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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0460a01: 出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如
T2016_.48.0460a02: 體也。非結非業。斷結斷業而亦是業。非男斷
T2016_.48.0460a03: 男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入
T2016_.48.0460a04: 而亦是入。乃至諸佛所遊居處常不變易。是
T2016_.48.0460a05: 名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用遂
T2016_.48.0460a06: 説存泯開合。若破其情執乃説。即離有無。設
T2016_.48.0460a07: 當見性證會之時。智解倶絶。如泯絶無寄觀
T2016_.48.0460a08: 云。謂此所觀眞空不可言即色不即色。亦不
T2016_.48.0460a09: 可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。
T2016_.48.0460a10: 此語亦不受。逈絶無寄。非言所及。非解所到。
T2016_.48.0460a11: 是謂行境。何以故。生心動念即乖法體。失正
T2016_.48.0460a12: 念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若
T2016_.48.0460a13: 不解此行法絶於前解。無以成其正解。若守
T2016_.48.0460a14: 解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起
T2016_.48.0460a15: 解絶。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。
T2016_.48.0460a16: 凡應同聖見眞空。又應無二諦。空若不即色
T2016_.48.0460a17: 者。見色外空無由成於聖智。又應凡聖永別
T2016_.48.0460a18: 聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應
T2016_.48.0460a19: 同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡
T2016_.48.0460a20: 夫見色應不迷。又所見色長隔眞空。應永不
T2016_.48.0460a21: 成聖。生心動念即乖法體。失正念故者。眞空
T2016_.48.0460a22: 理性本自如然。但以迷之動念執相故。雖推
T2016_.48.0460a23: 破簡情顯解。今情忘智泯但是本眞。何存新
T2016_.48.0460a24: 生之解數。若有解數即爲動念。動念生心故
T2016_.48.0460a25: 失正念。正念者。無念而知。若總無知何成正
T2016_.48.0460a26: 念。又解爲遣情。説因破執。若情消執喪。説解
T2016_.48.0460a27: 何存。眞性了然寂無存泯。所以若言。即與不
T2016_.48.0460a28: 即皆落是非。瞥挂有無即非正念。故云。纔有
T2016_.48.0460a29: 是非紛然失心
T2016_.48.0460b01: 關能所悉墮有知。如何是無念而知
T2016_.48.0460b02: 草生嘉運。林華結早春
T2016_.48.0460b03: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0460b04: ＊丙午歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0460b05:
T2016_.48.0460b06:
T2016_.48.0460b07:
T2016_.48.0460b08:宗鏡録卷第九
T2016_.48.0460b09: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0460b10: 夫修行契悟法乃塵沙。云何獨立一心爲宗。
T2016_.48.0460b11: 而稱絶妙
T2016_.48.0460b12: 成壅證入無門。如俗諦中亦有祕密之法。若
T2016_.48.0460b13: 不得要訣學亦無成。或得其門所作皆辦。今
T2016_.48.0460b14: 教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何
T2016_.48.0460b15: 路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。
T2016_.48.0460b16: 正信無由得成。纔得斯宗千門自闢。道不待
T2016_.48.0460b17: 求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春萌
T2016_.48.0460b18: 芽沸發。故云。若無觀慧事亦不成。又此心能
T2016_.48.0460b19: 成一切能壞一切。成則頓成天眞之佛。所以
T2016_.48.0460b20: 眞覺大師歌云。是以禪門了却心頓入無生
T2016_.48.0460b21: 慈忍力。以此無生一門一成一切成。乃至三
T2016_.48.0460b22: 身四智八解六通無漏無爲普賢萬行。悉於
T2016_.48.0460b23: 無生一時圓滿。故云。初聞阿字門即解一切
T2016_.48.0460b24: 義。所謂一切法不生。壞則漸壞有爲無爲功
T2016_.48.0460b25: 徳之門。所以歌云。損法財滅功徳。莫不由乎
T2016_.48.0460b26: 心意識。故知。此心無幽不燭。有法皆知。察密
T2016_.48.0460b27: 防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心
T2016_.48.0460b28: 爲神靈之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺。淨
T2016_.48.0460b29: 名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入
T2016_.48.0460c01: 文復爾。將不壞亂經教耶。答。説經本爲入道。
T2016_.48.0460c02: 若懷道。之賢觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典
T2016_.48.0460c03: 而不觀行者乎。但巧説得宜。非止不損文義。
T2016_.48.0460c04: 兼得觀慧分明。分別法門非觀何逮。豈有壞
T2016_.48.0460c05: 亂之咎乎。夫有所説意在言前。祖佛本意皆
T2016_.48.0460c06: 爲明心達道。假以文義直指心原。豈可執詮
T2016_.48.0460c07: 迷旨背心求道耶。所以正法念處經偈云。天
T2016_.48.0460c08: 龍阿脩羅。地獄鬼羅刹。心常爲導主。如王行
T2016_.48.0460c09: 三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道
T2016_.48.0460c10: 心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他
T2016_.48.0460c11: 毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸
T2016_.48.0460c12: 法如幻如夢。思惟諸法此是善法此非善法。
T2016_.48.0460c13: 此出離法此不出離法。謂諸菩薩觀一切法
T2016_.48.0460c14: 皆依於心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善
T2016_.48.0460c15: 調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善
T2016_.48.0460c16: 調伏。又善了知。由此因縁。便能修習奢摩他
T2016_.48.0460c17: 法如是繋心。如是止心。及安住心。勤修如是
T2016_.48.0460c18: 奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定
T2016_.48.0460c19: 意經云。彼徳本者。了識心本。以此心行慈及
T2016_.48.0460c20: 衆生。識了知彼空無我人。其心徳本助勸於
T2016_.48.0460c21: 道。故知心爲徳本。即是總相。心佛衆生三之
T2016_.48.0460c22: 別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出
T2016_.48.0460c23: 一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總
T2016_.48.0460c24: 相。餘染淨二縁各屬二類。然總相説十法界
T2016_.48.0460c25: 中。六道爲染四聖爲淨。則十法界中染淨二
T2016_.48.0460c26: 縁。凡聖兩道。倶不出一心矣。故經云。心能導
T2016_.48.0460c27: 世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是
T2016_.48.0460c28: 一心法皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之
T2016_.48.0460c29: 因者。入實相觀。出世之果者。一味解脱。故知
T2016_.48.0461a01: 初則信心而入道。後則證心而得果。始終不
T2016_.48.0461a02: 出宗鏡矣。又楞伽經偈云。唯心無所有。諸
T2016_.48.0461a03: 行及佛地。去來現在佛。三世説如是。賢劫定
T2016_.48.0461a04: 意經云。等視一切諸法。根原皆如是。諦本無
T2016_.48.0461a05: 所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈讃品云。
T2016_.48.0461a06: 譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。大種
T2016_.48.0461a07: 無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大
T2016_.48.0461a08: 種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然
T2016_.48.0461a09: 不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難
T2016_.48.0461a10: 思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。
T2016_.48.0461a11: 不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如
T2016_.48.0461a12: 工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不
T2016_.48.0461a13: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體
T2016_.48.0461a14: 性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則
T2016_.48.0461a15: 見佛。了佛眞實性。心不住於身。身亦不住心。
T2016_.48.0461a16: 而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世
T2016_.48.0461a17: 一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋云。此
T2016_.48.0461a18: 頌顯於具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫
T2016_.48.0461a19: 之法自不相知。喩所變之境無有體性。能畫
T2016_.48.0461a20: 之心念念生滅自不相知。故亦不能知於所
T2016_.48.0461a21: 畫。雙喩心境皆無自性各不相知。故言不能
T2016_.48.0461a22: 知自心而由心故畫。又雖不知畫心而由心
T2016_.48.0461a23: 能畫。喩衆生雖迷心現量而心變於境。又由
T2016_.48.0461a24: 不能知所畫但畫於自心故能成所畫。喩衆
T2016_.48.0461a25: 生由迷境唯心方能現妄境。又喩正由無性
T2016_.48.0461a26: 方成萬境。故云諸法性如是。應觀法界性者。
T2016_.48.0461a27: 即眞如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以
T2016_.48.0461a28: 理觀唯識之性。諸佛證此爲成佛之體。以事
T2016_.48.0461a29: 觀唯識之相。衆生達此爲出離之門。如華嚴
T2016_.48.0461b01: 演義云。良以一文之妙攝義無遺。一偈之功
T2016_.48.0461b02: 能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海
T2016_.48.0461b03: 中無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位
T2016_.48.0461b04: 而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋
T2016_.48.0461b05: 曰。以一是一切之一故。稱性之一故。纂靈記
T2016_.48.0461b06: 云。有京兆人。性王。失其名。本無戒行。曾不
T2016_.48.0461b07: 修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前
T2016_.48.0461b08: 見一僧。云是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲
T2016_.48.0461b09: 了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
T2016_.48.0461b10: 菩薩授經已謂之曰。誦得此偈能破地獄苦。
T2016_.48.0461b11: 其人誦已遂入見王。王問。此人有何功徳。答
T2016_.48.0461b12: 云。唯受持一四句偈。具如上説。王遂放免。當
T2016_.48.0461b13: 誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脱。後
T2016_.48.0461b14: 三日方穌憶持此偈。向諸道俗説之。參驗偈
T2016_.48.0461b15: 文。方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集
T2016_.48.0461b16: 所説即覺林菩薩偈。意明地獄心造了心造
T2016_.48.0461b17: 佛地獄自空耳。故知若觀此心言下離苦。不
T2016_.48.0461b18: 唯破地獄界。乃至十法界一時破。以入眞空
T2016_.48.0461b19: 一際法故。則平等眞法界。無佛無衆生。此非
T2016_.48.0461b20: 妙術神通假於他勢。以法如是故。可驗自心
T2016_.48.0461b21: 不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延
T2016_.48.0461b22: 而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有
T2016_.48.0461b23: 而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬
T2016_.48.0461b24: 物故稱之爲神。孕一切故名之爲母。統御該
T2016_.48.0461b25: 攝通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應縁
T2016_.48.0461b26: 無作。猶虚谷之傳聲。居方而方相分明。處圓
T2016_.48.0461b27: 而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作
T2016_.48.0461b28: 衆生。跡任千途本地不動。台教云。心如幻化
T2016_.48.0461b29: 但有名字。名之爲心。適言其有。不見色質。適
T2016_.48.0461c01: 言其無。復起慮想。不可以有無思度故。名心
T2016_.48.0461c02: 爲妙。非是待麁成妙。以絶待爲妙。故傅大士
T2016_.48.0461c03: 稱爲妙神。亦云妙識。妙神即是法身佛。若
T2016_.48.0461c04: 無妙神誰受寂滅樂。寶藏論云。其爲也形。其
T2016_.48.0461c05: 寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。徳越
T2016_.48.0461c06: 太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱
T2016_.48.0461c07: 横。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不
T2016_.48.0461c08: 驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。是以體
T2016_.48.0461c09: 之即妙即神。顯無價之寶。迷之成麁成昧。墮
T2016_.48.0461c10: 陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸聖讃
T2016_.48.0461c11: 之靡窮。可謂入道玄關成佛妙訣。乃至凡聖
T2016_.48.0461c12: 因果行位進修。不離此心而得成辦。契同心
T2016_.48.0461c13: 性何徳不收。以一切法隨所依住。皆於一心
T2016_.48.0461c14: 頓圓滿故。如斯之事。豈非絶待之妙耶。如法
T2016_.48.0461c15: 華玄義云。絶待明妙者爲四。一隨情三段法
T2016_.48.0461c16: 起。若入眞諦待對即絶。故身子云。吾聞解脱
T2016_.48.0461c17: 之中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若
T2016_.48.0461c18: 隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞。無
T2016_.48.0461c19: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。望彼
T2016_.48.0461c20: 三藏絶還不絶。即事而眞。乃是絶待。此通教
T2016_.48.0461c21: 絶待也。三別教若起。望即眞之絶。還是世諦。
T2016_.48.0461c22: 何者非大涅槃。猶是生死世諦。絶還有待。若
T2016_.48.0461c23: 入別教中道待則絶矣。四圓教若起。説無分
T2016_.48.0461c24: 別法。即邊而中。無非佛法亡泯清淨。豈更佛
T2016_.48.0461c25: 法待於佛法。如來法界。故出法界外。無復有
T2016_.48.0461c26: 法可相形比。待誰爲麁。形誰得妙。無所可待。
T2016_.48.0461c27: 亦無所絶。不知何名。強言爲絶。大涅槃經云。
T2016_.48.0461c28: 大名不可稱量。不可思議故爲大。譬如虚空
T2016_.48.0461c29: 不因小空名爲大也。涅槃亦爾。不因小相名
T2016_.48.0462a01: 大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁
T2016_.48.0462a02: 而名爲妙。若謂定有法界廣大獨絶者。此則
T2016_.48.0462a03: 大有所有。何謂爲絶。今法界清淨非見聞覺
T2016_.48.0462a04: 知不可説示。經云。止止不須説。我法妙難思。
T2016_.48.0462a05: 止止不須説。即是絶言。我法妙難思即是絶
T2016_.48.0462a06: 思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絶歎
T2016_.48.0462a07: 之文。不可以待示。不可以絶示。滅待滅絶。故
T2016_.48.0462a08: 言寂滅。又云。一切諸法。常寂滅相。終歸於
T2016_.48.0462a09: 空。此空亦空。則無復待絶。中論云。若法爲待
T2016_.48.0462a10: 成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華
T2016_.48.0462a11: 首經云。既得無生忍。此不生無生。生即無生。
T2016_.48.0462a12: 是名絶待。降此已外若更作者。絶何物顯何
T2016_.48.0462a13: 理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷情分別絶待
T2016_.48.0462a14: 不絶。非絶非待待於亦待亦絶。言語相逐永
T2016_.48.0462a15: 無絶矣。何者言語從覺觀生。心慮不息語何
T2016_.48.0462a16: 由絶。如癡犬逐塊徒自疲勞。塊終不絶。若能
T2016_.48.0462a17: 妙悟寰中息覺觀風。心水澄清言思皆絶。如
T2016_.48.0462a18: 黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絶矣。妙悟
T2016_.48.0462a19: 之時。洞知法界外無法而論絶者。約有門明
T2016_.48.0462a20: 絶也是絶亦絶。約空門明絶也。如駃馬見鞭
T2016_.48.0462a21: 影無不得入。是名絶待妙也。用是兩妙妙上
T2016_.48.0462a22: 三法。衆生之法亦具二妙。稱之爲妙。佛法心
T2016_.48.0462a23: 法亦具二妙。稱之爲妙。問。何意以絶釋妙。答。
T2016_.48.0462a24: 只喚妙爲絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能
T2016_.48.0462a25: 耳。又妙是能絶。麁是所絶。此妙有絶麁之功。
T2016_.48.0462a26: 故擧絶以名妙。此絶非是斷絶。以無盡爲絶。
T2016_.48.0462a27: 如還原觀云。一塵出生無盡遍一塵之内。即
T2016_.48.0462a28: 理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因
T2016_.48.0462a29: 即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即
T2016_.48.0462b01: 狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事
