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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48

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T2015_.48.0402a01: 者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
T2015_.48.0402a02: 經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
T2015_.48.0402a03: 説如來藏法身在
纒之名
以爲阿頼耶藏識惡慧不能
T2015_.48.0402a04: 知藏即頼耶識有執眞如與頼耶
體別者。是惡慧
如來清淨藏世
T2015_.48.0402a05: 間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別指鐶等喩
頼耶。金
T2015_.48.0402a06: 喩眞如。都
名如來藏
然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三
T2015_.48.0402a07: 是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
T2015_.48.0402a08: 性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
T2015_.48.0402a09: 面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
T2015_.48.0402a10: 信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
T2015_.48.0402a11: 漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
T2015_.48.0402a12: 因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
T2015_.48.0402a13: 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
T2015_.48.0402a14: 云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
T2015_.48.0402a15: 各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
T2015_.48.0402a16: 惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
T2015_.48.0402a17: 修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
T2015_.48.0402a18: 爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
T2015_.48.0402a19: 會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
T2015_.48.0402a20: 師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
T2015_.48.0402a21: 先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
T2015_.48.0402a22: 執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
T2015_.48.0402a23: 倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
T2015_.48.0402a24: 亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
T2015_.48.0402a25: 意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
T2015_.48.0402a26: 只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
T2015_.48.0402a27: 逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
T2015_.48.0402a28: 息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
T2015_.48.0402a29: 向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
T2015_.48.0402b01: 之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
T2015_.48.0402b02: 恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
T2015_.48.0402b03: 漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
T2015_.48.0402b04: 洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
T2015_.48.0402b05: 欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
T2015_.48.0402b06: 各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
T2015_.48.0402b07: 識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
T2015_.48.0402b08: 前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意
也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也
T2015_.48.0402b09: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0402b10:
T2015_.48.0402b11:
T2015_.48.0402b12:
T2015_.48.0402b13: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0402b14:  唐圭峯山沙門宗密述 
T2015_.48.0402b15: 上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
T2015_.48.0402b16: 之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
T2015_.48.0402b17: 教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
T2015_.48.0402b18: 宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
T2015_.48.0402b19: 相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
T2015_.48.0402b20: 教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
T2015_.48.0402b21: 然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
T2015_.48.0402b22: 心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
T2015_.48.0402b23: 之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
T2015_.48.0402b24: 了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
T2015_.48.0402b25: 同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
T2015_.48.0402b26: 觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
T2015_.48.0402b27: 昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
T2015_.48.0402b28: 須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
T2015_.48.0402b29: 調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
T2015_.48.0402c01: 侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
T2015_.48.0402c02: 台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
T2015_.48.0402c03: 別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
T2015_.48.0402c04: 都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
T2015_.48.0402c05: 智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
T2015_.48.0402c06: 是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
T2015_.48.0402c07: 不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
T2015_.48.0402c08: 法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
T2015_.48.0402c09: 了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
T2015_.48.0402c10: 脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
T2015_.48.0402c11: 與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2015_.48.0402c12: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
