故。什法師釋云。二乘法。以三十
T2016_.48.0568b03: 四心成道。大乘一念則礭然大悟具一切智
T2016_.48.0568b04: 也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若
T2016_.48.0568b05: 晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並鑒。無知而
T2016_.48.0568b06: 無所不知者。其唯一切智乎。何則夫有心則
T2016_.48.0568b07: 有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其
T2016_.48.0568b08: 智有涯。則所照不普。至人無心。無心則無封。
T2016_.48.0568b09: 無封則無疆。封疆既無。則其智無涯。其智無
T2016_.48.0568b10: 涯。則所照無際。故以一念一時必知一切法
T2016_.48.0568b11: 也。又道場者。實相理遍爲場。萬行通證爲道。
T2016_.48.0568b12: 則道無不至。場無不在。若能懷道場於胸中。
T2016_.48.0568b13: 遺萬累於身外者。雖復形處憒鬧跡與事隣。
T2016_.48.0568b14: 乘動所遊無非道場也。所以禪要經云。棄諸
T2016_.48.0568b15: 蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道
T2016_.48.0568b16: 在何處。爲近爲遠。而可見不。佛言。善男子。
T2016_.48.0568b17: 法身遍滿無非佛土。十方世界五陰精舍性
T2016_.48.0568b18: 空自離。即是道場。云何問言爲近遠耶。善男
T2016_.48.0568b19: 子。若能悟解道在身心。如是之人則名爲見。
T2016_.48.0568b20: 諸法無行經云。文殊師利言。世尊。一切衆生
T2016_.48.0568b21: 皆是道場。是不動相。文殊師利。云何是事名
T2016_.48.0568b22: 不動相。世尊。道場者有何義。文殊師利。一切
T2016_.48.0568b23: 法寂滅相。無相無生相。無所有相。不可取相。
T2016_.48.0568b24: 是名道場義。世尊一切衆生不入此道場耶。
T2016_.48.0568b25: 佛言。如是如是。是故世尊。一切衆生皆是道
T2016_.48.0568b26: 場名不動相。華嚴經頌云。如是一切人中主。
T2016_.48.0568b27: 隨其所有諸境界。於一念中皆了悟。而亦不
T2016_.48.0568b28: 捨菩提行。又經云。一刹那心覺一切法。究竟
T2016_.48.0568b29: 無餘是妙菩提。今亦不礙事相道場。以即法
T2016_.48.0568c01: 恒眞。相在無相。理外無事。無相在相。又無相
T2016_.48.0568c02: 在相則隱顯同時。相在無相則空有一際。悲
T2016_.48.0568c03: 華經云。雖修淨土其心平等。猶如虚空。雖行
T2016_.48.0568c04: 道場解了三界無有異相。斯則行事而不失
T2016_.48.0568c05: 理。照理而不廢事。事理無礙。其道在中。是以
T2016_.48.0568c06: 觀和尚於一心門立十淨土。成十種如來。坐
T2016_.48.0568c07: 十種道場。説十種法門。一金剛如來。在於金
T2016_.48.0568c08: 剛道場。能説金剛法門。以自心智見我心性。
T2016_.48.0568c09: 此心從本來永無諸相。猶如虚空湛然不動。
T2016_.48.0568c10: 明見之心。名金剛如來。所説金剛法門者。如
T2016_.48.0568c11: 經偈云。菩薩智慧心。清淨如虚空。無性無依
T2016_.48.0568c12: 處。一切不可得。所云十淨土者。如經云十方
T2016_.48.0568c13: 國土皆如虚空。二解脱如來。在於無著道場
T2016_.48.0568c14: 能説無著法門。有爲無爲一切諸法相。皆從
T2016_.48.0568c15: 心出。無不心也。能出自心尚無體相。云何依
T2016_.48.0568c16: 心所出諸法有實體也。即體與相一味無別。
T2016_.48.0568c17: 有何所著。是名解脱如來。所説無著法門。如
T2016_.48.0568c18: 論云。以一切法皆從心起。一切分別皆分別
T2016_.48.0568c19: 自心。心不見心。無相可得。三般若如來。在於
T2016_.48.0568c20: 無住道場能説無住法門。經云。入三世間中
T2016_.48.0568c21: 自身所住處。隨求之處。永無自性。故不得住
T2016_.48.0568c22: 相。是故當知。一切諸相一無住之法。隨縁之
T2016_.48.0568c23: 時。相即相融從無住本立一切法。能解無住
T2016_.48.0568c24: 之心名般若如來恒説無住法門。四摩訶衍
T2016_.48.0568c25: 如來於無礙道場説無礙法門。譬如虚空不
T2016_.48.0568c26: 動出生諸色。雖出諸色不虚空外。唯空所作
T2016_.48.0568c27: 色。色空無礙融無二相。修心亦然。理事無礙。
T2016_.48.0568c28: 理者心也。事者身也。從本已來色心無二。如
T2016_.48.0568c29: 是身心無礙。名爲摩訶衍如來説無礙法門。
T2016_.48.0569a01: 五菩提如來在於無相道場能説無相法門。
T2016_.48.0569a02: 經云。四大無主。身亦無我。此離能所之相。名