T2016_.48.0462b02: 無礙法如是故。十身互作自在用。故唯普眼
T2016_.48.0462b03: 之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。
T2016_.48.0462b04: 各具重重無盡之境界也。經頌云。一切法門
T2016_.48.0462b05: 無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。
T2016_.48.0462b06: 此無礙人方得悟。問。據其所説。則一塵之上
T2016_.48.0462b07: 理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今
T2016_.48.0462b08: 時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決群疑。
T2016_.48.0462b09: 且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者名
T2016_.48.0462b10: 眞。若爲稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何
T2016_.48.0462b11: 名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名
T2016_.48.0462b12: 大乘法。請垂開決。聞所未聞。答。大智圓明覩
T2016_.48.0462b13: 纖毫而觀性海。眞原朗現。一塵之處以眺全
T2016_.48.0462b14: 身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。
T2016_.48.0462b15: 由此一塵虚相能翳於眞。即是染也。由塵相
T2016_.48.0462b16: 空無所有即淨也。由於塵性本體同如。即是
T2016_.48.0462b17: 眞也。由此塵相縁生幻有。即俗也。由於塵相
T2016_.48.0462b18: 念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡空
T2016_.48.0462b19: 無有實。即涅槃也。由塵相大小皆是妄心分
T2016_.48.0462b20: 別。即煩惱也。由塵體本空縁慮自盡。即菩提
T2016_.48.0462b21: 也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無
T2016_.48.0462b22: 生無滅依他似有。即大乘法也。如是略説。若
T2016_.48.0462b23: 具言之。假使一切衆生懷疑。各異一時同問
T2016_.48.0462b24: 如來。如來唯以一箇塵字而爲解釋。宜深思
T2016_.48.0462b25: 之。經頌云。一切法門無盡海。一言演説盡無
T2016_.48.0462b26: 餘。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言
T2016_.48.0462b27: 即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現不
T2016_.48.0462b28: 待次第。如印頓成更無前後。一見一切見。一
T2016_.48.0462b29: 聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆爲權
T2016_.48.0462c01: 漸。若能觀於心性之一。則是一道甚深。即正
T2016_.48.0462c02: 道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之
T2016_.48.0462c03: 一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。
T2016_.48.0462c04: 又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一
T2016_.48.0462c05: 門超出妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知
T2016_.48.0462c06: 萬法同會斯宗。若諦了之一切在我。昇沈去
T2016_.48.0462c07: 住任意隨縁。示聖現凡出生入死。變化難測。
T2016_.48.0462c08: 運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是
T2016_.48.0462c09: 非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一眞之道。
T2016_.48.0462c10: 治生産業。不違實相之門。運用施爲。念念而
T2016_.48.0462c11: 未離法界。行住坐臥。歩歩而常在其中。若不
T2016_.48.0462c12: 信之人對面千里。如寒山子詩云。可貴天然
T2016_.48.0462c13: 物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝
T2016_.48.0462c14: 若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關
T2016_.48.0462c15: 懷悉能先覺。若未遇之子可以事知。擧動施
T2016_.48.0462c16: 爲未甞間斷。如蔡順字君仲。以孝聞。順少
T2016_.48.0462c17: 孤養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃
T2016_.48.0462c18: 噛其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母
T2016_.48.0462c19: 曰。有急客來。吾噛指以悟汝耳。又唐裴敬彝。
T2016_.48.0462c20: 父爲陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺流涕
T2016_.48.0462c21: 不食。謂人曰。我大人凡有痛處吾即不安。今
T2016_.48.0462c22: 日心痛手足皆廢。事在不測。遂歸覲父果已
T2016_.48.0462c23: 死。又唐張志安居郷閭稱孝。差爲里尹。在縣
T2016_.48.0462c24: 忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾志安亦
T2016_.48.0462c25: 病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之差
T2016_.48.0462c26: 人覆之。果如所説。尋奏高表門閭。拜爲散騎
T2016_.48.0462c27: 常侍
T2016_.48.0462c28: 問此宗所悟還有師不
T2016_.48.0462c29: 無師智自然智之所證處。不從他悟。自證之
T2016_.48.0463a01: 時法從心現。不從外來故無師。契而能自得
T2016_.48.0463a02: 阿耨菩提。楞伽經云。大慧白佛言。世尊。若
T2016_.48.0463a03: 善自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。若善自
T2016_.48.0463a04: 覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。又經
T2016_.48.0463a05: 云。舍利弗復問。何故諸賢復發此言。從今日
T2016_.48.0463a06: 始不以佛爲聖師。諸比丘報曰。從今日始自
T2016_.48.0463a07: 在其地不在他郷。自歸於己不歸他人。以爲
T2016_.48.0463a08: 師主不用他師。是以故往不以佛爲聖師。乃
T2016_.48.0463a09: 至於是世尊讃諸比丘。善哉善哉。其於諸法
T2016_.48.0463a10: 無所得者。乃爲眞得。此乃但可自知。方見眞
T2016_.48.0463a11: 實。所以千聖拱手作計校不成。如經頌云。言
T2016_.48.0463a12: 語説諸法。不能顯眞實。平等乃能見。如法佛
T2016_.48.0463a13: 亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即
T2016_.48.0463a14: 知君不可見。又先徳偈云。不煩問師匠。心王
T2016_.48.0463a15: 應自知。斯乃眞照無照。眞知無知。何者若有
T2016_.48.0463a16: 照則有對處。故云。隨照失宗。若有知則被知
T2016_.48.0463a17: 礙。故云。法離見聞覺知。如信心銘云。縱横無
T2016_.48.0463a18: 照。最爲微妙。知法無知。無知知要。達此要
T2016_.48.0463a19: 者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。
T2016_.48.0463a20: 無一法可非。則何用外求知解。古徳歌云。古
T2016_.48.0463a21: 人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士
T2016_.48.0463a22: 還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。
T2016_.48.0463a23: 終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登
T2016_.48.0463a24: 陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍絶知
T2016_.48.0463a25: 音。貧女宅中無價寶。却將小秤買他金。故大
T2016_.48.0463a26: 涅槃經云。如平坦路一切衆生悉於中行。無
T2016_.48.0463a27: 障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕
T2016_.48.0463a28: 止息然其樹陰常住不異。亦不消壞。無持去
T2016_.48.0463a29: 者。路喩聖道。陰喩佛性。是以若達此宗歸於
T2016_.48.0463b01: 自地。室中寶藏豈是外來。衣内明珠非從他
T2016_.48.0463b02: 獲。若能開發祕藏。得現前受用之榮。貨易神
T2016_.48.0463b03: 珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則
T2016_.48.0463b04: 潤己之智藏何窮。利他之法財無盡
T2016_.48.0463b05: 問。若言無師自證者。即墮自然之計。執從他
T2016_.48.0463b06: 解者。仍渉因縁之門。且大道之性。非是自然。
T2016_.48.0463b07: 亦非因縁。云何開示而乖道體
T2016_.48.0463b08: 答。爲破他求故説須自證。爲執自解故從他
T2016_.48.0463b09: 印可。若當親省之時。迷悟悉空自他倶絶。非
T2016_.48.0463b10: 限量之所及。豈言論之能詮。所以牛頭初祖
T2016_.48.0463b11: 云。夫道者。若一人得之道即不遍。若衆人得
T2016_.48.0463b12: 之道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共
T2016_.48.0463b13: 有之。方便即空。若修行得之。造作非眞。若本
T2016_.48.0463b14: 自有之。萬行虚設。何以故。離一切限量分別
T2016_.48.0463b15: 故。明知説自説他言得言失者。若約聖教則
T2016_.48.0463b16: 是隨世語言破執方便。若依意解。盡是限量
T2016_.48.0463b17: 分別不出情塵。但不執教以徇情。則方見性
T2016_.48.0463b18: 而達道
T2016_.48.0463b19: 有何勝力
T2016_.48.0463b20: 劫之功。獲頓成之力。雖在生死常入涅槃。恒
T2016_.48.0463b21: 處塵勞長居淨刹。現具肉眼。而開慧眼之光
T2016_.48.0463b22: 明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王
T2016_.48.0463b23: 儀之相。迦陵超衆鳥之音。將師子筋爲琴絃。
T2016_.48.0463b24: 餘音斷絶。以善見藥而治病。衆患潜消。若那
T2016_.48.0463b25: 羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛鎚之力。擬碎金
T2016_.48.0463b26: 山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗
T2016_.48.0463b27: 假修而自圓。乃至等寃親。和諍論。齊凡聖泯
T2016_.48.0463b28: 自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出
T2016_.48.0463b29: 世間不可稱不可量不可説不可説之力。莫
T2016_.48.0463c01: 能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。
T2016_.48.0463c02: 亦名法力。亦名無住力。所以先徳釋云。無住
T2016_.48.0463c03: 力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛
T2016_.48.0463c04: 力。色既平等則唯心義成。故知觀心之門理
T2016_.48.0463c05: 無過者。最尊最貴絶妙絶倫。有刹那成佛之
T2016_.48.0463c06: 功。頓截苦輪之力。大涅槃經云。譬如藥樹。名
T2016_.48.0463c07: 曰樹王。於諸藥中最爲殊勝。能滅諸病。樹不
T2016_.48.0463c08: 作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸
T2016_.48.0463c09: 病。涅槃亦爾。是以若於宗鏡有圓信圓修。乃
T2016_.48.0463c10: 至見聞隨喜一念發心者。無不除八萬塵勞
T2016_.48.0463c11: 三障二死之病。大品經云。如摩尼珠。所在住
T2016_.48.0463c12: 處一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。
T2016_.48.0463c13: 熱時得涼。寒時得温。若在水中隨物現色。即
T2016_.48.0463c14: 況識此自心如意靈珠。圓信堅固一切時處。
T2016_.48.0463c15: 不爲無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。
T2016_.48.0463c16: 履險恒安。高而不危。滿而不溢。台教引佛藏
T2016_.48.0463c17: 經云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T2016_.48.0463c18: 力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡海。
T2016_.48.0463c19: 負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵宮。劫
T2016_.48.0463c20: 盡燒時一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕
T2016_.48.0463c21: 絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所説一切
T2016_.48.0463c22: 諸法無相無爲無生無滅。令人信解。甚爲難
T2016_.48.0463c23: 有。甚爲希有。若少有所得。與佛法僧諍入於
T2016_.48.0463c24: 邪道。不聽出家受戒飮一盃水。當知經明無
T2016_.48.0463c25: 生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體
T2016_.48.0463c26: 三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此戒
T2016_.48.0463c27: 不具足。若約觀心者。一刹那起名一衆生。即
T2016_.48.0463c28: 起即滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當
T2016_.48.0463c29: 劫盡三災。三毒貪爲首。三災火爲端。以不思
T2016_.48.0464a01: 議止觀觀此三毒。一念貪心無有起處。即是
T2016_.48.0464a02: 一唾劫火而滅。了念成智即是一吹世界而
T2016_.48.0464a03: 成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無
T2016_.48.0464a04: 明心成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此
T2016_.48.0464a05: 非唯不聽出家。一切萬善皆不成就。以不知
T2016_.48.0464a06: 佛法根本故。大智度論云。復次有人謂地爲
T2016_.48.0464a07: 堅牢心無形質皆是虚妄。以是故。佛説心力
T2016_.48.0464a08: 爲大。行般若波羅蜜故。散此大地以爲微塵。
T2016_.48.0464a09: 以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。
T2016_.48.0464a10: 動作勝地。火少香味勢勝於水。風少色香味
T2016_.48.0464a11: 故動作勝火。心無四事故所爲力大。又以心
T2016_.48.0464a12: 多煩惱結使繋縛故令心力微少。有漏善心
T2016_.48.0464a13: 雖無煩惱以心取諸法相故。其力亦少。二乘
T2016_.48.0464a14: 無漏心雖不取相以智慧有量。及出無漏道
T2016_.48.0464a15: 時六情隨俗分別取諸法相故。不盡心力。諸
T2016_.48.0464a16: 佛及大菩薩智慧無量無邊。常處禪定。於世
T2016_.48.0464a17: 間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智
T2016_.48.0464a18: 有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟清淨無所罣
T2016_.48.0464a19: 礙。一念中能散十方一切如恒河沙等。三千
T2016_.48.0464a20: 大千國土。大地諸山微塵。故知眞心有此大
T2016_.48.0464a21: 力。衆生妄隔而不覺知。金光明經疏云。如日
T2016_.48.0464a22: 光能照天下。不能照道理。心智之光明能發
T2016_.48.0464a23: 智照理。故心是光。若心癡闇體則憔悴。心有
T2016_.48.0464a24: 智光膚色充澤。故云。般若大故色大。般若淨
T2016_.48.0464a25: 故色淨。即是明也。天下萬物唯人爲貴。七尺
T2016_.48.0464a26: 形骸不如靈智爲貴。所以觀之心貴心即是
T2016_.48.0464a27: 金。又知依知正名光。知一切法無一切法爲
T2016_.48.0464a28: 明。是以若於宗鏡纔有信入。便生圓解能發
T2016_.48.0464a29: 眞正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝
T2016_.48.0464b01: 心。是最實心。止觀云。發此心者。能翻一一塵
T2016_.48.0464b02: 勞門即是八萬四千諸三昧門。無明轉即變
T2016_.48.0464b03: 爲明如融氷成水。更非遠物。不餘處來。但一
T2016_.48.0464b04: 念心普皆具足。如如意珠。非有寶非無寶。若
T2016_.48.0464b05: 謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心
T2016_.48.0464b06: 知。不可以言辯。衆生於此不思議不縛法中。
T2016_.48.0464b07: 而思想作縛。於無脱法中。而求於脱。是故起
T2016_.48.0464b08: 大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名非縛
T2016_.48.0464b09: 非脱眞正菩提心。此發一菩提心。即一切菩
T2016_.48.0464b10: 提心。譬如良醫有一祕方。總攝諸方阿伽陀
T2016_.48.0464b11: 藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足
T2016_.48.0464b12: 如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上。圓
T2016_.48.0464b13: 中圓。滿中滿。實中實。眞中眞。了義中了義。
T2016_.48.0464b14: 玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能
T2016_.48.0464b15: 如此。簡非顯是。體權識實。而發心者。是一切
T2016_.48.0464b16: 諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大
T2016_.48.0464b17: 悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸
T2016_.48.0464b18: 行中最。如諸根中命根爲最。佛正法正行中
T2016_.48.0464b19: 此心爲最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有
T2016_.48.0464b20: 大聲名。如迦陵頻伽鳥
中鳴聲已勝諸鳥。
T2016_.48.0464b21: 此菩提心有大勢力。如師子筋絃。如師子乳。
T2016_.48.0464b22: 如金剛鎚。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦。
T2016_.48.0464b23: 如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功
T2016_.48.0464b24: 徳。擧要言之。此心即具一切菩薩功徳。能成
T2016_.48.0464b25: 三世無上正覺。若解此心任運達於止觀。無
T2016_.48.0464b26: 發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩
T2016_.48.0464b27: 提。菩提即止觀。如上廣讃。發此圓信菩提心
T2016_.48.0464b28: 人。實爲難有。若凡夫外道迷於此心。而爲分
T2016_.48.0464b29: 段生死。藏通二乘背於此心。而作有餘涅槃。
T2016_.48.0464c01: 乃至通教菩薩始發大乘之人。體於此心只
T2016_.48.0464c02: 成自性之空。別教菩薩至大乘之終悟於此
T2016_.48.0464c03: 心。雖見不空爲十法界之所依。然即今未具。
