SAT DB

五心乃妄想説
六五蘊皆空説
七廢心用形説
八用形骸説
九齊生死説
十我説
周參政跋
劉壯元跋
妙喜杲禪師跋
第十一卷
天台智者大師勸修行人專修淨土
眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
丞相鄭清之勸修淨土
廬陵李氏夢記
旴江聶允廸跋
四明斷佛種人跋
第十二卷　附録

獅子峯如如顏丙勸修淨業文

身爲苦本
覺悟早修

慈照宗主臨終三疑
善導和尚臨終往生正念文
慈雲懺主晨朝十念法

讃佛偈

并

回向發願文

共四
篇

超脱輪迴捷徑
念佛報應因縁
普勸修持
口業勸戒

龍舒増廣淨土文目録

終

龍舒増廣淨土文卷第一
　國學進士王日休譔　
  予遍覽藏經及諸傳記。取其意而爲淨土
文。無一字無所本。幸勿以人微而忽其説。
欲人人共曉。故其言直而不文。予龍舒人
也。世傳淨土文者不一。故以郡號別之
  淨土起信一
淨土之説多見於日用之間。而其餘功乃見
於身後。不知者止以爲身後之事而已。殊不
知其大有益於生前也。何則佛之所以訓人
者。無非善。與儒教之所以訓人。何以異哉。唯
其名有不同耳。故其以淨土爲心。則見於日
用之間者。意之所念。口之所言。身之所爲無
適而非善。善則爲君子爲大賢。現世則人敬
之。神祐之福祿可増。壽命可永。由是言之。
則從佛之言而以淨土爲心者。孰謂無益於
生前乎。其次爲業縁所奪而不能專志於此。
苟有志焉者。亦惡縁可以自此而省。善縁可
以自此而増。惡縁省而不已。終必至於絶其
惡。善縁増而不已。終必至於純乎善。惡既
絶矣。善既純矣。非爲君子而何。非爲大賢而
何。由是言之。則從佛之言而以淨土爲心者。
孰謂無益於生前乎。又其次不知禮義之所
在。不知刑罰之可畏。惟氣勢之爲尚。惟勢力
之爲趨。苟知以淨土爲心。則亦必知省己而
自咎。所爲雖不能皆合於禮義。亦必近於禮
義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。
漸可以脱小人之域。而終爲君子之歸。庸人
稍知佛理者。世必目爲善人。此其效也。由是
言之。則從佛之言而以淨土爲心者。孰謂無
益於生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒教爲
心。豈不益於生前乎。何必淨土哉。曰。此世間
法耳。非出世間法。世間法則不出於輪迴。出
世間法則直脱輪迴外。淨土既益於生前。又
益於身後者。以其兼出世間法故也
  淨土起信二
淨土之説有理有跡。論其理。則見於日用之
間。而未甞離。前篇所言是也。論其跡。則見於
早晨一茶之頃。而不必終日泥十念法門是
也。蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪
惡之人。佛亦不棄。迴心向善則爲善矣。故此
十念法門人皆可以通行。譬如久爲暗室。一
燈照之則爲明矣。故殺牛屠馬之人。放下屠
刀亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗
事。故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈
不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事
上。在僧徒不妨參禪。凡一切所爲皆不相妨。
故曰。其修持工夫見於早晨一茶之頃耳。遂
可以爲萬萬劫不壞之資。人何爲而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。
以爲得息之多矣。行路者一日而及兩日之
程。亦必自喜。以爲及程之多矣。是於外物
小有所得。而知其喜也。或兩錢而得一錢之
價。必憂之以爲喪本。兩日而及一日之程。亦
必憂之以爲費日。是於外物小有所失。而知
其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。
其失大矣。而不以爲憂。於淨土之因縁難遇。
幸而知之。其得大矣。而不以爲喜。是徒見小
得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。
何不思之甚也。況不費時刻。用力甚少。而收
功有不可盡言者。人何爲而不修乎。此時不
修。可痛惜哉可痛惜哉
  淨土起信三
人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。蓋
拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此
而已。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣厦之
清淨。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。
弊篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。説處
此娑婆濁世。不信其清淨佛土。所以生長於
胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不
知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知
彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼
有純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前
所不見而不信也。況佛切戒人以妄語。必不
自妄語以誑人。世人妄語者非以規利。則以
避害。佛無求於世。何規利之有。佛視死生。
如刀斫虚空。何避害之有。是佛無所用其妄
語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其
行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢
云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣爲姦黨
者。刻之於石。天雷撃之。今以金寶綵色鐫刻
裝繪。以爲輪藏貯。佛之言供以香花。嚴以神
龍。使其言之妄。則又甚於姦黨之碑。何爲
歴千百歳。而天雷不撃之哉。以其言之誠也。
言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之説更
無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤
不可以不信者也。感應在第五卷
  淨土起信四
儒者或以釋氏之徒無戒行故。輕其教。而因
以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕
老子。士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢
言。況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世
間法。有出世間法。其世間法與吾儒同者。不
可以縷數。姑擧其大者言之。釋氏之所以孳
孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何甞不
戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偸盜
邪婬爲身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言。
文王徳及鳥獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不
在所言矣。孔子言。吾未見好徳如好色者。詩
人刺不徳而悦美色。是豈不戒邪婬哉。佛以
妄言綺語兩舌惡口爲口四業。孔子謂。人而
無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂。巧言令
色。鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱。爾無面從退
有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。
尚未至於穢語。荀子謂。傷人之言深於矛戟。
是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡爲
意三業。孔子謂。見得思義。是則戒貪矣。謂。
伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂。困而不
學。民斯爲下。是則戒癡也。由此言之。儒釋未
甞不同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋
氏又有出世間法。儒家止於世間法。故獨言
一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。故知
累世而見衆生業縁之本末。此其所不同耳。
欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無
蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如
是而遂非之。則孔子所謂不知而作之者。可
不戒哉。誠如是。則釋氏爲可信矣。其言淨土
烏可以不信哉。所謂出世間法淨土尤有要
者。不可以不勉也
  淨土起信五
世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨
土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非
也。何則西方淨土有理有跡。論其理。則能淨
其心。故一切皆淨誠。爲唯心淨土矣。論其跡。
則實有極樂世界。佛丁寧詳復言之。豈妄語
哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄
矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像
而極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。
