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T2016_.48.0474a01: 即復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心
T2016_.48.0474a02: 識觀及正念。唯心當法相宗。若眞如實觀與
T2016_.48.0474a03: 其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
T2016_.48.0474a04: 門。皆歸一旨無復分別。今論正宗。取勝而言。
T2016_.48.0474a05: 約法性宗説。若總包含如海納川。以本攝末。
T2016_.48.0474a06: 豈唯性相。無有一法而遺所照
T2016_.48.0474a07: 問。此宗鏡中如何信入　答。但不動一心不
T2016_.48.0474a08: 住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
T2016_.48.0474a09: 之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般
T2016_.48.0474a10: 若經。文殊師利云。繋縁法界。一念法界。不動
T2016_.48.0474a11: 法界。知眞法界不應動搖。謂若言我入法界
T2016_.48.0474a12: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界
T2016_.48.0474a13: 是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便
T2016_.48.0474a14: 而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本
T2016_.48.0474a15: 性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清淨唯
T2016_.48.0474a16: 清唯淨。證見聖性自性如如一道寂靜。悟達
T2016_.48.0474a17: 本原返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
T2016_.48.0474a18: 聖。則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀。故
T2016_.48.0474a19: 知若有能證則爲有人。若有所證則爲有法。
T2016_.48.0474a20: 以唯一眞法界故則心外無法。不可以法界
T2016_.48.0474a21: 更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讃比
T2016_.48.0474a22: 丘言。汝等今者住於福田。諸比丘言。大師世
T2016_.48.0474a23: 尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
T2016_.48.0474a24: 是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養
T2016_.48.0474a25: 者。此正是眞福田人。佛若住佛即是有佛。亦
T2016_.48.0474a26: 是有福田能消供養者。此即非是眞福田也。
T2016_.48.0474a27: 類此住神通智慧則有智慧。此則非眞智慧。
T2016_.48.0474a28: 若無所住乃是眞有智慧。又思益經論釋云。
T2016_.48.0474a29: 離於法界更無有人受供養者故。以彼法界
T2016_.48.0474b01: 本來清淨故。是以此録削去浮華唯談眞實。
T2016_.48.0474b02: 不依名字直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
T2016_.48.0474b03: 山演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0474b04: 雖無善巧言。但有眞實義。彼法應受持。如取
T2016_.48.0474b05: 金捨石。妙義如眞金。巧語如瓦石。依名不依
T2016_.48.0474b06: 義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自
T2016_.48.0474b07: 信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱。縱
T2016_.48.0474b08: 千途異説終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0474b09: 佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。
T2016_.48.0474b10: 無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是
T2016_.48.0474b11: 故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見
T2016_.48.0474b12: 已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在
T2016_.48.0474b13: 道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣
T2016_.48.0474b14: 覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘衆人
T2016_.48.0474b15: 信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
T2016_.48.0474b16: 言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
T2016_.48.0474b17: 見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法
T2016_.48.0474b18: 何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
T2016_.48.0474b19: 不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
T2016_.48.0474b20: 界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
T2016_.48.0474b21: 文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊
T2016_.48.0474b22: 師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
T2016_.48.0474b23: 際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業若
T2016_.48.0474b24: 果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。
T2016_.48.0474b25: 即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
T2016_.48.0474b26: 非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
T2016_.48.0474b27: 説不可得也。是知若信唯心實義者。則不爲
T2016_.48.0474b28: 言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
T2016_.48.0474b29: 非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即
