SAT DB

T2015_.48.0397b01:
T2015_.48.0397b02:
T2015_.48.0397b03: No.2015
T2015_.48.0397b04: 重刻禪源詮序
T2015_.48.0397b05: 道不能自鳴。假人而鳴。嗚雖不同。道則未嘗
T2015_.48.0397b06: 不同也。苟不同不足以爲道。如仲尼之一貫。
T2015_.48.0397b07: 老聃之無爲。釋氏之空寂。人異道同。此其證
T2015_.48.0397b08: 也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛
T2015_.48.0397b09: 口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時
T2015_.48.0397b10: 遙。師承各異。教者指禪爲暗證。禪者目教爲
T2015_.48.0397b11: 漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭爲詆
T2015_.48.0397b12: 毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡册。
T2015_.48.0397b13: 世道日下。弊將何如。昔圭峯禪師患之。遂將
T2015_.48.0397b14: 教禪諸祖著述章句旨意相符者。集爲一書。
T2015_.48.0397b15: 名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知
T2015_.48.0397b16: 一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗
T2015_.48.0397b17: 盟。源詮之功。豈易量哉。予毎見南方此弊尤
T2015_.48.0397b18: 甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念
T2015_.48.0397b19: 至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。
T2015_.48.0397b20: 若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千
T2015_.48.0397b21: 里走書俾爲序引。裴公相國既述于前。自視
T2015_.48.0397b22: 何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平
T2015_.48.0397b23: 生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。大徳
T2015_.48.0397b24: 七年七月住崑山薦嚴無外惟大序
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T2015_.48.0397b28: 重刻禪源詮序
T2015_.48.0397b29: 禪源詮者。唐圭峯禪師之所作也。佛之道廣
T2015_.48.0397c01: 周法界。而細入微塵。非有非空。無内無外。後
T2015_.48.0397c02: 之學禪者。志窮實相。以言語爲苛纖。設教
T2015_.48.0397c03: 者。務覈眞詮。以空寂爲誕肆。離爲異門。莫明
T2015_.48.0397c04: 統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪
T2015_.48.0397c05: 三宗。謂依性説相。即息妄修心。破相顯性。即
T2015_.48.0397c06: 泯絶無寄。顯示眞心。即直明心性。江漢殊流
T2015_.48.0397c07: 而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空
T2015_.48.0397c08: 宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸
T2015_.48.0397c09: 開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則
T2015_.48.0397c10: 又旁行爲圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十
T2015_.48.0397c11: 重爲淨。自不覺至受報。十重爲染。淨染之源
T2015_.48.0397c12: 由於聖凡。心法悉具眞妄。是名藏識。不覺則
T2015_.48.0397c13: 迷眞逐妄歴劫輪迴。頓覺則舍妄歸眞隨順
T2015_.48.0397c14: 解脱。雖然學者要知眞如闡教如標月指。若
T2015_.48.0397c15: 復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚
T2015_.48.0397c16: 智通爲般若。垢淨倶證菩提。南岳天台南侁
T2015_.48.0397c17: 北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與
T2015_.48.0397c18: 教之分哉。唐大中時。裴相國休爲之叙。復手
T2015_.48.0397c19: 書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄
T2015_.48.0397c20: 契師。而圖行閩湘呉越間。國朝至元十二年。
T2015_.48.0397c21: 世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆
T2015_.48.0397c22: 徳。以禪源詮對。上意悦命板行於世。後二十
T2015_.48.0397c23: 有九年爲大徳癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨
T2015_.48.0397c24: 之五臺。回途過大同。得金時潜菴覺公禪師
T2015_.48.0397c25: 所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪
T2015_.48.0397c26: 師研眞顯正。化導群迷之意。永久不墜。其爲
T2015_.48.0397c27: 利益何可稱量。文原與師爲方外交。乃隨喜
T2015_.48.0397c28: 讃歎爲之次序其説書諸編首。是歳閏月朔。
T2015_.48.0397c29: 應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院
T2015_.48.0398a01: 編修官巴西鄧文原書
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T2015_.48.0398a04:
T2015_.48.0398a05: 重刻禪源詮序
T2015_.48.0398a06: 雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修爲。樂施
T2015_.48.0398a07: 與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如
T2015_.48.0398a08: 來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸
T2015_.48.0398a09: 曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使
T2015_.48.0398a10: 具受病。雖遇一二同志有以啓之。恨不能家
T2015_.48.0398a11: 喩而戸曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博
T2015_.48.0398a12: 雅其旨切當。悉叙前所患者道其所以然。且
T2015_.48.0398a13: 作圖示心一眞實諦含三大義。無明縁染諸
T2015_.48.0398a14: 相妄起。依修斷法獲證入理。提綱擧要如指
T2015_.48.0398a15: 諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機
T2015_.48.0398a16: 之暇。御瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦
T2015_.48.0398a17: 在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先
T2015_.48.0398a18: 師西菴贇公等八人。因以圭峯禪源詮文爲
T2015_.48.0398a19: 對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公爲
T2015_.48.0398a20: 之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未
T2015_.48.0398a21: 暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本。
T2015_.48.0398a22: 後在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清
T2015_.48.0398a23: 寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬
T2015_.48.0398a24: 欲刻梓以傳永久。請叙一言庸伸先師遺志。
T2015_.48.0398a25: 余聞之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心
T2015_.48.0398a26: 也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以
T2015_.48.0398a27: 利其衆。學者覩之而情不遣解不生。亦何益
T2015_.48.0398a28: 矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在
T2015_.48.0398a29: 諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。
T2015_.48.0398b01: 盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。
T2015_.48.0398b02: 阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林
T2015_.48.0398b03: 待制朝列大夫同修
T2015_.48.0398b04: 國史賈汝舟序
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T2015_.48.0398b08: 禪源諸詮集都序叙
T2015_.48.0398b09: 　唐綿州刺史裴休述　
T2015_.48.0398b10: 圭峯禪師集禪源諸詮爲禪藏而都序之。河
T2015_.48.0398b11: 東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。
T2015_.48.0398b12: 菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之
T2015_.48.0398b13: 三門。一眞淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆
T2015_.48.0398b14: 弘調御之説。而空性異宗。能秀二師。倶傳
T2015_.48.0398b15: 達磨之心。而頓漸殊禀。荷澤直指知見。江
T2015_.48.0398b16: 西一切皆眞。天台專依三觀。牛頭無有一法。
T2015_.48.0398b17: 其他空有相破。眞妄相收。反奪順取。密指顯
T2015_.48.0398b18: 説。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥
T2015_.48.0398b19: 生多品。投機隨器不得一同。雖倶爲證悟之
T2015_.48.0398b20: 門。盡是正眞之道。而諸宗門下通少局多。故
T2015_.48.0398b21: 數十年來師法益壞。以承禀爲戸牖。各自開
T2015_.48.0398b22: 張。以經論爲干戈。互相攻撃。情隨函矢而遷

