SAT DB

T2016_.48.0494a01: 佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
T2016_.48.0494a02: 經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
T2016_.48.0494a03: 性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
T2016_.48.0494a04: 他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
T2016_.48.0494a05: 聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
T2016_.48.0494a06: 佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
T2016_.48.0494a07: 離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
T2016_.48.0494a08: 夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
T2016_.48.0494a09: 源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
T2016_.48.0494a10: 覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
T2016_.48.0494a11: 不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
T2016_.48.0494a12: 黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
T2016_.48.0494a13: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0494a14:
T2016_.48.0494a15:
T2016_.48.0494a16:
T2016_.48.0494a17: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0494a18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0494a19: 問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
T2016_.48.0494a20: 神通作用　答。非是不具。但衆生不知。故華
T2016_.48.0494a21: 嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
T2016_.48.0494a22: 志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
T2016_.48.0494a23: 家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
T2016_.48.0494a24: 忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
T2016_.48.0494a25: 夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
T2016_.48.0494a26: 是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
T2016_.48.0494a27: 來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
T2016_.48.0494a28: 再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
T2016_.48.0494a29: 驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
T2016_.48.0494b01: 眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
T2016_.48.0494b02: 豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
T2016_.48.0494b03: 生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
T2016_.48.0494b04: 生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
T2016_.48.0494b05: 纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
T2016_.48.0494b06: 間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
T2016_.48.0494b07: 夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
T2016_.48.0494b08: 事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
T2016_.48.0494b09: 如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
T2016_.48.0494b10: 情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
T2016_.48.0494b11: 住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
T2016_.48.0494b12: 經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
T2016_.48.0494b13: 是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
T2016_.48.0494b14: 如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
T2016_.48.0494b15: 聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
T2016_.48.0494b16: 化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
T2016_.48.0494b17: 異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
T2016_.48.0494b18: 無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
T2016_.48.0494b19: 三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
T2016_.48.0494b20: 依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
T2016_.48.0494b21: 木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
T2016_.48.0494b22: 謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
T2016_.48.0494b23: 隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
T2016_.48.0494b24: 用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
T2016_.48.0494b25: 通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
T2016_.48.0494b26: 此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
T2016_.48.0494b27: 月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
T2016_.48.0494b28: 眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
T2016_.48.0494b29: 根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