T2016_.48.0474c01: 大分深義。所謂空也。聞説於空。謂同斷滅。故
T2016_.48.0474c02: 令人怖。故大品云。既非先有後亦非無。自性
T2016_.48.0474c03: 常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂渉事。方便
T2016_.48.0474c04: 多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
T2016_.48.0474c05: 非淺。謂無所據。使身心湛然知非深爲妙有
T2016_.48.0474c06: 非淺爲眞空。離身心相。方爲勇猛。可造斯境。
T2016_.48.0474c07: 又此三句亦即三觀。初空次假後中道。三句
T2016_.48.0474c08: 齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣
T2016_.48.0474c09: 宗鏡録卷第十
T2016_.48.0474c10: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0474c11:
T2016_.48.0474c12:
T2016_.48.0474c13:
T2016_.48.0474c14: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0474c15: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0474c16: 夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。
T2016_.48.0474c17: 廣闢賢愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何
T2016_.48.0474c18: 乃以心標宗能治一切　答。方便有多門。則
T2016_.48.0474c19: 遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之
T2016_.48.0474c20: 宗。是以病行憩聲聞於化城。兒行誘凡夫於
T2016_.48.0474c21: 天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。唯
T2016_.48.0474c22: 證一乘之道。如千方共治一病。萬義倶顯一
T2016_.48.0474c23: 心。令不執見徇文失眞法之味。所冀研心究
T2016_.48.0474c24: 理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即
T2016_.48.0474c25: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵行嬰兒行
T2016_.48.0474c26: 病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓
T2016_.48.0474c27: 三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡
T2016_.48.0474c28: 業見思等。即假故破二十五無知。即中故破
T2016_.48.0474c29: 二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切
T2016_.48.0475a01: 空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又
T2016_.48.0475a02: 如來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
T2016_.48.0475a03: 塵垢。以病行慈悲應之示。種種身如聾如唖。
T2016_.48.0475a04: 説種種法如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈
T2016_.48.0475a05: 悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖
T2016_.48.0475a06: 行慈悲應之。執持糞器状有所畏。有入假機
T2016_.48.0475a07: 以梵行慈悲。應之慈善根力見如是事。踞師
T2016_.48.0475a08: 子床寶机承足。商估賈人乃遍他國。出入息
T2016_.48.0475a09: 利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之如
T2016_.48.0475a10: 駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無後
T2016_.48.0475a11: 不並不別。説無分別法。諸法從本來。常自寂
T2016_.48.0475a12: 滅相。圓應衆機如阿脩羅琴。若漸引入圓。如
T2016_.48.0475a13: 前所説。若頓引入圓。如今所説。入圓等證更
T2016_.48.0475a14: 無差別。爲顯別圓初入之門。慈善根力。令漸
T2016_.48.0475a15: 頓人見如此。説此一心法門横通竪徹。攝盡
T2016_.48.0475a16: 恒沙之義故號總持。能爲萬法之宗。遂稱無
T2016_.48.0475a17: 上若但論事行失佛本宗。如金光明經疏云。
T2016_.48.0475a18: 如王子飼虎尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨
T2016_.48.0475a19: 己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒爲
T2016_.48.0475a20: 皮。禪定爲血。智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他
T2016_.48.0475a21: 説戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波
T2016_.48.0475a22: 羅蜜者。是施己皮也。説諸禪定神通變化不
T2016_.48.0475a23: 起滅定現諸威儀者。是施己血也。説法皆悉
T2016_.48.0475a24: 到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是
T2016_.48.0475a25: 肉也。説甚深法相諸佛行處不一不二言語
T2016_.48.0475a26: 道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將
T2016_.48.0475a27: 此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食者。即是
T2016_.48.0475a28: 人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓耳。法華
T2016_.48.0475a29: 經云。於餘深法中示教利喜者。即其義也。是
T2016_.48.0475b01: 以能説此法門者。是徹佛眞心施於己髓矣。
T2016_.48.0475b02: 又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨
T2016_.48.0475b03: 立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非
T2016_.48.0475b04: 揀則遮照兩亡。境智倶空。名義雙絶。可謂難
T2016_.48.0475b05: 思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而
T2016_.48.0475b06: 爲酪。轉變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能