T2016_.48.0569a03: 爲佛身。如是觀心不絶者。觀心行處圓備實
T2016_.48.0569a04: 相。名菩提如來。一切衆生即菩提相故。六實
T2016_.48.0569a05: 際如來在於無際道場能説實際法門。所謂
T2016_.48.0569a06: 以自眼見小物時。其物相入於眼内。其物至
T2016_.48.0569a07: 微。以無内故。則含無外法界大相。以此知一
T2016_.48.0569a08: 刹那心見物相時。即後念心中無有物相。前
T2016_.48.0569a09: 心後念皆自心故。明知不動塵量遍至法界。
T2016_.48.0569a10: 則自心實際遍一切處。經云。有所興業而有
T2016_.48.0569a11: 所作。即爲魔事。六根無所進不行諸法。名平
T2016_.48.0569a12: 等精進。七眞如如來在於常住道場能説常
T2016_.48.0569a13: 住法門。觀心周遊於塵刹中。湛然凝寂。此凝
T2016_.48.0569a14: 寂心。稱至於縁不失本體。以是故盡未來際
T2016_.48.0569a15: 値縁恒不動。故名常住法也。如經云。有爲無
T2016_.48.0569a16: 爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變異。
T2016_.48.0569a17: 八法界如來在於法界道場能説法界法門。
T2016_.48.0569a18: 法者實相心。界者依此心所出諸刹。譬如大
T2016_.48.0569a19: 海所生諸物皆無不海。一切諸法皆從實相
T2016_.48.0569a20: 心所生皆無不心。是故當知。眼中所見色。耳
T2016_.48.0569a21: 中所聞聲。皆眞法也。以一切法唯一法故。如
T2016_.48.0569a22: 經云。一切法唯一相故。九法性如來在於法
T2016_.48.0569a23: 性道場説法性法門。不分凡聖善惡之法。名
T2016_.48.0569a24: 爲性。是不分法法界同中重重無盡。一中解
T2016_.48.0569a25: 無量。法性無盡故。所以得知皆無盡者。法
T2016_.48.0569a26: 界中入一一縁覓時。盡未來際無所得故。十
T2016_.48.0569a27: 涅槃如來在於寂滅道場能説寂滅法門。一
T2016_.48.0569a28: 切法皆是涅槃。能得此意人者。於動作處見
T2016_.48.0569a29: 寂滅法。不離生死常得涅槃。不捨無常之身
T2016_.48.0569b01: 恒得常身。經云。衆生如。一切法如。如無有
T2016_.48.0569b02: 生。如無有滅。以此義故。擧足下足不離道場。
T2016_.48.0569b03: 於念念中常作佛事。故知通達一念法法周
T2016_.48.0569b04: 圓。諦了一心門門具足。則無邊佛事不出一
T2016_.48.0569b05: 塵矣。又智身遍坐法性道場。法身非坐而坐
T2016_.48.0569b06: 道場。法門身安坐萬行道場。幻化身安坐水
T2016_.48.0569b07: 月道場。智身者即法。性是所證。以能證智安
T2016_.48.0569b08: 處理故。證理之處是得道之場。法身者。法身
T2016_.48.0569b09: 既無能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。
T2016_.48.0569b10: 名坐道場。法門身者。如云布施是道場不望
T2016_.48.0569b11: 報故等。以萬行爲得道之處。即是道場。幻化
T2016_.48.0569b12: 身者。涅槃經云。吾今此身是幻化身。則所得
T2016_.48.0569b13: 道處如水中月。故昔人云。修習空華萬行。安
T2016_.48.0569b14: 坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。
T2016_.48.0569b15: 意云若因若果皆從縁生。如夢幻故。是以若
T2016_.48.0569b16: 實若幻皆是一心。以實是心之性幻是心之
T2016_.48.0569b17: 相。以因了相虚見自心性時是得道之處。故
T2016_.48.0569b18: 云道場。如是解者。擧下之間無非道場矣。則
T2016_.48.0569b19: 念念皆成無盡法門。念念悉證法華三昧。如
T2016_.48.0569b20: 台教所明。法華三昧者。即是四一。理一教一
T2016_.48.0569b21: 行一人一。觀一心三諦理一。一心三觀行一。
T2016_.48.0569b22: 作觀者人一。能詮觀境教一。又法身理一。般
T2016_.48.0569b23: 若教一。解脱行一。和合三法成假名人一。即
T2016_.48.0569b24: 觀行如來。約六即位位四一。於一念中念念
T2016_.48.0569b25: 四一。一色一香無非四一。作如此觀行。何法
T2016_.48.0569b26: 不是法華三昧也。何者。以教理是心之所詮。
T2016_.48.0569b27: 人行是心之所作。以倶不出一心故。云塵塵
T2016_.48.0569b28: 念念皆是法華三昧。問。既稱一心一身。云
T2016_.48.0569b29: 何立種種身相種種法門。答。斯乃萬化之
T2016_.48.0569c01: 原一眞之本。隨縁應用猶如意珠。對物現形
T2016_.48.0569c02: 若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無
