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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0270a01: 汝可還去。苦不肯去。帝釋以蓮荷莖之。
T1912_.46.0270a02: 舍脂乃以軟語帝釋。諸仙聞聲起欲。螺
T1912_.46.0270a03: 髻落地失通。乃至世間一切染語皆生人欲
T1912_.46.0270a04: 故應之。絲竹弦管等者。自古有樂不
T1912_.46.0270a05: 八音。土曰塤。今童子猶吹之。匏曰笙皮
T1912_.46.0270a06: 鼓。竹曰管絲曰絃。石曰磬。金曰鍾。木
T1912_.46.0270a07: 柷。所以作樂調八音。改人邪志
T1912_.46.0270a08: 正性。移風易俗。今之樂者並鄭衞之聲。増
T1912_.46.0270a09: 狂逸正性。是故須訶。如論云。五百仙人
T1912_.46.0270a10: 雪山中住。甄迦羅女於雪山浴而歌。聞
T1912_.46.0270a11: 其歌聲諸禪定。心醉狂逸不自轉。在
T1912_.46.0270a12: 指者爲環。在臂者爲釧。鈴佩等並取以飾
T1912_.46.0270a13: 女身者發聲。故能生欲。次香欲中言欝茀
T1912_.46.0270a14: 者。茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣
T1912_.46.0270a15: 也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之香也。於
T1912_.46.0270a16: 正香並不著。人謂香少過今則不
T1912_.46.0270a17: 然。開結使門眞正路。百年持戒能一時
T1912_.46.0270a18: 壞。大論云。如羅漢龍宮龍請食。
T1912_.46.0270a19: 餘鉢令沙彌洗。鉢中殘輒嗅之甚香美。便
T1912_.46.0270a20: 方便繩床下。手捉床脚倶入龍宮。龍
T1912_.46.0270a21: 言。何以將未得道者來。師言。不覺。沙彌得
T1912_.46.0270a22: 食美。見龍女香妙端正無比。生大染著。内
T1912_.46.0270a23: 心發願。願當福奪此龍處。龍言。勿
T1912_.46.0270a24: 此沙彌。沙彌還。一心修施戒願早成
T1912_.46.0270a25: 龍。是時繞寺足下水出。自知龍業已成。至
T1912_.46.0270a26: 師本處大池邊。袈裟覆頭而死。變爲
T1912_.46.0270a27: 。福徳大故即殺彼龍。擧池盡赤。未死之
T1912_.46.0270a28: 前師及徙衆訶之。答言。我心已定。師將
T1912_.46.0270a29: 池看之。歎云香故致使爾也。
T1912_.46.0270b01: 復有比丘池華香。爲池神訶。後人拔
T1912_.46.0270b02: 壞池神不責。比丘反責池神。神云。比丘如
T1912_.46.0270b03: 白淨&T073554;黒易見。俗如黒物人所見。
T1912_.46.0270b04: 何足怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字
T1912_.46.0270b05: 正從食者非今意。詩傳云。非穀而食者曰
T1912_.46.0270b06: 肴。肴&MT04877;也。説文從肉者啖也。肥腴者。説文
T1912_.46.0270b07: 云。腹下肉也。津潤也。膩等並脂膏之類。以
T1912_.46.0270b08: 味故當洋銅灌口。以著味故墮不淨
T1912_.46.0270b09: 。如一沙彌心常愛酪。檀越供僧沙彌毎
T1912_.46.0270b10: 餘殘。愛著不離。死生餘殘酪中。師得
T1912_.46.0270b11: 。僧分酪時云。徐徐莫酪沙彌。人問
T1912_.46.0270b12: 其故。答言此蟲本是我沙彌。以酪故生
T1912_.46.0270b13: 此酪中。爲是義故。應味。觸欲者。生
T1912_.46.0270b14: 使之本繋縛之縁。何以故。餘欲於四根
T1912_.46.0270b15: 其分。唯此觸欲滿身受。生處廣故
T1912_.46.0270b16: 多生染著。此著難捨。若墮地獄還以身觸
T1912_.46.0270b17: 苦萬端。此觸名爲大黒暗處。論云。如
T1912_.46.0270b18: 撥仙人經云。過去有仙名曰劫撥。得五神
T1912_.46.0270b19: 。王所敬重飛行往反。王自捧仙布髮與
T1912_.46.0270b20: 食。手自斟酌積有歳年。王有務遠行。王
T1912_.46.0270b21: 一女端正無比。王告女言。吾奉事仙
T1912_.46.0270b22: 敢失意。吾今遠行汝供如我。彼仙飛至
T1912_.46.0270b23: 女以&T016254;著按上。觸女柔軟即起欲意
T1912_.46.0270b24: 欲盛失通歩行出宮。衆人集看。王聞往看稽
T1912_.46.0270b25: 首説偈訶仙人。仙人言。實如言。此五過
T1912_.46.0270b26: 患者下五譬如文。又摩訶衍云。哀哉衆生常
T1912_.46.0270b27: 五欲之所惱亂。而猶求之不已。如
T1912_.46.0270b28: 枯骨毒蛇。此五欲者。與畜生
T1912_.46.0270b29: 異。齡者年也。觀心訶欲者。初文擧欲能生
T1912_.46.0270c01: 三諦。常無常等即是二邊。第一義諦即是中
T1912_.46.0270c02: 道。欲中既有三諦之味。何不之令
T1912_.46.0270c03: 。而但著世間麁惡欲染。一何誤哉。故大論
T1912_.46.0270c04: 下明欲中亦生無量諸見。欲是鈍使。復更
T1912_.46.0270c05: 於無量諸見。利鈍具足咸生欲中。此爲
T1912_.46.0270c06: 下文三觀所觀之境。今觀下即能觀之觀。次
T1912_.46.0270c07: 第觀中。先明空觀即析體不同。且此二空
T1912_.46.0270c08: 豈與老莊同耶。莊曰。五色亂目使目不明。
T1912_.46.0270c09: 五聲亂耳使耳不聰。五臭亂因悛中顙。
T1912_.46.0270c10: 五味噣口使口厲爽。取捨滑心使性飛揚
T1912_.46.0270c11: 此五生害害於五根。老語大同。彼教雖
T1912_.46.0270c12: 生不害生之本。唯知五所害永
T1912_.46.0270c13: 害之方。悛字七全
噣字竹救切喙也喙
字許穢切口也
T1912_.46.0270c14: 知老教未始無色奚嘗不盲。乃至滑心亦
T1912_.46.0270c15: 比説。假觀中云猶名受入色空者。斥
T1912_.46.0270c16: 空觀。若不色中一切佛法。但名
T1912_.46.0270c17: 著色空。中觀可見。故釋論云下重斥
T1912_.46.0270c18: 也故知二乘不色實。深訶下出理訶之
T1912_.46.0270c19: 。事中訶欲復兼圓理。方可圓家方
T1912_.46.0270c20: 便。故云意在於此。人不此用是文爲。上
T1912_.46.0270c21: 下咸然請垂
T1912_.46.0270c22: 止觀輔行傳弘決卷第四之三
T1912_.46.0270c23:
T1912_.46.0270c24:
T1912_.46.0270c25:
T1912_.46.0270c26: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0270c27:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0270c28: 第三棄蓋中文義同前。於中初文列數。
T1912_.46.0270c29: 名辨異。擧譬引證等文。並可見。婆沙四
T1912_.46.0271a01: 十八云。此五蓋中三事各立。謂貪瞋疑。二事
T1912_.46.0271a02: 共立。謂睡眠掉悔。倶舍云。食治用同故。貪
T1912_.46.0271a03: 妙欲食。不淨觀爲治。瞋恚以
T1912_.46.0271a04: 食。慈心觀爲治。疑以三世相食。
T1912_.46.0271a05: 縁起觀爲治。故各立一。昏沈睡眠以五法
T1912_.46.0271a06: 食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等
T1912_.46.0271a07: 性。五心羸劣性。以毘鉢舍那治。舊名
T1912_.46.0271a08: 即昏沈是。掉擧惡作以四法食。一親
T1912_.46.0271a09: 里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔事尋。以
T1912_.46.0271a10: 奢摩他治舊名掉悔。掉即擧也。悔即惡
T1912_.46.0271a11: 作。故共立一。問。何故前三各各立一。後二
T1912_.46.0271a12: 二二立一。答。前三獨能辦。後二共方*辦。
T1912_.46.0271a13: 人*辦事有共有獨。今此文列疑在
T1912_.46.0271a14: 者。以前四蓋遍有疑故。而前四増強從
T1912_.46.0271a15:  雙隻之意還依論文。若大乘經意通
T1912_.46.0271a16: 金剛。具如後釋。前訶欲下即辨異也。前
T1912_.46.0271a17: 訶欲對塵發識。非直五識五欲名。必
T1912_.46.0271a18: 同時意識縁現五塵。起五意識分別想
T1912_.46.0271a19: 著起希須心。故名爲欲。今此五蓋方云
T1912_.46.0271a20: 意地者。謂前五塵至禪時。意地猶染
T1912_.46.0271a21: 能覆禪定。故名爲蓋。前欲一向對順情塵
T1912_.46.0271a22: 蓋通違順定以説。擧譬中先擧本譬。次
T1912_.46.0271a23: 重譬。云如毒樹等者。文雖前義意則異。
T1912_.46.0271a24: 蓋必棄如毒必剪。檢賊亦然大品
T1912_.46.0271a25: 下引證中。云離欲及惡法者。倶舍云。蓋五
T1912_.46.0271a26: 唯在欲。世禪尚須此二法。況圓頓修耶。
T1912_.46.0271a27: 貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中云開結使
T1912_.46.0271a28: 。九結與八十八使並因欲入。以香故
T1912_.46.0271a29: 結使入。香爲能通結使門。又云。結使
T1912_.46.0271b01: 即門名結使門。以能使行者至惡道故。銜
T1912_.46.0271b02: 命曰使爲結所使故也。三世九惱者。文通
T1912_.46.0271b03: 三。謂一惱我二惱我親。三讃我怨。三世
T1912_.46.0271b04: 各爾。故合爲九。問。過去已去未來未至。云
T1912_.46.0271b05: 何名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相値
T1912_.46.0271b06: 則生於惱。及以過去曾惱於我。若離瞋者
T1912_.46.0271b07: 惱境惱心不生。如釋提婆那以偈問
T1912_.46.0271b08: 佛。何物殺安隱。何物殺無憂。何物毒之根。
T1912_.46.0271b09: 滅一切善。佛答。殺瞋則安隱。殺瞋則無
T1912_.46.0271b10: 憂。瞋爲毒之根。呑滅一切善。眠名増心數
T1912_.46.0271b11: 法者。此中總説睡眠之法。能令心數増長
T1912_.46.0271b12: 息。彼倶舍中約法相者云。睡眠遍不違。
T1912_.46.0271b13: 若有皆増一以三性故也。善心所有
T1912_.46.0271b14: 十二法倶起。十大地十大善地及尋伺。有時
T1912_.46.0271b15: 惡作。不善心所有二十。謂大地十。大煩
T1912_.46.0271b16: 惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作
T1912_.46.0271b17: 二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心
T1912_.46.0271b18: 品中。若有皆増一。薩遮尼乾經云若人多
T1912_.46.0271b19: 睡眠二行偈。具如今文。釋論云者。大論
T1912_.46.0271b20: 總有八偈云云。大經云。如人喜眠眠則滋
T1912_.46.0271b21: 。掉悔蓋相者。掉動也。掉之爲法破出家
T1912_.46.0271b22: 。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已
T1912_.46.0271b23: 頭著袈裟。執持瓦鉢乞食。云何樂
T1912_.46.0271b24: 戲論法。放逸縱恣失法利。薩遮經云。戲論
T1912_.46.0271b25: 染心心不三昧。爲智者訶行者
T1912_.46.0271b26: 解脱。欲速利益。應諸放逸。論云。
T1912_.46.0271b27: 言悔者二種。一掉後生悔。二如重罪人
T1912_.46.0271b28: 常懷怖畏。悔箭入心堅不拔。今亦具二。
T1912_.46.0271b29: 初文即初意。次若人下即第二意。故大論十
T1912_.46.0271c01: 九云。若人有二種。應作而不作不作而
T1912_.46.0271c02: 作。是則愚人相。不悔心故不作而能作。
T1912_.46.0271c03: 諸惡事已作不作。初句總標。次三
T1912_.46.0271c04: 句初意。次四句第二意。故寶積經中有菩薩
T1912_.46.0271c05: 宿命智。知億多劫所作重罪。以憂悔
T1912_.46.0271c06: 無生。時文殊師利知其念已。於大衆
T1912_.46.0271c07: 刀害佛。佛言。若欲我爲善害我。
T1912_.46.0271c08: 文殊白佛。云何名爲若欲我爲善害我。
T1912_.46.0271c09: 佛因廣説一切諸法皆如幻化。若能如是是
T1912_.46.0271c10: 善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得
T1912_.46.0271c11: 無生忍。疑中言猶豫者。是不決之總名。猶
T1912_.46.0271c12: 者。爾雅云。如麂善登木。尸子言。五尺大犬
T1912_.46.0271c13: 猶。説文云。隴右謂犬子猶。亦貜屬。言
T1912_.46.0271c14: 此犬子。或隨人行時前後不定。故名猶豫
T1912_.46.0271c15: 疑雖過然須思擇。於自身心決不