T2016_.48.0475b07: 別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何
T2016_.48.0475b08: 機而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本
T2016_.48.0475b09: 心。一一皆含眞性。法法是金剛之句。塵塵具
T2016_.48.0475b10: 祕密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法
T2016_.48.0475b11: 性不壞。是故名金剛句。華嚴經頌云。若於佛
T2016_.48.0475b12: 及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位
T2016_.48.0475b13: 勝天王般若經云。菩薩摩訶薩一切境界無
T2016_.48.0475b14: 有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘
T2016_.48.0475b15: 外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心至入涅
T2016_.48.0475b16: 槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境
T2016_.48.0475b17: 界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修
T2016_.48.0475b18: 及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩
T2016_.48.0475b19: 訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜。思
T2016_.48.0475b20: 益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起
T2016_.48.0475b21: 者。汝當爲作方便引導其心入此法門令得
T2016_.48.0475b22: 信解離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至
T2016_.48.0475b23: 恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏
T2016_.48.0475b24: 於虚空捨空而走在所至處不離虚空。此諸
T2016_.48.0475b25: 比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無
T2016_.48.0475b26: 相相。不出無作相。又如一人求索虚空東西
T2016_.48.0475b27: 馳走言我欲得空我欲得空。是人但説虚空
T2016_.48.0475b28: 名字。而不得空。於空中行而不見空。此諸比
T2016_.48.0475b29: 丘亦復如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅
T2016_.48.0475c01: 槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虚空。
T2016_.48.0475c02: 但名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字
T2016_.48.0475c03: 而不可得。是知一切不信衆生邪見外道。徒
T2016_.48.0475c04: 生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。
T2016_.48.0475c05: 故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知諸
T2016_.48.0475c06: 法亦如是。知一即知彼。譬如鑚酪者。嘗之
T2016_.48.0475c07: 以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈
T2016_.48.0475c08: 云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。愚
T2016_.48.0475c09: 夫見有二。法集經云。爾時海慧菩薩白佛言。
T2016_.48.0475c10: 世尊。菩薩欲願見涅槃。應觀虚妄分別寂滅
T2016_.48.0475c11: 之心。如是之處得於涅槃。是名勝妙法集。大
T2016_.48.0475c12: 乘本生心地觀經觀心品云。爾時文殊師利
T2016_.48.0475c13: 菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所説告妙徳
T2016_.48.0475c14: 等五百長者。我爲汝等敷演心地微妙法門。
T2016_.48.0475c15: 我今爲是啓問如來。云何爲心。云何爲地。乃
T2016_.48.0475c16: 至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩
T2016_.48.0475c17: 摩訶薩言。大善男子。此法名爲十方如來最
T2016_.48.0475c18: 勝祕密心地法門。此法名爲一切凡夫入如
T2016_.48.0475c19: 來地頓悟法門。此法名爲一切菩薩趣大菩
T2016_.48.0475c20: 提眞實正路。此法名爲三世諸佛。自受法樂
T2016_.48.0475c21: 微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡寶
T2016_.48.0475c22: 藏。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。
T2016_.48.0475c23: 此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導師。此
T2016_.48.0475c24: 法能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願。此法
T2016_.48.0475c25: 能生十方三世一切諸佛功徳本原。此法能
T2016_.48.0475c26: 消一切衆生諸惡業果。此法能與一切衆生
T2016_.48.0475c27: 所求願印。此法能度一切衆生生死險難。此
T2016_.48.0475c28: 法能息一切衆生苦海波浪。此法能救苦惱
T2016_.48.0475c29: 衆生而作急難。此法能竭一切衆生老病死
T2016_.48.0476a01: 海。此法善能出生諸佛因縁種子。此法能與
T2016_.48.0476a02: 生死長夜爲大智炬。此法能破四魔兵衆而
T2016_.48.0476a03: 作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旍旗。此法
T2016_.48.0476a04: 即是一切諸佛無上法輪此法即是最勝法
T2016_.48.0476a05: 幢。此法即是撃大法鼓。此法即是吹大法螺。
T2016_.48.0476a06: 此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此
T2016_.48.0476a07: 法猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安
T2016_.48.0476a08: 樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以
T2016_.48.0476a09: 心爲主。能觀心者。究竟解脱。不能觀者。究竟
T2016_.48.0476a10: 沈淪。衆生之心猶如大地。五穀五果從大地
T2016_.48.0476a11: 生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學