T2016_.48.0464c04: 猶假別修次第生起。倶不能識知。自心一念
T2016_.48.0464c05: 頓圓平等正性。凡聖共有一際無差。以不識
T2016_.48.0464c06: 故。皆不能發此無上無等最勝廣大不可思
T2016_.48.0464c07: 議菩提之心。所有悲願智行倶不具足。若一
T2016_.48.0464c08: 發此心。功徳無際念念圓滿十波羅蜜。故淨
T2016_.48.0464c09: 名經云。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三
T2016_.48.0464c10: 藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗鏡正
T2016_.48.0464c11: 爲開示此心。一一搜窮重重引證。普爲一切
T2016_.48.0464c12: 法界含生凡有心者。願皆信受。纔得信入法
T2016_.48.0464c13: 爾自然發此無上菩提之心。便坐道場行同
T2016_.48.0464c14: 體大悲。起無縁慈化。是以十方諸佛讃了此
T2016_.48.0464c15: 心。能發菩提者功徳無盡。如華嚴經云。菩提
T2016_.48.0464c16: 心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心
T2016_.48.0464c17: 者。猶如良田。能長衆生白淨法故。菩提心者。
T2016_.48.0464c18: 猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者。猶
T2016_.48.0464c19: 如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0464c20: 大風。普於世間無所礙故。菩提心者。猶如盛
T2016_.48.0464c21: 火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如淨日。
T2016_.48.0464c22: 普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸
T2016_.48.0464c23: 白淨法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放
T2016_.48.0464c24: 種種法光明故。菩提心者。猶如淨目普見一
T2016_.48.0464c25: 切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入
T2016_.48.0464c26: 大智城故。菩提心者。猶如正濟令其得離諸
T2016_.48.0464c27: 邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩
T2016_.48.0464c28: 薩故。菩提心者。猶如門戸。開示一切菩薩行
T2016_.48.0464c29: 故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。
T2016_.48.0465a01: 菩提心者。猶如園苑。於中遊戲受法樂故。菩
T2016_.48.0465a02: 提心者。猶如舍宅。安隱一切諸衆生故。菩提
T2016_.48.0465a03: 心者。則爲所歸。利益一切諸世間故。菩提心
T2016_.48.0465a04: 者。則爲所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。
T2016_.48.0465a05: 猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465a06: 如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465a07: 乳母。養育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善
T2016_.48.0465a08: 友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。
T2016_.48.0465a09: 勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一
T2016_.48.0465a10: 切願中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切
T2016_.48.0465a11: 功徳悉入中故。菩提心者。如須彌山。於諸衆
T2016_.48.0465a12: 生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切
T2016_.48.0465a13: 諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養一切智
T2016_.48.0465a14: 慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功徳
T2016_.48.0465a15: 香故。菩提心者。猶如虚空。諸妙功徳廣無邊
T2016_.48.0465a16: 故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。
T2016_.48.0465a17: 菩提心者。猶如調慧象。其心善順不獷戻故。
T2016_.48.0465a18: 菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。
T2016_.48.0465a19: 菩提心者。如調御師。守護大乘一切法故。菩
T2016_.48.0465a20: 提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提
T2016_.48.0465a21: 心者。猶如坑穽。陷沒一切諸惡法故。菩提心
T2016_.48.0465a22: 者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。
T2016_.48.0465a23: 猶如香篋。能貯一切功徳香故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465a24: 如妙華。一切世間所樂見故。菩提心者。如白
T2016_.48.0465a25: 栴檀。除衆生欲熱使清涼故。菩提心者。如黒
T2016_.48.0465a26: 沈香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見
T2016_.48.0465a27: 藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毘笈
T2016_.48.0465a28: 摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝
T2016_.48.0465a29: 釋。一切主中最爲尊故
T2016_.48.0465b01: 能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功徳天。一
T2016_.48.0465b02: 切功徳所莊嚴故。菩提心者。如莊嚴具。莊嚴
T2016_.48.0465b03: 一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一
T2016_.48.0465b04: 切諸有爲故。菩提心者。如無生根藥。長養一
T2016_.48.0465b05: 切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切
T2016_.48.0465b06: 煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩
T2016_.48.0465b07: 惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧
T2016_.48.0465b08: 乏故。菩提心者。如功徳瓶。滿足一切衆生心
T2016_.48.0465b09: 故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。
T2016_.48.0465b10: 菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩
T2016_.48.0465b11: 提心者。如白
線。從本已來性清淨故。菩提
T2016_.48.0465b12: 心者。如快利犁。能治一切衆生田故。菩提心
T2016_.48.0465b13: 者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。
T2016_.48.0465b14: 猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465b15: 如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465b16: 堅甲。能護一切如理心故。菩提心者。猶如利
T2016_.48.0465b17: 刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。
T2016_.48.0465b18: 能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能
T2016_.48.0465b19: 伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截
T2016_.48.0465b20: 一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一
T2016_.48.0465b21: 切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切
T2016_.48.0465b22: 諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護一切諸
T2016_.48.0465b23: 度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功
T2016_.48.0465b24: 徳故。菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明瞖
T2016_.48.0465b25: 故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺
T2016_.48.0465b26: 故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。
T2016_.48.0465b27: 菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩
T2016_.48.0465b28: 提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提
T2016_.48.0465b29: 心者。如大導師。善知菩薩出要道故。菩提心
T2016_.48.0465c01: 者。猶如伏藏。出功徳財無匱乏故。菩提心者。
T2016_.48.0465c02: 猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465c03: 如明鏡。普現一切法門像故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465c04: 蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大
T2016_.48.0465c05: 河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。
T2016_.48.0465c06: 能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任
T2016_.48.0465c07: 持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令
T2016_.48.0465c08: 安住不死界故。菩提心者。猶如大網。普攝一
T2016_.48.0465c09: 切諸衆生故。菩提心者。猶如羂索。攝取一切
T2016_.48.0465c10: 所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所
T2016_.48.0465c11: 居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永
T2016_.48.0465c12: 安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含
T2016_.48.0465c13: 愛毒故。菩提心者。如善持呪。能除一切顛倒
T2016_.48.0465c14: 毒故。菩提心者。猶如疾風。能卷一切諸障霧
T2016_.48.0465c15: 故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。
T2016_.48.0465c16: 菩提心者。如好種性。出生一切白淨法故。菩
T2016_.48.0465c17: 提心者。猶如住宅。諸功徳法所依處故。菩提
T2016_.48.0465c18: 心者。猶如市肆。菩薩商人貿易處故。菩提心
T2016_.48.0465c19: 者。如錬金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。
T2016_.48.0465c20: 猶如好蜜。圓滿一切功徳味故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465c21: 如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465c22: 好器。能持一切白淨物故。菩提心者。猶如時
T2016_.48.0465c23: 雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則爲住處。
T2016_.48.0465c24: 一切菩薩所住處故。菩提心者。則爲授行。不
T2016_.48.0465c25: 取聲聞解脱果故。菩提心者。如淨瑠璃。自性
T2016_.48.0465c26: 明潔無諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過世
T2016_.48.0465c27: 間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸衆生。
T2016_.48.0465c28: 煩惱睡故。菩提心者。如清淨水。性本澄潔無
T2016_.48.0465c29: 垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有
T2016_.48.0466a01: 爲善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世
T2016_.48.0466a02: 間故。菩提心者。則爲所歸。不拒一切諸來者
T2016_.48.0466a03: 故。菩提心者。則爲義利。能除一切衰惱事故。
T2016_.48.0466a04: 菩提心者。則爲妙寶。能令一切心歡喜故。菩
T2016_.48.0466a05: 提心者。如大施會。充滿一切衆生心故。菩提
T2016_.48.0466a06: 心者。則爲尊勝。諸衆生心無與等故。菩提心
T2016_.48.0466a07: 者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。
T2016_.48.0466a08: 如因陀羅網。能伏煩惱阿脩羅故。菩提心者。
T2016_.48.0466a09: 如婆樓那風。能動一切所應化故。菩提心者。
T2016_.48.0466a10: 如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者。
T2016_.48.0466a11: 如佛支提。一切世間應供養故。善男子。菩提
T2016_.48.0466a12: 心者。成就如是無量功徳。擧要言之。應知悉
T2016_.48.0466a13: 與一切佛法諸功徳等。何以故。因菩提心出
T2016_.48.0466a14: 生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出
T2016_.48.0466a15: 生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0466a16: 菩提心者。則已出生無量功徳。普能攝取一
T2016_.48.0466a17: 切智道。乃至善男子。如有寶珠名自在王。日
T2016_.48.0466a18: 月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有
T2016_.48.0466a19: 價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心。自在
T2016_.48.0466a20: 王寶亦復如是。一切智光所照之處。三世所
T2016_.48.0466a21: 有天人二乘漏無漏善一切功徳皆不能及。
T2016_.48.0466a22: 善男子。海中有寶。名曰海藏。普現海中莊嚴
T2016_.48.0466a23: 事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。普能顯
T2016_.48.0466a24: 現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻
T2016_.48.0466a25: 浮檀金。唯除心王大摩尼寶。餘無及者。菩薩
T2016_.48.0466a26: 摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是。除一
T2016_.48.0466a27: 切智心王大寶。餘無及者。乃至善男子菩提
T2016_.48.0466a28: 心者。成就如是無量無邊乃至不可説不可
T2016_.48.0466a29: 説殊勝功徳。若有衆生發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0466b01: 菩提心。則獲如是勝功徳法。如上略録。華嚴
T2016_.48.0466b02: 大教一百二十門。讃發此心功徳廣大無邊。
T2016_.48.0466b03: 然經中雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有
T2016_.48.0466b04: 限之物。以麁比妙。將淺況深。寧齊出世無盡
T2016_.48.0466b05: 之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天
T2016_.48.0466b06: 下之貴無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象
T2016_.48.0466b07: 王蹴
。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問
T2016_.48.0466b08: 經云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩
T2016_.48.0466b09: 薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。
T2016_.48.0466b10: 一切法寶。諸功徳法。自然而得。佛告緊那羅
T2016_.48.0466b11: 王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種
T2016_.48.0466b12: 性僧寶種性不絶者。修集生起八十種寶。所
T2016_.48.0466b13: 謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無願
T2016_.48.0466b14: 解脱門寶心。入甘露門故觀一切法無生。寶
T2016_.48.0466b15: 心得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焔
T2016_.48.0466b16: 如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因縁
T2016_.48.0466b17: 法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離
T2016_.48.0466b18: 於二故。入無二法門。寶心覺一道故。離一
T2016_.48.0466b19: 切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切
T2016_.48.0466b20: 法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切
T2016_.48.0466b21: 佛法故。乃至喩如大海爲衆法主集一切寶。
T2016_.48.0466b22: 一切衆寶皆悉來歸。於是海中出生諸寶。如
T2016_.48.0466b23: 是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。爲諸一切
T2016_.48.0466b24: 衆生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是
T2016_.48.0466b25: 以祖師云。一切寶中心寶爲上。故知一切法
T2016_.48.0466b26: 寶皆歸宗鏡中。無有法財珍寶而不積聚。如
T2016_.48.0466b27: 入法界體性經云。文殊師利復白佛言。以何
T2016_.48.0466b28: 因縁名以三昧爲寶積耶。佛告文殊師利。譬
T2016_.48.0466b29: 如大摩尼寶善磨瑩已安置淨處。隨彼地方出
T2016_.48.0466c01: 諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三
T2016_.48.0466c02: 昧觀於東方。見無量阿僧祇世界現在諸佛
T2016_.48.0466c03: 如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四
T2016_.48.0466c04: 維上下如是。十方無量阿僧祇世界我皆現
T2016_.48.0466c05: 見是諸如來住此三昧爲衆説法。文殊師利。
T2016_.48.0466c06: 我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積
T2016_.48.0466c07: 三昧者。即一切衆生心是。無量功徳聚猶如
T2016_.48.0466c08: 世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功徳
T2016_.48.0466c09: 寶而不知。故能見十方佛寶普照無餘。所以
T2016_.48.0466c10: 云不見一法然非法界。是以萬類之中唯心
T2016_.48.0466c11: 爲貴。如金翅鳥。命終之後骨肉散盡。唯有心
T2016_.48.0466c12: 在。難陀龍王取此鳥心。以爲明珠。轉輪王得