T1912_.46.0271c16: 疑。師法二疑須其時。若未三昧來。
T1912_.46.0271c17: 此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法
T1912_.46.0271c18: 故應熟疑善思擇之。疑爲解津此之謂也。
T1912_.46.0271c19: 師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨。五
T1912_.46.0271c20: 蓋病相下明棄蓋法。此則結前生後。亦先事
T1912_.46.0271c21: 次理。行者下明治之法隨彊者故。若貪
T1912_.46.0271c22: 下正明治。不淨治貪者且約實觀。具如
T1912_.46.0271c23: 第七卷中。治瞋中云二世者過現也。亦如
T1912_.46.0271c24: 第七第九。治睡中云如向寶山等者。大論
T1912_.46.0271c25: 信中云。以信爲手。如人無手入寶山
T1912_.46.0271c26: 得。不信之人入佛法寶山。都無
T1912_.46.0271c27: 得。以不信故則生疑惑。若有信者入
T1912_.46.0271c28: 佛法中空剃頭能問能答。當知出家之
T1912_.46.0271c29: 人寶山悉至。寧空手歸。杖毱貝等者。杖者
T1912_.46.0272a01: 禪堂中行。祇律云。以竹爲杖。長八肘物
T1912_.46.0272a02: 兩頭。令下座行之。不脇以
T1912_.46.0272a03: 。三搖不覺左邊*拄之言毱者皆以
T1912_.46.0272a04: 其頂上。睡則墮地覺已策發。律云。若
T1912_.46.0272a05: 睡者毱擲之。貝者吹令聲以警
T1912_.46.0272a06: 。星者佛法唯許睡觀星。餘一切時制。
T1912_.46.0272a07: 或復以水洗其足面。婆沙云。從日沒
T1912_.46.0272a08: 。結跏趺坐勤行精進。頂安禪鎭禪毱
T1912_.46.0272a09: 法杖。亦更有餘聖者治法。如育王經云。一
T1912_.46.0272a10: 比丘喜睡。毱多和尚化作一鬼七頭。手把
T1912_.46.0272a11: 懸在空中。見已還本住處。和尚語言。
T1912_.46.0272a12: 坐禪。若睡還來。精進得道。又一比丘多
T1912_.46.0272a13: 睡。見鬼見毱多。毱多語言。鬼不畏。爲
T1912_.46.0272a14: 鬼所殺不生死。爲睡所殺生死無窮。比
T1912_.46.0272a15: 丘還房坐禪得定。又如譬喩經云。有一比
T1912_.46.0272a16: 飽食入房睡。佛知七日死。佛至
T1912_.46.0272a17: 其房彈指寤之。説偈警之。寤已禮佛。佛
T1912_.46.0272a18: 言。汝維衞佛時作沙門利養經教
T1912_.46.0272a19: 飽食却睡不非常。命終墮&T062865;蟲蚌蟲螺
T1912_.46.0272a20: 蟲中。五百萬歳常處黒暗光明。一睡
T1912_.46.0272a21: 百歳乃覺不出家。今爲沙門。云何更
T1912_.46.0272a22: 睡不厭足。比丘聞自悔自責。五蓋即除
T1912_.46.0272a23: 第四果。此乃聖者知機警睡之方。治
T1912_.46.0272a24: 中云雪山從鬼請偈者。具如大經雪山童子
T1912_.46.0272a25: 中説。天帝拜畜爲師者。未曾有經上卷。佛言。
T1912_.46.0272a26: 念過去無數劫時。毘摩大國徙陀山中有
T1912_.46.0272a27: 一野干。而爲師子逐欲食。奔走墮井不
T1912_.46.0272a28: 出。經於三日心分死而説偈言。
T1912_.46.0272a29: 禍哉今日苦所逼。便當命於丘井。一切
T1912_.46.0272b01: 萬物皆無常。恨不身飴師子。南無歸命
T1912_.46.0272b02: 十方佛。表知我心淨無己。時天帝釋聞
T1912_.46.0272b03: 。肅然毛竪念古佛。自惟孤露無導師。耽
T1912_.46.0272b04: 著五欲自沈沒。即與諸天八萬衆。飛下詣
T1912_.46.0272b05: 井欲問詰。乃見野干在井底。兩手攀土不
T1912_.46.0272b06: 出。天帝復自思念言。聖人應無方術
T1912_.46.0272b07: 我今雖野干形。斯必菩薩非凡器。仁者
T1912_.46.0272b08: 向説非凡言。願爲諸天法要。於是野干
T1912_.46.0272b09: 仰答曰。汝爲天帝教訓。法師下自
T1912_.46.0272b10: 上。都不敬問法要。法水清淨能濟人。
T1912_.46.0272b11: 云何欲得自貢高。天帝聞是大慚愧。給侍諸
T1912_.46.0272b12: 天愕然笑。天王降趾大無利。天帝即時告
T1912_.46.0272b13: 諸天。愼勿此懷驚怖。是我頑蔽徳不稱。
T1912_.46.0272b14: 必當是聞法要。即爲垂下天寶衣。接
T1912_.46.0272b15: 野干於上。諸天爲設甘露食。野干得
T1912_.46.0272b16: 活望。非意禍中致斯福。心懷踊躍
T1912_.46.0272b17: 量。於時野干自念言。我得宿命過去
T1912_.46.0272b18: 云云。令諸天敷云云。天帝説井厄
T1912_.46.0272b19: 。野干廣説有人樂生惡死。有人樂死惡
T1912_.46.0272b20: 云云 天帝問。濟命無功徳法有何功
T1912_.46.0272b21: 。野干廣説施法功徳云云。乃云。過去有
T1912_.46.0272b22: 阿逸多。初持十善。後爲邊國進女贈寶。
T1912_.46.0272b23: 因即奢侈墮於地獄。出獄墮鬼。從鬼復念
T1912_.46.0272b24: 宿命十善。從鬼墮畜爲野干身。我墮分
T1912_.46.0272b25: 冀得天。以汝故違我本願。是故説言
T1912_.46.0272b26: 命功少。天帝難言。世尊所説善人求死。
T1912_.46.0272b27: 是事不然。若欲死何故入衣。答言。有
T1912_.46.0272b28: 故。一者順於天帝意。二爲諸天得法。
T1912_.46.0272b29: 三爲化宣傳法。復爲天帝廣説法門
T1912_.46.0272c01: 。大論云。不以嚢臭等者。大論九十六波崙
T1912_.46.0272c02: 縁中。若有弟子見師過者。若實不實其心自
T1912_.46.0272c03: 壞失法勝利。故空聲告言。莫師過。應
T1912_.46.0272c04: 薄福不於佛。今値惡師。不過自
T1912_.46.0272c05: 般若。若師有過不於我。我從師求
T1912_.46.0272c06: 。如狗皮嚢盛好寶物嚢臭而棄
T1912_.46.0272c07: 。如罪人炬等。具如四三昧中引。萬川
T1912_.46.0272c08: 者水會而爲川。川大而自穿。穿通也。普超經
T1912_.46.0272c09: 云等者。今引稍略。彼經下卷佛授闍王記
T1912_.46.0272c10: 竟。告舍利弗。人人相見莫相平相。所以不
T1912_.46.0272c11: 相人者。人根難見。獨有如來能平
T1912_.46.0272c12: 相人。行如如來相人。賢者舍利弗及
T1912_.46.0272c13: 大衆會。驚喜*踊躍而記斯言。從今日始盡
T1912_.46.0272c14: 其形壽。不他人。不敢説人某人趣地獄
T1912_.46.0272c15: 某人當滅度。群生之行不思議。佛法如
T1912_.46.0272c16: 海唯信能入者。孔丘之言尚信爲首。況佛法
T1912_.46.0272c17: 深理無信寧入。故云。兵食尚可去信不
T1912_.46.0272c18: 去。華嚴信爲道元功徳母等。如諸聲聞得
T1912_.46.0272c19: 羅漢已。四智究竟二脱當滿。豈更進求
T1912_.46.0272c20: 乘之道。故自述云。不復進求阿耨多羅三藐
T1912_.46.0272c21: 三菩提。言以信得入者。若不方等
T1912_.46.0272c22: 而生信心。安能至法華&T040879;。和伽利
T1912_.46.0272c23: 者。第一本云。有老年者初始出家。未
T1912_.46.0272c24: 識。在僧伽藍小沙彌戲曰。與汝初果
T1912_.46.0272c25: 其坐已即以毛毱其頭上。語言。此是
T1912_.46.0272c26: 初果。以信心故即獲初果。即語沙彌。我已
T1912_.46.0272c27: 初果。沙彌復弄之曰。如是依前。四度爲
T1912_.46.0272c28: 之至第四果。毱多教弟子上樹者。付法藏傳
T1912_.46.0272c29: 云。南天竺有族姓子出家學道。愛著自身
T1912_.46.0273a01: 洗浴塗香好美飮食。身體肥壯不道。
T1912_.46.0273a02: 毱多所勝法。尊者觀知以身故
T1912_.46.0273a03: 漏。語言。若能受者當汝法。答
T1912_.46.0273a04: 言。受教。即化作大樹其上之。四邊變
T1912_.46.0273a05: 爲深坑千仞右手。如言即放。如是次
T1912_.46.0273a06: 第乃至都放。分捨身命地不深坑及
T1912_.46.0273a07: 。爲説法要第四果。狐疑者。狐是獸一
T1912_.46.0273a08: 野干。多疑善聽。時人云狐疑蓋因此也。
T1912_.46.0273a09: 此獸爲鬼所乘。時人以之爲精媚。有云。黄
T1912_.46.0273a10: 河氷厚。欲河時委聽水聲聲絶方渡。覆
T1912_.46.0273a11: 器者。信無故如器覆。大論云。羅云自小多
T1912_.46.0273a12: 妄語。以妄語故令無量人不佛。
T1912_.46.0273a13: 佛欲調之。遠行還令水。佛脚挑澡槃
T1912_.46.0273a14: 其注水。答云。器覆水不入。佛言。汝如
T1912_.46.0273a15: 法水不入種種訶責。今借譬疑亦同
T1912_.46.0273a16: 。問下料簡。答中先出多解不同。初文者。
T1912_.46.0273a17: 既有門戸詮次無知能到。故是障也。
T1912_.46.0273a18: 出入有由故云門戸。始欲界麁細等住
T1912_.46.0273a19: 乃至非想名爲詮次。餘文可解。雖各異計。
T1912_.46.0273a20: 今文意人判。問下先問起蓋相。爲
T1912_.46.0273a21: 長遠之由。次廣開下出長遠之相。阿毘曇下
T1912_.46.0273a22: 偏也。近惑既以覆相而説。當知非但覆
T1912_.46.0273a23: 於貪愛瞋恚等相。存沒不同。亦以近覆遠。
T1912_.46.0273a24: 五蓋通至佛地。上棄下示其偏計
T1912_.46.0273a25: 之相。未禪來所有五蓋皆名鈍使。如
T1912_.46.0273a26: 前辨蓋相是也。利使下次明利使五蓋
T1912_.46.0273a27: 前隨自意中邪空之人。此爲利使之例。由
T1912_.46.0273a28: 此使故生於五蓋。亦如前明五欲中六十
T1912_.46.0273a29: 二見。皆名爲欲。即利鈍兩蓋皆爲觀境。從
T1912_.46.0273b01: 呵棄下明蓋入空。且結初果者。且從
T1912_.46.0273b02: 利使名故也。從初果下。復約初果
T1912_.46.0273b03: 鈍使五蓋之相。爲後三果之所破也。例
T1912_.46.0273b04: 初果蓋相以辨二三果上蓋相。復次依空下
T1912_.46.0273b05: 出假上蓋而依空起。言五種鹽者。大論
T1912_.46.0273b06: 二十四云。六師不五種鹽。未審彼土
T1912_.46.0273b07: 五鹽如何。若此土五鹽。謂顆鹽緑鹽赤鹽白
T1912_.46.0273b08: 鹽印鹽。鹽有多類大略五耳。西方準此亦
T1912_.46.0273b09: 見。有阿羅漢他所問。何名赤鹽
T1912_.46.0273b10: 所從而問三藏。三藏云。鹽是味赤是
T1912_.46.0273b11: 色。未曉小事者由出假智故。既是不
T1912_.46.0273b12: 了義當於睡。依中起蓋中云大樹折枝等
T1912_.46.0273b13: 者。大論三十云。譬如空澤樹名奢摩黎
T1912_.46.0273b14: 枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上
T1912_.46.0273b15: 枝觚即時爲之而折。澤神問言。鷳鷲皆能
T1912_.46.0273b16: 任持。何至小鳥便不自勝。樹神答云。此鳥
T1912_.46.0273b17: 我怨家樹來。食彼尼倶類樹子來棲
T1912_.46.0273b18: 。或當糞子地者惡樹復生。爲害必
T1912_.46.0273b19: 大。是故懷憂。寧捨一枝全者大。菩薩摩
T1912_.46.0273b20: 訶薩亦復如是。於諸外道天魔諸使及惡業
T1912_.46.0273b21: 。無是畏而畏二乘。二乘於菩薩摩
T1912_.46.0273b22: 訶薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅
T1912_.46.0273b23: 乘心。論中明三乘共位大斥小故對
T1912_.46.0273b24: 乘心。今借彼文亦且依彼云二乘心。若準
T1912_.46.0273b25: 今文意。應二邊心宿寃鳥
T1912_.46.0273b26: 喜故義當於瞋。大論云等者。證地地
T1912_.46.0273b27: 中皆有無明。有無明故即有五蓋。故大論
T1912_.46.0273b28: 大品云。經前後文何故處處説破無明三
T1912_.46.0273b29: 耶。答。法愛難斷故處處説破無明三昧
T1912_.46.0273c01: 此即眞道法愛不似愛。是則初住雖
T1912_.46.0273c02: 一品品品須破。若暗證家謂纔知眞理
T1912_.46.0273c03: 是佛者。不教相故也。是故今云菩薩比
T1912_.46.0273c04: 佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏
T1912_.46.0273c05: 。況復下地。地持云第九等者。論文以
T1912_.46.0273c06: 第九禪。第九禪名離一切見。故知等
T1912_.46.0273c07: 覺猶修離見。故見義不近。故云唯佛究竟
T1912_.46.0273c08: 乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所
T1912_.46.0273c09: 以佛地方盡五蓋。復次下約一心棄蓋。前
T1912_.46.0273c10: 三諦次第故。非是一心。於中初文先