T2016_.48.0476a12: 獨覺菩薩。及於如來。以是因縁。三界唯心。心
T2016_.48.0476a13: 名爲地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理
T2016_.48.0476a14: 觀察。如説修行。自利教他。讃勵慶慰。如是之
T2016_.48.0476a15: 人能斷二障速圓衆行。疾得阿耨多羅三藐
T2016_.48.0476a16: 三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世
T2016_.48.0476a17: 尊。如佛所説。唯將心法爲三界主。心法本元
T2016_.48.0476a18: 不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。於三世法誰
T2016_.48.0476a19: 説爲心。過去心已滅。未來心未至。現在心不
T2016_.48.0476a20: 住諸法之内性不可得。諸法之外相不可得。
T2016_.48.0476a21: 諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心
T2016_.48.0476a22: 法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況
T2016_.48.0476a23: 餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因
T2016_.48.0476a24: 縁。今者世尊。爲大衆説三界唯心。願佛哀愍
T2016_.48.0476a25: 如實解説。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是
T2016_.48.0476a26: 如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。
T2016_.48.0476a27: 我説衆喩以明其義。善男子。心如幻法。由遍
T2016_.48.0476a28: 計生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生
T2016_.48.0476a29: 滅。於前後世不暫住故。心如大風。一刹那間
T2016_.48.0476b01: 遍歴方所故。心如燈焔。衆和合而得生故。心
T2016_.48.0476b02: 如電光。須臾之頃不久住故。心如虚空。客塵
T2016_.48.0476b03: 煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住
T2016_.48.0476b04: 故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。
T2016_.48.0476b05: 爲諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心
T2016_.48.0476b06: 如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如
T2016_.48.0476b07: 是所説。心心所法。無内無外。亦無中間。於諸
T2016_.48.0476b08: 法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三
T2016_.48.0476b09: 世。非有非無。心懷染著從妄縁現。縁無自性
T2016_.48.0476b10: 心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不
T2016_.48.0476b11: 一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非
T2016_.48.0476b12: 遠離非不遠離。如是心等不異無爲。無爲之
T2016_.48.0476b13: 體不異心等。心法之體本不可説。非心法者
T2016_.48.0476b14: 亦不可説。何以故。若無爲是心即名斷見。若
T2016_.48.0476b15: 離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是
T2016_.48.0476b16: 悟者。名見眞諦。悟眞諦者。名爲賢聖。一切聖
T2016_.48.0476b17: 賢性本空寂。無爲法中。戒無持犯。亦無小大。
T2016_.48.0476b18: 無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自
T2016_.48.0476b19: 性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無爲
T2016_.48.0476b20: 法性平等故。如衆河水流入海中。盡同一味
T2016_.48.0476b21: 無別相故。此無垢性是無等等。遠離於我及
T2016_.48.0476b22: 離我所。此無垢性。非實非虚。此無垢性。是第
T2016_.48.0476b23: 一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不
T2016_.48.0476b24: 變最勝涅槃我樂淨故。此無垢性。遠離一切
T2016_.48.0476b25: 平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿
T2016_.48.0476b26: 耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是
T2016_.48.0476b27: 心地觀法。大智度論。問云般若波羅蜜是菩
T2016_.48.0476b28: 薩第一道。一相所謂無相。何以故。説是種種
T2016_.48.0476b29: 道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初
T2016_.48.0476c01: 學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡
T2016_.48.0476c02: 燒時一切所有皆同虚空。故知越此弘修絶
T2016_.48.0476c03: 進歩之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初
T2016_.48.0476c04: 得道畢至涅槃。於中能化所化。師弟始終本
T2016_.48.0476c05: 末同時。機應一際倶不出自心矣。如台教云。
T2016_.48.0476c06: 心王即如來。心數即弟子。但衆生刹那相續
T2016_.48.0476c07: 日夜常生無量百千衆生。心王十數邪一切
T2016_.48.0476c08: 法邪魔眷屬也。心王十數正則一切法正。今
T2016_.48.0476c09: 時學道行人須善得此意。若修智慧。但當内
T2016_.48.0476c10: 起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化
T2016_.48.0476c11: 他。即同舍利弗莊嚴雙樹也。如是一一約心
T2016_.48.0476c12: 數行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能
T2016_.48.0476c13: 諦觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。
T2016_.48.0476c14: 具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心
T2016_.48.0476c15: 王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。
T2016_.48.0476c16: 猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈盡心。還原