T2016_.48.0494c01: 智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
T2016_.48.0494c02: 滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
T2016_.48.0494c03: 來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
T2016_.48.0494c04: 道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
T2016_.48.0494c05: 眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
T2016_.48.0494c06: 離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
T2016_.48.0494c07: 邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
T2016_.48.0494c08: 以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
T2016_.48.0494c09: 現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
T2016_.48.0494c10: 形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
T2016_.48.0494c11: 收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
T2016_.48.0494c12: 居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
T2016_.48.0494c13: 人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
T2016_.48.0494c14: 但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
T2016_.48.0494c15: 鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
T2016_.48.0494c16: 佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
T2016_.48.0494c17: 章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
T2016_.48.0494c18: 養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
T2016_.48.0494c19: 心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
T2016_.48.0494c20: 理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
T2016_.48.0494c21: 云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
T2016_.48.0494c22: 妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
T2016_.48.0494c23: 明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
T2016_.48.0494c24: 迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
T2016_.48.0494c25: 教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
T2016_.48.0494c26: 妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
T2016_.48.0494c27: 二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
T2016_.48.0494c28: 實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
T2016_.48.0494c29: 斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。
T2016_.48.0495a01: 且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
T2016_.48.0495a02: 在一念。分別色心。何者初十如中。相唯在色
T2016_.48.0495a03: 性唯在心。體力作縁義兼色心。因果唯心報
T2016_.48.0495a04: 唯約色。十二因縁。苦業兩兼。惑唯在心。四諦
T2016_.48.0495a05: 則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色
T2016_.48.0495a06: 心。眞中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既
T2016_.48.0495a07: 知別已。攝別入總。一切諸法無非心性。一性
T2016_.48.0495a08: 無性三千宛然。當知心之色心。即心名變。變
T2016_.48.0495a09: 名爲造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。
T2016_.48.0495a10: 唯色唯心。良由於此。故知但識一念遍見己
T2016_.48.0495a11: 他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧
T2016_.48.0495a12: 乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二
T2016_.48.0495a13: 門者。凡所觀境不出内外。外謂託彼依正色
T2016_.48.0495a14: 心即空假中。即空假中妙故色心體絶。唯一
T2016_.48.0495a15: 實性無空假中。色心宛然豁同眞淨。無復衆
T2016_.48.0495a16: 生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
T2016_.48.0495a17: 正終自炳然。所言内者。先了外色心一念無
T2016_.48.0495a18: 念。唯内體三千即空假中。是則外法全爲心
T2016_.48.0495a19: 性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。
T2016_.48.0495a20: 性體無殊一切咸遍。誰云内外色心己他。此
T2016_.48.0495a21: 即用向色心不二門成。三修性不二門者。性
T2016_.48.0495a22: 徳只是界如一念。此内界如三法具足。性雖
T2016_.48.0495a23: 本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性
T2016_.48.0495a24: 則全修成性。起修則全性成修。性無所移修
T2016_.48.0495a25: 常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性爲行。
T2016_.48.0495a26: 逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順
T2016_.48.0495a27: 二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修
T2016_.48.0495a28: 成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二
T2016_.48.0495a29: 心倶泯。又了順修對性有離有合。離謂修性
T2016_.48.0495b01: 各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是
T2016_.48.0495b02: 則修雖具九。九只是三。爲對性明修故合修
T2016_.48.0495b03: 爲二。二與一性如水爲波。二亦無二亦無波
T2016_.48.0495b04: 水。應知性指三障。是故具三。修從性成成三
T2016_.48.0495b05: 法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