T2016_.48.0569c03: 盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒
T2016_.48.0569c04: 如。是如來藏。本性無形。是淨法身。體合眞
T2016_.48.0569c05: 空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辯無
T2016_.48.0569c06: 窮。是智慧身。隱顯無礙。是應化身。萬行莊
T2016_.48.0569c07: 嚴。是功徳身。念念無滯。是入解脱法門。心
T2016_.48.0569c08: 心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙
T2016_.48.0569c09: 法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣
T2016_.48.0569c10: 若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯
T2016_.48.0569c11: 微唯細究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。
T2016_.48.0569c12: 標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非
T2016_.48.0569c13: 之垢焉能染。但隨縁顯現如空谷響。故大涅
T2016_.48.0569c14: 槃經云。譬如一人多有所能。若其走時則名
T2016_.48.0569c15: 走者。若收 &MT03740;

者復名＊

者。若作飮食名作
T2016_.48.0569c16: 食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時言金銀
T2016_.48.0569c17: 師。如是一人有多名字。法亦如是。其實是一
T2016_.48.0569c18: 而有多名。故知約用分多體恒冥一。廬山遠
T2016_.48.0569c19: 大師云。唯一知性隨用分多。非全心外別有
T2016_.48.0569c20: 諸數。譬如一金作種種器。非是金外別有器
T2016_.48.0569c21: 體。隨用別分受想行等。各守自相得言有數。
T2016_.48.0569c22: 如金與器非無差別。金器雖別時無前後。心
T2016_.48.0569c23: 法如是。若言定一。金時應當無其諸器。若言
T2016_.48.0569c24: 定別。器應非一金。心法一異准此可知矣。是
T2016_.48.0569c25: 以若但指金則失器。壞於世諦。若但指器則
T2016_.48.0569c26: 失金。隱於眞諦。所以性淨隨染擧體成俗。即
T2016_.48.0569c27: 生滅門。染性常淨本來眞淨。即眞如門。斯則
T2016_.48.0569c28: 即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不破俗
T2016_.48.0569c29: 而恒眞。是故不礙一心雙存二諦。乃至無量
T2016_.48.0570a01: 身雲。無量法門。隨義雖分一心不動。是以衆
T2016_.48.0570a02: 聖所歸無非法也。法即心也。是以法能成佛。
T2016_.48.0570a03: 大報恩經云。佛以法爲師。般若經云。我初成
T2016_.48.0570a04: 道。觀誰可敬。可讃無過於法。法能成立一切
T2016_.48.0570a05: 凡聖故。台教云。若觀如來藏心地法門。即是
T2016_.48.0570a06: 觀如來。眼耳鼻舌身意豁然眞發。得見佛性。
T2016_.48.0570a07: 三智現前三身具足。故知舒爲萬法卷即一
T2016_.48.0570a08: 心。一中無量無量中一。如華嚴經云。爾時文
T2016_.48.0570a09: 殊師利菩薩問徳首菩薩言。佛子。如來所悟
T2016_.48.0570a10: 唯是一法。云何乃説無量諸法。現無量刹。化
T2016_.48.0570a11: 無量衆。演無量音。示無量身。知無量心。現無
T2016_.48.0570a12: 量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝
T2016_.48.0570a13: 莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別
T2016_.48.0570a14: 相皆不可得。時徳首菩薩以頌答曰。佛子所
T2016_.48.0570a15: 問義。甚深難可了。智者能知此。常樂佛功徳。
T2016_.48.0570a16: 譬如地性一。衆生各別住。地無一異念。諸佛
T2016_.48.0570a17: 法如是。亦如火性一。能燒一切物。火焔無分
T2016_.48.0570a18: 別。諸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬異。水
T2016_.48.0570a19: 無種種殊。諸佛法如是。亦如風性一。能吹一
T2016_.48.0570a20: 切物。風無一異念。諸佛法如是。亦如大雲雷。
T2016_.48.0570a21: 普雨一切地。雨滴無差別。諸佛法如是。亦如
T2016_.48.0570a22: 地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如
T2016_.48.0570a23: 是。亦如無雲曀。普照於十方。光明無異性。諸