T2016_.48.0476c17: 集云。法華經云。受持行誰經。稱揚何佛道。華
T2016_.48.0476c18: 嚴經云。色經論受想行識經論。若隨自意語
T2016_.48.0476c19: 亦得云。眼經論耳鼻舌身意貪嗔癡經論。所
T2016_.48.0476c20: 以然者。經云知眼無生無自性。説空寂滅無
T2016_.48.0476c21: 所有。六根同此經。經只是法。知眼空法即眼
T2016_.48.0476c22: 經論耳。空法即是耳。經論諸界亦爾。道理必
T2016_.48.0476c23: 須實照。不可虚談爲自欺也。行住坐臥受持
T2016_.48.0476c24: 陰界入。爲行誰經。於色上發智。即是受行色
T2016_.48.0476c25: 經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是
T2016_.48.0476c26: 乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即
T2016_.48.0476c27: 是其義。若堅信深思則如法住經云。如法住
T2016_.48.0476c28: 者。如彼六根性空法。而假言住也稱揚何佛
T2016_.48.0476c29: 道者。瓔珞經云。實智性爲法身若見實性即
T2016_.48.0477a01: 是稱揚法身佛。聞身有實性。即於陰界入。得
T2016_.48.0477a02: 空三昧六度七覺三賢十地妙覺等。以報前
T2016_.48.0477a03: 功。即是稱揚報身佛。得前諸法應衆生身。即
T2016_.48.0477a04: 是稱揚應身佛。此則於身内。一念見三佛。衆
T2016_.48.0477a05: 生不觀察。雖近而不見。大集經云。無出之出。
T2016_.48.0477a06: 是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脱之脱是
T2016_.48.0477a07: 名正脱。魔逆經云。魔請文殊解縛。文殊云。無
T2016_.48.0477a08: 人縛汝。汝自想爲縛也。魔即語云。我畢竟永
T2016_.48.0477a09: 不解脱。經云。本自無縛其誰求解。若使法界
T2016_.48.0477a10: 有繋縛者。我即解脱。此眞實不生不滅也。當
T2016_.48.0477a11: 於心行中求。無智人中莫説此經。恐生邪見。
T2016_.48.0477a12: 藥反成病。知離名爲法。覺法名爲佛。知離者。
T2016_.48.0477a13: 色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假
T2016_.48.0477a14: 出三寶之名。黄蘗和尚云。爾若擬著一法。印
T2016_.48.0477a15: 早成也。印著有四生文出來。印著空即空界
T2016_.48.0477a16: 無想文現。如今但知決定不印一切物。此印
T2016_.48.0477a17: 與虚空不一不異。虚空不空本印不有。見十
T2016_.48.0477a18: 方虚空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢
T2016_.48.0477a19: 動。如響一種。千經萬論只説汝之一心。一切
T2016_.48.0477a20: 法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩
T2016_.48.0477a21: 提。圓華開世界起。故知菩提果滿結自心華。
T2016_.48.0477a22: 世界縁興始於識浪。如昔有東國元曉法師
T2016_.48.0477a23: 義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止
T2016_.48.0477a24: 於塚内。其元曉法師因渇思漿。遂於坐側見
T2016_.48.0477a25: 一泓水。掬飮甚美。及至來日觀見元是死屍
T2016_.48.0477a26: 之汁。當時心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛
T2016_.48.0477a27: 言。三界唯心萬法唯識。故知美惡在我實非
T2016_.48.0477a28: 水乎。遂却返故園廣弘至教。故知無有不達
T2016_.48.0477a29: 此者。頓息遊心。任負笈携嚢。廣歴三乘之學
T2016_.48.0477b01: 肆。縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絶學
T2016_.48.0477b02: 栖神。究竟應須歸於宗鏡。如大涅槃經云。佛
T2016_.48.0477b03: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
T2016_.48.0477b04: 皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘
T2016_.48.0477b05: 者。所言大者。即衆生心性能包能遍。至小無
T2016_.48.0477b06: 内。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。
T2016_.48.0477b07: 所言乘者。以運載爲義。能運行人直至薩婆
T2016_.48.0477b08: 若海。是知此海不遙心寶常現。則趙璧非貴
T2016_.48.0477b09: 隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虚傳荊岫。若
T2016_.48.0477b10: 入宗鏡。不動神情。刹那之間。其寶自現。何須
T2016_.48.0477b11: 遍參法界廣歴叢林。當親悟時實非他得。如
T2016_.48.0477b12: 寒山子詩云。昔年曾入大海中。爲探摩尼誓
T2016_.48.0477b13: 懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍
T2016_.48.0477b14: 王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈客却歸
T2016_.48.0477b15: 門内去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。遊
T2016_.48.0477b16: 子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓
T2016_.48.0477b17: 彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠大圓鏡。亦
T2016_.48.0477b18: 有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨
T2016_.48.0477b19: 如今淨。日用眞珠是佛陀。何勞逐物浪波波。
T2016_.48.0477b20: 隱顯即今無二相。對面看珠識得麼　問。一
T2016_.48.0477b21: 切萬法皆唯識性者。云何有虚有實。立色立
T2016_.48.0477b22: 空。眞俗二諦之門。性相雙通之道　答。森羅
T2016_.48.0477b23: 影現。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙
T2016_.48.0477b24: 性。唯識之性略有二種。一者虚妄。即遍計所
T2016_.48.0477b25: 執。二者眞實。即圓成實。於前唯識性所遣清
T2016_.48.0477b26: 淨。於後唯識性所證清淨。又有二種。一者世
T2016_.48.0477b27: 俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所斷
T2016_.48.0477b28: 清淨。於後所得清淨。又相即依他起。該有爲
T2016_.48.0477b29: 之門。性即圓成實。通無漏之道。又色即依他
T2016_.48.0477c01: 起之相。空即圓成實之性。斯則虚實眞俗性