T1912_.46.0273c11: 次第。故云後不關前。況復分屬三人
T1912_.46.0273c12: 同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云
T1912_.46.0273c13: 凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下
T1912_.46.0273c14: 二論次第之計。圓釋下引佛化儀
T1912_.46.0273c15: 圓教。然圓頓教本被凡夫。若不
T1912_.46.0273c16: 凡夫。佛何不自住法性土。以法性身
T1912_.46.0273c17: 菩薩此圓頓。何須諸法身菩薩。示
T1912_.46.0273c18: 凡身此三界耶。若待下正結示。一心在
T1912_.46.0273c19: 凡即可修習。故大品下引經示相。經中既
T1912_.46.0273c20: 欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切
T1912_.46.0273c21: 法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次
T1912_.46.0273c22: 廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。
T1912_.46.0273c23: 略即不可思議。不可思議難見故。從今更
T1912_.46.0273c24: 下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸
T1912_.46.0273c25: 文皆先明思議。次撮思議不思議。上來
T1912_.46.0273c26: 諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以
T1912_.46.0273c27: 不思議。故知前後廣略相顯。但在
T1912_.46.0273c28: 理文相何恒。人不之隨文生想。逐語迷
T1912_.46.0273c29: 文。便於此部而欲擇此文可修彼非
T1912_.46.0274a01: 者。未今家始終大體。識大體已。簡與
T1912_.46.0274a02: 旨在其中。故於略文善須意。故大論
T1912_.46.0274a03: 十七云。如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以
T1912_.46.0274a04: 智慧於五蓋。無棄捨。於禪無取知
T1912_.46.0274a05: 諸法空。非内非外亦非中間。若得諸法實
T1912_.46.0274a06: 則知五蓋空無所有。是則名爲蓋實
T1912_.46.0274a07: 相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。
T1912_.46.0274a08: 一相無相之修入。是爲禪波羅蜜。乃至
T1912_.46.0274a09: 四念亦復如是。次廣釋中云欲爲法界者。
T1912_.46.0274a10: 即指最初一念欲心。於中已具十法界性
T1912_.46.0274a11: 必能次第生於欲果。始終並在初一念中。故
T1912_.46.0274a12: 一切法之根本。言一切法者因果中間始
T1912_.46.0274a13: 終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。以
T1912_.46.0274a14: 知故便謂輕心其過輕微。向若已知
T1912_.46.0274a15: 法具足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初
T1912_.46.0274a16: 試歇熱等者。蘊積欲想内熱於心。初一行
T1912_.46.0274a17: 之似如稍歇。續起續行無時暫捨。故使
T1912_.46.0274a18: 曾於一餐食一啜飮頃。而離欲想。或偸或劫
T1912_.46.0274a19: 等者。隱匿不與取名偸。即是私通人法所
T1912_.46.0274a20: 護者是。對面不與取名劫。即是彰灼彊奪
T1912_.46.0274a21: 護之境者是也。逼謂抑他有護無護情
T1912_.46.0274a22: 願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者
T1912_.46.0274a23: 是也。如是等者等取非上諸類。但是形交
T1912_.46.0274a24: 欲事者。若得此境等者。夫以下薦上爲
T1912_.46.0274a25: 供。以卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯
T1912_.46.0274a26: 五欲穢境給所須。故云供養。法華疏
T1912_.46.0274a27: 云。施其依報名爲供養。第一本云。若得
T1912_.46.0274a28: 大須供給。語雖順不今文。得
T1912_.46.0274a29: 已不貧富。皆生過罪。適有此有等者。
T1912_.46.0274b01: 纔趣欲境名爲適有。欲業已成名爲此有
T1912_.46.0274b02: 未來招報名即有生死。世世増長故遍受
T1912_.46.0274b03: 果。亦復因於殺盜等故。受果亦遍。欲法界
T1912_.46.0274b04: 外無復別法。且擧一念具足利鈍。利鈍遍
T1912_.46.0274b05: 於十方三世。亦由利鈍於三諦。當知欲
T1912_.46.0274b06: 法攝諸法盡。此即一念欲心具六界法。以
T1912_.46.0274b07: 觀境。如上者上所明利鈍也。云下推
T1912_.46.0274b08: 欲空四句三世。三世中云過去欲縁等
T1912_.46.0274b09: 者。落謝五塵名爲過去。塵雖過去猶發
T1912_.46.0274b10: 。名爲欲縁。現在欲想名爲欲因。行於欲
T1912_.46.0274b11: 所生法。此法必能招於苦果。今推
T1912_.46.0274b12: 皆不得。横竪者結前兩推。横謂四句
T1912_.46.0274b13: 竪爲三世。既識下明蓋爲假也。譬云
T1912_.46.0274b14: 寇設陣者。寇賊也。其寇若多設陣必廣。所
T1912_.46.0274b15: 破既大其勳益高。欲廣功深故是勳本。破
T1912_.46.0274b16: 位名爲大功。位具諸法大富貴。貪欲
T1912_.46.0274b17: 種者能生佛故。於一念心分別無量。故
T1912_.46.0274b18: 能出生無量法門。欲如薪多糞壞。觀如
T1912_.46.0274b19: 猛華生。合譬可知。此且約俗諦説也。壞者。
T1912_.46.0274b20: 尚書云。土無塊曰壞。俗諦若成位在七八
T1912_.46.0274b21: 等信。故云能淨諸根。如此下判位○第四調
T1912_.46.0274b22: 五事者文義同前。文相又二。所謂開合。從
T1912_.46.0274b23: 調食者下正釋。亦先事次理。眠食各爲
T1912_.46.0274b24: 調。餘三合爲一調。初調食中不身食者。
T1912_.46.0274b25: 第八卷。尼乾經者。彼經尼乾答嚴熾王
T1912_.46.0274b26: 云。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來
T1912_.46.0274b27: 身失利。睡眠自受苦亦惱於他人。迷悶
T1912_.46.0274b28: 醒寤時籌量食。窳墮等者。窳余乳
*切
T1912_.46.0274b29: 郭注爾雅云。勞苦多*墮曰窳。亦懶也。如
T1912_.46.0274c01: 人懶故不自勵瓜瓠在穴。故字從
T1912_.46.0274c02: 下兩瓜。又云。懶恒在曰窳。博物誌云。皇甫
T1912_.46.0274c03: 謐問青牛士養生法云。人欲常勞食欲
T1912_.46.0274c04: 常少。勞無極少不虚。去肥膩
T1912_.46.0274c05: 。俗養生法尚令自勞。豈志道者過食懈怠。
T1912_.46.0274c06: 唯失利而已。亦乃増病損生。眠是眼食
T1912_.46.0274c07: 等者。増一云。佛在給孤獨園多人法。
T1912_.46.0274c08: 阿那律於眼睡。佛説偈曰。咄咄何爲睡。
T1912_.46.0274c09: 螺螄蚌蛤類。問曰。汝爲王法賊盜
T1912_.46.0274c10: 而出家耶。答曰。不也。我厭老病死故求
T1912_.46.0274c11: 出家。既信心堅固而出家者。佛躬説法而
T1912_.46.0274c12: 眼睡耶。那律座起白佛。自今已後形融體
T1912_.46.0274c13: 爛。終不佛前*眼睡。因曉不眠眼根
T1912_.46.0274c14: 便失。佛言。勤加精進者與掉戲相應。懈怠
T1912_.46.0274c15: 懶墮者。與結使相應。汝行中道。那律云。已
T1912_.46.0274c16: 佛前誓不能復違先要。佛令耆域治
T1912_.46.0274c17: 之。耆域曰。若少不眠。治之可差。此不
T1912_.46.0274c18: 治也。佛告那律。汝當寢息。何者。一切由
T1912_.46.0274c19: 存。眼以眠爲食。乃至意以法爲食。涅槃以
T1912_.46.0274c20: 不放逸食。我無放逸涅槃。那律
T1912_.46.0274c21: 云。我不敢違。後因得天眼。眠是欲界報法。
T1912_.46.0274c22: 既未禪。但可調停而已。若無禪而不
T1912_.46.0274c23: 者。必是鬼也。如下第八卷引。王是鬼種而
T1912_.46.0274c24: 眠睡。三事合調中初文者。即合調之由。
T1912_.46.0274c25: 何事故須三事合調。以始終三事合故。
T1912_.46.0274c26: 七日一變者。如阿難問經。佛爲難陀
T1912_.46.0274c27: 胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相。乃
T1912_.46.0274c28: 至父母精血互有無等成不成相。及精血淨
T1912_.46.0274c29: 不淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。
T1912_.46.0275a01: 母腹而命終者。以酥油楡皮汁
T1912_.46.0275a02: 手。挾薄刀子。推手入割死兒身片片而出。
T1912_.46.0275a03: 又母胎諸患種種相貌而不胎。入已若不
T1912_.46.0275a04: 壞者。七日一變。初七名柯羅邏薄酪。二
T1912_.46.0275a05: 七名阿浮陀厚酪。三七名閉手短小
T1912_.46.0275a06: 藥杵。四七名伽那温石。五七名波羅奢
T1912_.46.0275a07: 五皰開張。六七現膝相。七七現手足相
T1912_.46.0275a08: 八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十
T1912_.46.0275a09: 七堅實有風門胎如嚢。十一七七孔開
T1912_.46.0275a10: 徹。母性改常。十二七生大小腸絲綖。有
T1912_.46.0275a11: 三支節一百孔穴。十三七生飢渇想母食資
T1912_.46.0275a12: 潤。十四七生九脈交絡纒繞。十五七生
T1912_.46.0275a13: 十脈一邊各十。又四十脈八萬名。十六
T1912_.46.0275a14: 七氣息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十
T1912_.46.0275a15: 九七諸根具。二十七生諸骨。二十一七生
T1912_.46.0275a16: 肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四
T1912_.46.0275a17: 七生膚。二十五七血肉長。二十六七生髮。
T1912_.46.0275a18: 二十七七以業力故分別端醜。男居母左
T1912_.46.0275a19: 女居母右。男面向内女面向外。皆手掩
T1912_.46.0275a20: 蹲踞而坐。二十八七生八種想。謂座榻園林
T1912_.46.0275a21: 。二十九七生光潤。五色別異。三十七長
T1912_.46.0275a22: 髮爪。三十一七至三十五七人相具足。三十
T1912_.46.0275a23: 六七生厭離心不樂。三十七七生穢獄想
T1912_.46.0275a24: 三十八七風力所轉頭向産門。申兩臂
T1912_.46.0275a25: 産門。毎於一七各有一風吹令變異。風各
T1912_.46.0275a26: 名具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。
T1912_.46.0275a27: 縱横飮噉。左右各五百。諸節各有若干蟲戸
T1912_.46.0275a28: 長大衰老常與蟲居。是則三十八七計日成
T1912_.46.0275a29: 二百六十六計成九月。所以少四以
T1912_.46.0275b01: 故。問。世教及經並云十月。何故唯九。答。
T1912_.46.0275b02: 九即十也。何者。經渉十故。如月初一日受
T1912_.46.0275b03: 胎者。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨
T1912_.46.0275b04: 十。大數雖爾。又有羅云六年脅尊六十
T1912_.46.0275b05: 亦有減者乃至五月。雖増減不同然三事
T1912_.46.0275b06: 必具。問。壽煗識三與身息心。既其不同由
T1912_.46.0275b07: 義何在。答。煗即是身。以煗故精血不壞。
T1912_.46.0275b08: 功能説故名爲煗。壽名風息。初託胎時
T1912_.46.0275b09: 一毫氣。但根未具時隨母氣息根具氣
T1912_.46.0275b10: 分。名爲兒息。由息故連持此身。從
T1912_.46.0275b11: 説故息名壽。識即是心從當體説。既從
T1912_.46.0275b12: 初識壽煗二前不後。當知身息心三
T1912_.46.0275b13: 曾相離。是故應須三事合調。若能調停依
T1912_.46.0275b14: 之入道。即是依因死屍彼岸。一切善
T1912_.46.0275b15: 法由之而生。乃至成於三徳祕藏。故云
T1912_.46.0275b16: 能調凡夫三事聖人三法。即此意也。初
T1912_.46.0275b17: 入定時下正明調法。謂入住出三時調之。
T1912_.46.0275b18: 故禪門中調身云。夫坐者須先安處使