T2016_.48.0570a24: 佛法如是。亦如空中月。世間靡不見。非月往
T2016_.48.0570a25: 其處。諸佛法如是。譬如大梵王。應現滿三千。
T2016_.48.0570a26: 其身無別異。諸佛法如是。故知此宗鏡一心
T2016_.48.0570a27: 之旨。名具足道。是圓頓門。就縁起則無邊。約
T2016_.48.0570a28: 眞性則無二。一多交徹存泯同時。如法藏法
T2016_.48.0570a29: 師云。明不二者。若執塵與心爲一。遮言不一。
T2016_.48.0570b01: 以心所現非無縁故。若執塵爲二。遮言不二。
T2016_.48.0570b02: 以離心外無別塵故。一二無礙現前方入不
T2016_.48.0570b03: 二。經頌云。無二智慧中。出人中師子。不著一
T2016_.48.0570b04: 二法。知無一二故。又云。若以塵唯心現則外
T2016_.48.0570b05: 塵都絶。若以心全現塵則内心都泯。泯者泯
T2016_.48.0570b06: 其禮外之見。存者存其全理之事。即泯恒存。
T2016_.48.0570b07: 即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一
T2016_.48.0570b08: 心。如起信論疏云。所謂法者即衆生心者。出
T2016_.48.0570b09: 其法體。謂如來藏心含和合二門。以其在衆
T2016_.48.0570b10: 生位故。若在佛地即無和合義。以始覺同本
T2016_.48.0570b11: 唯是眞如。即當所顯義也。今就隨染衆生位
T2016_.48.0570b12: 中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法
T2016_.48.0570b13: 者。辯法功能以其此心體相無礙染淨同依。
T2016_.48.0570b14: 隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成於不覺。
T2016_.48.0570b15: 即攝世間法。不變之本覺及返染始覺。攝出
T2016_.48.0570b16: 世間法。猶此約生滅門辯。若約眞如門者。即
T2016_.48.0570b17: 鎔融含攝染淨不殊。故通攝也。下文具顯
T2016_.48.0570b18: 三。依於此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依
T2016_.48.0570b19: 此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名
T2016_.48.0570b20: 此心。以爲法也。別中二。先責總立難。後開別
T2016_.48.0570b21: 釋成。前中責有二意。一云心通染淨。大乘唯
T2016_.48.0570b22: 淨。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘
T2016_.48.0570b23: 義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖淨。
T2016_.48.0570b24: 相用必對染成。故今生滅門中。既具含染淨。
T2016_.48.0570b25: 故能顯也。以廢染之時即無淨用故。此釋初
T2016_.48.0570b26: 意也。又心法雖一而有二門。眞如門中示大
T2016_.48.0570b27: 乘體。生滅門中具示三大大乘之義。莫過是
T2016_.48.0570b28: 三。是故依此一心得顯三大之義也。又何故。
T2016_.48.0570b29: 眞如門中云即示。生滅門中云能示者。以眞
T2016_.48.0570c01: 如是不起門。與彼所顯體大無有異相。詮旨
T2016_.48.0570c02: 不別。故云即示也。以是不起故。唯示於體也。
T2016_.48.0570c03: 生滅是起動門。染淨既異詮旨又分。能所不
T2016_.48.0570c04: 同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中
T2016_.48.0570c05: 本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生
T2016_.48.0570c06: 滅門中亦辯體也。翻染之淨相及隨染之業
T2016_.48.0570c07: 用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅
T2016_.48.0570c08: 門内。是所顯示三大之義。意在於此。何故眞
T2016_.48.0570c09: 如門中直云體。生滅門中乃云自體等者。以
T2016_.48.0570c10: 所示三大義還在能示生滅門中顯非別外。
T2016_.48.0570c11: 故云自也。問。眞如是不起門但示於體者。生
T2016_.48.0570c12: 滅是起動門。應唯示相用。答。眞如是不起門。
T2016_.48.0570c13: 不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生
T2016_.48.0570c14: 滅是起動門。起必頼不起。起含不起。故起中
T2016_.48.0570c15: 具三大。又問。眞如生滅二。門既齊相攝者。何
T2016_.48.0570c16: 故眞如門中唯示大乘體。不顯於相用。生滅
T2016_.48.0570c17: 門中具顯三耶。答。眞如是泯相顯實相。不