T2016_.48.0477c02: 相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩云。識性
T2016_.48.0477c03: 識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯
T2016_.48.0477c04: 相總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其眞。識簡
T2016_.48.0477c05: 心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流
T2016_.48.0477c06: 而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。
T2016_.48.0477c07: 無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬
T2016_.48.0477c08: 像現於法身。諸義生於般若。則一文一字一
T2016_.48.0477c09: 念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脱
T2016_.48.0477c10: 矣。如金剛三昧經云。若住大海則括衆流。住
T2016_.48.0477c11: 於一味則攝諸味。無行經偈云。菩提非菩提。
T2016_.48.0477c12: 佛陀非佛陀。若知是一相。是爲世間導。故知
T2016_.48.0477c13: 能了此一際無相之宗。可爲明爲導爲師爲
T2016_.48.0477c14: 匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經云。
T2016_.48.0477c15: 常樂觀寂滅。一相無有二。其心不増減。現無
T2016_.48.0477c16: 量神力。又華嚴經出現品云。佛子。譬如有大
T2016_.48.0477c17: 經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世
T2016_.48.0477c18: 界中事一切皆盡。乃至此大經卷。雖復量等
T2016_.48.0477c19: 大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一
T2016_.48.0477c20: 切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足
T2016_.48.0477c21: 成就清淨天眼。見此經卷在微塵内於諸衆
T2016_.48.0477c22: 生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼
T2016_.48.0477c23: 微塵出此經卷。令得饒益一切衆生。作是念
T2016_.48.0477c24: 已。即起方便破彼微塵。出此大經。令諸衆生
T2016_.48.0477c25: 普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然佛
T2016_.48.0477c26: 子。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益
T2016_.48.0477c27: 一切衆生。具足在於衆生身中。但諸凡愚妄
T2016_.48.0477c28: 想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無
T2016_.48.0477c29: 障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是
T2016_.48.0478a01: 言。奇哉奇哉。此諸衆生。云何具有如來智慧。
T2016_.48.0478a02: 愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永
T2016_.48.0478a03: 離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧
T2016_.48.0478a04: 與佛無異。即教彼衆生修習聖道令離妄想。
T2016_.48.0478a05: 離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一
T2016_.48.0478a06: 切衆生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一
T2016_.48.0478a07: 微塵中即是全在一衆生心中。一切微塵皆
T2016_.48.0478a08: 亦如是。即一切法界衆生皆含佛智。以情塵
T2016_.48.0478a09: 自隔不能内照。空埋金藏抂蔽靈臺。如鬪沒
T2016_.48.0478a10: 額珠醉迷衣寶。不因指示何以發明。故先徳
T2016_.48.0478a11: 云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水
T2016_.48.0478a12: 未入海則不醎。薪未入火則不燒。境未歸心
T2016_.48.0478a13: 則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非
T2016_.48.0478a14: 倶泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而
T2016_.48.0478a15: 非佛事。未見刹那頃不是如來得菩提時。無
T2016_.48.0478a16: 有芥子許非是菩薩捨身命處。故先徳云心
T2016_.48.0478a17: 非境外故無得。境非心外故無相。即心是境
T2016_.48.0478a18: 故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事
T2016_.48.0478a19: 無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃
T2016_.48.0478a20: 應平等也。台教云。如地無差別草木若干。若
T2016_.48.0478a21: 干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法
T2016_.48.0478a22: 論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離
T2016_.48.0478a23: 心。無數而數。數而無數耳。所以起信論云。復
T2016_.48.0478a24: 次眞如依言説分別有二種義。云何爲二。一
T2016_.48.0478a25: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。
T2016_.48.0478a26: 以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。從
T2016_.48.0478a27: 本已來一切染法不相應故。謂離一切法差
T2016_.48.0478a28: 別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性。非
T2016_.48.0478a29: 有相非無相。非非有相。非非無相。非有無倶
T2016_.48.0478b01: 相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一
T2016_.48.0478b02: 異倶相。乃至總説。一切衆生以有妄心念念
T2016_.48.0478b03: 分別皆不相應。故説爲空。若離妄心實無可
T2016_.48.0478b04: 空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是
T2016_.48.0478b05: 眞心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有