T2016_.48.0495b06: 朗。此由内外不二門成。四因果不二門者。衆
T2016_.48.0495b07: 生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果
T2016_.48.0495b08: 無殊始終理一。若爾因徳已具。何不住因。但
T2016_.48.0495b09: 由迷因。各自謂實。若了迷性實唯住因故。久
T2016_.48.0495b10: 研此因。因顯名果。只縁因果理一。用此一理
T2016_.48.0495b11: 爲因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
T2016_.48.0495b12: 泯理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
T2016_.48.0495b13: 迷厚薄故強分三惑。義開六即名智淺深。故
T2016_.48.0495b14: 如夢勤加空冥惑絶。幻因既滿鏡像果圓。空
T2016_.48.0495b15: 像雖即義同。而空虚像實像實。故稱理本有。
T2016_.48.0495b16: 空虚故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。
T2016_.48.0495b17: 二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
T2016_.48.0495b18: 曉果從因。因方剋果。所以三千在理同名無
T2016_.48.0495b19: 明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。
T2016_.48.0495b20: 三千並常倶體倶用。此以修性不二門成。五
T2016_.48.0495b21: 染淨不二門者。若識無始即法性爲無明故
T2016_.48.0495b22: 可了。今無明爲法性。法性之與無明。遍造諸
T2016_.48.0495b23: 法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆縁。號之
T2016_.48.0495b24: 爲淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由縁而
T2016_.48.0495b25: 濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理
T2016_.48.0495b26: 通擧體是用故。三千因果倶名縁起。迷悟縁
T2016_.48.0495b27: 起不離刹那。刹那性常縁起理一一理之内
T2016_.48.0495b28: 而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故
T2016_.48.0495b29: 知刹那染體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相
T2016_.48.0495c01: 似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六
T2016_.48.0495c02: 根淨人謂十定十。分眞垂跡十界亦然。乃至
T2016_.48.0495c03: 果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三
T2016_.48.0495c04: 千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。
T2016_.48.0495c05: 不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。
T2016_.48.0495c06: 亡淨穢故。以空以中。仍由空中轉染爲淨。由
T2016_.48.0495c07: 了染淨空中自亡。此以因果不二門成。六依
T2016_.48.0495c08: 正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始
T2016_.48.0495c09: 一念三千。以三千中生陰二千爲正。國土一
T2016_.48.0495c10: 千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無
T2016_.48.0495c11: 能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不
T2016_.48.0495c12: 二依正之相。故使自他。因果相攝。但衆生在
T2016_.48.0495c13: 理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了
T2016_.48.0495c14: 諸佛法體非遍而遍衆生理性非局而局始。
T2016_.48.0495c15: 終不改大小無妨。因果理同依正何別。故淨
T2016_.48.0495c16: 穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與
T2016_.48.0495c17: 寂光無異。是則一一塵刹一切刹。一一塵身
T2016_.48.0495c18: 一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
T2016_.48.0495c19: 若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方
T2016_.48.0495c20: 知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二
T2016_.48.0495c21: 門成。七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。
T2016_.48.0495c22: 本爲一性具足自他。方至果位自即益他。如
T2016_.48.0495c23: 理性三徳三諦三千。自行唯在空中。利他三
T2016_.48.0495c24: 千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出
T2016_.48.0495c25: 十界。十界轉現不出一念。土土互生不出寂
T2016_.48.0495c26: 光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千理
T2016_.48.0495c27: 滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然豈能如
T2016_.48.0495c28: 鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一
T2016_.48.0495c29: 形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與
T2016_.48.0496a01: 鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
T2016_.48.0496a02: 鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關
T2016_.48.0496a03: 磨者。以喩觀法。大旨可知。應知理雖自他具
T2016_.48.0496a04: 足。必籍縁了爲利他功。復由縁了與性一
T2016_.48.0496a05: 合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方
T2016_.48.0496a06: 所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於
T2016_.48.0496a07: 化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪
T2016_.48.0496a08: 鑒機二輪設化。現身説法未曾毫差。在身分
T2016_.48.0496a09: 於眞應。在法分於權實。二身若異。何故乃云
T2016_.48.0496a10: 即是法身。二説若乖。何故乃云皆成佛道。若
T2016_.48.0496a11: 唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚
T2016_.48.0496a12: 無身。説必非説。身口平等等彼意輪。心色一
T2016_.48.0496a13: 如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非百界
T2016_.48.0496a14: 一心界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果
T2016_.48.0496a15: 用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。