T2016_.48.0466c13: 以爲如意珠。然一切衆生心亦復如是。幻身
T2016_.48.0466c14: 雖滅眞心不壞。如經云。如劫燒火不燒虚空。
T2016_.48.0466c15: 又祖師云。百骸雖潰散一物鎭長靈。若能了
T2016_.48.0466c16: 此常住眞心。即同獲於如意珠寶。若得之者。
T2016_.48.0466c17: 廣濟於法界。用之者。普潤於十方。以此諸大
T2016_.48.0466c18: 乘經中十方諸佛同共讃揚此菩提心。況如
T2016_.48.0466c19: 無際虚空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。
T2016_.48.0466c20: 故先徳釋涅槃教義云。種種名目只是一心
T2016_.48.0466c21: 法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不
T2016_.48.0466c22: 能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞
T2016_.48.0466c23: 手者哉。此論開發信入功徳無邊。若但見聞
T2016_.48.0466c24: 設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經云。
T2016_.48.0466c25: 佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其
T2016_.48.0466c26: 身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而
T2016_.48.0466c27: 同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿
T2016_.48.0466c28: 一切有爲諸行煩惱身。過到於無爲究竟智
T2016_.48.0466c29: 處。何以故。此少善根不與有爲諸行煩惱而
T2016_.48.0467a01: 共住故。佛子。假使乾草積同須彌。投火於中
T2016_.48.0467a02: 如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如
T2016_.48.0467a03: 來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩
T2016_.48.0467a04: 惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性
T2016_.48.0467a05: 究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。
T2016_.48.0467a06: 若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若
T2016_.48.0467a07: 有嗅者鼻得清淨。若有甞者舌得清淨。若有
T2016_.48.0467a08: 觸者身得清淨。若有衆生。取彼地土亦能爲
T2016_.48.0467a09: 作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王
T2016_.48.0467a10: 亦復如是。能作一切饒益衆生。若有得見如
T2016_.48.0467a11: 來色身眼得清淨。若有得聞如來名號耳得
T2016_.48.0467a12: 清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得
T2016_.48.0467a13: 甞如來法味舌得清淨。具廣長舌解語言法。
T2016_.48.0467a14: 若有得觸如來光者身得清淨。究竟獲得無
T2016_.48.0467a15: 上法身。若於如來生憶念者則得念佛三昧
T2016_.48.0467a16: 清淨。若有衆生供養如來所經土地及塔廟
T2016_.48.0467a17: 者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
T2016_.48.0467a18: 佛子。我今告汝。設有衆生見聞於佛。業障纒
T2016_.48.0467a19: 覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟
T2016_.48.0467a20: 入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如
T2016_.48.0467a21: 來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善
T2016_.48.0467a22: 法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得
T2016_.48.0467a23: 究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。
T2016_.48.0467a24: 以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈
T2016_.48.0467a25: 非究竟耶。所以華嚴初發心功徳品頌云。菩
T2016_.48.0467a26: 薩發心功徳量億劫稱揚不可盡。以出一切
T2016_.48.0467a27: 諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生。
T2016_.48.0467a28: 皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四
T2016_.48.0467a29: 等諸定處。復於多劫施安樂。令斷諸惑成羅
T2016_.48.0467b01: 漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功徳比。又教
T2016_.48.0467b02: 億衆成縁覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩
T2016_.48.0467b03: 提心。算數譬喩無能及。一念能過塵數刹。如
T2016_.48.0467b04: 是經於無量劫。此諸刹數尚可量。發心功徳
T2016_.48.0467b05: 不可知。又頌云。所説種種衆譬喩。無有能
T2016_.48.0467b06: 及菩提心。以諸三世人中尊皆從發心而得
T2016_.48.0467b07: 生。華嚴指歸云。明經有十種益。一見聞益。謂
T2016_.48.0467b08: 此見聞如來及此遺法所種善根。成金剛種
T2016_.48.0467b09: 不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至
T2016_.48.0467b10: 不信邪見衆生見聞佛者。彼諸衆生於見聞
T2016_.48.0467b11: 中得種善根果報不虚。乃至究竟涅槃等。二
T2016_.48.0467b12: 發心益。謂信位既滿稱彼佛懷發此大心。此
T2016_.48.0467b13: 心即是普賢法攝。是故融通即遍無盡時處
T2016_.48.0467b14: 等法界。既入彼攝彼即全諸位。悉皆成滿。故
T2016_.48.0467b15: 經云。初發心即是佛故。悉與三世諸如來等。
T2016_.48.0467b16: 三起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。
T2016_.48.0467b17: 一切位。一切徳。一切法。一切處。一切時。一
T2016_.48.0467b18: 切因。一切果。窮盡法界具足一切。如帝網
T2016_.48.0467b19: 等。故經云。菩薩摩訶薩得聞此法。以少方便
T2016_.48.0467b20: 疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中
T2016_.48.0467b21: 攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切
T2016_.48.0467b22: 位是一位故。十信滿處即便成佛。二諸位相
T2016_.48.0467b23: 資門。則一位中具一切位。如十信中有十住
T2016_.48.0467b24: 乃至十地。故經云。住於一地普攝一切諸地
T2016_.48.0467b25: 功徳。如十玄門。五速證益。依此普門一證一
T2016_.48.0467b26: 切證。如經明地獄衆生蒙光滅苦。纔從地獄
T2016_.48.0467b27: 門出昇兜率天。聞此普法即得十地者。明是
T2016_.48.0467b28: 此法之深益。六滅障益。依此普法亦一斷一
T2016_.48.0467b29: 切斷。如前兜率天子非直自身頓得十地。亦
T2016_.48.0467b30: 乃毛孔香熏全示衆生。頓滅無量煩惱。並是
T2016_.48.0467c01: 普法之勝力。七轉利益。普行亦成即能頓益
T2016_.48.0467c02: 無邊衆生。悉亦同得此十地法。如前兜率天
T2016_.48.0467c03: 子得十地已毛孔中出蓋雲供養佛。經云。若
T2016_.48.0467c04: 有衆生見此蓋雲者。彼諸衆生種一恒河沙
T2016_.48.0467c05: 轉輪王所植善根等。八造修益。如善財依此
T2016_.48.0467c06: 普法。一得一切得。以前生曾見聞普法成金
T2016_.48.0467c07: 剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明
T2016_.48.0467c08: 六千比丘頓見如來得十眼境界。祇洹林中
T2016_.48.0467c09: 不可説塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十
T2016_.48.0467c10: 稱性益。謂依此普法一切衆生。無不皆悉稱
T2016_.48.0467c11: 其本性在佛果海中。即是舊來益。如經明於
T2016_.48.0467c12: 佛身中見一切衆生已成佛竟已涅槃竟。是
T2016_.48.0467c13: 以此宗鏡録中並是稱性而談約本而説。因
T2016_.48.0467c14: 果皆實理事倶眞。以是圓滿之宗普門之法。
T2016_.48.0467c15: 見普法故名爲普眼。普法者。一具一切。一一
T2016_.48.0467c16: 稱性同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普
T2016_.48.0467c17: 眼經。遂令見聞之人皆同性得。以此性無盡
T2016_.48.0467c18: 則所益何窮。故能總括無邊該通一切。攝前
T2016_.48.0467c19: 則攝後。如擧初歩即到千里之程途。得一則
T2016_.48.0467c20: 得餘。猶觀天月即了一切之水月。故知有教
T2016_.48.0467c21: 的有其位。有法必有其人。如地獄衆生見聞
T2016_.48.0467c22: 爲種。處八難内超十地階。善財童子行解在
T2016_.48.0467c23: 躬。於一生中圓多劫果。文理有據果報非虚。
T2016_.48.0467c24: 可示後賢同繼斯種。所以如來藏經中校量
T2016_.48.0467c25: 功徳受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。
T2016_.48.0467c26: 造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至
T2016_.48.0467c27: 五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如
T2016_.48.0467c28: 有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喩所
T2016_.48.0467c29: 不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有爲
T2016_.48.0467c30: 之福。若持此經者。則一乘常住之寶。眞如無
T2016_.48.0468a01: 盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎
T2016_.48.0468a02: 發菩提心當有幾種。依何等菩提發心。便獲
T2016_.48.0468a03: 如是功徳
T2016_.48.0468a04: 菩提。若約竪論。依初中後有三種菩提又發
T2016_.48.0468a05: 有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十
T2016_.48.0468a06: 信之首。開發即一乘十住之初。今所讃者。是
T2016_.48.0468a07: 四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讃。
T2016_.48.0468a08: 多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開
T2016_.48.0468a09: 發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心
T2016_.48.0468a10: 萬行圓足。故稱曰發如華嚴論云。發心有二。
T2016_.48.0468a11: 一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘。一乘
T2016_.48.0468a12: 之果名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
T2016_.48.0468a13: 二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
T2016_.48.0468a14: 者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有
T2016_.48.0468a15: 常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉
T2016_.48.0468a16: 轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之
T2016_.48.0468a17: 師。即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其
T2016_.48.0468a18: 古跡。爲眞自常眞。不可以眞隨生死故。即生
T2016_.48.0468a19: 死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有
T2016_.48.0468a20: 生死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是
T2016_.48.0468a21: 斷見。此二種倶非。不離斷常也。爲一切衆生
T2016_.48.0468a22: 生死無性本無生死。横計生死本非生死。一
T2016_.48.0468a23: 切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而
T2016_.48.0468a24: 衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如
T2016_.48.0468a25: 是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能
T2016_.48.0468a26: 開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛
T2016_.48.0468a27: 亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙
T2016_.48.0468a28: 智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。
T2016_.48.0468a29: 名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取
T2016_.48.0468b01: 有捨。有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是
T2016_.48.0468b02: 發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又云。善
T2016_.48.0468b03: 財白徳雲比丘言。我已發無上菩提心者。已
T2016_.48.0468b04: 於文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修
T2016_.48.0468b05: 無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提
T2016_.48.0468b06: 心自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虚
T2016_.48.0468b07: 空自空。不復云求虚空也。以明但修菩薩三
T2016_.48.0468b08: 昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除
T2016_.48.0468b09: 之體。在凡不減。在聖不増。是故今以妙峯山。
T2016_.48.0468b10: 像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心
T2016_.48.0468b11: 自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧自
T2016_.48.0468b12: 是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩
T2016_.48.0468b13: 處於世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅
T2016_.48.0468b14: 槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者
T2016_.48.0468b15: 而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不
T2016_.48.0468b16: 生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。
T2016_.48.0468b17: 隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以
T2016_.48.0468b18: 此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩
T2016_.48.0468b19: 提一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。
T2016_.48.0468b20: 以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已知無
T2016_.48.0468b21: 所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三
T2016_.48.0468b22: 昧相印。方明行及菩提如實無二。於此之中
T2016_.48.0468b23: 不可説言。諸行無常是生是滅。如此經云。一
T2016_.48.0468b24: 切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛
T2016_.48.0468b25: 當現前。是知菩提之心不生不滅。無得無
T2016_.48.0468b26: 依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之
T2016_.48.0468b27: 時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須
T2016_.48.0468b28: 菩提依何法門善説般若。須菩提云。我以無
T2016_.48.0468b29: 依故辯説如是。諸佛第子。若於一切無依。
T2016_.48.0468c01: 皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓
T2016_.48.0468c02: 説法。稱爲無依印法門。故古偈云。識心達本
T2016_.48.0468c03: 如如佛。畢竟無依自在人
T2016_.48.0468c04: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0468c05:
T2016_.48.0468c06:
T2016_.48.0468c07:
T2016_.48.0468c08:宗鏡録卷第十
T2016_.48.0468c09: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0468c10: 夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力
T2016_.48.0468c11: 答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即衆
T2016_.48.0468c12: 生信解自業感現。又總具十力。一法如是力。
T2016_.48.0468c13: 二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
T2016_.48.0468c14: 普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。
T2016_.48.0468c15: 八如幻法生力。九如夢法生力。十無作眞心
T2016_.48.0468c16: 所現力。又華嚴疏釋云。一多相持互爲本末。
T2016_.48.0468c17: 一心所現總有十義。一孤標獨立。以是唯一
T2016_.48.0468c18: 故獨立爲主。二雙現同時各相資無礙故。三
T2016_.48.0468c19: 兩相倶亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
T2016_.48.0468c20: 時一際現故。五去來不動。各住本法不壞自
T2016_.48.0468c21: 位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此
T2016_.48.0468c22: 無知。以各無自性法法不相知不相到故。八
T2016_.48.0468c23: 力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性
T2016_.48.0468c24: 非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離
T2016_.48.0468c25: 言。冥性徳沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
T2016_.48.0468c26: 頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