T2015_.48.0402c13: 一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
T2015_.48.0402c14: 便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
T2015_.48.0402c15: 江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
T2015_.48.0402c16: 顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
T2015_.48.0402c17: 性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
T2015_.48.0402c18: 因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
T2015_.48.0402c19: 種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
T2015_.48.0402c20: 性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
T2015_.48.0402c21: 忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
T2015_.48.0402c22: 佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
T2015_.48.0402c23: 心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
T2015_.48.0402c24: 是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
T2015_.48.0402c25: 在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
T2015_.48.0402c26: 但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
T2015_.48.0402c27: 神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
T2015_.48.0402c28: 如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
T2015_.48.0402c29: 之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
T2015_.48.0403a01: 迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之
T2015_.48.0403a02: 一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲
T2015_.48.0403a03: 我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
T2015_.48.0403a04: 知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空
T2015_.48.0403a05: 心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
T2015_.48.0403a06: 在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得
T2015_.48.0403a07: 無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。
T2015_.48.0403a08: 罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非
T2015_.48.0403a09: 相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅
T2015_.48.0403a10: 滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩
T2015_.48.0403a11: 家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
T2015_.48.0403a12: 遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆
T2015_.48.0403a13: 之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
T2015_.48.0403a14: 行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
T2015_.48.0403a15: 合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲
T2015_.48.0403a16: 三種者。一密意依性説相教佛見三界六道悉是
眞性之相。但是衆
T2015_.48.0403a17: 生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。
故目隨他所見境相説法漸度。故云説相説。未彰顯故云
T2015_.48.0403a18: 密意
此一教中自有三類。一人天因果教。説善
T2015_.48.0403a19: 惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
T2015_.48.0403a20: 修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
T2015_.48.0403a21: 至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦
T2015_.48.0403a22: 樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
T2015_.48.0403a23: 之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差
T2015_.48.0403a24: 別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
T2015_.48.0403a25: 果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思
T2015_.48.0403a26: 慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續
T2015_.48.0403a27: 無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一
T2015_.48.0403a28: 似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪
T2015_.48.0403a29: 貪名利
榮我
嗔違情境
恐侵損我
觸向錯解
非理計校
等三毒。三毒
T2015_.48.0403b01: 撃於意識。發動身口造一切業。業成難逃
T2015_.48.0403b02: 影隨形
響應聲
故受五道苦樂等身是別
業所感
三界勝劣
T2015_.48.0403b03: 等處所居處此*是
共業所感
於所受身還執爲我。還起
T2015_.48.0403b04: 貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界
T2015_.48.0403b05: 則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。
T2015_.48.0403b06: 無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
T2015_.48.0403b07: 此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻
上。未説三界皆可厭患。又未破我。今具説之。
T2015_.48.0403b08: 苦集二諦也。下破我執令修滅道
二諦。明出世因果。故名四諦教
不是我者。此身本
T2015_.48.0403b09: 因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火
T2015_.48.0403b10: 風之四類。心有受領納好
惡之事
取像造作
一切
T2015_.48.0403b11: 一一
了別
之四類此四與色
都名五蘊
若皆是我。即成八我。況
T2015_.48.0403b12: 色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋
T2015_.48.0403b13: 肉肝心肺腎各不相是皮不是
毛等
諸心數等亦各
T2015_.48.0403b14: 不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。
T2015_.48.0403b15: 不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一
T2015_.48.0403b16: 身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
T2015_.48.0403b17: 推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似
T2015_.48.0403b18: 和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰
T2015_.48.0403b19: 貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天知苦
集也
T2015_.48.0403b20: 不滯心於三界有漏善惡斷集
諦也
但修無我觀智
T2015_.48.0403b21: 道諦以斷貪等止息諸業。證得我空眞如。得
T2015_.48.0403b22: 須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果滅諦
T2015_.48.0403b23: 灰身滅智永離諸諸阿含等六百一十八卷經。
婆沙倶舍等六百九十八卷
T2015_.48.0403b24: 論。皆唯説此小乘及前人天
因果。部帙雖多理不出此也
三將識破境教説前所
説境相。
T2015_.48.0403b25: 若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但
情識虚妄變起。故云將識破境也
説上生滅等