T2016_.48.0496a16: 百界三業倶空假中。故使稱宜遍赴爲果。一
T2016_.48.0496a17: 一應色。一一言音。無不百界三業具足。化復
T2016_.48.0496a18: 作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密
T2016_.48.0496a19: 相海　一塵報色。同在本理毘盧遮那。方乃
T2016_.48.0496a20: 名爲三無差別。此以自他不二門成。九明權
T2016_.48.0496a21: 實不二門者。平等大慧常鑑法界。亦由理性
T2016_.48.0496a22: 九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
T2016_.48.0496a23: 界一念亦不可分別。任運常然。至果乃由契
T2016_.48.0496a24: 本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪
T2016_.48.0496a25: 自在。致令身口赴權實機。三業一念。無乖權
T2016_.48.0496a26: 實。不動而施。豈應隔異對説。即以權實立稱
T2016_.48.0496a27: 在身。則以眞應爲名。三業理同權實冥合。此
T2016_.48.0496a28: 以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
T2016_.48.0496a29: 來性具權實。無始熏習或權或實。權實由熏
T2016_.48.0496b01: 理恒平等。遇時成習願行所資。若無本因熏
T2016_.48.0496b02: 亦徒設。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉
T2016_.48.0496b03: 幻發。幻機幻感幻應幻赴。能化所化並非權
T2016_.48.0496b04: 實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具
T2016_.48.0496b05: 非權非實。爲權實應。物機應契身土無偏。同
T2016_.48.0496b06: 常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛
T2016_.48.0496b07: 心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權
T2016_.48.0496b08: 實不二門成。已上並是約理事權實因果能
T2016_.48.0496b09: 所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智
T2016_.48.0496b10: 度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡
T2016_.48.0496b11: 門。今依分別門中。則理是所依爲本。事是能
T2016_.48.0496b12: 依爲末。又理妙難知爲勝。事麁易見爲劣。
T2016_.48.0496b13: 如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而
T2016_.48.0496b14: 道生。事則自然成矣。又理實應縁。無礙事之
T2016_.48.0496b15: 理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之
T2016_.48.0496b16: 者。皆自鄙下凡遠推極聖。斯乃不唯失事理
T2016_.48.0496b17: 亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
T2016_.48.0496b18: 融通眞俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或
T2016_.48.0496b19: 悟理而遺事。此非圓證。何者理事不出自心。
T2016_.48.0496b20: 性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非
T2016_.48.0496b21: 理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之
T2016_.48.0496b22: 後亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師
T2016_.48.0496b23: 還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
T2016_.48.0496b24: 後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯
T2016_.48.0496b25: 則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃
T2016_.48.0496b26: 無功之功。功不虚棄。所以融大師信心銘云。
T2016_.48.0496b27: 欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得
T2016_.48.0496b28: 妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若
T2016_.48.0496b29: 盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚
T2016_.48.0496c01: 識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之
T2016_.48.0496c02: 位。古人云。一生可辦豈虚言哉。切不可迷性
T2016_.48.0496c03: 徇修執權害實。棄本逐末認妄遺眞。據世諦
T2016_.48.0496c04: 之名言。執無始之熏習。將言定旨立解明宗。
T2016_.48.0496c05: 一向合塵背於本覺。如昔人云。妄情牽引何
T2016_.48.0496c06: 年了。辜負靈臺一點光。又眞覺大師歌云。覺
T2016_.48.0496c07: 即了不施功。一切有爲法不同。住相布施生
T2016_.48.0496c08: 天福。猶如仰箭射虚空。勢力盡箭還墜招得
T2016_.48.0496c09: 來生不如意。爭似無爲實相門。一超直入如
T2016_.48.0496c10: 來地。但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能
T2016_.48.0496c11: 解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有
T2016_.48.0496c12: 福之人。於伏藏内得摩尼珠。法爾以種種磨
T2016_.48.0496c13: 治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如
T2016_.48.0496c14: 是。既入佛位。法爾萬行莊嚴悲智相續。如華
T2016_.48.0496c15: 嚴經中第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠有
T2016_.48.0496c16: 十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十
T2016_.48.0496c17: 種性出過衆寶。何等爲十。一者從大海出。二
T2016_.48.0496c18: 者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清淨離垢。
T2016_.48.0496c19: 五者内外明徹。六者善巧鑚穿。七者貫以寶
T2016_.48.0496c20: 縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切
T2016_.48.0496c21: 種種光明。十者能隨王意雨衆寶物。如衆生
T2016_.48.0496c22: 心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是。有十
T2016_.48.0496c23: 種事出過衆聖。何等爲十。一者發一切智心。
T2016_.48.0496c24: 二者持戒頭陀正行明淨。三者諸禪三昧圓
T2016_.48.0496c25: 滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便
T2016_.48.0496c26: 神通内外明徹。六者縁起智慧善能鑚穿。七
T2016_.48.0496c27: 者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢
T2016_.48.0496c28: 之上。九者觀衆生行放聞持光。十者受佛智