不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。是
所謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌
不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯
心之説。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超
佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則此言
甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無
嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西
方淨土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去
則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無
食。則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其
心。欲去而不得去。則繋累惱其心。是所謂
唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛福重
山海。力挈天地。變地獄爲蓮華。易於反掌。觀
無盡之世界。如在目前。吾之福力尚不能自
爲常。恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華
乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。
是所謂自性阿彌者誠不易到也。然則吾心
可以爲淨土。而猝未能爲淨土。吾性可以爲
阿彌。而猝未能爲阿彌。烏得忽淨土而不修。
捨阿彌而不欲見乎。故修西方而得道則甚
易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。爲
甚難。況修淨土者不礙於參禪。何參禪者必
薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有無
量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩欲往生。我
何人哉不欲往彼。是果勝於諸菩薩乎。由此
言之。唯心淨土自性彌陀者。大而不要。高而
不切。修未到者。誤人多矣。不若脚踏實地。持
誦修行。則人人必生淨土。徑脱輪迴。與虚言
無實者。天地相遠矣
  淨土起信六
佛眼見無量劫事故。自古及今無所不見。又
戒人妄語。以不自妄語以誑人。又戒人有我。
必不自有我以夸人。故其言誠。可師法。按楞
嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪
迴。爲不曾了得眞性。故與六道衆生同名七
趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。萬不得
一。縱使得之。亦不免輪迴。爲著於形神而不
能捨去也。且形神者乃眞性中所現之妄想。
非爲眞實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守
屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。近
自數百年來。得仙唯鍾離呂公。而學鍾雖呂
公者豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆
死亡埋于下土。是平生空費心力。終無所益
也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者壽數無量。
其爲長生也大矣。不知修此法門而學神仙。
是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈
不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。答
云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者
有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。
佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡衆生而後
已。是其慈悲廣大不易測量。非神仙之可比
也
  淨土起信七
人有不信因果從而不信淨土者。夫因果烏
可以不信乎。經云。要知前世因。今生受者是。
要知後世果。今生作者是。若不信此語。何
不以目前之事觀之。人生所以有貧富有貴
賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭。其禍福種種不
同。雖曰天命。天豈私於人哉。蓋以人前生所
爲不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
是以此身謂之報身。報身報我前世所爲故
生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外。
當受賞罰於官府。官府豈私於人哉。特以有
功當賞有罪當罰而主之耳。豈以賞罰無故
而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加
於人。況天地造化豈以禍福無故而加於人
乎。是知以前世所爲有善惡故。以禍福而報
之也。以其不能純乎善故。不得純受其福報。
乃有富貴而苦夭者。有貧賤而壽樂者。有榮
寵而悴辱者。其爲果報各隨其所爲。如影從
影。如響應聲。纖毫不差。故云。種桃得桃。種
李得李。未有種蔴而得荳。種黍而得稷者。唯
種時少。收獲時多。故作善惡時甚小。受禍福
之報甚大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人
生爲善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。
此理可信。則淨土之説必可信。何則二者皆
佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土故。因
不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑
矣
  淨土起信八
人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而
因以不信淨土。殊不知善惡未有報者非無
報也。但遲速耳。佛甞謂阿難云。人有今世爲
善死墮地獄者。有今世爲惡死生天堂者。阿
難問。何故。佛言。今世爲善死墮地獄者。今世
之善未熟。前世之惡已熟也。今世爲惡死生
天堂者。今世之惡未熟。前世之善已熟也。熟
處先受報。譬如欠債急處先還。左氏謂。欒武
子有徳。可以庇其子。故其子黶雖爲惡。而可
以免禍。黶之子盈爲善。而黶之惡乃累之。故
盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言
之。善惡之報尚有如此者。況隔世乎。書曰。
天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢疎而不漏。
是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前
不見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎
  淨土起信九
或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如
何便生蓮華一朶。予告云。此不難知也。譬如
大明鏡凡有物來便現其影。鏡何甞容心哉。
以其明而自然耳。阿彌陀佛國中清淨明潔。
自然照見十方世界。猶如明鏡覩其面像。是
故此間念佛。西方七寶池自然生蓮華一朶。
無足疑也。或者又疑之云。念往生眞言者。阿
彌陀佛常住其頂衞護其人。若無量世界有
無量衆生念此眞言。阿彌陀佛豈能一一遍
住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現
一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之
云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方
世界有無量衆生精進。烏能皆知其期而往
迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量
境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日
月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉
  阿彌陀經脱文
襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫
清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名
號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福徳因
縁。今世傳本脱此二十一字。又藏本此經亦
名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脱
四方佛
  備説
    晝必爲夜必爲夜備暑必有寒
    必爲寒備存必有去必爲去備
    何爲夜備燈燭床蓐何謂寒備
    衾裘炭薪何謂去備福慧淨土
梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。
寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與
無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存
焉