T2016_.48.0478b06: 相可取。以離念境界唯證相應故。眞如者。古
T2016_.48.0478b07: 釋云。遣妄曰眞。顯理曰如。觀和尚拂此義云。
T2016_.48.0478b08: 無法非眞。何有妄可遣耶。則眞非眞矣。無法
T2016_.48.0478b09: 不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣
T2016_.48.0478b10: 無立。爲非安立之眞如矣。此釋甚妙。故信心
T2016_.48.0478b11: 銘云。良由取捨。所以不如。立即是取。遣即是
T2016_.48.0478b12: 捨。今無遣無立道自玄會矣。豈有眞妄當情
T2016_.48.0478b13: 乎。如百論序云。儻然靡據而事不失眞。蕭焉
T2016_.48.0478b14: 無寄而理自玄會。反本之道著于茲矣。可謂
T2016_.48.0478b15: 無心合道理事倶通。又眞如自相。唯離念境
T2016_.48.0478b16: 界。則不可以有無思。故云非有相非無相非
T2016_.48.0478b17: 非有相非非無相非有無倶相。何者若有二
T2016_.48.0478b18: 可得名倶。今有即無故。則有外無無可與有
T2016_.48.0478b19: 倶。今無即有故。則無無外有可與無倶故。
T2016_.48.0478b20: 亦有亦無相違不立。言不倶不立者。若定有
T2016_.48.0478b21: 有無。遮彼有無有倶非句。今有即無何有非
T2016_.48.0478b22: 無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言
T2016_.48.0478b23: 亡四句無句可亡。了此無句即眞亡矣　問。
T2016_.48.0478b24: 一心平等理絶偏圓云何教中又説諸法異
T2016_.48.0478b25: 答。隨情説異。雖異而同。對執説同。雖同而
T2016_.48.0478b26: 異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非
T2016_.48.0478b27: 同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐
T2016_.48.0478b28: 賊以聲止聲。所以云。朝四暮三。令衆狙而喜
T2016_.48.0478b29: 悦。苦塗水洗養嬰兒以適時。皆是俯順機宜
T2016_.48.0478c01: 善權方便。如莊子云。勞神明爲一。而不知其
T2016_.48.0478c02: 同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三
T2016_.48.0478c03: 而暮四。衆狙皆怒曰。然則朝四而暮三。衆狙
T2016_.48.0478c04: 皆悦。名實未虧而喜怒爲用。亦曰是也。注
T2016_.48.0478c05: 云。夫四之與三。衆狙妄生喜怒。非之與是。世
T2016_.48.0478c06: 人競起愛憎。聖人還以是非止世人之是非。
T2016_.48.0478c07: 狙公又將四三以息衆狙之三四。達人於一。
T2016_.48.0478c08: 豈一勞神明於其間哉。大涅槃經云。譬如女
T2016_.48.0478c09: 人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。
T2016_.48.0478c10: 良醫既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因
T2016_.48.0478c11: 告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃
T2016_.48.0478c12: 與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其兒
T2016_.48.0478c13: 言。我乳毒塗不可復觸。其兒渇乏欲得乳母。
T2016_.48.0478c14: 聞毒氣便捨遠去。其藥消已母乃洗乳喚子
T2016_.48.0478c15: 與之。是時小兒雖復渇乏。先聞毒氣。是故不
T2016_.48.0478c16: 來。母復告言。爲汝服藥故以毒塗。汝藥既
T2016_.48.0478c17: 消我已洗竟。汝便可來飮乳無苦。其兒聞已
T2016_.48.0478c18: 漸漸還飮。經合譬意。譬無我等猶如毒塗。説
T2016_.48.0478c19: 如來藏如喚子飮。或時説我。或説無我。皆爲
T2016_.48.0478c20: 適機如彼塗洗。如義海云。謂塵事相是異。剋
T2016_.48.0478c21: 體唯法是無異。只由法體不異即異義方成。
T2016_.48.0478c22: 以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。
T2016_.48.0478c23: 以不壞縁方言理也。故經云。奇哉世尊。於無
T2016_.48.0478c24: 異法中能説諸法異。如森羅雖異不能自異。
T2016_.48.0478c25: 虚妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以
T2016_.48.0478c26: 無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別衆生妄情。
T2016_.48.0478c27: 於平等法中自生差別。向無二相處強立多
T2016_.48.0478c28: 端。猶若畫師邈成高下之相状。或如金匠鍛
T2016_.48.0478c29: 出大小之器形。萬法體常虚。但唯自心變。大
T2016_.48.0479a01: 莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是
T2016_.48.0479a02: 虚分別。於無見能所。譬如善巧畫師能畫平
T2016_.48.0479a03: 壁起凹凸相實無高下而見高下。不眞分別
T2016_.48.0479a04: 亦復如是。於平等法界無二相處。而常見有
T2016_.48.0479a05: 能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以
T2016_.48.0479a06: 自心變故。如畫凹凸。由自手畫故
T2016_.48.0479a07: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0479a08: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0479a09:
T2016_.48.0479a10:
T2016_.48.0479a11:
T2016_.48.0479a12: 宗鏡録卷第十二
T2016_.48.0479a13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0479a14: 夫唯一心法。云何教中廣立名字
T2016_.48.0479a15: 答。如來名號十方不同。般若一法説種種名。
T2016_.48.0479a16: 解脱亦爾。多諸名字。故大般若經云。如一切
T2016_.48.0479a17: 法名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所
T2016_.48.0479a18: 至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切
T2016_.48.0479a19: 法。非合非散但假施設。所以者何。以一切法
T2016_.48.0479a20: 與名倶自性空。大方等大集經云。爾時佛告
T2016_.48.0479a21: 陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無
T2016_.48.0479a22: 有諸法。若無諸法云何説空。無名字法説爲
T2016_.48.0479a23: 名字。如是名字亦無住處。名下之法亦復如
T2016_.48.0479a24: 是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。