T2015_.48.0403b26: 法不關眞如。但各是衆生無始已來法爾有八
T2015_.48.0403b27: 種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
T2015_.48.0403b28: 界種子。轉生七識。各能變現自分所縁眼縁色。
乃至七
T2015_.48.0403c01: 縁八見。八
縁根種器界
此八識外都無實法。問如何變耶。
T2015_.48.0403c02: 答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
T2015_.48.0403c03: 六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如
T2015_.48.0403c04: 病重心昏見
異色人物
夢相所
見可知
者。患夢力故。心似種
T2015_.48.0403c05: 種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知
T2015_.48.0403c06: 唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
T2015_.48.0403c07: 識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
T2015_.48.0403c08: 唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
T2015_.48.0403c09: 度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
T2015_.48.0403c10: 空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
T2015_.48.0403c11: 也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
T2015_.48.0403c12: 數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不
T2015_.48.0403c13: 出此也。此上三類都爲第一密意依性説相
T2015_.48.0403c14: 教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
T2015_.48.0403c15: 宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
T2015_.48.0403c16: 相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
T2015_.48.0403c17: 者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
T2015_.48.0403c18: 何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
T2015_.48.0403c19: 注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
T2015_.48.0403c20: 便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。
T2015_.48.0403c21: 坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
T2015_.48.0403c22: 高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
T2015_.48.0403c23: 地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝
T2015_.48.0403c24: 門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
T2015_.48.0403c25: 溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。
T2015_.48.0403c26: 但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
T2015_.48.0403c27: 大師教授。各皆印可爲一方師。*達摩以壁觀
T2015_.48.0403c28: 教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可
T2015_.48.0403c29: 以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
T2015_.48.0404a01: 佛陀耶舍二梵僧所譯*達摩禪經兩卷。具明
T2015_.48.0404a02: 坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意
T2015_.48.0404a03: 趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
T2015_.48.0404a04: 與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
T2015_.48.0404a05: 之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃
T2015_.48.0404a06: 此毀彼此注通前叙。有人問難余云。何
以勸坐禪者。余今以此答也
二密意破
T2015_.48.0404a07: 相顯性教據眞實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸
法本是眞性。隨縁妙用永不斷絶。又不應
T2015_.48.0404a08: 破。但爲一類衆生執虚妄相障眞實性難得玄悟。故佛且
不揀善惡垢淨性相一切呵破。以眞性及妙用不無。而且
T2015_.48.0404a09: 云無。故云密意。又意在顯性。語乃
破相。意不形於言中。故云密也
説前教中所變
T2015_.48.0404a10: 之境既皆虚妄。能變之識豈獨眞實。心境互
T2015_.48.0404a11: 依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
T2015_.48.0404a12: 不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
T2015_.48.0404a13: 未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
T2015_.48.0404a14: 能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸
T2015_.48.0404a15: 識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。
T2015_.48.0404a16: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是
T2015_.48.0404a17: 空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。
T2015_.48.0404a18: 無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。
T2015_.48.0404a19: *無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
T2015_.48.0404a20: 證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
T2015_.48.0404a21: 無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百
T2015_.48.0404a22: 門等。三論廣百論等。皆説此也智度論百卷。亦
説此理。但論主
T2015_.48.0404a23: 通達不執。故該收大小乘
法相&MT01537;同後一眞性宗
此教與禪門泯絶無寄宗
T2015_.48.0404a24: 全同。既同世尊所説菩薩所弘。云何漸門禪
T2015_.48.0404a25: 主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。
T2015_.48.0404a26: 佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言
T2015_.48.0404a27: 自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我
T2015_.48.0404a28: 曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
T2015_.48.0404a29: 可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
T2015_.48.0404b01: 相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
T2015_.48.0404b02: 彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
T2015_.48.0404b03: 婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令
T2015_.48.0404b04: 洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無
T2015_.48.0404b05: 著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性
T2015_.48.0404b06: 相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙
T2015_.48.0404b07: 有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
T2015_.48.0404b08: 擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
T2015_.48.0404b09: 辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
T2015_.48.0404b10: 不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
T2015_.48.0404b11: 有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞
T2015_.48.0404b12: 空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空