T2016_.48.0570c18: 壞相而即泯故。得攝於生滅。已泯相而不存
T2016_.48.0570c19: 故。但示於體也。生滅是攬理成事門。不壞理
T2016_.48.0570c20: 而成事故。得攝於眞如。以成事而理不失故。
T2016_.48.0570c21: 具示於三大。體大者。眞性深廣凡聖染淨皆
T2016_.48.0570c22: 以爲依。故受大名。隨流加染而不増。返流除
T2016_.48.0570c23: 染而不減。又返流加淨而不増。隨流闕淨而
T2016_.48.0570c24: 不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故
T2016_.48.0570c25: 云平等不増減也。相大者。二種如來藏不空
T2016_.48.0570c26: 之義。謂不異體之相。故云性徳。如水八徳不
T2016_.48.0570c27: 異於水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化
T2016_.48.0570c28: 二身。麁細之用。令諸衆生始成世善。終成出
T2016_.48.0570c29: 世善故也。下文顯之。何故唯言善不云不善
T2016_.48.0571a01: 者。以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
T2016_.48.0571a02: 爾諸不善法應離於眞。釋云。亦不離眞。以違
T2016_.48.0571a03: 眞故。非其用也。鈔喩顯云。一心如水。眞如
T2016_.48.0571a04: 如濕。生滅如波。是水濕相即示水體。是眞如
T2016_.48.0571a05: 門。是水波相能示水之自體相用。濕爲自體。
T2016_.48.0571a06: 八功徳相爲相。鑒像潤物爲用。是生滅門。眞
T2016_.48.0571a07: 如門是體。不説相用。生滅門是相用。故具説
T2016_.48.0571a08: 三大自體相用。又是知生滅是眞如家相。眞
T2016_.48.0571a09: 如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶
T2016_.48.0571a10: 波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波
T2016_.48.0571a11: 爲自體耶。所以疏云。起含不起者。且眞如不
T2016_.48.0571a12: 起之門。擧體成於起動生滅之相。今起中含
T2016_.48.0571a13: 不起。猶水起成波波含於水。於生滅門由有
T2016_.48.0571a14: 起故。示相用二大。由含不起故。示於體大也。
T2016_.48.0571a15: 故能具示之。又云。眞如門唯示體者。無相用
T2016_.48.0571a16: 可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。
T2016_.48.0571a17: 如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅無體
T2016_.48.0571a18: 即眞如。猶眞金隨工匠之縁成諸器物。器物
T2016_.48.0571a19: 無體即是眞金。應立量云。眞如生滅二門。是
T2016_.48.0571a20: 有法互相攝故是宗。因云不相離故。同喩如
T2016_.48.0571a21: 金莊嚴具。又云。眞不待立俗不待遣者。一約
T2016_.48.0571a22: 眞故無所遣。以俗即眞故。二約眞故不待立。
T2016_.48.0571a23: 即俗之眞本現故。三約俗無所乖。眞即俗故。
T2016_.48.0571a24: 四約俗不待立。即眞之差別故。由是義故。不
T2016_.48.0571a25: 壞生滅門説眞如門。不壞眞如門説生滅門。
T2016_.48.0571a26: 良以二門唯一心故。是以眞俗雙融無障礙
T2016_.48.0571a27: 也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門。一者本
T2016_.48.0571a28: 法所依決定門。二者根本攝末分際門。三者
T2016_.48.0571a29: 建立二種摩訶衍門。論云。所言法者。謂衆生
T2016_.48.0571b01: 心者。即本法所依決定門。論云。是心即攝一
T2016_.48.0571b02: 切世間法出世間法者。即是根本攝末分際
T2016_.48.0571b03: 門。論云。一法界心總攝一切生滅門法。是故
T2016_.48.0571b04: 名爲攝世間。總攝一切眞如門法。是故名攝
T2016_.48.0571b05: 出世間。論云。依於此心顯示摩訶衍義者。即
T2016_.48.0571b06: 是建立二種摩訶衍門。一者心眞如門。二者
T2016_.48.0571b07: 心生滅門。一者一體摩訶衍。二者自體自相
T2016_.48.0571b08: 自用摩訶衍。作一法界。心眞如門即顯示一
T2016_.48.0571b09: 體摩訶衍法。作一法界。心生滅門能示自體
T2016_.48.0571b10: 自相自用摩訶衍法乃至依眞如門所趣入之
T2016_.48.0571b11: 摩訶衍法唯立體名。依生滅門所趣入之摩
T2016_.48.0571b12: 訶衍法立自名。以眞如門中無他相故。生滅
T2016_.48.0571b13: 門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一