T1912_.46.0275b19: 妨。若半加以左壓右牽來近身。使
T1912_.46.0275b20: 右髀。若欲全加&T050101;右以壓左。寛
T1912_.46.0275b21: 周正身。勿坐時更有脱落。手以左壓
T1912_.46.0275b22: 右。重累相當置右脚上。亦令身當心安
T1912_.46.0275b23: 。挺動支節七八許度。如摩法。勿
T1912_.46.0275b24: 聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪
T1912_.46.0275b25: 。身如矴石騷動寛急過。是身調
T1912_.46.0275b26: 相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣
T1912_.46.0275b27: 恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉
T1912_.46.0275b28: 口鼻中内清氣。如是至三。若息已調一度
T1912_.46.0275b29: 亦足。次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶
T1912_.46.0275c01: 纔令外光。次簡息風氣息若調者則易
T1912_.46.0275c02: 定。次調心者。一者調亂令越逸。二
T1912_.46.0275c03: 者調心令沈浮得所。若心沈時繋念鼻端
T1912_.46.0275c04: 心若浮時安心向下。復有三種。一下著心。
T1912_.46.0275c05: 二寛身體。三想息遍身毛孔通同而出。以
T1912_.46.0275c06: 此三法調三使調。此即初入調三之相。住
T1912_.46.0275c07: 在禪中若有調如初入法。如調弦等者。
T1912_.46.0275c08: 初如調弦入弄後不曲。如禪中
T1912_.46.0275c09: 事不調心不法。軫者方言枕也。即絃下
T1912_.46.0275c10: 柱名之爲枕。若欲定漸漸申舒按摩其
T1912_.46.0275c11: 。漸漸吐納細細呼吸。勿外麁頓衝
T1912_.46.0275c12: 。漸漸放心縁於外境。心仍觀了本所
T1912_.46.0275c13: 。調三事法委在禪門。若能下調三事意。
T1912_.46.0275c14: 元爲何事而調此三。若修根本乃至圓頓
T1912_.46.0275c15: 今文本意令三徳。故云聖人三法
T1912_.46.0275c16: 是故此三是三學之由。成於常住身息心三
T1912_.46.0275c17: 故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命
T1912_.46.0275c18: 凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫三
T1912_.46.0275c19: 法爲始。初修圓觀名爲聖胎。至初住位
T1912_.46.0275c20: 聖胎。至妙覺位身成就。此即合調
T1912_.46.0275c21: 之位也。次觀心調者亦爲三段。初調食亦
T1912_.46.0275c22: 並約三諦三觀。食中引法華經者。無中道
T1912_.46.0275c23: 法食饑餓。無功徳萬行羸痩。未
T1912_.46.0275c24: 清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名
T1912_.46.0275c25: 。次三事合調文有三番。一番約教二番約
T1912_.46.0275c26: 觀。文雖合義必各釋。義雖各釋理實不
T1912_.46.0275c27: 分。初約教中身云六波羅蜜者。調無作六
T1912_.46.0275c28: 滿足法身。故大經師子吼云。六波羅
T1912_.46.0275c29: 蜜滿足之身。大品云樂説辯等者。問。何故
T1912_.46.0276a01: 樂説辨以釋六度。答。六度以般若
T1912_.46.0276a02: 本。及禪進等並是樂説之相。此三又與戒施
T1912_.46.0276a03: 忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂説。大品文
T1912_.46.0276a04: 中復以説法樂説辨者。亦是般若之相。
T1912_.46.0276a05: 經云樂説卒起不卒起等者。或有法師
T1912_.46.0276a06: 蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座説
T1912_.46.0276a07: 樂説不生聽者憂愁。我故遠來法師不説。或
T1912_.46.0276a08: 復思惟怖畏故不説。或不知不説。問。卒起
T1912_.46.0276a09: 何故復爲魔事。答。法師求名生著自恣而
T1912_.46.0276a10: 説。無義理故亦是魔事。大品云般若非
T1912_.46.0276a11: 利等者。利鈍是空假。中道種智不二邊
T1912_.46.0276a12: 故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由
T1912_.46.0276a13: 八六四二。故爲難。三教菩薩雖眞妙
T1912_.46.0276a14: 既云已發之爲易。圓人六即。六故非
T1912_.46.0276a15: 即故非難。次約觀二番中。初番三觀共三事
T1912_.46.0276a16: 各。次番三觀各三事合。初番之中調心在
T1912_.46.0276a17: 者。隨便而釋應別意。寄事顯理前後無
T1912_.46.0276a18: 妨。行者下結位可見。如即行人未
T1912_.46.0276a19: 獲者。但勤行權智父實慧母。令聖胎。○
T1912_.46.0276a20: 第五行五法者。文義同前而不事理。標
T1912_.46.0276a21: 列可知。前喩下牒前本喩。先牒次合。初文
T1912_.46.0276a22: 先反譬五法則所作不成。初不作譬
T1912_.46.0276a23: 樂欲。作不慇懃精進。不作法
T1912_.46.0276a24: 念也。作不巧便慧也。作不專
T1912_.46.0276a25: 一心。則事不成譬正行不成。今亦
T1912_.46.0276a26: 如是下合五法。若無兩字總冠於下。若
T1912_.46.0276a27: 樂欲希慕。合樂欲。若無身心苦策。合
T1912_.46.0276a28: 精進。若無念想念。若無方便
T1912_.46.0276a29: 巧慧。若無一心一心。止觀合
T1912_.46.0276b01: 行不成者。備上二十若無五法尚自不成。
T1912_.46.0276b02: 況二十中闕或無五法耶。若能下正合
T1912_.46.0276b03: 五法。亦以若能兩字下五句。若能欣習
T1912_.46.0276b04: 厭。合樂欲。若能曉夜匪懈。合
T1912_.46.0276b05: 。若能念念相續。合有念。若能善得其意
T1912_.46.0276b06: 巧慧。若能一心無異。合一心。此人
T1912_.46.0276b07: 下合正行成就。次二譬者。船游法性之水
T1912_.46.0276b08: 以至彼岸。次鳥如行者從初發心實相
T1912_.46.0276b09: 。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以
T1912_.46.0276b10: 而爲所至。無此五法下擧淺況深。故初
T1912_.46.0276b11: 文云小事尚難。即世禪也。當知下結意也。
T1912_.46.0276b12: 大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又
T1912_.46.0276b13: 世出世各有事理。故前初文通約漸頓
T1912_.46.0276b14: 方便。次別約今文圓頓之教。於五品之
T1912_.46.0276b15: 以立二十五法。爲遠方便。準此爲例。三
T1912_.46.0276b16: 教並應別於外凡之前並用二十五法。爲
T1912_.46.0276b17: 遠方便。但近方便所觀各別。若修事禪
T1912_.46.0276b18: 七境近方便。若兩教二乘則以八境
T1912_.46.0276b19: 近方便。若通教二乘復以三藏所觀
T1912_.46.0276b20: 。亦用八境半近方便。三藏菩薩專以
T1912_.46.0276b21: 前九境界。爲近方便。若通別菩薩亦以
T1912_.46.0276b22: 。爲近方便。據此意者託事生解。隨
T1912_.46.0276b23: 爲立行不同。今文顯圓亦須次以顯
T1912_.46.0276b24: 不次。又復隨事先立於次。若論元意專在
T1912_.46.0276b25: 不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今
T1912_.46.0276b26: 此五法即事論轉。是故直約法相而説。不
T1912_.46.0276b27: 更爲事理二重。是故但云大小事理
T1912_.46.0276b28: 而作方便。隨何教而生樂欲乃至一心
T1912_.46.0276b29: 次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便
T1912_.46.0276c01: 初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。瓔珞四
T1912_.46.0276c02: 禪各一默。然支爲定體。次毘曇下今家正
T1912_.46.0276c03: 用。即此五法倶爲方便。大論同毘曇故也。
T1912_.46.0276c04: 初約初禪。次約三觀。初禪中云施戒忍世
T1912_.46.0276c05: 間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生
T1912_.46.0276c06: 亦知布施。或畏他故而持戒。如王法等
T1912_.46.0276c07: 或畏他故行忍。今欲諸法實相般若
T1912_.46.0276c08: 禪定。禪定爲智慧之門。爲禪定故故須
T1912_.46.0276c09: 精進。復次施戒忍是大福徳。更欲妙定妙
T1912_.46.0276c10: 。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無
T1912_.46.0276c11: 水不得。鑚火亦然。此中云今欲求般
T1912_.46.0276c12: 者。且約遠論。如向所論既求初禪。五
T1912_.46.0276c13: 法並應初禪之方便。般若亦應世智
T1912_.46.0276c14: 而已。引佛説者。如瑞應云佛終不
T1912_.46.0276c15: 起等得是三事者精進定慧也。因果合論則
T1912_.46.0276c16: 十二觀者。初攀爲因至上爲果。初厭爲
T1912_.46.0276c17: 下爲果。若依此言下簡異也。依此攀厭
T1912_.46.0276c18: 因果之言。似外道。此是佛弟子暫用
T1912_.46.0276c19: 六行。以修初禪。用禪以爲實相方便。或爲
T1912_.46.0276c20: 諸教方便。並名正法。準此文意初禪
T1912_.46.0276c21: 此禪亦爲諸教之門。如漸次修故列在
T1912_.46.0276c22: 觀之初。決定一心者。決定爲初禪。乃至
T1912_.46.0276c23: 三觀已入定。若已入定即正修也。何
T1912_.46.0276c24: 方便。次約三觀中初是空觀。復次欲者欲
T1912_.46.0276c25: 化衆生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中
T1912_.46.0276c26: 觀。於中先約般若。即是求於中道之教
T1912_.46.0276c27: 次從復次重説下即是約觀。初約般若
T1912_.46.0276c28: 中。云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。
T1912_.46.0276c29: 何處聞般若。七歳行立者。至香城中
T1912_.46.0277a01: 曇無竭菩薩入定。待起定七歳行立
T1912_.46.0277a02: 坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中
T1912_.46.0277a03: 菩薩。名曇無竭。爲供養以自賣身。
T1912_.46.0277a04: 高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖餘人
T1912_.46.0277a05: 並是不我*辦供養者。有長者女。於
T1912_.46.0277a06: 高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩
T1912_.46.0277a07: *辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行
T1912_.46.0277a08: 立過七歳已。菩薩定起求水灑地。以散
T1912_.46.0277a09: 香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖
T1912_.46.0277a10: 水。増其善巧勇猛之念。一心者。常求
T1912_.46.0277a11: 餘想。菩薩既求不共般若。亦得
T1912_.46.0277a12: 引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。
T1912_.46.0277a13: 繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
T1912_.46.0277a14: 義亦應更明大心三觀。向約教明於般
T1912_.46.0277a15: 。已是求於圓實般若也。是故從略不
T1912_.46.0277a16: 更明。從此二十五法下結示二十五法功
T1912_.46.0277a17: 。一切者亦不世間及以四教。以世禪
T1912_.46.0277a18: 四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故
T1912_.46.0277a19: 亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名爲