T2015_.48.0404b13: 意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文
T2015_.48.0404b14: 即相破。意即相成叙前疑南北禪門
相競今於此決也
由妙有眞空
T2015_.48.0404b15: 有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。
T2015_.48.0404b16: 二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相
T2015_.48.0404b17: 奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。
T2015_.48.0404b18: 龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
T2015_.48.0404b19: 據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
T2015_.48.0404b20: 諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
T2015_.48.0404b21: 之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
T2015_.48.0404b22: 忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
T2015_.48.0404b23: 也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
T2015_.48.0404b24: 非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀
T2015_.48.0404b25: 心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸
T2015_.48.0404b26: 不爲賢士。三顯示眞心即性教直指自心即是眞
性。不約事相而示。
T2015_.48.0404b27: 亦不約心相而示。故云即性。不
是方便隱密之意。故云顯示也
此教説一切衆生
T2015_.48.0404b28: 皆有空寂眞心。無始本來性自清淨不因斷惑成
淨。故云性
T2015_.48.0404b29: 淨。寶性論云。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘
云。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了
T2015_.48.0404c01: 知。釋云。此心超出前空有
二宗之理。故難可了知也
明明不昧了了常知
T2015_.48.0404c02:
盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來
T2015_.48.0404c03: 藏。亦名心地達摩所傳
是此心也
從無始際妄想翳之。不
T2015_.48.0404c04: 自證得耽著生死。大覺慜之出現於世。爲説
T2015_.48.0404c05: 生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
T2015_.48.0404c06: 華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有
T2015_.48.0404c07: 如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄
T2015_.48.0404c08: 想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
T2015_.48.0404c09: 大經卷喩佛
智慧
量等三千大千世界智體無邊
廓周法界
書寫
T2015_.48.0404c10: 三千大千世界中事一切皆盡喩體上本有恒沙
功徳恒沙妙用
T2015_.48.0404c11: 。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在
T2015_.48.0404c12: 一微塵中喩佛智。全在衆生
身中圓滿具足也
如一微塵擧一衆
生爲例
一切
T2015_.48.0404c13: 微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達喩世
尊也
具足
T2015_.48.0404c14: 成就清淨天眼。見此經卷在微塵内天眼力隔
障見色。喩
T2015_.48.0404c15: 佛眼*力隔煩
惱見佛智也
於諸衆生無少利益喩迷時都不得其
用。與無不別
T2015_.48.0404c16: 即起方便破彼微塵喩説法
除障
出此大經卷。令諸
T2015_.48.0404c17: 衆生普得饒益云云
乃至
如來智慧亦復如是。無量
T2015_.48.0404c18: 無礙普能利益一切衆生合書寫三
千世界事
具足在於衆
T2015_.48.0404c19: 生身中
塵中
但諸凡愚妄想執著。不知不覺
T2015_.48.0404c20: 不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普
T2015_.48.0404c21: 觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
T2015_.48.0404c22: 衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
T2015_.48.0404c23: 見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
T2015_.48.0404c24: 身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
T2015_.48.0404c25: 衆生修習聖道六波羅蜜三
十七道品等
令離妄想。離妄想已
T2015_.48.0404c26: 證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問
T2015_.48.0404c27: 上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
T2015_.48.0404c28: 言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。
T2015_.48.0405a01: 故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了
T2015_.48.0405a02: 達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴
T2015_.48.0405a03: 菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品
T2015_.48.0405a04: 亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智
T2015_.48.0405a05: 異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
T2015_.48.0405a06: 理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
T2015_.48.0405a07: 佛境界智證悟
之智
云何佛境界知本有
眞心
文殊答智
T2015_.48.0405a08: 云。諸佛智自在三世無所礙過去未來現在事。
無不了達。故自在
T2015_.48.0405a09:
答知云。非識所能識不可識識者。以識屬分別。
分別即非眞知。眞知唯無
T2015_.48.0405a10: 念。方
見也
亦非心境界不可以智知。謂若以智證之。即屬
所證之境。眞知非境界。故不可以
T2015_.48.0405a11: 智證。瞥起照心。即非眞知也。故經云。自心取自心。非幻
成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗
T2015_.48.0405a12: 看心是失眞旨。心若可看。即
是境界。故此云非心境界
其性本清淨不待離垢惑
方淨。不待
T2015_.48.0405a13: 疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中。即
揀非離垢之淨。是彼性淨。故云。其性本清淨
開示諸
T2015_.48.0405a14: 群生既云。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑
翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示
T2015_.48.0405a15: 悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。
云。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清
T2015_.48.0405a16: 淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆説二種清
淨二種解脱。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨
T2015_.48.0405a17: 解脱。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脱。
故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自
T2015_.48.0405a18: 性清淨性自解脱。漸修令得離垢清淨。離障解脱。成圓
滿清淨究竟解脱。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也
T2015_.48.0405a19: 寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗此皆能知
有無之智
T2015_.48.0405a20: 知之知。有無不計既不計有無即自
性無分別之知
如是開示靈
T2015_.48.0405a21: 知之心。即是眞性與佛無異。故顯示眞心即
T2015_.48.0405a22: 性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
T2015_.48.0405a23: 華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
T2015_.48.0405a24: 法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
T2015_.48.0405a25: 所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
T2015_.48.0405a26: 性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞
T2015_.48.0405a27: 體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説
T2015_.48.0405b01: 相之家。執凡異聖不*許即佛。今約佛教判
T2015_.48.0405b02: 定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無
T2015_.48.0405b03: 二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。*達
T2015_.48.0405b04: 摩善巧揀文傳心。標擧其名心是
名也
默示其體
T2015_.48.0405b05:
喩以壁觀如上
所叙
令絶諸縁。問諸縁絶時
T2015_.48.0405b06: 斷滅否。答雖絶諸念亦不斷滅。問以何證驗
T2015_.48.0405b07: 云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
T2015_.48.0405b08: 只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
T2015_.48.0405b09: 即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
T2015_.48.0405b10: 字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
T2015_.48.0405b11: 之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
T2015_.48.0405b12: 知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
T2015_.48.0405b13: 時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟*達
T2015_.48.0405b14: 摩懸絲之記*達摩云。我法第六
代後。命如懸絲
恐宗旨滅絶。遂
T2015_.48.0405b15: 明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。
T2015_.48.0405b16: 且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
T2015_.48.0405b17: 一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
T2015_.48.0405b18: 餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易
T2015_.48.0405b19: 辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論
T2015_.48.0405b20: 爲證前叙外難云。今時傳法者説密語否。今以此答
也。法是*達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而
T2015_.48.0405b21: 今顯。故不名密語。
豈可名別法亦別耶
問悟此心已如何修之。還依
T2015_.48.0405b22: 初説相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈
T2015_.48.0405b23: 厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾
T2015_.48.0405b24: 盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
T2015_.48.0405b25: 調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
T2015_.48.0405b26: 一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
T2015_.48.0405b27: 身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
T2015_.48.0405b28: 金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
T2015_.48.0405b29: 禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
T2015_.48.0405c01: 境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸
T2015_.48.0405c02: 威儀行住
坐臥
不於三界現身意。是爲宴坐。佛所
T2015_.48.0405c03: 印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依
T2015_.48.0405c04: 體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上
T2015_.48.0405c05: 界下界前叙難云。據教須引上界定者。以管窺天
但執權宗之説。見此了教理應懷慚而退
然此
T2015_.48.0405c06: 教中以一眞心性對染淨諸法。全揀全收。全
T2015_.48.0405c07: 揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心
T2015_.48.0405c08: 性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃
T2015_.48.0405c09: 至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。
T2015_.48.0405c10: 全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
T2015_.48.0405c11: 業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
T2015_.48.0405c12: 用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所
T2015_.48.0405c13: 不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如
T2015_.48.0405c14: 人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
T2015_.48.0405c15: 金。如鏡現影。影影皆鏡夢對妄想業報。器
喩修行。影喩應化
故華
T2015_.48.0405c16: 嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
T2015_.48.0405c17: 悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無
T2015_.48.0405c18: 六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
T2015_.48.0405c19: 見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
T2015_.48.0405c20: 寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興
T2015_.48.0405c21: 造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故
T2015_.48.0405c22: 知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
T2015_.48.0405c23: 全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈
T2015_.48.0405c24: 異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
T2015_.48.0405c25: 淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中
T2015_.48.0405c26: 揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
T2015_.48.0405c27: 方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更
T2015_.48.0405c28: 有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
T2015_.48.0405c29: 帙次第。述作大意悉在下卷
T2015_.48.0406a01: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0406a02:
T2015_.48.0406a03:
T2015_.48.0406a04:
T2015_.48.0406a05: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0406a06:  唐圭峯山沙門宗密述 
T2015_.48.0406a07: 上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
T2015_.48.0406a08: 所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
T2015_.48.0406a09: 別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
T2015_.48.0406a10: 性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
T2015_.48.0406a11: 顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
T2015_.48.0406a12: 教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
T2015_.48.0406a13: 有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
T2015_.48.0406a14: 性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
T2015_.48.0406a15: 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
T2015_.48.0406a16: 異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