T2016_.48.0571b14: 切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。
T2016_.48.0571b15: 唯言體不説自焉。若所對治他有。能對治自
T2016_.48.0571b16: 有故。名言自不説體焉。又二種本法各有
T2016_.48.0571b17: 十名。名通義別。一者名爲廣大神王。此中有
T2016_.48.0571b18: 二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
T2016_.48.0571b19: 一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
T2016_.48.0571b20: 神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
T2016_.48.0571b21: 衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
T2016_.48.0571b22: 一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。自
T2016_.48.0571b23: 體自相自用遍通。出生一切種種清白品法
T2016_.48.0571b24: 染汚品法。故自體契經中作如是説。文殊師
T2016_.48.0571b25: 利前白佛言。世尊。甚深極妙二種大乘。不覺
T2016_.48.0571b26: 同異極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作
T2016_.48.0571b27: 相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛
T2016_.48.0571b28: 神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神
T2016_.48.0571b29: 王住金剛山。見諸境界。唯現金光不現餘光。
T2016_.48.0571c01: 眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨法無
T2016_.48.0571c02: 有餘法故。又如金剛王唯出清淨眷屬。當不
T2016_.48.0571c03: 出生雜亂眷屬。眞如一心亦復如是。唯出生
T2016_.48.0571c04: 無垢清淨法故。復次譬如主海神王住大海
T2016_.48.0571c05: 中。出生種種麁惡眷屬。種種善妙眷屬。生滅
T2016_.48.0571c06: 一心主海神王亦復如是。出生一切染淨法
T2016_.48.0571c07: 故。二者名爲大虚空王。此中有二。一者空
T2016_.48.0571c08: 自在空王。二者色自在空王。第一空王以空
T2016_.48.0571c09: 容受而爲自在。第二空王以色容受而爲自
T2016_.48.0571c10: 在。二種本法亦復如是。一體空王。以無住處
T2016_.48.0571c11: 而爲自在。三自空王。以有住處而爲自在。
T2016_.48.0571c12: 故金剛三昧契經中作如是説。心如法理自
T2016_.48.0571c13: 體空無。如彼空王本無住處。一地契經中作
T2016_.48.0571c14: 如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙令住
T2016_.48.0571c15: 諸法。譬如空王於一切色得自在故。容受大
T2016_.48.0571c16: 種故。三者名出生龍王。此中有二。一者出生
T2016_.48.0571c17: 光明龍王。二者出生風水龍王。第一龍王以
T2016_.48.0571c18: 淨光明而爲依止。第二龍王以風水徳而爲
T2016_.48.0571c19: 依止。二種本法出生龍王亦復如是。一體本
T2016_.48.0571c20: 法以純淨法而爲其體。＊三自本法以染淨法
T2016_.48.0571c21: 而爲其徳。故順理契經作如是説。一心本法
T2016_.48.0571c22: 純一無雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮
T2016_.48.0571c23: 殿。以淨光明而爲身相。以淨光明而爲徒衆。
T2016_.48.0571c24: 無始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
T2016_.48.0571c25: 王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從其
T2016_.48.0571c26: 尾末出生 &T023738;

嵐。由是龍故。大海水常恒相續
T2016_.48.0571c27: 無有斷絶。一心龍王亦復如是。能生一切差
T2016_.48.0571c28: 別平等種種諸法。常恒相續無有斷絶。四者
T2016_.48.0571c29: 名爲如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二
T2016_.48.0572a01: 者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意
T2016_.48.0572a02: 具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一