T1912_.46.0277a20: 曲弄。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
T1912_.46.0277a21: 世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不
T1912_.46.0277a22: 同。故成無量。今用下正明今文方便功深
T1912_.46.0277a23: 即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲
T1912_.46.0277a24: 故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以
T1912_.46.0277a25: 遠方便外。近方便爲内。以此方便
T1912_.46.0277a26: 思議不思議。誰復更論内外近遠。雖
T1912_.46.0277a27: 内外必假内外於妙觀。故云不以無觀
T1912_.46.0277a28: 得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今
T1912_.46.0277a29: 且下且寄理前。須此二十五外方
T1912_.46.0277b01: 便也。然不可定執下破執。若以解導事。及
T1912_.46.0277b02: 境界觀意。則倶成方便。若失
T1912_.46.0277b03: 則内外倶非。人不之。痛哉痛哉
T1912_.46.0277b04: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0277b05:
T1912_.46.0277b06:
T1912_.46.0277b07:
T1912_.46.0277b08: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0277b09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0277b10: 初釋正觀中先明來意。亦名結前生後
T1912_.46.0277b11: 中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。
T1912_.46.0277b12: 前五略中有行有解有因有果。何故但云
T1912_.46.0277b13: 六重是解。答。言大意者。冠於行解自他因
T1912_.46.0277b14: 。意既難顯還作行解因果等釋。非
T1912_.46.0277b15: 行果等也。故大意是總。餘八是別。別
T1912_.46.0277b16: 是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之
T1912_.46.0277b17: 初。亦是大意。總別等意意亦如是。若復有
T1912_.46.0277b18: 人依前五略。修行證果能利他等自是一
T1912_.46.0277b19: 途。即如第三卷初記也。若論文意但屬
T1912_.46.0277b20: 。於解中恐解不周。故須委明名體及
T1912_.46.0277b21: 攝法等。方堪下十境十乘。如大意中
T1912_.46.0277b22: 發心十種不同。及四三昧明行差別。但
T1912_.46.0277b23: 頭數相未足。是故都未於十境十
T1912_.46.0277b24: 。方便望五稍似行始。若望正觀全未
T1912_.46.0277b25: 行。亦歴二十五法事生解。方乃堪
T1912_.46.0277b26: 正修方便。是故前六皆屬於解。並憑教立故
T1912_.46.0277b27: 依修多羅。爲偏麁故云妙解。又所
T1912_.46.0277b28: 教不大小偏圓之別。以同共成一圓解
T1912_.46.0277b29: 故。又修多羅之名。名該三藏。如達磨欝多
T1912_.46.0277c01: 羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非
T1912_.46.0277c02: 一部。始終通名修多羅故。故前所引若論
T1912_.46.0277c03: 若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多
T1912_.46.0277c04: 。言生後者。用前諸解方堪行。如
T1912_.46.0277c05: 名中先待次絶。絶秖是開通徳會異共成
T1912_.46.0277c06: 。顯體四段並先偏後圓。以爲待絶。體爲
T1912_.46.0277c07: 所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝
T1912_.46.0277c08: 諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果
T1912_.46.0277c09: 自他。一一並通界内界外。還以六義展轉
T1912_.46.0277c10: 相收。復以五門所攝法。方曉體内所
T1912_.46.0277c11: 互融。復了融中實權不濫。更以權實四章
T1912_.46.0277c12: 互顯。圓解稍利。復以此解於方便。事理
T1912_.46.0277c13: 融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如
T1912_.46.0277c14: 解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部内
T1912_.46.0277c15: 一文。何由可圓眞妙位。當知未
T1912_.46.0277c16: 通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收
T1912_.46.0277c17: 攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一
T1912_.46.0277c18: 一調停境境研覈。借使未悟可妙因。如
T1912_.46.0277c19: 諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來
T1912_.46.0277c20: 至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬
T1912_.46.0277c21: 因縁慇懃鄭重。仍有了來至涅槃。豈有
T1912_.46.0277c22: 末代鈍根潜指一句。能辨佛乘。必隨句妙
T1912_.46.0277c23: 通。若非六根是五品。故觀心論云。能答
T1912_.46.0277c24: 問者許是五品。是則自心妙達何待他文
T1912_.46.0277c25: 若讀文尚迷請不自擧。故前六重皆是妙解。
T1912_.46.0277c26: 故一一文中並以次第不次第及開權
T1912_.46.0277c27: 等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正
T1912_.46.0277c28: 意秖令一心權實而修妙觀。故云解立
T1912_.46.0277c29: 行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於
T1912_.46.0278a01: 中先明自行得者。並以正觀妙行前六
T1912_.46.0278a02: 章妙解。初譬解行相資。膏堪明以譬
T1912_.46.0278a03: 。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬
T1912_.46.0278a04: 。足能達目以譬止行。雙擧二喩同喩
T1912_.46.0278a05: 。相之與更頼之與資。綺文互異意必相
T1912_.46.0278a06: 通。頼藉也。資益也。故知無前六章行無
T1912_.46.0278a07: 備。行解下因行障生明障生所以。三障等
T1912_.46.0278a08: 者。通束十境以爲三四。具如下九雙七隻
T1912_.46.0278a09: 中説。由陰故諸境互生。障於止觀
T1912_.46.0278a10: 明靜。文從語便字爲對。謂重昏翳明明
T1912_.46.0278a11: 即觀也。巨散動定定即止也。重字平上二音
T1912_.46.0278a12: 並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無
T1912_.46.0278a13: 義亦通兩。數起與厚倶得大。謂魔障
T1912_.46.0278a14: 頻來來輒深重。又從對便魔障名
T1912_.46.0278a15: 説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障
T1912_.46.0278a16: 用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。
T1912_.46.0278a17: 能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障
T1912_.46.0278a18: 體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲觀令
T1912_.46.0278a19: 隨勿畏。畏則一向妨於正修。隨則仍須
T1912_.46.0278a20: 簡進否。若障起時並牽爲惡。則盡向
T1912_.46.0278a21: 。障不純惡故墮惡道。約多分説。如
T1912_.46.0278a22: 惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。後兩
T1912_.46.0278a23: 起時墮於方便。但後二境在初心中。及前七
T1912_.46.0278a24: 境本是流轉。並有牽入惡道之義。故云
T1912_.46.0278a25: 分屬於流轉。又須分別病是無記或生
T1912_.46.0278a26: 。煩惱一向増長於惡。業中蔽度自分
T1912_.46.0278a27: 。魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善謗故
T1912_.46.0278a28: 惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡
T1912_.46.0278a29: 邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約
T1912_.46.0278b01: 善惡者。則後二境亦名爲惡。何況前
T1912_.46.0278b02: 七。故淨名中須菩提章。斥無爲三惡
T1912_.46.0278b03: 。是以畏邊則同。同妨正修。隨邊則異惡道
T1912_.46.0278b04: 義別。當以下正明觀。不畏故能至
T1912_.46.0278b05: 。雖定明昏散體倶本有。二無二體體一
T1912_.46.0278b06: 名殊。故昏散之名名無實體。還以寂照
T1912_.46.0278b07: 其性。故知昏散其根雖盛。當寂照
T1912_.46.0278b08: 以達昏散。照此昏體一觀而三。名昏而
T1912_.46.0278b09: 。寂此散體三止而一。名散而寂。此即
T1912_.46.0278b10: 寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。如
T1912_.46.0278b11: 猪下爲解起行立譬。譬向寂照之止觀
T1912_.46.0278b12: 也。上二譬止下二譬觀。謂動散倍増彌益
T1912_.46.0278b13: 止寂。昏暗彌盛倍益觀明。傳聞絶塵解云。猪
T1912_.46.0278b14: 揩譬止解。衆流譬止行。薪熾譬觀解。風益
T1912_.46.0278b15: 觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明
T1912_.46.0278b16: 解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。但
T1912_.46.0278b17: 二譬各對止觀。此解爲正。猪揩等譬止
T1912_.46.0278b18: 行者。大論三十釋忍度中云。若人加惡如
T1912_.46.0278b19: 猪揩金山。金體益眞今譬忍三障四魔
T1912_.46.0278b20: 轉増其寂。衆流等者如大經云。衆流入
T1912_.46.0278b21: 本名字。萬流咸會體無増損。九境彌趣止
T1912_.46.0278b22: 體無虧。止寂於動動増於寂。故以猪流
T1912_.46.0278b23: 於動。復以金海而譬於寂。所以猪彌多
T1912_.46.0278b24: 而金體不變。流彌趣而海性無増。薪熾等。
T1912_.46.0278b25: 譬觀行者多薪益猛。猛不薪。魔障益
T1912_.46.0278b26: 明。明不境。風益求羅者。大論第七釋
T1912_.46.0278b27: 放光中。問。足下乃至肉髻。一一皆放六萬
T1912_.46.0278b28: 億光。此猶可數。以此光照三千國土尚不
T1912_.46.0278b29: 滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從
T1912_.46.0278c01: 出無量光明迦羅求羅蟲。其身微細
T1912_.46.0278c02: 風轉大。乃至亦能呑噉一切。光亦如
T1912_.46.0278c03: 度機。轉増無限。今亦如是。觀力未
T1912_.46.0278c04: 照未暢。觸境成照其用轉明。諸法生故
T1912_.46.0278c05: 般若生。乃至非生非生。故借求羅以喩
T1912_.46.0278c06: 能所。觀照於闇。闇増於明。故以薪風而譬
T1912_.46.0278c07: 於暗。復以蟲火而譬於明。所以薪唯多而
T1912_.46.0278c08: 火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明
T1912_.46.0278c09: 觀成互益。初文且譬行解功深。金剛等者歎
T1912_.46.0278c10: 解功深。止觀解成割三惑陣。牢彊等者歎
T1912_.46.0278c11: 徳遠。止觀行積越二死野。文選甘泉賦云。
T1912_.46.0278c12: 道徳之精剛。剛即金石中堅也。陣陳也。
T1912_.46.0278c13: 布列也。太公六韜中有天地人雲鳥等
T1912_.46.0278c14: 也。今金剛觀無陣不破。既三惑倶摧。如