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變。

孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢
人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒

T2015_.48.0398b24:

彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。鎧甲也。周禮。函
人爲甲。即造甲之人。古字多單爲之。故孟子亦單作

法

T2015_.48.0398b25: 逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者
T2015_.48.0398b26: 世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人増煩
T2015_.48.0398b27: 惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾

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丁此時不可以默矣

仲尼刪詩書正禮樂。皆不得
已而爲之。故述而不作。乃聖

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人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈
欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也

T2015_.48.0398c01: 於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融
T2015_.48.0398c02: 瓶盤釵釧爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱

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領而擧者皆順

荀子云。如振裘領。屈五指
而頓之。順者不可勝數也

據會要

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而來者同趨

趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以
觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序

T2015_.48.0398c05:

據圓教以印諸宗。雖
百家亦無所不統也

尚恐學者之難明也。又復

T2015_.48.0398c06: 直示宗源之本末。眞妄之和合。空性之隱顯。
T2015_.48.0398c07: 法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實

T2015_.48.0398c08:

之深淺。通局之是非

此下歎叙述顯。明
而丁寧。欲人悟也

莫不提

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耳而告之

毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人
不修徳荒亂。言我不對面向汝説。又提耳

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起耳。就耳邊告汝。汝終
不改也。意説丁寧之甚

指掌而示之

論語云。知其
説者之於天下

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也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手
掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了

嚬呻以

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吼之。愛軟以誘之

此下歎慈悲憂念。
如養赤子也

乳而藥之。

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憂佛種之夭傷也

無少善根而作闡
提。是夭傷也

腹而擁之

毛
詩

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云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱
我。暫起去又回頭顧我念惜之深也

念水火之漂焚

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也

欲是
水火

挈而導之懼邪小之迷陷也

既有善根。
又離五欲。

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復恐不入
於大乘也

揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不

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能破長夜之昏。慈母不能保身後之子

此下
歎悲

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智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲
照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多

若吾師者。

T2015_.48.0398c19: 捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而横
T2015_.48.0398c20: 亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主。吾師
T2015_.48.0398c21: 爲會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一

T2015_.48.0398c22:

代時教之能事矣

自世尊演教至今日。
會而通之。能事方畢

或曰。自

T2015_.48.0398c23: 如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不
T2015_.48.0398c24: 守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道
T2015_.48.0398c25: 乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融爲一
T2015_.48.0398c26: 味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛
T2015_.48.0398c27: 有密語無密藏。世尊讃之曰。如來之言。開
T2015_.48.0399a01: 發顯露清淨無翳。愚人不解爲之祕藏。智
T2015_.48.0399a02: 者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外
T2015_.48.0399a03: 戸不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而

T2015_.48.0399a04:

防在魔外

涅槃圓教和會諸法。唯簡
別魔説及外道邪宗耳

不當復執情

T2015_.48.0399a05: 攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。
T2015_.48.0399a06: 無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。