T2016_.48.0468c27: 得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
T2016_.48.0468c28: 己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
T2016_.48.0468c29: 知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多
T2016_.48.0460a02: 體也。非結非業。斷結斷業而亦是業。非男斷
T2016_.48.0460a03: 男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入
T2016_.48.0460a04: 而亦是入。乃至諸佛所遊居處常不變易。是
T2016_.48.0460a05: 名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用遂
T2016_.48.0460a06: 説存泯開合。若破其情執乃説。即離有無。設
T2016_.48.0460a07: 當見性證會之時。智解倶絶。如泯絶無寄觀
T2016_.48.0460a08: 云。謂此所觀眞空不可言即色不即色。亦不
T2016_.48.0460a09: 可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。
T2016_.48.0460a10: 此語亦不受。逈絶無寄。非言所及。非解所到。
T2016_.48.0460a11: 是謂行境。何以故。生心動念即乖法體。失正
T2016_.48.0460a12: 念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若
T2016_.48.0460a13: 不解此行法絶於前解。無以成其正解。若守
T2016_.48.0460a14: 解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起
T2016_.48.0460a15: 解絶。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。
T2016_.48.0460a16: 凡應同聖見眞空。又應無二諦。空若不即色
T2016_.48.0460a17: 者。見色外空無由成於聖智。又應凡聖永別
T2016_.48.0460a18: 聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應
T2016_.48.0460a19: 同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡
T2016_.48.0460a20: 夫見色應不迷。又所見色長隔眞空。應永不
T2016_.48.0460a21: 成聖。生心動念即乖法體。失正念故者。眞空
T2016_.48.0460a22: 理性本自如然。但以迷之動念執相故。雖推
T2016_.48.0460a23: 破簡情顯解。今情忘智泯但是本眞。何存新
T2016_.48.0460a24: 生之解數。若有解數即爲動念。動念生心故
T2016_.48.0460a25: 失正念。正念者。無念而知。若總無知何成正
T2016_.48.0460a26: 念。又解爲遣情。説因破執。若情消執喪。説解
T2016_.48.0460a27: 何存。眞性了然寂無存泯。所以若言。即與不
T2016_.48.0460a28: 即皆落是非。瞥挂有無即非正念。故云。纔有
T2016_.48.0460a29: 是非紛然失心
T2016_.48.0460b01: 關能所悉墮有知。如何是無念而知
T2016_.48.0460b02: 草生嘉運。林華結早春
T2016_.48.0460b03: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0460b04: ＊丙午歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0460b05:
T2016_.48.0460b06:
T2016_.48.0460b07:
T2016_.48.0460b08:
T2016_.48.0460b09: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0460b10: 夫修行契悟法乃塵沙。云何獨立一心爲宗。
T2016_.48.0460b11: 而稱絶妙
T2016_.48.0460b12: 成壅證入無門。如俗諦中亦有祕密之法。若
T2016_.48.0460b13: 不得要訣學亦無成。或得其門所作皆辦。今
T2016_.48.0460b14: 教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何
T2016_.48.0460b15: 路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。
T2016_.48.0460b16: 正信無由得成。纔得斯宗千門自闢。道不待
T2016_.48.0460b17: 求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春萌
T2016_.48.0460b18: 芽沸發。故云。若無觀慧事亦不成。又此心能
T2016_.48.0460b19: 成一切能壞一切。成則頓成天眞之佛。所以
T2016_.48.0460b20: 眞覺大師歌云。是以禪門了却心頓入無生
T2016_.48.0460b21: 慈忍力。以此無生一門一成一切成。乃至三
T2016_.48.0460b22: 身四智八解六通無漏無爲普賢萬行。悉於
T2016_.48.0460b23: 無生一時圓滿。故云。初聞阿字門即解一切
T2016_.48.0460b24: 義。所謂一切法不生。壞則漸壞有爲無爲功
T2016_.48.0460b25: 徳之門。所以歌云。損法財滅功徳。莫不由乎
T2016_.48.0460b26: 心意識。故知。此心無幽不燭。有法皆知。察密
T2016_.48.0460b27: 防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心
T2016_.48.0460b28: 爲神靈之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺。淨
T2016_.48.0460b29: 名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入
T2016_.48.0460c01: 文復爾。將不壞亂經教耶。答。説經本爲入道。
T2016_.48.0460c02: 若懷道。之賢觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典
T2016_.48.0460c03: 而不觀行者乎。但巧説得宜。非止不損文義。
T2016_.48.0460c04: 兼得觀慧分明。分別法門非觀何逮。豈有壞
T2016_.48.0460c05: 亂之咎乎。夫有所説意在言前。祖佛本意皆
T2016_.48.0460c06: 爲明心達道。假以文義直指心原。豈可執詮
T2016_.48.0460c07: 迷旨背心求道耶。所以正法念處經偈云。天
T2016_.48.0460c08: 龍阿脩羅。地獄鬼羅刹。心常爲導主。如王行
T2016_.48.0460c09: 三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道
T2016_.48.0460c10: 心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他
T2016_.48.0460c11: 毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸
T2016_.48.0460c12: 法如幻如夢。思惟諸法此是善法此非善法。
T2016_.48.0460c13: 此出離法此不出離法。謂諸菩薩觀一切法
T2016_.48.0460c14: 皆依於心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善
T2016_.48.0460c15: 調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善
T2016_.48.0460c16: 調伏。又善了知。由此因縁。便能修習奢摩他
T2016_.48.0460c17: 法如是繋心。如是止心。及安住心。勤修如是
T2016_.48.0460c18: 奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定
T2016_.48.0460c19: 意經云。彼徳本者。了識心本。以此心行慈及
T2016_.48.0460c20: 衆生。識了知彼空無我人。其心徳本助勸於
T2016_.48.0460c21: 道。故知心爲徳本。即是總相。心佛衆生三之
T2016_.48.0460c22: 別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出
T2016_.48.0460c23: 一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總
T2016_.48.0460c24: 相。餘染淨二縁各屬二類。然總相説十法界
T2016_.48.0460c25: 中。六道爲染四聖爲淨。則十法界中染淨二
T2016_.48.0460c26: 縁。凡聖兩道。倶不出一心矣。故經云。心能導
T2016_.48.0460c27: 世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是
T2016_.48.0460c28: 一心法皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之
T2016_.48.0460c29: 因者。入實相觀。出世之果者。一味解脱。故知
T2016_.48.0461a01: 初則信心而入道。後則證心而得果。始終不
T2016_.48.0461a02: 出宗鏡矣。又楞伽經偈云。唯心無所有。諸
T2016_.48.0461a03: 行及佛地。去來現在佛。三世説如是。賢劫定
T2016_.48.0461a04: 意經云。等視一切諸法。根原皆如是。諦本無
T2016_.48.0461a05: 所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈讃品云。
T2016_.48.0461a06: 譬如工畫師。分布諸彩色。虚妄取異色。大種
T2016_.48.0461a07: 無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大
T2016_.48.0461a08: 種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然
T2016_.48.0461a09: 不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難
T2016_.48.0461a10: 思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。
T2016_.48.0461a11: 不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如
T2016_.48.0461a12: 工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不
T2016_.48.0461a13: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體
T2016_.48.0461a14: 性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則
T2016_.48.0461a15: 見佛。了佛眞實性。心不住於身。身亦不住心。
T2016_.48.0461a16: 而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世
T2016_.48.0461a17: 一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋云。此
T2016_.48.0461a18: 頌顯於具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫
T2016_.48.0461a19: 之法自不相知。喩所變之境無有體性。能畫
T2016_.48.0461a20: 之心念念生滅自不相知。故亦不能知於所
T2016_.48.0461a21: 畫。雙喩心境皆無自性各不相知。故言不能
T2016_.48.0461a22: 知自心而由心故畫。又雖不知畫心而由心
T2016_.48.0461a23: 能畫。喩衆生雖迷心現量而心變於境。又由
T2016_.48.0461a24: 不能知所畫但畫於自心故能成所畫。喩衆
T2016_.48.0461a25: 生由迷境唯心方能現妄境。又喩正由無性
T2016_.48.0461a26: 方成萬境。故云諸法性如是。應觀法界性者。
T2016_.48.0461a27: 即眞如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以
T2016_.48.0461a28: 理觀唯識之性。諸佛證此爲成佛之體。以事
T2016_.48.0461a29: 觀唯識之相。衆生達此爲出離之門。如華嚴
T2016_.48.0461b01: 演義云。良以一文之妙攝義無遺。一偈之功
T2016_.48.0461b02: 能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海
T2016_.48.0461b03: 中無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位
T2016_.48.0461b04: 而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋
T2016_.48.0461b05: 曰。以一是一切之一故。稱性之一故。纂靈記
T2016_.48.0461b06: 云。有京兆人。性王。失其名。本無戒行。曾不
T2016_.48.0461b07: 修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前
T2016_.48.0461b08: 見一僧。云是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲
T2016_.48.0461b09: 了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
T2016_.48.0461b10: 菩薩授經已謂之曰。誦得此偈能破地獄苦。
T2016_.48.0461b11: 其人誦已遂入見王。王問。此人有何功徳。答
T2016_.48.0461b12: 云。唯受持一四句偈。具如上説。王遂放免。當
T2016_.48.0461b13: 誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脱。後
T2016_.48.0461b14: 三日方穌憶持此偈。向諸道俗説之。參驗偈
T2016_.48.0461b15: 文。方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集
T2016_.48.0461b16: 所説即覺林菩薩偈。意明地獄心造了心造
T2016_.48.0461b17: 佛地獄自空耳。故知若觀此心言下離苦。不
T2016_.48.0461b18: 唯破地獄界。乃至十法界一時破。以入眞空
T2016_.48.0461b19: 一際法故。則平等眞法界。無佛無衆生。此非
T2016_.48.0461b20: 妙術神通假於他勢。以法如是故。可驗自心
T2016_.48.0461b21: 不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延
T2016_.48.0461b22: 而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有
T2016_.48.0461b23: 而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬
T2016_.48.0461b24: 物故稱之爲神。孕一切故名之爲母。統御該
T2016_.48.0461b25: 攝通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應縁
T2016_.48.0461b26: 無作。猶虚谷之傳聲。居方而方相分明。處圓
T2016_.48.0461b27: 而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作
T2016_.48.0461b28: 衆生。跡任千途本地不動。台教云。心如幻化
T2016_.48.0461b29: 但有名字。名之爲心。適言其有。不見色質。適
T2016_.48.0461c01: 言其無。復起慮想。不可以有無思度故。名心
T2016_.48.0461c02: 爲妙。非是待麁成妙。以絶待爲妙。故傅大士
T2016_.48.0461c03: 稱爲妙神。亦云妙識。妙神即是法身佛。若
T2016_.48.0461c04: 無妙神誰受寂滅樂。寶藏論云。其爲也形。其
T2016_.48.0461c05: 寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。徳越
T2016_.48.0461c06: 太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱
T2016_.48.0461c07: 横。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不
T2016_.48.0461c08: 驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。是以體
T2016_.48.0461c09: 之即妙即神。顯無價之寶。迷之成麁成昧。墮
T2016_.48.0461c10: 陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸聖讃
T2016_.48.0461c11: 之靡窮。可謂入道玄關成佛妙訣。乃至凡聖
T2016_.48.0461c12: 因果行位進修。不離此心而得成辦。契同心
T2016_.48.0461c13: 性何徳不收。以一切法隨所依住。皆於一心
T2016_.48.0461c14: 頓圓滿故。如斯之事。豈非絶待之妙耶。如法
T2016_.48.0461c15: 華玄義云。絶待明妙者爲四。一隨情三段法
T2016_.48.0461c16: 起。若入眞諦待對即絶。故身子云。吾聞解脱
T2016_.48.0461c17: 之中無有言説。此三藏經中絶待意也。二若
T2016_.48.0461c18: 隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而眞。無
T2016_.48.0461c19: 有一事而非眞者。更待何物爲不眞耶。望彼
T2016_.48.0461c20: 三藏絶還不絶。即事而眞。乃是絶待。此通教
T2016_.48.0461c21: 絶待也。三別教若起。望即眞之絶。還是世諦。
T2016_.48.0461c22: 何者非大涅槃。猶是生死世諦。絶還有待。若
T2016_.48.0461c23: 入別教中道待則絶矣。四圓教若起。説無分
T2016_.48.0461c24: 別法。即邊而中。無非佛法亡泯清淨。豈更佛
T2016_.48.0461c25: 法待於佛法。如來法界。故出法界外。無復有
T2016_.48.0461c26: 法可相形比。待誰爲麁。形誰得妙。無所可待。
T2016_.48.0461c27: 亦無所絶。不知何名。強言爲絶。大涅槃經云。
T2016_.48.0461c28: 大名不可稱量。不可思議故爲大。譬如虚空
T2016_.48.0461c29: 不因小空名爲大也。涅槃亦爾。不因小相名
T2016_.48.0462a01: 大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁
T2016_.48.0462a02: 而名爲妙。若謂定有法界廣大獨絶者。此則
T2016_.48.0462a03: 大有所有。何謂爲絶。今法界清淨非見聞覺
T2016_.48.0462a04: 知不可説示。經云。止止不須説。我法妙難思。
T2016_.48.0462a05: 止止不須説。即是絶言。我法妙難思即是絶
T2016_.48.0462a06: 思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絶歎
T2016_.48.0462a07: 之文。不可以待示。不可以絶示。滅待滅絶。故
T2016_.48.0462a08: 言寂滅。又云。一切諸法。常寂滅相。終歸於
T2016_.48.0462a09: 空。此空亦空。則無復待絶。中論云。若法爲待
T2016_.48.0462a10: 成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華
T2016_.48.0462a11: 首經云。既得無生忍。此不生無生。生即無生。
T2016_.48.0462a12: 是名絶待。降此已外若更作者。絶何物顯何
T2016_.48.0462a13: 理。流浪無窮則墮戲論。乃是迷情分別絶待
T2016_.48.0462a14: 不絶。非絶非待待於亦待亦絶。言語相逐永
T2016_.48.0462a15: 無絶矣。何者言語從覺觀生。心慮不息語何
T2016_.48.0462a16: 由絶。如癡犬逐塊徒自疲勞。塊終不絶。若能
T2016_.48.0462a17: 妙悟寰中息覺觀風。心水澄清言思皆絶。如
T2016_.48.0462a18: 黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絶矣。妙悟
T2016_.48.0462a19: 之時。洞知法界外無法而論絶者。約有門明
T2016_.48.0462a20: 絶也是絶亦絶。約空門明絶也。如駃馬見鞭
T2016_.48.0462a21: 影無不得入。是名絶待妙也。用是兩妙妙上
T2016_.48.0462a22: 三法。衆生之法亦具二妙。稱之爲妙。佛法心
T2016_.48.0462a23: 法亦具二妙。稱之爲妙。問。何意以絶釋妙。答。
T2016_.48.0462a24: 只喚妙爲絶。絶是妙之異名。如世人稱絶能
T2016_.48.0462a25: 耳。又妙是能絶。麁是所絶。此妙有絶麁之功。
T2016_.48.0462a26: 故擧絶以名妙。此絶非是斷絶。以無盡爲絶。
T2016_.48.0462a27: 如還原觀云。一塵出生無盡遍一塵之内。即
T2016_.48.0462a28: 理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因
T2016_.48.0462a29: 即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即
T2016_.48.0462b01: 狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事
T2016_.48.0462b02: 無礙法如是故。十身互作自在用。故唯普眼
T2016_.48.0462b03: 之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。