T1912_.46.0278c15: 五陣咸敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如三百
T1912_.46.0278c16: 郊如四百。野如五百。故破二死於五百
T1912_.46.0278c17: 名爲野。若至初住行雖極。且以
T1912_.46.0278c18: 彼同居方便二死。理雖差然解藉
T1912_.46.0278c19: 行滿。得金剛名能割三惑。行藉解進。得
T1912_.46.0278c20: 牢彊稱能越二死。且寄事得名不一。文
T1912_.46.0278c21: 各説意實互資。慧淨下明互資相。慧止
T1912_.46.0278c22: 觀解也。行止觀行也。行得於解則行不惑。
T1912_.46.0278c23: 解得於行則解有剋。故云慧淨於行行進
T1912_.46.0278c24: 於慧。照潤下續擧四譬以譬相資。解如
T1912_.46.0278c25: 行如雨潤。照潤均等萬物可成。行解無
T1912_.46.0278c26: 偏衆徳可備。解如商主導行若商人達。有
T1912_.46.0278c27: 導有達寶所可期。行解具足實相非遠。解
T1912_.46.0278c28: 於行行則無瑕義之如瑩。行嚴於解
T1912_.46.0278c29: 則可喜義之如飾。彼此互資故云交絡。一
T1912_.46.0279a01: 體下重以此譬前三譬。雖互嚴不二
T1912_.46.0279a02: 而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。故約
T1912_.46.0279a03: 一實而論行解。互相匠導還顯於實。如
T1912_.46.0279a04: 二手秖是一體不二而二。還能淨體二而不
T1912_.46.0279a05: 二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。
T1912_.46.0279a06: 故云但自行而已。即初住位。又精通下即
T1912_.46.0279a07: 是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔
T1912_.46.0279a08: 障謂障礙即如三障。三四皆實具如後説
T1912_.46.0279a09: 啓開也。此約下根眞出假位。中上不爾如
T1912_.46.0279a10: 第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師
T1912_.46.0279a11: 也。明自他功成。若行解不周自他咸失。故
T1912_.46.0279a12: 大師與吉藏書云。若有解無行不
T1912_.46.0279a13: 物。有行無解外闕他。人師等者歎也。行
T1912_.46.0279a14: 解具備堪人師。是國之寶。後漢靈帝崩
T1912_.46.0279a15: 後。獻帝時有牟子深信佛宗。譏斥莊老
T1912_.46.0279a16: 論三卷三十七篇。第二十一救沙門譚
T1912_.46.0279a17: 中。立問云。老子曰。知者不言言者不知。
T1912_.46.0279a18: 又云。大辯若訥。又曰。君子恥言過行。設
T1912_.46.0279a19: 沙門知至道何不坐而行之。空譚是非
T1912_.46.0279a20: 虚論曲直。豈非徳行之賊耶。答。老亦有
T1912_.46.0279a21: 言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。
T1912_.46.0279a22: 知不言愚人也。能言不行國之師也。
T1912_.46.0279a23: 能行不言國之用也。能行能言國之寶也。
T1912_.46.0279a24: 三品之内唯不言不行。爲國之
T1912_.46.0279a25: 今云自匠匠他。故云國寶。牟子又云。懷
T1912_.46.0279a26: 人。誰知其内有瑋寶。披繍不戸。
T1912_.46.0279a27: 孰知其内有文彩。馬伏櫪而不食則駑與
T1912_.46.0279a28: 良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今
T1912_.46.0279a29: 之俗士智無髦俊。而欲言辭。不一夫
T1912_.46.0279b01: 而自若大*辯。若斯之徒坐而得道者。如
T1912_.46.0279b02: 目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿
T1912_.46.0279b03: 教利人。譬能説行堪爲國寶。如春秋
T1912_.46.0279b04: 齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有
T1912_.46.0279b05: 寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖爾乃有
T1912_.46.0279b06: 寸之珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬
T1912_.46.0279b07: 乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與
T1912_.46.0279b08: 王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使
T1912_.46.0279b09: 趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不遺。
T1912_.46.0279b10: 此爲將則照千里。豈直十二乘車耶。魏
T1912_.46.0279b11: 王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下
T1912_.46.0279b12: 正明佛乘施。即能化之心。問。圓頓學
T1912_.46.0279b13: 者元習無縁。豈至初住方云佛。答。仰
T1912_.46.0279b14: 慕極位佛耳。又策勵中下
T1912_.46.0279b15: 。如來亦以所證人。故勸證以益
T1912_.46.0279b16: 。即是下譬也。若以權法人法門雖
T1912_.46.0279b17: 藏。今於一心利物門。傾祕密
T1912_.46.0279b18: 眞實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無
T1912_.46.0279b19: 量珠則無邊。含一切法故名爲藏。理體無
T1912_.46.0279b20: 缺譬之以珠。是則開示衆生本有覺藏。非
T1912_.46.0279b21: 餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先
T1912_.46.0279b22: 總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。初
T1912_.46.0279b23: 文者此珠可妙體之内。行解因果一切具
T1912_.46.0279b24: 。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智徳。定即斷
T1912_.46.0279b25: 徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二
T1912_.46.0279b26: 徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不
T1912_.46.0279b27: 二。以此三徳他説之。今歎所説
T1912_.46.0279b28: 珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之
T1912_.46.0279b29: 力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。
T1912_.46.0279c01: 彼法財之乏。言朗夜者轉釋照暗。言
T1912_.46.0279c02: 者轉釋豐乏。展轉相生以下釋上定慧
T1912_.46.0279c03: 相即。破惑具徳智斷倶時。馳二輪下譬
T1912_.46.0279c04: 成有至也。二輪遠運譬定慧横周。兩翅高升
T1912_.46.0279c05: 定慧竪極。翥者鼓翅飛也。故雪山大士
T1912_.46.0279c06: 帝釋試之。看其堪任荷負菩提重擔
T1912_.46.0279c07: 。如車有二輪則能運載。鳥有二翅
T1912_.46.0279c08: 飛升。雖持戒其人有深智。經
T1912_.46.0279c09: 中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時。玉潤
T1912_.46.0279c10: 等者譬止觀行成功能外彰。玉潤譬止徳
T1912_.46.0279c11: 鮮譬觀徳。劉子云。山抱玉而草木潤焉。川
T1912_.46.0279c12: 珠而岸不枯焉。淮南子亦云。泉有珠岸
T1912_.46.0279c13: 枯。碧者。山海經云。高山多青碧。郭璞云。
T1912_.46.0279c14: 碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。
T1912_.46.0279c15: 亦如松竹冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
T1912_.46.0279c16: 止觀解行如玉潤碧鮮。此未文旨。此中
T1912_.46.0279c17: 意云。由前行解止觀成就。功能外彰自他倶
T1912_.46.0279c18: 益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。香城下
T1912_.46.0279c19: 法恩難報。既行解成就知佛恩深。如
T1912_.46.0279c20: 身粉骨未徳。香城者。波崙菩
T1912_.46.0279c21: 薩修見無竭髓賣身。亦如雪山童子見
T1912_.46.0279c22: 於羅刹身酬偈。其癡鈍等者。次明自他
T1912_.46.0279c23: 之失。並闕前妙解妙行故也。初明自行失
T1912_.46.0279c24: 者明信故。又如法華云。諸子於後飮
T1912_.46.0279c25: 毒藥本心故。飮他見思之毒五濁障重
T1912_.46.0279c26: 故云深入。以毒深故失菩提心。以信故
T1912_.46.0279c27: 象無鉤。既無信鉤故聽不解。故大經
T1912_.46.0279c28: 二十三云。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害
T1912_.46.0279c29: 調象師大鐵鉤。鉤搨其鼻。即時調順
T1912_.46.0280a01: 惡心都息。衆生亦爾。以煩惱故多造衆惡
T1912_.46.0280a02: 諸大菩薩以佛法鉤之。令聞法者因
T1912_.46.0280a03: 而住。以是義故聽法因縁近大涅槃。當
T1912_.46.0280a04: 宿世有法鉤。故令此生聽則可解。乏智
T1912_.46.0280a05: 慧眼等者。轉釋無解。故大品云。須智慧
T1912_.46.0280a06: 知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。外
T1912_.46.0280a07: 聽不解由内無智眼。無智眼故聞亦不
T1912_.46.0280a08: 別。擧身等者並譬行。無行故不
T1912_.46.0280a09: 惑故云前。痺濕病也。及癩並譬覺不
T1912_.46.0280a10: 解故不知。宿謗大乘故行解全闕餘殃尚
T1912_.46.0280a11: 積名大罪人。爲是等説還増謗罪則有
T1912_.46.0280a12: 益。經云。若但讃佛乘衆生沒在苦。故云
T1912_.46.0280a13: 何勞爲説。設下縱釋。設謂假設借使厭
T1912_.46.0280a14: 大。故經云。非我傭力得物之處。攀
T1912_.46.0280a15: 附等者類證釋。厭大習小如根本
T1912_.46.0280a16: 而附枝葉。故大品云。棄深般若波羅蜜
T1912_.46.0280a17: 根本。而習二乘所行經。如枝葉
T1912_.46.0280a18: 是爲魔事。攀葉則墮。捉幹則固。執無常枝
T1912_.46.0280a19: 則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。狗狎作
T1912_.46.0280a20: 務者。大品云。善男子。親近餘經般若
T1912_.46.0280a21: 狗不大家食。反從作務者。是
T1912_.46.0280a22: 菩薩魔事。菩薩亦爾。捨深般若二乘所
T1912_.46.0280a23: 行經。是爲魔事。大論解云。有人先於
T1912_.46.0280a24: 聞法中戒。後見深般若。仍著先所學而
T1912_.46.0280a25: 般若。又有聲聞弟子。先學般若
T1912_.46.0280a26: 滋味。尚以聲聞經道。復有
T1912_.46.0280a27: 先學般若。復欲受餘聲聞經。毀般若
T1912_.46.0280a28: 言。是經先後無定義不相應。故捨之去。聲
T1912_.46.0280a29: 聞法中何法不有。六足毘曇即是般若。五部
T1912_.46.0280b01: 律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三
T1912_.46.0280b02: 昧。本生經中讃忍進等。即是六度足也。今文
T1912_.46.0280b03: 翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。有
T1912_.46.0280b04: 猴及帝釋。曾聞人説天帝飛行。後於
T1912_.46.0280b05: 林中群獼猴。謂是帝釋而生敬重便爲
T1912_.46.0280b06: 禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又
T1912_.46.0280b07: 附枝葉及宗瓦礫法。狗狎
T1912_.46.0280b08: 及敬獼猴人。又一種禪人下次
T1912_.46.0280b09: 化他人法倶失。密引慧聞已前諸失
T1912_.46.0280b10: 得一往斥其不障難。尚失於小。況復大
T1912_.46.0280b11: 耶。於中先明人非。不達等者。以