T2016_.48.0572a03: 體如意唯生淨法。＊三自如意通生染淨故。如
T2016_.48.0572a04: 如契經中作如是説。佛告金剛藏言。佛子。譬
T2016_.48.0572a05: 如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。
T2016_.48.0572a06: 能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能
T2016_.48.0572a07: 生眞理利益圓滿者。本性智契經中作如是
T2016_.48.0572a08: 説。譬如遮多梨鬼爲報恩故。於萬劫爲如意
T2016_.48.0572a09: 珠利益海生。一心如意亦復如是。能生長生
T2016_.48.0572a10: 死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一
T2016_.48.0572a11: 者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯
T2016_.48.0572a12: 現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。
T2016_.48.0572a13: 衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦
T2016_.48.0572a14: 復如是。故攝無量契經中作如是説。清淨法
T2016_.48.0572a15: 界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊
T2016_.48.0572a16: 尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠
T2016_.48.0572a17: 轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際
T2016_.48.0572a18: 契經中作如是説。佛子。如來藏者。唯有覺者。
T2016_.48.0572a19: 唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是
T2016_.48.0572a20: 故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是説。如
T2016_.48.0572a21: 來藏者。爲善不善因受苦樂。與因倶若生若
T2016_.48.0572a22: 滅猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。
T2016_.48.0572a23: 一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法
T2016_.48.0572a24: 界如空劫時。第二法界如住劫時。眞如法界
T2016_.48.0572a25: 契經中作如是説。空種無礙如空長時。遍種
T2016_.48.0572a26: 無礙如有長時故。八者名爲摩訶衍義。一者
T2016_.48.0572a27: 一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣
T2016_.48.0572a28: 如前説。九者名爲中實。此中有二。一者等住
T2016_.48.0572a29: 中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第
T2016_.48.0572b01: 二中實如順明珠。中實契經中作如是説。離
T2016_.48.0572b02: 邊眞心。若眞如依如異同珠。若生滅依如同
T2016_.48.0572b03: 異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一
T2016_.48.0572b04: 是一一心。二者是一切是一一心。第一一心
T2016_.48.0572b05: 隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法
T2016_.48.0572b06: 契經中作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊。
T2016_.48.0572b07: 本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。
T2016_.48.0572b08: 非法非非法。非同非異。非一非一切。何因縁
T2016_.48.0572b09: 故。今日自言。眞如一心因一故一。生滅一心
T2016_.48.0572b10: 因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛
T2016_.48.0572b11: 言。善男子。莫作是説。所以者何。心法非一。
T2016_.48.0572b12: 因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作
T2016_.48.0572b13: 一切故假名一切。而言一心不説一切心者。
T2016_.48.0572b14: 隨能作心立其名故。乃至廣説。是名爲十。如
T2016_.48.0572b15: 是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知