T2016_.48.0462b04: 各具重重無盡之境界也。經頌云。一切法門
T2016_.48.0462b05: 無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。
T2016_.48.0462b06: 此無礙人方得悟。問。據其所説。則一塵之上
T2016_.48.0462b07: 理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今
T2016_.48.0462b08: 時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決群疑。
T2016_.48.0462b09: 且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者名
T2016_.48.0462b10: 眞。若爲稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何
T2016_.48.0462b11: 名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名
T2016_.48.0462b12: 大乘法。請垂開決。聞所未聞。答。大智圓明覩
T2016_.48.0462b13: 纖毫而觀性海。眞原朗現。一塵之處以眺全
T2016_.48.0462b14: 身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。
T2016_.48.0462b15: 由此一塵虚相能翳於眞。即是染也。由塵相
T2016_.48.0462b16: 空無所有即淨也。由於塵性本體同如。即是
T2016_.48.0462b17: 眞也。由此塵相縁生幻有。即俗也。由於塵相
T2016_.48.0462b18: 念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡空
T2016_.48.0462b19: 無有實。即涅槃也。由塵相大小皆是妄心分
T2016_.48.0462b20: 別。即煩惱也。由塵體本空縁慮自盡。即菩提
T2016_.48.0462b21: 也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無
T2016_.48.0462b22: 生無滅依他似有。即大乘法也。如是略説。若
T2016_.48.0462b23: 具言之。假使一切衆生懷疑。各異一時同問
T2016_.48.0462b24: 如來。如來唯以一箇塵字而爲解釋。宜深思
T2016_.48.0462b25: 之。經頌云。一切法門無盡海。一言演説盡無
T2016_.48.0462b26: 餘。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言
T2016_.48.0462b27: 即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現不
T2016_.48.0462b28: 待次第。如印頓成更無前後。一見一切見。一
T2016_.48.0462b29: 聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆爲權
T2016_.48.0462c01: 漸。若能觀於心性之一。則是一道甚深。即正
T2016_.48.0462c02: 道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之
T2016_.48.0462c03: 一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。
T2016_.48.0462c04: 又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一
T2016_.48.0462c05: 門超出妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知
T2016_.48.0462c06: 萬法同會斯宗。若諦了之一切在我。昇沈去
T2016_.48.0462c07: 住任意隨縁。示聖現凡出生入死。變化難測。
T2016_.48.0462c08: 運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是
T2016_.48.0462c09: 非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一眞之道。
T2016_.48.0462c10: 治生産業。不違實相之門。運用施爲。念念而
T2016_.48.0462c11: 未離法界。行住坐臥。歩歩而常在其中。若不
T2016_.48.0462c12: 信之人對面千里。如寒山子詩云。可貴天然
T2016_.48.0462c13: 物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝
T2016_.48.0462c14: 若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關
T2016_.48.0462c15: 懷悉能先覺。若未遇之子可以事知。擧動施
T2016_.48.0462c16: 爲未甞間斷。如蔡順字君仲。以孝聞。順少
T2016_.48.0462c17: 孤養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃
T2016_.48.0462c18: 噛其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母
T2016_.48.0462c19: 曰。有急客來。吾噛指以悟汝耳。又唐裴敬彝。
T2016_.48.0462c20: 父爲陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺流涕
T2016_.48.0462c21: 不食。謂人曰。我大人凡有痛處吾即不安。今
T2016_.48.0462c22: 日心痛手足皆廢。事在不測。遂歸覲父果已
T2016_.48.0462c23: 死。又唐張志安居郷閭稱孝。差爲里尹。在縣
T2016_.48.0462c24: 忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾志安亦
T2016_.48.0462c25: 病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之差
T2016_.48.0462c26: 人覆之。果如所説。尋奏高表門閭。拜爲散騎
T2016_.48.0462c27: 常侍
T2016_.48.0462c28: 問此宗所悟還有師不
T2016_.48.0462c29: 無師智自然智之所證處。不從他悟。自證之
T2016_.48.0463a01: 時法從心現。不從外來故無師。契而能自得
T2016_.48.0463a02: 阿耨菩提。楞伽經云。大慧白佛言。世尊。若
T2016_.48.0463a03: 善自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。若善自
T2016_.48.0463a04: 覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。又經
T2016_.48.0463a05: 云。舍利弗復問。何故諸賢復發此言。從今日
T2016_.48.0463a06: 始不以佛爲聖師。諸比丘報曰。從今日始自
T2016_.48.0463a07: 在其地不在他郷。自歸於己不歸他人。以爲
T2016_.48.0463a08: 師主不用他師。是以故往不以佛爲聖師。乃
T2016_.48.0463a09: 至於是世尊讃諸比丘。善哉善哉。其於諸法
T2016_.48.0463a10: 無所得者。乃爲眞得。此乃但可自知。方見眞
T2016_.48.0463a11: 實。所以千聖拱手作計校不成。如經頌云。言
T2016_.48.0463a12: 語説諸法。不能顯眞實。平等乃能見。如法佛
T2016_.48.0463a13: 亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即
T2016_.48.0463a14: 知君不可見。又先徳偈云。不煩問師匠。心王
T2016_.48.0463a15: 應自知。斯乃眞照無照。眞知無知。何者若有
T2016_.48.0463a16: 照則有對處。故云。隨照失宗。若有知則被知
T2016_.48.0463a17: 礙。故云。法離見聞覺知。如信心銘云。縱横無
T2016_.48.0463a18: 照。最爲微妙。知法無知。無知知要。達此要
T2016_.48.0463a19: 者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。
T2016_.48.0463a20: 無一法可非。則何用外求知解。古徳歌云。古
T2016_.48.0463a21: 人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士
T2016_.48.0463a22: 還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。
T2016_.48.0463a23: 終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登
T2016_.48.0463a24: 陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍絶知
T2016_.48.0463a25: 音。貧女宅中無價寶。却將小秤買他金。故大
T2016_.48.0463a26: 涅槃經云。如平坦路一切衆生悉於中行。無
T2016_.48.0463a27: 障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕
T2016_.48.0463a28: 止息然其樹陰常住不異。亦不消壞。無持去
T2016_.48.0463a29: 者。路喩聖道。陰喩佛性。是以若達此宗歸於
T2016_.48.0463b01: 自地。室中寶藏豈是外來。衣内明珠非從他
T2016_.48.0463b02: 獲。若能開發祕藏。得現前受用之榮。貨易神
T2016_.48.0463b03: 珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則
T2016_.48.0463b04: 潤己之智藏何窮。利他之法財無盡
T2016_.48.0463b05: 問。若言無師自證者。即墮自然之計。執從他
T2016_.48.0463b06: 解者。仍渉因縁之門。且大道之性。非是自然。
T2016_.48.0463b07: 亦非因縁。云何開示而乖道體
T2016_.48.0463b08: 答。爲破他求故説須自證。爲執自解故從他
T2016_.48.0463b09: 印可。若當親省之時。迷悟悉空自他倶絶。非
T2016_.48.0463b10: 限量之所及。豈言論之能詮。所以牛頭初祖
T2016_.48.0463b11: 云。夫道者。若一人得之道即不遍。若衆人得
T2016_.48.0463b12: 之道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共
T2016_.48.0463b13: 有之。方便即空。若修行得之。造作非眞。若本
T2016_.48.0463b14: 自有之。萬行虚設。何以故。離一切限量分別
T2016_.48.0463b15: 故。明知説自説他言得言失者。若約聖教則
T2016_.48.0463b16: 是隨世語言破執方便。若依意解。盡是限量
T2016_.48.0463b17: 分別不出情塵。但不執教以徇情。則方見性
T2016_.48.0463b18: 而達道
T2016_.48.0463b19: 有何勝力
T2016_.48.0463b20: 劫之功。獲頓成之力。雖在生死常入涅槃。恒
T2016_.48.0463b21: 處塵勞長居淨刹。現具肉眼。而開慧眼之光
T2016_.48.0463b22: 明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王
T2016_.48.0463b23: 儀之相。迦陵超衆鳥之音。將師子筋爲琴絃。
T2016_.48.0463b24: 餘音斷絶。以善見藥而治病。衆患潜消。若那
T2016_.48.0463b25: 羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛鎚之力。擬碎金
T2016_.48.0463b26: 山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗
T2016_.48.0463b27: 假修而自圓。乃至等寃親。和諍論。齊凡聖泯
T2016_.48.0463b28: 自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出
T2016_.48.0463b29: 世間不可稱不可量不可説不可説之力。莫
T2016_.48.0463c01: 能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。
T2016_.48.0463c02: 亦名法力。亦名無住力。所以先徳釋云。無住
T2016_.48.0463c03: 力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛
T2016_.48.0463c04: 力。色既平等則唯心義成。故知觀心之門理
T2016_.48.0463c05: 無過者。最尊最貴絶妙絶倫。有刹那成佛之
T2016_.48.0463c06: 功。頓截苦輪之力。大涅槃經云。譬如藥樹。名
T2016_.48.0463c07: 曰樹王。於諸藥中最爲殊勝。能滅諸病。樹不
T2016_.48.0463c08: 作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸
T2016_.48.0463c09: 病。涅槃亦爾。是以若於宗鏡有圓信圓修。乃
T2016_.48.0463c10: 至見聞隨喜一念發心者。無不除八萬塵勞
T2016_.48.0463c11: 三障二死之病。大品經云。如摩尼珠。所在住
T2016_.48.0463c12: 處一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。
T2016_.48.0463c13: 熱時得涼。寒時得温。若在水中隨物現色。即
T2016_.48.0463c14: 況識此自心如意靈珠。圓信堅固一切時處。
T2016_.48.0463c15: 不爲無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。
T2016_.48.0463c16: 履險恒安。高而不危。滿而不溢。台教引佛藏
T2016_.48.0463c17: 經云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T2016_.48.0463c18: 力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡海。
T2016_.48.0463c19: 負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵宮。劫
T2016_.48.0463c20: 盡燒時一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕
T2016_.48.0463c21: 絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所説一切
T2016_.48.0463c22: 諸法無相無爲無生無滅。令人信解。甚爲難
T2016_.48.0463c23: 有。甚爲希有。若少有所得。與佛法僧諍入於
T2016_.48.0463c24: 邪道。不聽出家受戒飮一盃水。當知經明無
T2016_.48.0463c25: 生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體
T2016_.48.0463c26: 三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此戒
T2016_.48.0463c27: 不具足。若約觀心者。一刹那起名一衆生。即
T2016_.48.0463c28: 起即滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當
T2016_.48.0463c29: 劫盡三災。三毒貪爲首。三災火爲端。以不思
T2016_.48.0464a01: 議止觀觀此三毒。一念貪心無有起處。即是
T2016_.48.0464a02: 一唾劫火而滅。了念成智即是一吹世界而
T2016_.48.0464a03: 成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無
T2016_.48.0464a04: 明心成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此
T2016_.48.0464a05: 非唯不聽出家。一切萬善皆不成就。以不知
T2016_.48.0464a06: 佛法根本故。大智度論云。復次有人謂地爲
T2016_.48.0464a07: 堅牢心無形質皆是虚妄。以是故。佛説心力
T2016_.48.0464a08: 爲大。行般若波羅蜜故。散此大地以爲微塵。
T2016_.48.0464a09: 以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。
T2016_.48.0464a10: 動作勝地。火少香味勢勝於水。風少色香味
T2016_.48.0464a11: 故動作勝火。心無四事故所爲力大。又以心
T2016_.48.0464a12: 多煩惱結使繋縛故令心力微少。有漏善心
T2016_.48.0464a13: 雖無煩惱以心取諸法相故。其力亦少。二乘
T2016_.48.0464a14: 無漏心雖不取相以智慧有量。及出無漏道
T2016_.48.0464a15: 時六情隨俗分別取諸法相故。不盡心力。諸
T2016_.48.0464a16: 佛及大菩薩智慧無量無邊。常處禪定。於世
T2016_.48.0464a17: 間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智
T2016_.48.0464a18: 有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟清淨無所罣
T2016_.48.0464a19: 礙。一念中能散十方一切如恒河沙等。三千
T2016_.48.0464a20: 大千國土。大地諸山微塵。故知眞心有此大
T2016_.48.0464a21: 力。衆生妄隔而不覺知。金光明經疏云。如日
T2016_.48.0464a22: 光能照天下。不能照道理。心智之光明能發
T2016_.48.0464a23: 智照理。故心是光。若心癡闇體則憔悴。心有
T2016_.48.0464a24: 智光膚色充澤。故云。般若大故色大。般若淨
T2016_.48.0464a25: 故色淨。即是明也。天下萬物唯人爲貴。七尺
T2016_.48.0464a26: 形骸不如靈智爲貴。所以觀之心貴心即是
T2016_.48.0464a27: 金。又知依知正名光。知一切法無一切法爲
T2016_.48.0464a28: 明。是以若於宗鏡纔有信入。便生圓解能發
T2016_.48.0464a29: 眞正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝
T2016_.48.0464b01: 心。是最實心。止觀云。發此心者。能翻一一塵
T2016_.48.0464b02: 勞門即是八萬四千諸三昧門。無明轉即變
T2016_.48.0464b03: 爲明如融氷成水。更非遠物。不餘處來。但一
T2016_.48.0464b04: 念心普皆具足。如如意珠。非有寶非無寶。若
T2016_.48.0464b05: 謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心
T2016_.48.0464b06: 知。不可以言辯。衆生於此不思議不縛法中。
T2016_.48.0464b07: 而思想作縛。於無脱法中。而求於脱。是故起
T2016_.48.0464b08: 大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名非縛
T2016_.48.0464b09: 非脱眞正菩提心。此發一菩提心。即一切菩
T2016_.48.0464b10: 提心。譬如良醫有一祕方。總攝諸方阿伽陀
T2016_.48.0464b11: 藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足
T2016_.48.0464b12: 如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上。圓
T2016_.48.0464b13: 中圓。滿中滿。實中實。眞中眞。了義中了義。
T2016_.48.0464b14: 玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能
T2016_.48.0464b15: 如此。簡非顯是。體權識實。而發心者。是一切
T2016_.48.0464b16: 諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大
T2016_.48.0464b17: 悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸
T2016_.48.0464b18: 行中最。如諸根中命根爲最。佛正法正行中
T2016_.48.0464b19: 此心爲最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有
T2016_.48.0464b20: 大聲名。如迦陵頻伽鳥
T2016_.48.0464b21: 此菩提心有大勢力。如師子筋絃。如師子乳。
T2016_.48.0464b22: 如金剛鎚。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦。
T2016_.48.0464b23: 如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功
T2016_.48.0464b24: 徳。擧要言之。此心即具一切菩薩功徳。能成
T2016_.48.0464b25: 三世無上正覺。若解此心任運達於止觀。無
T2016_.48.0464b26: 發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩
T2016_.48.0464b27: 提。菩提即止觀。如上廣讃。發此圓信菩提心
T2016_.48.0464b28: 人。實爲難有。若凡夫外道迷於此心。而爲分
T2016_.48.0464b29: 段生死。藏通二乘背於此心。而作有餘涅槃。
T2016_.48.0464c01: 乃至通教菩薩始發大乘之人。體於此心只
T2016_.48.0464c02: 成自性之空。別教菩薩至大乘之終悟於此
T2016_.48.0464c03: 心。雖見不空爲十法界之所依。然即今未具。
T2016_.48.0464c04: 猶假別修次第生起。倶不能識知。自心一念
T2016_.48.0464c05: 頓圓平等正性。凡聖共有一際無差。以不識
T2016_.48.0464c06: 故。皆不能發此無上無等最勝廣大不可思
T2016_.48.0464c07: 議菩提之心。所有悲願智行倶不具足。若一