T2016_.48.0496c29: 職墮在佛數。能爲衆生廣作佛事。故知悟道
T2016_.48.0497a01: 如得珠。豈無磨治莊嚴等事　問。若不具神
T2016_.48.0497a02: 變將何攝化　答。若純取事相神通有違眞
T2016_.48.0497a03: 趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄
T2016_.48.0497a04: 之。有漏之法虚妄故也。故止觀云。能障般若。
T2016_.48.0497a05: 何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已
T2016_.48.0497a06: 來但安於理。何須事通。若專於通是則障理。
T2016_.48.0497a07: 又不唯障理反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
T2016_.48.0497a08: 斯類矣。夫言眞實神變者。無非演一乘門談
T2016_.48.0497a09: 無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目撃明
T2016_.48.0497a10: 宗。即塵勞而成正覺。刹那而革凡爲聖。須臾
T2016_.48.0497a11: 而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶
T2016_.48.0497a12: 積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫説法者。爲
T2016_.48.0497a13: 大神變。若是下劣根機之者。諸佛大慈不令
T2016_.48.0497a14: 孤棄。一期方便黄葉止啼。如維摩經云。以神
T2016_.48.0497a15: 通惠化愚癡衆生。若上上根人只令觀身實
T2016_.48.0497a16: 相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大徳等。貴
T2016_.48.0497a17: 若證果即得成聖者。與我左腋出水右腋出
T2016_.48.0497a18: 火。飛騰虚空放光動地。我即禮拜汝爲師。牛
T2016_.48.0497a19: 頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責
T2016_.48.0497a20: 我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻
T2016_.48.0497a21: 師亦得作佛。且與諸大徳及諸人士證者。昔
T2016_.48.0497a22: 釋迦在於僧中演無上道。與僧不異。維摩在
T2016_.48.0497a23: 俗説解脱果。與俗不殊。勝鬘女人説大乘法。
T2016_.48.0497a24: 女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。
T2016_.48.0497a25: 此乃正據其内心解與不解以爲差隔。何關
T2016_.48.0497a26: 色身男女相貌衣服好醜。若言形隨證改貌
T2016_.48.0497a27: 逐悟遷是聖者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩
T2016_.48.0497a28: 相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷悟
T2016_.48.0497a29: 是智變非關相異。譬如世間任官之人。爲遷
T2016_.48.0497b01: 改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時人。
T2016_.48.0497b02: 只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化。
T2016_.48.0497b03: 皆是一心所爲。乃至神通作用出沒自在。易
T2016_.48.0497b04: 小令大。展促爲長。豈離一心之内。故知萬事
T2016_.48.0497b05: 無有不由心者。但證自心言下成聖。若不識
T2016_.48.0497b06: 道具相奚爲。故金剛經云。若以三十二相觀
T2016_.48.0497b07: 如來者。轉輪聖王即是如來。又偈云。若以色
T2016_.48.0497b08: 見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
T2016_.48.0497b09: 古人云。若不達此理。縱然歩歩脚踏蓮華亦
T2016_.48.0497b10: 同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反
T2016_.48.0497b11: 成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士
T2016_.48.0497b12: 成聖。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等
T2016_.48.0497b13: 皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若
T2016_.48.0497b14: 不一一以實相勘之。何辯眞僞。但先悟宗鏡
T2016_.48.0497b15: 法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切
T2016_.48.0497b16: 佛事攝化之門自然成就。如華嚴論云。經云。
T2016_.48.0497b17: 入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無出入
T2016_.48.0497b18: 體。無靜亂體。無造作性。任理自眞。不生不
T2016_.48.0497b19: 滅。理眞智應。性自遍周三世十方。一時普應。
T2016_.48.0497b20: 對現色身。隨智應而化群品而無來往。亦不
T2016_.48.0497b21: 變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來
T2016_.48.0497b22: 去性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。
T2016_.48.0497b23: 名曰神通。是故經云。智入三世。而無來往。爲
T2016_.48.0497b24: 三世是衆生情所妄立非實有故。爲智體無
T2016_.48.0497b25: 形無色不造不作而應群品。名之爲神。圓滿
T2016_.48.0497b26: 十方無法不知無根不識。名之爲通。又云。法
T2016_.48.0497b27: 華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
T2016_.48.0497b28: 事。聲聞及縁覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此
T2016_.48.0497b29: 等即是門前三乘也。爲未明。世間相常住是
T2016_.48.0497c01: 法住法位。爲三乘同厭苦集樂修滅道之心
T2016_.48.0497c02: 未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無
T2016_.48.0497c03: 造無作。化諸群品如幻住世。性絶無明即是
T2016_.48.0497c04: 佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
T2016_.48.0497c05: 須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。
T2016_.48.0497c06: 任運接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍
T2016_.48.0497c07: 天變易豈爲佛耶。三乘之人亦變易。何故待
T2016_.48.0497c08: 三僧祗佛方成故。十地之上方能見性。是故
T2016_.48.0497c09: 經云。若以色性大神力而欲望見調御士彼。
T2016_.48.0497c10: 即瞖目顛倒見彼。爲不識最勝法佛者覺也。
T2016_.48.0497c11: 覺業性眞業無生滅。無得無證。不出不沒。性
T2016_.48.0497c12: 無變化本來如。即是佛故。隨縁六道行菩薩
T2016_.48.0497c13: 行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經
T2016_.48.0497c14: 云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩
T2016_.48.0497c15: 薩行故。以此善財十住初心。於妙峯山上徳