龍舒増廣淨土文卷之一

終

龍舒増廣淨土文卷第二
　國學進士王日休譔　
  大藏之中有無量清淨平等覺經。阿彌陀
過度人道經。無量壽經。無量壽莊嚴經。四
者本爲一經。譯者不同故有四名。其舛訛
甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此經
及餘經傳。爲淨土總要
  淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其
大略謂。彼處以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜
以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢
雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣
食宅宇隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大
受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名
阿彌陀者梵語也。此云無量。以此佛光明照
見十方三界無有限量。凡念佛衆生無不知
之。故人名無量光佛。此佛壽命與其國中人
民壽命皆無有限量。雖恒河沙劫亦無有盡。
故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人。其威
神不可思議。故至心信向念其名號者。現世
必消除災難。禳却寃鬼。安靜形神。増迎福壽。
西方七寶池中則生蓮花一朶。他日於其中
託生直脱輪迴之外。若此者皆有事跡。非虚
言也。其説甚易行。盡大藏中。八萬四千法門
無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知
而不行。尤可痛惜也
  淨土總要二
大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者
阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供
養一天下聲聞縁覺。及布施諸天人民以至
蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍。不可
以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛
蠕動之類。皆因所問而得度脱之道。以此觀
之。是釋迦佛初欲説阿彌陀佛之時。其存於
心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所
以感諸佛者。固已非常。況於感一切衆生者
乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以
至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脱之
道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界
之内。故不出輪迴。是以未爲得度脱者。阿
彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脱之也。
觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人
天欣得聞。倶來生我刹。地獄鬼畜生亦生我
刹中。是則凡在三界六道輪迴之内者無所
不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西
方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天
人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脱
者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。
若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度
衆生無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無
足疑也
  淨土總要三
經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛。出
化度衆生。是時有大國王。往聽説法。遂有覺
悟。乃捨國王之位。而往修行。號曰法藏比丘。
即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大

Footnote:

251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]