T2016_.48.0479a25: 能生之法亦然。則心境皆空倶無處所。論云。
T2016_.48.0479a26: 心能爲一切法作名。若無心則無一切名字。
T2016_.48.0479a27: 當知世出世名字。皆從心起。以心隨縁應物
T2016_.48.0479a28: 立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨縁
T2016_.48.0479a29: 故。三依俗故。四因時故。五約用故。云何從
T2016_.48.0479b01: 義。無量義經云。無量義者。從一法生。故知因
T2016_.48.0479b02: 義立名。因名顯義。云何隨縁。涅槃經云。其味
T2016_.48.0479b03: 眞正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流
T2016_.48.0479b04: 處者。即是隨染淨之縁。得凡聖之號。云何依
T2016_.48.0479b05: 俗。經云。一法有多名。實法中即無。不失法性
T2016_.48.0479b06: 故。流布於世間。云何因時。涅槃經云。佛性因
T2016_.48.0479b07: 時節有異。説淨不淨。何者。在垢染時稱衆生。
T2016_.48.0479b08: 處清淨時名諸佛。云何約用。如因心立法隨
T2016_.48.0479b09: 法得名。處聖稱眞。居凡號俗。似金作器隨器
T2016_.48.0479b10: 得名。在指曰鐶。飾臂名釧。則一心不動。執別
T2016_.48.0479b11: 號而萬法成差。眞金匪移。認異名而千器不
T2016_.48.0479b12: 等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能
T2016_.48.0479b13: 干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。
T2016_.48.0479b14: 若生金與熟金言説有異。推原究體萬法皆
T2016_.48.0479b15: 空。但有意言名義差別。動即八識凝爲一心。
T2016_.48.0479b16: 得旨忘縁觸途無寄。如大涅槃經云。佛言善
T2016_.48.0479b17: 男子。如來所有一切善行。悉爲調伏諸衆生
T2016_.48.0479b18: 故。譬如醫王所有醫方。悉爲療治一切病苦。
T2016_.48.0479b19: 善男子。如來世尊。爲國土故。爲時節故。爲他
T2016_.48.0479b20: 語故。爲人故。爲衆根故。於一法中作二種説。
T2016_.48.0479b21: 於一名法説無量名。於一義中説無量名。於
T2016_.48.0479b22: 無量義説無量名。云何一名説無量名。猶如
T2016_.48.0479b23: 涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無
T2016_.48.0479b24: 作。亦名無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解
T2016_.48.0479b25: 脱。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無
T2016_.48.0479b26: 畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無
T2016_.48.0479b27: 相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無
T2016_.48.0479b28: 暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣
T2016_.48.0479b29: 大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。
T2016_.48.0479c01: 云何一義説無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦
T2016_.48.0479c02: 名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩
T2016_.48.0479c03: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦
T2016_.48.0479c04: 名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義説無
T2016_.48.0479c05: 量名。云何於無量義説無量名。如佛名爲如
T2016_.48.0479c06: 來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三
T2016_.48.0479c07: 藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師
T2016_.48.0479c08: 亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名
T2016_.48.0479c09: 沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名
T2016_.48.0479c10: 到彼岸。亦名大醫王。亦名大象。亦名大龍王。
T2016_.48.0479c11: 亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶
T2016_.48.0479c12: 聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天
T2016_.48.0479c13: 人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大
T2016_.48.0479c14: 福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八
T2016_.48.0479c15: 智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。
T2016_.48.0479c16: 中説無量名。復有一義説無量名。所謂如陰。
T2016_.48.0479c17: 亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦名四念處。
T2016_.48.0479c18: 亦名四食。亦名四識住處。亦名爲有。亦名爲
T2016_.48.0479c19: 道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲世。亦名第一
T2016_.48.0479c20: 義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩
T2016_.48.0479c21: 惱。亦名解脱。亦名十二因縁。亦名聲聞辟支
T2016_.48.0479c22: 佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在
T2016_.48.0479c23: 未來。是名一義説無量名。善男子。如來世尊。
T2016_.48.0479c24: 爲衆生故。廣中説略。略中説廣。第一義諦説
T2016_.48.0479c25: 爲世諦。説世諦法爲第一義諦。云何名爲廣
T2016_.48.0479c26: 中説略。如告比丘。我今宣説十二因縁。云何
T2016_.48.0479c27: 名爲十二因縁。所謂因果。云何名爲略中説
T2016_.48.0479c28: 廣。如告比丘。我今宣説苦集滅道。苦者所謂
T2016_.48.0479c29: 無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無

Footnote:

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