T2016_.48.0464c08: 發此心。功徳無際念念圓滿十波羅蜜。故淨
T2016_.48.0464c09: 名經云。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三
T2016_.48.0464c10: 藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗鏡正
T2016_.48.0464c11: 爲開示此心。一一搜窮重重引證。普爲一切
T2016_.48.0464c12: 法界含生凡有心者。願皆信受。纔得信入法
T2016_.48.0464c13: 爾自然發此無上菩提之心。便坐道場行同
T2016_.48.0464c14: 體大悲。起無縁慈化。是以十方諸佛讃了此
T2016_.48.0464c15: 心。能發菩提者功徳無盡。如華嚴經云。菩提
T2016_.48.0464c16: 心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心
T2016_.48.0464c17: 者。猶如良田。能長衆生白淨法故。菩提心者。
T2016_.48.0464c18: 猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者。猶
T2016_.48.0464c19: 如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0464c20: 大風。普於世間無所礙故。菩提心者。猶如盛
T2016_.48.0464c21: 火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如淨日。
T2016_.48.0464c22: 普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸
T2016_.48.0464c23: 白淨法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放
T2016_.48.0464c24: 種種法光明故。菩提心者。猶如淨目普見一
T2016_.48.0464c25: 切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入
T2016_.48.0464c26: 大智城故。菩提心者。猶如正濟令其得離諸
T2016_.48.0464c27: 邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩
T2016_.48.0464c28: 薩故。菩提心者。猶如門戸。開示一切菩薩行
T2016_.48.0464c29: 故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。
T2016_.48.0465a01: 菩提心者。猶如園苑。於中遊戲受法樂故。菩
T2016_.48.0465a02: 提心者。猶如舍宅。安隱一切諸衆生故。菩提
T2016_.48.0465a03: 心者。則爲所歸。利益一切諸世間故。菩提心
T2016_.48.0465a04: 者。則爲所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。
T2016_.48.0465a05: 猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465a06: 如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465a07: 乳母。養育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善
T2016_.48.0465a08: 友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。
T2016_.48.0465a09: 勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一
T2016_.48.0465a10: 切願中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切
T2016_.48.0465a11: 功徳悉入中故。菩提心者。如須彌山。於諸衆
T2016_.48.0465a12: 生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切
T2016_.48.0465a13: 諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養一切智
T2016_.48.0465a14: 慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功徳
T2016_.48.0465a15: 香故。菩提心者。猶如虚空。諸妙功徳廣無邊
T2016_.48.0465a16: 故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。
T2016_.48.0465a17: 菩提心者。猶如調慧象。其心善順不獷戻故。
T2016_.48.0465a18: 菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。
T2016_.48.0465a19: 菩提心者。如調御師。守護大乘一切法故。菩
T2016_.48.0465a20: 提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提
T2016_.48.0465a21: 心者。猶如坑穽。陷沒一切諸惡法故。菩提心
T2016_.48.0465a22: 者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。
T2016_.48.0465a23: 猶如香篋。能貯一切功徳香故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465a24: 如妙華。一切世間所樂見故。菩提心者。如白
T2016_.48.0465a25: 栴檀。除衆生欲熱使清涼故。菩提心者。如黒
T2016_.48.0465a26: 沈香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見
T2016_.48.0465a27: 藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毘笈
T2016_.48.0465a28: 摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝
T2016_.48.0465a29: 釋。一切主中最爲尊故
T2016_.48.0465b01: 能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功徳天。一
T2016_.48.0465b02: 切功徳所莊嚴故。菩提心者。如莊嚴具。莊嚴
T2016_.48.0465b03: 一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一
T2016_.48.0465b04: 切諸有爲故。菩提心者。如無生根藥。長養一
T2016_.48.0465b05: 切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切
T2016_.48.0465b06: 煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩
T2016_.48.0465b07: 惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧
T2016_.48.0465b08: 乏故。菩提心者。如功徳瓶。滿足一切衆生心
T2016_.48.0465b09: 故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。
T2016_.48.0465b10: 菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩
T2016_.48.0465b11: 提心者。如白
T2016_.48.0465b12: 心者。如快利犁。能治一切衆生田故。菩提心
T2016_.48.0465b13: 者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。
T2016_.48.0465b14: 猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465b15: 如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465b16: 堅甲。能護一切如理心故。菩提心者。猶如利
T2016_.48.0465b17: 刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。
T2016_.48.0465b18: 能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能
T2016_.48.0465b19: 伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截
T2016_.48.0465b20: 一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一
T2016_.48.0465b21: 切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切
T2016_.48.0465b22: 諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護一切諸
T2016_.48.0465b23: 度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功
T2016_.48.0465b24: 徳故。菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明瞖
T2016_.48.0465b25: 故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺
T2016_.48.0465b26: 故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。
T2016_.48.0465b27: 菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩
T2016_.48.0465b28: 提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提
T2016_.48.0465b29: 心者。如大導師。善知菩薩出要道故。菩提心
T2016_.48.0465c01: 者。猶如伏藏。出功徳財無匱乏故。菩提心者。
T2016_.48.0465c02: 猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465c03: 如明鏡。普現一切法門像故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465c04: 蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大
T2016_.48.0465c05: 河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。
T2016_.48.0465c06: 能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任
T2016_.48.0465c07: 持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令
T2016_.48.0465c08: 安住不死界故。菩提心者。猶如大網。普攝一
T2016_.48.0465c09: 切諸衆生故。菩提心者。猶如羂索。攝取一切
T2016_.48.0465c10: 所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所
T2016_.48.0465c11: 居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永
T2016_.48.0465c12: 安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含
T2016_.48.0465c13: 愛毒故。菩提心者。如善持呪。能除一切顛倒
T2016_.48.0465c14: 毒故。菩提心者。猶如疾風。能卷一切諸障霧
T2016_.48.0465c15: 故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。
T2016_.48.0465c16: 菩提心者。如好種性。出生一切白淨法故。菩
T2016_.48.0465c17: 提心者。猶如住宅。諸功徳法所依處故。菩提
T2016_.48.0465c18: 心者。猶如市肆。菩薩商人貿易處故。菩提心
T2016_.48.0465c19: 者。如錬金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。
T2016_.48.0465c20: 猶如好蜜。圓滿一切功徳味故。菩提心者。猶
T2016_.48.0465c21: 如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如
T2016_.48.0465c22: 好器。能持一切白淨物故。菩提心者。猶如時
T2016_.48.0465c23: 雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則爲住處。
T2016_.48.0465c24: 一切菩薩所住處故。菩提心者。則爲授行。不
T2016_.48.0465c25: 取聲聞解脱果故。菩提心者。如淨瑠璃。自性
T2016_.48.0465c26: 明潔無諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過世
T2016_.48.0465c27: 間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸衆生。
T2016_.48.0465c28: 煩惱睡故。菩提心者。如清淨水。性本澄潔無
T2016_.48.0465c29: 垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有
T2016_.48.0466a01: 爲善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世
T2016_.48.0466a02: 間故。菩提心者。則爲所歸。不拒一切諸來者
T2016_.48.0466a03: 故。菩提心者。則爲義利。能除一切衰惱事故。
T2016_.48.0466a04: 菩提心者。則爲妙寶。能令一切心歡喜故。菩
T2016_.48.0466a05: 提心者。如大施會。充滿一切衆生心故。菩提
T2016_.48.0466a06: 心者。則爲尊勝。諸衆生心無與等故。菩提心
T2016_.48.0466a07: 者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。
T2016_.48.0466a08: 如因陀羅網。能伏煩惱阿脩羅故。菩提心者。
T2016_.48.0466a09: 如婆樓那風。能動一切所應化故。菩提心者。
T2016_.48.0466a10: 如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者。
T2016_.48.0466a11: 如佛支提。一切世間應供養故。善男子。菩提
T2016_.48.0466a12: 心者。成就如是無量功徳。擧要言之。應知悉
T2016_.48.0466a13: 與一切佛法諸功徳等。何以故。因菩提心出
T2016_.48.0466a14: 生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出
T2016_.48.0466a15: 生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0466a16: 菩提心者。則已出生無量功徳。普能攝取一
T2016_.48.0466a17: 切智道。乃至善男子。如有寶珠名自在王。日
T2016_.48.0466a18: 月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有
T2016_.48.0466a19: 價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心。自在
T2016_.48.0466a20: 王寶亦復如是。一切智光所照之處。三世所
T2016_.48.0466a21: 有天人二乘漏無漏善一切功徳皆不能及。
T2016_.48.0466a22: 善男子。海中有寶。名曰海藏。普現海中莊嚴
T2016_.48.0466a23: 事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。普能顯
T2016_.48.0466a24: 現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻
T2016_.48.0466a25: 浮檀金。唯除心王大摩尼寶。餘無及者。菩薩
T2016_.48.0466a26: 摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是。除一
T2016_.48.0466a27: 切智心王大寶。餘無及者。乃至善男子菩提
T2016_.48.0466a28: 心者。成就如是無量無邊乃至不可説不可
T2016_.48.0466a29: 説殊勝功徳。若有衆生發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0466b01: 菩提心。則獲如是勝功徳法。如上略録。華嚴
T2016_.48.0466b02: 大教一百二十門。讃發此心功徳廣大無邊。
T2016_.48.0466b03: 然經中雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有
T2016_.48.0466b04: 限之物。以麁比妙。將淺況深。寧齊出世無盡
T2016_.48.0466b05: 之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天
T2016_.48.0466b06: 下之貴無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象
T2016_.48.0466b07: 王蹴
T2016_.48.0466b08: 經云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩
T2016_.48.0466b09: 薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。
T2016_.48.0466b10: 一切法寶。諸功徳法。自然而得。佛告緊那羅
T2016_.48.0466b11: 王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種
T2016_.48.0466b12: 性僧寶種性不絶者。修集生起八十種寶。所
T2016_.48.0466b13: 謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無願
T2016_.48.0466b14: 解脱門寶心。入甘露門故觀一切法無生。寶
T2016_.48.0466b15: 心得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焔
T2016_.48.0466b16: 如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因縁
T2016_.48.0466b17: 法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離
T2016_.48.0466b18: 於二故。入無二法門。寶心覺一道故。離一
T2016_.48.0466b19: 切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切
T2016_.48.0466b20: 法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切
T2016_.48.0466b21: 佛法故。乃至喩如大海爲衆法主集一切寶。
T2016_.48.0466b22: 一切衆寶皆悉來歸。於是海中出生諸寶。如
T2016_.48.0466b23: 是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。爲諸一切
T2016_.48.0466b24: 衆生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是
T2016_.48.0466b25: 以祖師云。一切寶中心寶爲上。故知一切法
T2016_.48.0466b26: 寶皆歸宗鏡中。無有法財珍寶而不積聚。如
T2016_.48.0466b27: 入法界體性經云。文殊師利復白佛言。以何
T2016_.48.0466b28: 因縁名以三昧爲寶積耶。佛告文殊師利。譬
T2016_.48.0466b29: 如大摩尼寶善磨瑩已安置淨處。隨彼地方出
T2016_.48.0466c01: 諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三
T2016_.48.0466c02: 昧觀於東方。見無量阿僧祇世界現在諸佛
T2016_.48.0466c03: 如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四
T2016_.48.0466c04: 維上下如是。十方無量阿僧祇世界我皆現
T2016_.48.0466c05: 見是諸如來住此三昧爲衆説法。文殊師利。
T2016_.48.0466c06: 我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積
T2016_.48.0466c07: 三昧者。即一切衆生心是。無量功徳聚猶如
T2016_.48.0466c08: 世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功徳
T2016_.48.0466c09: 寶而不知。故能見十方佛寶普照無餘。所以
T2016_.48.0466c10: 云不見一法然非法界。是以萬類之中唯心
T2016_.48.0466c11: 爲貴。如金翅鳥。命終之後骨肉散盡。唯有心
T2016_.48.0466c12: 在。難陀龍王取此鳥心。以爲明珠。轉輪王得
T2016_.48.0466c13: 以爲如意珠。然一切衆生心亦復如是。幻身
T2016_.48.0466c14: 雖滅眞心不壞。如經云。如劫燒火不燒虚空。
T2016_.48.0466c15: 又祖師云。百骸雖潰散一物鎭長靈。若能了
T2016_.48.0466c16: 此常住眞心。即同獲於如意珠寶。若得之者。
T2016_.48.0466c17: 廣濟於法界。用之者。普潤於十方。以此諸大
T2016_.48.0466c18: 乘經中十方諸佛同共讃揚此菩提心。況如