T1912_.46.0280b12: 化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等
T1912_.46.0280b13: 耶。體心等者明化他法非。雖達如空非
T1912_.46.0280b14: 體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。雖調
T1912_.46.0280b15: 和融通同法界。雖覺察求覓
T1912_.46.0280b16: 心源。雖泯然亡離契理寂滅。雖本無
T1912_.46.0280b17: 智鑒妙境。如此等用非一途。故
T1912_.46.0280b18: 一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀
T1912_.46.0280b19: 及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十
T1912_.46.0280b20: 境互發。既其不了。自判判他一切倶失。盲
T1912_.46.0280b21: 跛等者。無解如盲無行如跛。師既若
T1912_.46.0280b22: 弟子可知。故倶墮落。此借百論外人被破。
T1912_.46.0280b23: 乃自救云。若神無觸身不到。身神相假
T1912_.46.0280b24: 能有到。如盲跛相假能有遠至。今一人
T1912_.46.0280b25: 二一歩不前。次瞽蹶者重釋前譬。無
T1912_.46.0280b26: 瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。無
T1912_.46.0280b27: 行失佛教日無明夜。不應下總結
T1912_.46.0280b28: 器。不上無行解人妙解行。高尚者
T1912_.46.0280b29: 前有信有行解。即高尚此文。卑劣者
T1912_.46.0280c01: 向無信無解行者。必輕劣斯教○開章
T1912_.46.0280c02: 見。所言止觀開爲十者。應止觀所觀
T1912_.46.0280c03: 之爲十。但是文略故但云止觀。又此十境
T1912_.46.0280c04: 即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立
T1912_.46.0280c05: 。今對能觀所發故立境名。又前從理説
T1912_.46.0280c06: 故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。
T1912_.46.0280c07: 故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相
T1912_.46.0280c08: 別不同。此中文十義十。意令所觀同成
T1912_.46.0280c09: 。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別
T1912_.46.0280c10: 亦可義三。謂翻三障即三徳故。次生起
T1912_.46.0280c11: 中意者。由陰入下九境。能所相扶次
T1912_.46.0280c12: 第出生。而成十意。然此生起且附文相。一
T1912_.46.0280c13: 家著述凡立章門生起。若依下文十
T1912_.46.0280c14: 境互發。則無復次第。此則從行。文具二義
T1912_.46.0280c15: 十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次
T1912_.46.0280c16: 。故大品及大般若。凡列法門皆以
T1912_.46.0280c17: 五陰首。五陰秖是念處境耳。又行人下是
T1912_.46.0280c18: 現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五
T1912_.46.0280c19: 陰是擔。生死重沓故名爲重。凡夫不捨二乘
T1912_.46.0280c20: 荷。菩薩之人能捨能荷。以能捨故永棄
T1912_.46.0280c21: 生死。以能荷故却入生死。是故菩薩捨
T1912_.46.0280c22: 能擔。行人亦爾。爲捨爲荷是故須觀。後發
T1912_.46.0280c23: 異相等者。十境之中。陰具二義。必須初。
T1912_.46.0280c24: 餘九既因陰而生別爲次第。如下所列。
T1912_.46.0280c25: 今家用此十法境。不常途別立清淨
T1912_.46.0280c26: 眞如無生無漏。如是觀者。如此空別更
T1912_.46.0280c27: 空。今依經準行以陰爲首。下之九境隨
T1912_.46.0280c28: 發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知
T1912_.46.0280c29: 身爲患。而世間人保護穢身。他求理。失
T1912_.46.0281a01: 之甚矣。夫五陰下明陰後生於煩惱。言
T1912_.46.0281a02: 陰與四大合者。恐此文誤。應陰與
T1912_.46.0281a03: 也。報法五陰無始時來未曾離染。若
T1912_.46.0281a04: 陰則順煩惱。故云若不觀察等。如閉
T1912_.46.0281a05: 舟下爲觀擧譬。譬兼兩意。初爲
T1912_.46.0281a06: 流作譬。若其下爲陰動煩惱境
T1912_.46.0281a07: 流作譬。迴泝如陰。始覺馳流
T1912_.46.0281a08: 煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。大路
T1912_.46.0281a09: 奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而
T1912_.46.0281a10: 去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走
T1912_.46.0281a11: 也。泝者逆流也。既觀下合陰譬。四大下
T1912_.46.0281a12: 煩惱次生病患。身病即是前之陰境。
T1912_.46.0281a13: 心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。未
T1912_.46.0281a14: 曾違逆故名爲等。亦是先述觀。故云
T1912_.46.0281a15: 中不覺。今大分下明前二而動病患
T1912_.46.0281a16: 大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱
T1912_.46.0281a17: 稱爲四分故云大分。分謂四分即前煩惱。
T1912_.46.0281a18: 前已觀陰復觀煩惱。故云倶觀。由此二觀
T1912_.46.0281a19: 動於色。故云衝撃脈藏。具如第八卷釋
T1912_.46.0281a20: 衝撃故令四時脈與五藏。亦是五行
T1912_.46.0281a21: 相剋名違。故四毒蛇偏起成病。無量諸業下
T1912_.46.0281a22: 三境以生諸業。亦初明觀故不
T1912_.46.0281a23: 發。故尋常散善不業相。今修下正明
T1912_.46.0281a24: 觀以發業相。健謂已觀大分。病謂已觀
T1912_.46.0281a25: 。三皆曾觀故云虧。因觀動業故云
T1912_.46.0281a26: 生死輪。業相是能運。生死是所運。載生死
T1912_.46.0281a27: 之輪名生死輪。故大論云。生死輪載人諸煩
T1912_.46.0281a28: 惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。先世業自
T1912_.46.0281a29: 作轉爲種種形。業力爲最大世界中第一。
T1912_.46.0281b01: 或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善
T1912_.46.0281b02: 習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。
T1912_.46.0281b03: 善示下明善報果相也。惡來下明惡報果
T1912_.46.0281b04: 也。以惡下明於業而生魔事。文中
T1912_.46.0281b05: 但作後之相。闕於不觀不發。因觀乃發
T1912_.46.0281b06: 之相。若望前文無始時來但順有漏
T1912_.46.0281b07: 縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀於業惡滅
T1912_.46.0281b08: 故。順於涅槃。以善生故順於菩提。魔懼
T1912_.46.0281b09: 境方作留難。亦可三境。雖事善
T1912_.46.0281b10: 亦順菩提。雖事惡。亦順涅槃。以惡動
T1912_.46.0281b11: 故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒
T1912_.46.0281b12: 前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不
T1912_.46.0281b13: 留難。若過下明魔故出生諸禪。亦
T1912_.46.0281b14: 若不觀察宿習不現。由觀故。即
T1912_.46.0281b15: 是現在行力所致。故動宿習諸禪現。味
T1912_.46.0281b16: 淨横竪。具如下禪境中明。禪有下明禪後
T1912_.46.0281b17: 見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用
T1912_.46.0281b18: 觀觀見見心暫息。故無智者謂涅槃。故
T1912_.46.0281b19: 増上慢人非全無法。但是不法門大小
T1912_.46.0281b20: 階位深淺。濫生矜高増上慢。於増上法
T1912_.46.0281b21: 得謂得而慢於他。此但通擧上慢之相
T1912_.46.0281b22: 小乘下別出大小各有其相。初小乘中
T1912_.46.0281b23: 横計四禪四果者。已如前説。大乘亦有
T1912_.46.0281b24: 魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品
T1912_.46.0281b25: 不和合品云。魔作比丘菩薩所。作
T1912_.46.0281b26: 。若菩薩於般若證。得須陀洹乃至支
T1912_.46.0281b27: 。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。汝
T1912_.46.0281b28: 諸佛菩提記。父母兄弟姉妹等名某。若
T1912_.46.0281b29: 受著者成増上慢。身子捨眼等者。身子退
T1912_.46.0281c01: 大已後更經生死。義如見慢。小習若起先
T1912_.46.0281c02: 見慢。故云見慢若靜等也。大品云等者。
T1912_.46.0281c03: 並且引於習小而已。次大品云有菩薩下。明
T1912_.46.0281c04: 謗者。如大品云。不久行者聞深般若
T1912_.46.0281c05: 謗墮犁中。隨喜品云。若菩薩不久行
T1912_.46.0281c06: 六度。不多供養佛。不善根善友
T1912_.46.0281c07: 自性空等相迴向。不
T1912_.46.0281c08: 菩薩深般若。乃至種智十八空等。如
T1912_.46.0281c09: 是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故三
T1912_.46.0281c10: 藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。内凡之
T1912_.46.0281c11: 人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。
T1912_.46.0281c12: 教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。
T1912_.46.0281c13: 此等下判三菩薩並屬於權。此十下判
T1912_.46.0281c14: 也。前八在凡可見。後二言聖人方便
T1912_.46.0281c15: 者。既是圓教實道方便。方便望實名實爲
T1912_.46.0281c16: 聖。圓是聖法令極聖。人得聖法故云
T1912_.46.0281c17: 。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯
T1912_.46.0281c18: 則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則
T1912_.46.0281c19: 顯。未發者隱。又八下判境近遠。煩惱等七
T1912_.46.0281c20: 轉觀猶難。故名爲遠。後之二境借使未觀已
T1912_.46.0281c21: 方便。故名爲近。又煩惱等去眞猶遙。何
T1912_.46.0281c22: 況中道。故名爲遠。後二不爾。是故名近。又
T1912_.46.0281c23: 若不下欲互發先述其意。恐後發得不
T1912_.46.0281c24: 進否。故須預説令相貌。又此十發文
T1912_.46.0281c25: 十。義乃二十名十雙故。縱除第十
T1912_.46.0281c26: 十八。互發下正明互發。先列章門。前九
T1912_.46.0281c27: 相對故云九雙。後二不對但云七隻。七隻
T1912_.46.0281c28: 秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前之
T1912_.46.0281c29: 九雙正辨互發。後一但是收攝十境。判屬
T1912_.46.0282a01: 。次第者下釋十雙也。初次不次各有
T1912_.46.0282a02: 。然初二對即三止觀。此不於現在修
T1912_.46.0282a03: 。直是所發三相不同。故不前大意中
T1912_.46.0282a04: 三。並結現文三種相。今言不次法者。皆
T1912_.46.0282a05: 是法界名爲不次。發修二種不名爲頓。但
T1912_.46.0282a06: 相對辨異如文。又發修易見故在前釋。
T1912_.46.0282a07: 法義稍廣故在後釋。初文法者擧文自爲十。
T1912_.46.0282a08: 例亦應更云陰入爲法界者也。所言眼等