T2016_.48.0497c16: 雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明
T2016_.48.0497c17: 普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩
T2016_.48.0497c18: 薩道行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無
T2016_.48.0497c19: 作處即是佛故不須修行。設當行滿亦不移
T2016_.48.0497c20: 今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮
T2016_.48.0497c21: 持衣。捨諸飾好藉草等事。爲化外道。經中佛
T2016_.48.0497c22: 自和會。非佛自須如是等行。無増上慢者豈
T2016_.48.0497c23: 須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無
T2016_.48.0497c24: 證。即是佛也。還如善財證覺之後方求菩提
T2016_.48.0497c25: 道菩薩行。所以然者。爲覺道之後方堪入纒
T2016_.48.0497c26: 處俗無縛。始能爲衆生説法解縛。若自有縛
T2016_.48.0497c27: 能解彼縛。無有是處。説時前後法是一時故。
T2016_.48.0497c28: 當知若欲行菩薩行須先成正覺。又經頌云。
T2016_.48.0497c29: 文殊法常爾者。爲文殊是諸佛之慧。不動智
T2016_.48.0498a01: 是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生
T2016_.48.0498a02: 根本智之體用門。與一切信心者作因果體
T2016_.48.0498a03: 用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無
T2016_.48.0498a04: 二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此
T2016_.48.0498a05: 十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是凡
T2016_.48.0498a06: 夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神
T2016_.48.0498a07: 通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正
T2016_.48.0498a08: 信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
T2016_.48.0498a09: 脱智慧明。依自得法淺深。漸當神通徳用隨
T2016_.48.0498a10: 自己得。信猶未得何索神通。説言漸漸者。不
T2016_.48.0498a11: 移一時一法性一智慧。無依住無所得中漸
T2016_.48.0498a12: 漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸
T2016_.48.0498a13: 頓。但爲無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難
T2016_.48.0498a14: 故。而有漸漸　問。佛稱覺義。覺何等法　答。
T2016_.48.0498a15: 無法之法。是名眞法。無覺之覺。是名眞覺。則
T2016_.48.0498a16: 妙性無寄天眞朗然。華嚴經頌云。佛法不可
T2016_.48.0498a17: 覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無
T2016_.48.0498a18: 字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等
T2016_.48.0498a19: 一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如
T2016_.48.0498a20: 來所覺。善男子。於法無覺是如來覺。善男子。
T2016_.48.0498a21: 一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如
T2016_.48.0498a22: 來證覺。是以若有覺乃衆生。無覺同木石。倶
T2016_.48.0498a23: 非眞性不契無縁。無覺之覺方齊大旨。無覺
T2016_.48.0498a24: 故不同衆生。覺故不如木石。則一覺一切覺。
T2016_.48.0498a25: 無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虚
T2016_.48.0498a26: 懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。
T2016_.48.0498a27: 一覺一切覺。言窮慮絶不壞假名。故云始成
T2016_.48.0498a28: 正覺　問。初發心時便成正覺者。云何復説
T2016_.48.0498a29: 後心菩提　答。非初非後不離初後。如大智
T2016_.48.0498b01: 度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以
T2016_.48.0498b02: 者何。若但以初心得不以後心者。菩薩初發
T2016_.48.0498b03: 心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。
T2016_.48.0498b04: 第二第三心以初心爲根本因縁。亦不但後
T2016_.48.0498b05: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無
T2016_.48.0498b06: 初心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T2016_.48.0498b07: 則具足。具足故能斷煩惱習。得無上道。須菩
T2016_.48.0498b08: 提。此中自説難因縁。初後心心數法不倶。不
T2016_.48.0498b09: 倶者。則過去已滅不得和合。若無和合則善
T2016_.48.0498b10: 根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事
T2016_.48.0498b11: 譬喩答。如燈炷非獨初焔燋。亦不離初焔。非
T2016_.48.0498b12: 獨後焔燋。亦不離後焔。而燈炷燋。佛語須菩
T2016_.48.0498b13: 提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛
T2016_.48.0498b14: 眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初
T2016_.48.0498b15: 心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。
T2016_.48.0498b16: 燈譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T2016_.48.0498b17: 應智慧。乃至金剛三昧相應智慧燋無明等
T2016_.48.0498b18: 煩惱炷。亦非初心智焔。亦非後心智焔。而無
T2016_.48.0498b19: 明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念
T2016_.48.0498b20: 念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住
T2016_.48.0498b21: 前後不倶。而能相續成其覺慧成無上道。清
T2016_.48.0498b22: 涼疏云。華嚴經云。了知境界如幻如夢如影
T2016_.48.0498b23: 如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相
T2016_.48.0498b24: 應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。
T2016_.48.0498b25: 初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一
T2016_.48.0498b26: 切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初
T2016_.48.0498b27: 心爲始正覺爲終。何以初心便成正覺。故云