T2016_.48.0466c19: 無際虚空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。
T2016_.48.0466c20: 故先徳釋涅槃教義云。種種名目只是一心
T2016_.48.0466c21: 法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不
T2016_.48.0466c22: 能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞
T2016_.48.0466c23: 手者哉。此論開發信入功徳無邊。若但見聞
T2016_.48.0466c24: 設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經云。
T2016_.48.0466c25: 佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其
T2016_.48.0466c26: 身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而
T2016_.48.0466c27: 同止故。於如來所種少善根亦復如是。要穿
T2016_.48.0466c28: 一切有爲諸行煩惱身。過到於無爲究竟智
T2016_.48.0466c29: 處。何以故。此少善根不與有爲諸行煩惱而
T2016_.48.0467a01: 共住故。佛子。假使乾草積同須彌。投火於中
T2016_.48.0467a02: 如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如
T2016_.48.0467a03: 來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩
T2016_.48.0467a04: 惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性
T2016_.48.0467a05: 究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。
T2016_.48.0467a06: 若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若
T2016_.48.0467a07: 有嗅者鼻得清淨。若有甞者舌得清淨。若有
T2016_.48.0467a08: 觸者身得清淨。若有衆生。取彼地土亦能爲
T2016_.48.0467a09: 作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王
T2016_.48.0467a10: 亦復如是。能作一切饒益衆生。若有得見如
T2016_.48.0467a11: 來色身眼得清淨。若有得聞如來名號耳得
T2016_.48.0467a12: 清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得
T2016_.48.0467a13: 甞如來法味舌得清淨。具廣長舌解語言法。
T2016_.48.0467a14: 若有得觸如來光者身得清淨。究竟獲得無
T2016_.48.0467a15: 上法身。若於如來生憶念者則得念佛三昧
T2016_.48.0467a16: 清淨。若有衆生供養如來所經土地及塔廟
T2016_.48.0467a17: 者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
T2016_.48.0467a18: 佛子。我今告汝。設有衆生見聞於佛。業障纒
T2016_.48.0467a19: 覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟
T2016_.48.0467a20: 入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如
T2016_.48.0467a21: 來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善
T2016_.48.0467a22: 法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得
T2016_.48.0467a23: 究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。
T2016_.48.0467a24: 以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈
T2016_.48.0467a25: 非究竟耶。所以華嚴初發心功徳品頌云。菩
T2016_.48.0467a26: 薩發心功徳量億劫稱揚不可盡。以出一切
T2016_.48.0467a27: 諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生。
T2016_.48.0467a28: 皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四
T2016_.48.0467a29: 等諸定處。復於多劫施安樂。令斷諸惑成羅
T2016_.48.0467b01: 漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功徳比。又教
T2016_.48.0467b02: 億衆成縁覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩
T2016_.48.0467b03: 提心。算數譬喩無能及。一念能過塵數刹。如
T2016_.48.0467b04: 是經於無量劫。此諸刹數尚可量。發心功徳
T2016_.48.0467b05: 不可知。又頌云。所説種種衆譬喩。無有能
T2016_.48.0467b06: 及菩提心。以諸三世人中尊皆從發心而得
T2016_.48.0467b07: 生。華嚴指歸云。明經有十種益。一見聞益。謂
T2016_.48.0467b08: 此見聞如來及此遺法所種善根。成金剛種
T2016_.48.0467b09: 不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至
T2016_.48.0467b10: 不信邪見衆生見聞佛者。彼諸衆生於見聞
T2016_.48.0467b11: 中得種善根果報不虚。乃至究竟涅槃等。二
T2016_.48.0467b12: 發心益。謂信位既滿稱彼佛懷發此大心。此
T2016_.48.0467b13: 心即是普賢法攝。是故融通即遍無盡時處
T2016_.48.0467b14: 等法界。既入彼攝彼即全諸位。悉皆成滿。故
T2016_.48.0467b15: 經云。初發心即是佛故。悉與三世諸如來等。
T2016_.48.0467b16: 三起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。
T2016_.48.0467b17: 一切位。一切徳。一切法。一切處。一切時。一
T2016_.48.0467b18: 切因。一切果。窮盡法界具足一切。如帝網
T2016_.48.0467b19: 等。故經云。菩薩摩訶薩得聞此法。以少方便
T2016_.48.0467b20: 疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中
T2016_.48.0467b21: 攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切
T2016_.48.0467b22: 位是一位故。十信滿處即便成佛。二諸位相
T2016_.48.0467b23: 資門。則一位中具一切位。如十信中有十住
T2016_.48.0467b24: 乃至十地。故經云。住於一地普攝一切諸地
T2016_.48.0467b25: 功徳。如十玄門。五速證益。依此普門一證一
T2016_.48.0467b26: 切證。如經明地獄衆生蒙光滅苦。纔從地獄
T2016_.48.0467b27: 門出昇兜率天。聞此普法即得十地者。明是
T2016_.48.0467b28: 此法之深益。六滅障益。依此普法亦一斷一
T2016_.48.0467b29: 切斷。如前兜率天子非直自身頓得十地。亦
T2016_.48.0467b30: 乃毛孔香熏全示衆生。頓滅無量煩惱。並是
T2016_.48.0467c01: 普法之勝力。七轉利益。普行亦成即能頓益
T2016_.48.0467c02: 無邊衆生。悉亦同得此十地法。如前兜率天
T2016_.48.0467c03: 子得十地已毛孔中出蓋雲供養佛。經云。若
T2016_.48.0467c04: 有衆生見此蓋雲者。彼諸衆生種一恒河沙
T2016_.48.0467c05: 轉輪王所植善根等。八造修益。如善財依此
T2016_.48.0467c06: 普法。一得一切得。以前生曾見聞普法成金
T2016_.48.0467c07: 剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明
T2016_.48.0467c08: 六千比丘頓見如來得十眼境界。祇洹林中
T2016_.48.0467c09: 不可説塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十
T2016_.48.0467c10: 稱性益。謂依此普法一切衆生。無不皆悉稱
T2016_.48.0467c11: 其本性在佛果海中。即是舊來益。如經明於
T2016_.48.0467c12: 佛身中見一切衆生已成佛竟已涅槃竟。是
T2016_.48.0467c13: 以此宗鏡録中並是稱性而談約本而説。因
T2016_.48.0467c14: 果皆實理事倶眞。以是圓滿之宗普門之法。
T2016_.48.0467c15: 見普法故名爲普眼。普法者。一具一切。一一
T2016_.48.0467c16: 稱性同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普
T2016_.48.0467c17: 眼經。遂令見聞之人皆同性得。以此性無盡
T2016_.48.0467c18: 則所益何窮。故能總括無邊該通一切。攝前
T2016_.48.0467c19: 則攝後。如擧初歩即到千里之程途。得一則
T2016_.48.0467c20: 得餘。猶觀天月即了一切之水月。故知有教
T2016_.48.0467c21: 的有其位。有法必有其人。如地獄衆生見聞
T2016_.48.0467c22: 爲種。處八難内超十地階。善財童子行解在
T2016_.48.0467c23: 躬。於一生中圓多劫果。文理有據果報非虚。
T2016_.48.0467c24: 可示後賢同繼斯種。所以如來藏經中校量
T2016_.48.0467c25: 功徳受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。
T2016_.48.0467c26: 造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至
T2016_.48.0467c27: 五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如
T2016_.48.0467c28: 有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喩所
T2016_.48.0467c29: 不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有爲
T2016_.48.0467c30: 之福。若持此經者。則一乘常住之寶。眞如無
T2016_.48.0468a01: 盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎
T2016_.48.0468a02: 發菩提心當有幾種。依何等菩提發心。便獲
T2016_.48.0468a03: 如是功徳
T2016_.48.0468a04: 菩提。若約竪論。依初中後有三種菩提又發
T2016_.48.0468a05: 有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十
T2016_.48.0468a06: 信之首。開發即一乘十住之初。今所讃者。是
T2016_.48.0468a07: 四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讃。
T2016_.48.0468a08: 多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開
T2016_.48.0468a09: 發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心
T2016_.48.0468a10: 萬行圓足。故稱曰發如華嚴論云。發心有二。
T2016_.48.0468a11: 一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘。一乘
T2016_.48.0468a12: 之果名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
T2016_.48.0468a13: 二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
T2016_.48.0468a14: 者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有
T2016_.48.0468a15: 常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉
T2016_.48.0468a16: 轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之
T2016_.48.0468a17: 師。即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其
T2016_.48.0468a18: 古跡。爲眞自常眞。不可以眞隨生死故。即生
T2016_.48.0468a19: 死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有
T2016_.48.0468a20: 生死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是
T2016_.48.0468a21: 斷見。此二種倶非。不離斷常也。爲一切衆生
T2016_.48.0468a22: 生死無性本無生死。横計生死本非生死。一
T2016_.48.0468a23: 切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而
T2016_.48.0468a24: 衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如
T2016_.48.0468a25: 是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能
T2016_.48.0468a26: 開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛
T2016_.48.0468a27: 亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙
T2016_.48.0468a28: 智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。
T2016_.48.0468a29: 名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取
T2016_.48.0468b01: 有捨。有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是
T2016_.48.0468b02: 發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又云。善
T2016_.48.0468b03: 財白徳雲比丘言。我已發無上菩提心者。已
T2016_.48.0468b04: 於文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修
T2016_.48.0468b05: 無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提
T2016_.48.0468b06: 心自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虚
T2016_.48.0468b07: 空自空。不復云求虚空也。以明但修菩薩三
T2016_.48.0468b08: 昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除
T2016_.48.0468b09: 之體。在凡不減。在聖不増。是故今以妙峯山。
T2016_.48.0468b10: 像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心
T2016_.48.0468b11: 自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧自
T2016_.48.0468b12: 是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩
T2016_.48.0468b13: 處於世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅
T2016_.48.0468b14: 槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者
T2016_.48.0468b15: 而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不
T2016_.48.0468b16: 生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。
T2016_.48.0468b17: 隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以
T2016_.48.0468b18: 此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩
T2016_.48.0468b19: 提一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。
T2016_.48.0468b20: 以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已知無
T2016_.48.0468b21: 所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三
T2016_.48.0468b22: 昧相印。方明行及菩提如實無二。於此之中
T2016_.48.0468b23: 不可説言。諸行無常是生是滅。如此經云。一
T2016_.48.0468b24: 切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛
T2016_.48.0468b25: 當現前。是知菩提之心不生不滅。無得無
T2016_.48.0468b26: 依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之
T2016_.48.0468b27: 時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須
T2016_.48.0468b28: 菩提依何法門善説般若。須菩提云。我以無
T2016_.48.0468b29: 依故辯説如是。諸佛第子。若於一切無依。
T2016_.48.0468c01: 皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓
T2016_.48.0468c02: 説法。稱爲無依印法門。故古偈云。識心達本
T2016_.48.0468c03: 如如佛。畢竟無依自在人
T2016_.48.0468c04: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0468c05:
T2016_.48.0468c06:
T2016_.48.0468c07:
T2016_.48.0468c08:
T2016_.48.0468c09: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0468c10: 夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力
T2016_.48.0468c11: 答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即衆
T2016_.48.0468c12: 生信解自業感現。又總具十力。一法如是力。
T2016_.48.0468c13: 二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
T2016_.48.0468c14: 普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。
T2016_.48.0468c15: 八如幻法生力。九如夢法生力。十無作眞心
T2016_.48.0468c16: 所現力。又華嚴疏釋云。一多相持互爲本末。
T2016_.48.0468c17: 一心所現總有十義。一孤標獨立。以是唯一
T2016_.48.0468c18: 故獨立爲主。二雙現同時各相資無礙故。三
T2016_.48.0468c19: 兩相倶亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
T2016_.48.0468c20: 時一際現故。五去來不動。各住本法不壞自
T2016_.48.0468c21: 位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此
T2016_.48.0468c22: 無知。以各無自性法法不相知不相到故。八
T2016_.48.0468c23: 力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性
T2016_.48.0468c24: 非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離
T2016_.48.0468c25: 言。冥性徳沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
T2016_.48.0468c26: 頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
T2016_.48.0468c27: 得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
T2016_.48.0468c28: 己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
T2016_.48.0468c29: 知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多
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