T2016_.48.0572b16: 總立一心別含多義。眞如門内無自無他。生
T2016_.48.0572b17: 滅門中有善有惡。隨縁開合雖異。約性一理
T2016_.48.0572b18: 無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊
T2016_.48.0572b19: 之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之
T2016_.48.0572b20: 内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。
T2016_.48.0572b21: 是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不
T2016_.48.0572b22: 狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起
T2016_.48.0572b23: 信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無
T2016_.48.0572b24: 得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施
T2016_.48.0572b25: 爲。若論正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如
T2016_.48.0572b26: 是正業。不可言三。不可言一。言一則失用。言
T2016_.48.0572b27: 三則傷體。即體而用。即用而體問。既不可
T2016_.48.0572b28: 言三。云何説三。亦不可言一。云何説一答。
T2016_.48.0572b29: 宗非數量。非一非三。説遍恒沙。而三而一。疏
T2016_.48.0572c01: 云。昔爲破邪。説一爲三。三不乖一。今爲破
T2016_.48.0572c02: 別。説三爲一。一不乖三。如此三一乃是諸佛
T2016_.48.0572c03: 境界。故云即體而用一不違三。即用而體三
T2016_.48.0572c04: 不違一。體用自在破立無礙矣
T2016_.48.0572c05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0572c06: 　丁未歳高麗國分司南海大藏都監開板　
T2016_.48.0572c07:
T2016_.48.0572c08:
T2016_.48.0572c09:
T2016_.48.0572c10: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0572c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0572c12: 夫宗鏡縁起自在法門。皆談如理實徳。法如
T2016_.48.0572c13: 是故。非約變化對治權巧。所説一一法皆得
T2016_.48.0572c14: 全力。非是分力。盡爲法界體。各住眞如位。如
T2016_.48.0572c15: 大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切
T2016_.48.0572c16: 衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知
T2016_.48.0572c17: 不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一
T2016_.48.0572c18: 毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。
T2016_.48.0572c19: 二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相
T2016_.48.0572c20: 是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網
T2016_.48.0572c21: 無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今於事法上
T2016_.48.0572c22: 辯此十無礙。例餘法准知。一性相無礙者。如
T2016_.48.0572c23: 經云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同
T2016_.48.0572c24: 眞性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉
T2016_.48.0572c25: 其必普周無有邊際。而恒不捨本位分劑。此
T2016_.48.0572c26: 則分即無分無分即分。經云。此諸華葉普覆
T2016_.48.0572c27: 法界。三一多無礙。即此華葉具無邊徳。不可
T2016_.48.0572c28: 言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一
T2016_.48.0572c29: 華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼

Footnote:

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