T2016_.48.0498b28: 知一切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。
T2016_.48.0498b29: 故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證
T2016_.48.0498c01: 也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何
T2016_.48.0498c02: 謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智
T2016_.48.0498c03: 現則一體非遙。既言知一切法即心自性。則
T2016_.48.0498c04: 知此心即一切法性。今理現自心。即心之性
T2016_.48.0498c05: 已備無邊之徳矣。成就慧身者上觀法盡也。
T2016_.48.0498c06: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
T2016_.48.0498c07: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新
T2016_.48.0498c08: 非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無
T2016_.48.0498c09: 師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切
T2016_.48.0498c10: 法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身
T2016_.48.0498c11: 必資理發。見夫心性豈更有他。若見有他安
T2016_.48.0498c12: 稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名爲
T2016_.48.0498c13: 正覺。故法華經云。爲一大事因縁故出現於
T2016_.48.0498c14: 世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易
T2016_.48.0498c15: 之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛爲
T2016_.48.0498c16: 此一大事出現於世。皆令衆生於自心中開
T2016_.48.0498c17: 此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸
T2016_.48.0498c18: 一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。
T2016_.48.0498c19: 若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。
T2016_.48.0498c20: 不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故
T2016_.48.0498c21: 云念念釋迦出世。歩歩彌勒下生。何處於自
T2016_.48.0498c22: 心外別求祖佛。則知衆生佛智本自具足。若
T2016_.48.0498c23: 欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性
T2016_.48.0498c24: 自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若
T2016_.48.0498c25: 如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文
T2016_.48.0498c26: 字指歸令見自性。若發明時。即是豁然還得
T2016_.48.0498c27: 本心。於本心中無法不了。故云悟無念法者。
T2016_.48.0498c28: 萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若
T2016_.48.0498c29: 入無念法門。成佛不出刹那之際。若起心求
T2016_.48.0499a01: 道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
T2016_.48.0499a02: 無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
T2016_.48.0499a03: 不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
T2016_.48.0499a04: 燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
T2016_.48.0499a05: 方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
T2016_.48.0499a06: 入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
T2016_.48.0499a07: 華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
T2016_.48.0499a08: 用瞥起思量。豈況勞功永劫
T2016_.48.0499a09: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0499a10: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0499a11:
T2016_.48.0499a12:
T2016_.48.0499a13:
T2016_.48.0499a14: 宗鏡録卷第十六
T2016_.48.0499a15: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0499a16: 夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心　答。唯
T2016_.48.0499a17: 即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
T2016_.48.0499a18: 即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
T2016_.48.0499a19: 竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
T2016_.48.0499a20: 者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
T2016_.48.0499a21: 境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
T2016_.48.0499a22: 滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
T2016_.48.0499a23: 爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
T2016_.48.0499a24: 者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
T2016_.48.0499a25: 明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
T2016_.48.0499a26: 如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
T2016_.48.0499a27: 不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
T2016_.48.0499a28: 會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
T2016_.48.0499a29: 法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
T2016_.48.0499b01: 法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
T2016_.48.0499b02: 非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
T2016_.48.0499b03: 覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
T2016_.48.0499b04: 如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