T2015_.48.0399a07:

都序。以佛語印諸宗以本法照
偏説。故丁寧勸其深信

能如是則不孤圭峯

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劬勞之徳矣

哀哀父母生我劬勞。吾師之徳。過於
是矣。後之人觀其法而不生悲感。木

T2015_.48.0399a09:

石無異。且
須保重也

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T2015_.48.0399a11:
T2015_.48.0399a12:
T2015_.48.0399a13: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0399a14: 亦名禪那理行諸詮集
T2015_.48.0399a15: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0399a16: 禪源諸詮集者。寫録諸家所述。詮表禪門根
T2015_.48.0399a17: 源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都
T2015_.48.0399a18: 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
T2015_.48.0399a19: 爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者
T2015_.48.0399a20: 是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。
T2015_.48.0399a21: 悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性
T2015_.48.0399a22: 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此
T2015_.48.0399a23: 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。
T2015_.48.0399a24: 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
T2015_.48.0399a25: 且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是
T2015_.48.0399a26: 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非
T2015_.48.0399a27: 離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。即名散
T2015_.48.0399a28: 亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。即非眞
T2015_.48.0399a29: 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞
T2015_.48.0399b01: 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法

T2015_.48.0399b02:

性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識

出
楞

T2015_.48.0399b03:

伽
經

亦是諸佛萬徳之源。故名佛性

涅槃
等經

亦是菩

T2015_.48.0399b04:

薩萬行之源。故名心地

梵網經心地法門品云。是
諸佛之本源。是菩薩道之

T2015_.48.0399b05:

根本。是大衆諸
佛子之根本

萬行不出六波羅蜜。禪門但是六

T2015_.48.0399b06: 中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行
T2015_.48.0399b07: 哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏
T2015_.48.0399b08: 智慧。一切妙用萬徳萬行。乃至神通光明。皆
T2015_.48.0399b09: 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
T2015_.48.0399b10: 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
T2015_.48.0399b11: 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性
T2015_.48.0399b12: 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
T2015_.48.0399b13: 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。
T2015_.48.0399b14: 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我
T2015_.48.0399b15: 空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空

T2015_.48.0399b16:

所顯眞理而修者。是大乘禪

上四類。皆有四
色四空之異也

若

T2015_.48.0399b17: 頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本
T2015_.48.0399b18: 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
T2015_.48.0399b19: 最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
T2015_.48.0399b20: 亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念
T2015_.48.0399b21: 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
T2015_.48.0399b22: 相傳者。是此禪也。＊達摩未到。古來諸家所
T2015_.48.0399b23: 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。
T2015_.48.0399b24: 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
T2015_.48.0399b25: 雖最圓妙。然其趣入門戸次第。亦只是前之
T2015_.48.0399b26: 諸禪行相。唯＊達摩所傳者。頓同佛體。迥異
T2015_.48.0399b27: 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
T2015_.48.0399b28: 提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且
T2015_.48.0399b29: 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁
T2015_.48.0399c01: 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
T2015_.48.0399c02: 衆。原夫佛説頓教漸教禪開頓門漸門。二教
T2015_.48.0399c03: 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播
T2015_.48.0399c04: 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
T2015_.48.0399c05: 作熏得此心。自未解脱欲解他縛。爲法忘於

T2015_.48.0399c06:

躯命。愍人切於神情

亦如淨名云。若自有縛能解他
縛。無有是處。然欲罷不能驗。

T2015_.48.0399c07:

是宿世
難改

毎歎人與法差。法爲人病。故別撰經

T2015_.48.0399c08: 律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證
T2015_.48.0399c09: 師説符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
T2015_.48.0399c10: 而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹渉名相。誰
T2015_.48.0399c11: 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛説悲増是
T2015_.48.0399c12: 行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。

T2015_.48.0399c13:

前後息慮相計十年

云前後者。中間被勅追入内住
城三年。方却表請歸山也

T2015_.48.0399c14: 微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列
T2015_.48.0399c15: 見於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
T2015_.48.0399c16: 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂
T2015_.48.0399c17: 慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心
T2015_.48.0399c18: 宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
T2015_.48.0399c19: 也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
T2015_.48.0399c20: 識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之
T2015_.48.0399c21: 衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩
T2015_.48.0399c22: 難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。
T2015_.48.0399c23: 問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮

T2015_.48.0399c24:

束多義在少文中。且諸佛説經皆具法

法體

T2015_.48.0399c25:

義

義理

因

三賢十地三十
七品十波羅蜜

果

佛之
妙用

信

信法

解

T2015_.48.0399c26:

義

修

歴位
修因

證

證果

雖世界各異化儀不同。其

T2015_.48.0399c27: 所立教無不備此。故華嚴毎會毎位。皆結十
T2015_.48.0399c28: 方世界悉同此説。今覽所集諸家禪述。多是
T2015_.48.0399c29: 隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。

Footnote:

397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]