T2015_.48.0406a17: 俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
T2015_.48.0406a18: 差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
T2015_.48.0406a19: 相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
T2015_.48.0406a20: 智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
T2015_.48.0406a21: 礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
T2015_.48.0406a22: 差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
T2015_.48.0406a23: 十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
T2015_.48.0406a24: 眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
T2015_.48.0406a25: 乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
T2015_.48.0406a26: 諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
T2015_.48.0406a27: 目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
T2015_.48.0406a28: 目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
T2015_.48.0406a29: 鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
T2015_.48.0406b01: 離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
T2015_.48.0406b02: 云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
T2015_.48.0406b03: 乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
T2015_.48.0406b04: 者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
T2015_.48.0406b05: 不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
T2015_.48.0406b06: 智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
T2015_.48.0406b07: 智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
T2015_.48.0406b08: 該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
T2015_.48.0406b09: 局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
T2015_.48.0406b10: 如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
T2015_.48.0406b11: 五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
T2015_.48.0406b12: 眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
T2015_.48.0406b13: 云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
T2015_.48.0406b14: 云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
T2015_.48.0406b15: 無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨
T2015_.48.0406b16: 而爲究竟。乃至云無我法中有眞我良由衆生迷
自眞我。妄
T2015_.48.0406b17: 執五蘊爲我。故佛於大小乘法相及破相教中破
之云無。今於性宗直明實體。故顯之云有也
。六遮詮
T2015_.48.0406b18: 表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
T2015_.48.0406b19: 遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
T2015_.48.0406b20: 眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
T2015_.48.0406b21: 果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
T2015_.48.0406b22: 諸經論中。毎以非字非却諸法。動即有三十
五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絶百非
若云
T2015_.48.0406b23: 知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
T2015_.48.0406b24: 皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
T2015_.48.0406b25: 法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
T2015_.48.0406b26: 心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
T2015_.48.0406b27: 是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
T2015_.48.0406b28: 諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
T2015_.48.0406b29: 爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
T2015_.48.0406c01: 有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
T2015_.48.0406c02: 謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
T2015_.48.0406c03: 爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
T2015_.48.0406c04: 非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也
T2015_.48.0406c05: 悟息後即任
遮表臨時
七認名認體異者。謂佛法世法一
T2015_.48.0406c06: 一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智
T2015_.48.0406c07: 論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
T2015_.48.0406c08: 體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
T2015_.48.0406c09: 即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗
T2015_.48.0406c10: 滌萬穢。此是何物擧功能義
用而問也
答云。是水擧名
答也
愚者
T2015_.48.0406c11: 認名便謂已解。智者應更問云。何者是水徴其
體也
T2015_.48.0406c12: 答云。濕即是水剋體指也。此一言便定更無別字可替
也。若云水波清濁凝流是水 何異
T2015_.48.0406c13: 他所問
之詞
佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之
T2015_.48.0406c14: 即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世
T2015_.48.0406c15: 間出世間一切諸法。此是何物擧功能義
用而問也
答云。
T2015_.48.0406c16: 是心擧名
答也
愚者認名便謂已識。智者應更問。何
T2015_.48.0406c17: 者是心徴其
體也
答知即是心指其體也。此言最的。餘字
不如。若云非性非相能語
T2015_.48.0406c18: 言運動等是心者。
何異他所問詞也
以此而推水之名體。各唯一
T2015_.48.0406c19: 字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於
T2015_.48.0406c20: 清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
T2015_.48.0406c21: 嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
T2015_.48.0406c22: 人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
T2015_.48.0406c23: 此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
T2015_.48.0406c24: 今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
T2015_.48.0406c25: 是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
T2015_.48.0406c26: 凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
T2015_.48.0406c27: 是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
T2015_.48.0406c28: 空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故
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