T2016_.48.0499b05: 示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
T2016_.48.0499b06: 異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
T2016_.48.0499b07: 寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
T2016_.48.0499b08: 終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
T2016_.48.0499b09: 所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
T2016_.48.0499b10: 般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
T2016_.48.0499b11: 何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
T2016_.48.0499b12: 未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
T2016_.48.0499b13: 來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
T2016_.48.0499b14: 便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
T2016_.48.0499b15: 只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
T2016_.48.0499b16: 知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
T2016_.48.0499b17: 了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
T2016_.48.0499b18: 道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
T2016_.48.0499b19: 虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
T2016_.48.0499b20: 莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
T2016_.48.0499b21: 命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
T2016_.48.0499b22: 古人云。一丸療萬病。不假藥方多　問。若即
T2016_.48.0499b23: 眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
T2016_.48.0499b24: 斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
T2016_.48.0499b25: 　答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
T2016_.48.0499b26: 即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
T2016_.48.0499b27: 苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
T2016_.48.0499b28: 如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
T2016_.48.0499b29: 即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
T2016_.48.0499c01: 有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
T2016_.48.0499c02: 融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
T2016_.48.0499c03: 聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
T2016_.48.0499c04: 華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
T2016_.48.0499c05: 如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
T2016_.48.0499c06: 切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
T2016_.48.0499c07: 若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
T2016_.48.0499c08: 求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
T2016_.48.0499c09: 火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
T2016_.48.0499c10: 所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
T2016_.48.0499c11: 是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
T2016_.48.0499c12: 若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
T2016_.48.0499c13: 妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
T2016_.48.0499c14: 滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
T2016_.48.0499c15: 成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
T2016_.48.0499c16: 無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
T2016_.48.0499c17: 途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
T2016_.48.0499c18: 違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
T2016_.48.0499c19: 無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
T2016_.48.0499c20: 經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
T2016_.48.0499c21: 不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
T2016_.48.0499c22: 諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
T2016_.48.0499c23: 生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
T2016_.48.0499c24: 事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
T2016_.48.0499c25: 佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
T2016_.48.0499c26: 體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
T2016_.48.0499c27: 行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
T2016_.48.0499c28: 攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
T2016_.48.0499c29: 法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方

Footnote:

493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]