T1912_.46.0282a09: 寂靜門者。具如第四卷引。何須捨此等
T1912_.46.0282a10: 者。不二乘捨此生死彼涅槃。篋謂
T1912_.46.0282a11: 也。盛寶之篋故云寶篋。此經能盛實相寶
T1912_.46.0282a12: 故。方丈託疾者。淨名自念寢疾於床。世尊大
T1912_.46.0282a13: 慈寧不愍。佛知其念。夙鑒機縁。命
T1912_.46.0282a14: 聲聞及諸菩薩。咸述昔屈皆辭堪。時會
T1912_.46.0282a15: 茲聞彈事復聞文殊受命問疾。雖
T1912_.46.0282a16: 佛旨仍歎酬。大衆由斯欽風慕徳。
T1912_.46.0282a17: 無數千萬隨從往觀。已爲諸來國王大臣。因
T1912_.46.0282a18: 疾廣譚無常速朽。文殊纔至述佛遣命。然
T1912_.46.0282a19: 後自問疾之生滅。大士廣答調伏慰喩。廣説
T1912_.46.0282a20: 菩薩不思議事。及觀衆生畢竟空。佛道
T1912_.46.0282a21: 斯通不二門啓。室納高座香飯普熏。令
T1912_.46.0282a22: 去華之譏。致禮座之屈。二大士縱辯非
T1912_.46.0282a23: 二乘所知。歎仰大乘酥益。及諸大士
T1912_.46.0282a24: 咸會醍醐。斯教得興皆由疾。疾益既畢
T1912_.46.0282a25: 功有歸。還詣菴園宗印定。以能因時
T1912_.46.0282a26: 己他疾皆法界故。至果能以疾益於他
T1912_.46.0282a27: 故使淨名疾爲化道。一切諸法悉在疾中
T1912_.46.0282a28: 唐請菩提像。使王策親至其室。既致
T1912_.46.0282a29: 已欲壁記。壁乃目前久行不至。息心欲
T1912_.46.0282b01: 出近遠如初。歎不思議蹤今猶未滅。雙林
T1912_.46.0282b02: 現病者。佛在雙林背痛。託純陀請
T1912_.46.0282b03: 廣開常宗。奇斥奪三修揚三點。答三十
T1912_.46.0282b04: 六問五行十功徳。六師翻邪十仙受道。
T1912_.46.0282b05: 是等教現病斯興。業爲法界中引法華
T1912_.46.0282b06: 者。罪福是業。由深達故故名法界。十方即
T1912_.46.0282b07: 十界。由十界即法界故。見界理周名爲
T1912_.46.0282b08: 深達。初文眞也。空業破諸業故云此業能
T1912_.46.0282b09: 業。次若衆生下假業也。即於空業遍達
T1912_.46.0282b10: 諸業。故以此業於假業。次業與不業下。
T1912_.46.0282b11: 業中道。業即是假不業是空。假業名縛空
T1912_.46.0282b12: 業名脱。雙非二邊皆不得。普門示現等
T1912_.46.0282b13: 者引物偏好且對三文。若現六界縛。
T1912_.46.0282b14: 二乘界脱。佛菩薩界爲雙照縛脱。自
T1912_.46.0282b15: 得法華三昧不思議身自在之業。安能
T1912_.46.0282b16: 此三十三身。非縛非脱而現縛脱。何啻
T1912_.46.0282b17: 等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。
T1912_.46.0282b18: 世方等師但秖須有漏業相。尚不
T1912_.46.0282b19: 業空業假。況復業中。今達業法界。何啻堪
T1912_.46.0282b20: 世方等師。設有等者。既觀法界魔亦本
T1912_.46.0282b21: 如。設使於行猶有魔者。如藥塗屣堪任乘
T1912_.46.0282b22: 。魔事如屣。圓觀如塗。觀魔即如。名
T1912_.46.0282b23: 乘御。能觀心性等者。觀三毒性尚名上定
T1912_.46.0282b24: 況觀禪心法界耶。以邪入正者。邪即是
T1912_.46.0282b25: 正見即法界。於見不動亦復如是。經文猶
T1912_.46.0282b26: 總。若分別者具如上文懺淨中説。以見爲門
T1912_.46.0282b27: 前以邪相也。門名能通。以邪入正即能
T1912_.46.0282b28: 通義。以見爲侍結前於見不動。淨名云。菩
T1912_.46.0282b29: 薩於諸見而不動。於生死而不捨。即侍
T1912_.46.0282c01: 者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任
T1912_.46.0282c02: 照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。
T1912_.46.0282c03: 略判同異。別説則慢有八種。此屬増上。煩
T1912_.46.0282c04: 惱中利鈍不專増上。今從通説亦屬煩惱
T1912_.46.0282c05: 無慢空也。大慢假也。眞出假位現種種形
T1912_.46.0282c06: 調伏衆生。故名大慢。大經三十云。菩薩若
T1912_.46.0282c07: 衆生有憍慢者。現爲大慢。雙非屬中例
T1912_.46.0282c08: 可見。若但見於空等者。但深觀空空體本
T1912_.46.0282c09: 妙。衆生情隔謂空不空。故今達空即是法
T1912_.46.0282c10: 界。從空所現即是俗也。對空不空三諦義
T1912_.46.0282c11: 足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
T1912_.46.0282c12: 即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重
T1912_.46.0282c13: 權實以顯三諦。權是俗。實是眞。雙非顯
T1912_.46.0282c14: 中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰
T1912_.46.0282c15: 者。但發陰解亦名爲發。交横並沓者。交
T1912_.46.0282c16: 互而起爲交横。雙雙倶起名之爲並。相次
T1912_.46.0282c17: 而起名之爲沓。又復並者必在同類。如
T1912_.46.0282c18: 見煩惱與禪。不並起。餘例可知。次不
T1912_.46.0282c19: 次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次
T1912_.46.0282c20: 具者。雖諸境無法界。所起亦有具不
T1912_.46.0282c21: 故。所起雜二義準知。言總別者。總謂
T1912_.46.0282c22: 總都。都起十境故名總具。雖具起十。於
T1912_.46.0282c23: 一一中頭數不足名總不具。總中欠一故
T1912_.46.0282c24: 名爲別。別中又欠名別不具。九中一一復頭
T1912_.46.0282c25: 數不足名別不具。故下成不成中。指此文
T1912_.46.0282c26: 具不具中止明頭數。今明體分始終者。
T1912_.46.0282c27: 頭數中皆有始終。次明横竪中。云
T1912_.46.0282c28: 背捨横法者。以禪望禪名之爲横。
T1912_.46.0282c29: 又初禪中具有根本味淨等法。故名爲横。然
T1912_.46.0283a01: 味望淨雖淺深並在初禪。故名爲
T1912_.46.0283a02: 横。言七背捨横不具者。滅受想中
T1912_.46.0283a03: 此一故。餘法例者從如發四禪下。借
T1912_.46.0283a04: 釋横竪等相。自餘九境準禪應知。然餘
T1912_.46.0283a05: 境中雖横竪禪中最爲委悉。欲
T1912_.46.0283a06: 略説者。初陰入境既不論發不横竪具
T1912_.46.0283a07: 不具等。次煩惱中利鈍使足名爲横具。利中
T1912_.46.0283a08: 單複訖至無言。名爲竪具。鈍中刹那至
T1912_.46.0283a09: 三毒。名爲竪具。不具比説。病中四大五藏及
T1912_.46.0283a10: 鬼魔等。名之爲横。相生相剋名之爲竪。具
T1912_.46.0283a11: 不具比説可知。業中蔽度相對名之爲
T1912_.46.0283a12: 竪。蔽度彼彼各自相望。名之爲横。魔中三
T1912_.46.0283a13: 種名之爲横。先惡後善及墮二乘。名之爲
T1912_.46.0283a14: 竪。見中具起外及佛法。名之爲竪。四句四
T1912_.46.0283a15: 門相望爲横。慢中謂諸禪。名之爲横。謂
T1912_.46.0283a16: 初果乃至四果。名之爲竪。二乘中四諦
T1912_.46.0283a17: 相望。名之爲横。因縁相望。名之爲竪。又二
T1912_.46.0283a18: 乘相望。名之爲竪。又四諦中二二相望。及
T1912_.46.0283a19: 因縁中以智望境。亦名爲横。菩薩中當位
T1912_.46.0283a20: 自行。名之爲横。三教相望。名之爲竪。修不
T1912_.46.0283a21: 修者。下文云作意不作意名異義同。如
T1912_.46.0283a22: 煩惱境中説者。下煩惱境無修發句。但有
T1912_.46.0283a23: 煩惱諸法及法身等。各三十六。今但指彼句
T1912_.46.0283a24: 例。法則不同。若欲別三十六句。先
T1912_.46.0283a25: 修發各四句相。一句各四成三十二。修發
T1912_.46.0283a26: 二四各初二句意義可知。各下二句應須略
T1912_.46.0283a27: 。初修後不修名第三句。一向縁理名
T1912_.46.0283a28: 四句。初修後不成名第三句。發時縁理名
T1912_.46.0283a29: 第四句。用此參互成三十二。問。下之九境
T1912_.46.0283b01: 發無修。何故十境皆云修發。答。此須
T1912_.46.0283b02: 。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是
T1912_.46.0283b03: 通修別發。若觀煩惱下八境。是別修別
T1912_.46.0283b04: 發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若
T1912_.46.0283b05: 通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別
T1912_.46.0283b06: 。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名
T1912_.46.0283b07: 修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不
T1912_.46.0283b08: 發。若發生陰解及下九境進觀。名
T1912_.46.0283b09: 發而不修。亦修亦發不修不發。準此可
T1912_.46.0283b10: 知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名
T1912_.46.0283b11: 修發。餘九亦爾。故下九境名爲修發。況復
T1912_.46.0283b12: 人作意欲修有發不發。故亦九境通名
T1912_.46.0283b13: 修發。修發既成十六句。發修又成一十六
T1912_.46.0283b14: 。并根本四句合爲三十六句。然須思擇
T1912_.46.0283b15: 使義不濫。益不益者。問。何故善惡倶論
T1912_.46.0283b16: 。答。以宿習諸境輕重。及現觀力純雜
T1912_.46.0283b17: 同。是故各有損益差別。於中應須先判
T1912_.46.0283b18: 善惡次辨損益。如陰入境體是無記不
T1912_.46.0283b19: 善惡。因無記於善惡。用觀不同則
T1912_.46.0283b20: 損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通
T1912_.46.0283b21: 皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度
T1912_.46.0283b22: 善六蔽爲惡。魔現惡相及令惡。即是
T1912_.46.0283b23: 惡攝。若現善相及令善。并二乘等即是
T1912_.46.0283b24: 善也。見中外外以惡爲本。亦能起善。附
T1912_.46.0283b25: 起以善爲本。亦有於惡。次明損益者。
T1912_.46.0283b26: 照即是觀靜即是止。雖善惡然由觀力
T1912_.46.0283b27: 若觀善惡衆流入海風益求羅。則一向
T1912_.46.0283b28: 益。隨境而轉妨止觀。則一向爲損。故
T1912_.46.0283b29: 卷初云。隨之牽人向惡道等。雖止觀
T1912_.46.0283c01: 觀照其昏障。或宜止寂其散障。故
T1912_.46.0283c02: 前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境
T1912_.46.0283c03: 損復名益。障而非障即此意也。若諸境起
T1912_.46.0283c04: 復修觀。但倚此境以爲自得。此則益復
T1912_.46.0283c05: 損。例之可知。後之二境雖損義觀道
T1912_.46.0283c06: 正。互損互益及倶損益例此可知。難易
T1912_.46.0283c07: 中亦言善惡者。如損益中説。但須更辨
T1912_.46.0283c08: 易相耳。莫謬去取者。即初文云隨不
T1912_.46.0283c09: 畏也。皆以止觀研之者。即初文云
T1912_.46.0283c10: 昏等也。乃至十法出沒研覈。次明三障
T1912_.46.0283c11: 中云二乘等是業障者。有出世業且屬
T1912_.46.0283c12: 攝。又思力勝故。亦得業。又二乘亦是無
T1912_.46.0283c13: 漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初
T1912_.46.0283c14: 二地同於三藏。三地已上同於學人。八地已
T1912_.46.0283c15: 上同無學人。成漏無漏業。別教住行望
T1912_.46.0283c16: 説。十向非漏非無漏業。登地證同不
T1912_.46.0283c17: 境。分別雖爾。若據障並在初心。義
T1912_.46.0283c18: 於後故此分別。若爾。前五是有漏應
T1912_.46.0283c19: 有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無
T1912_.46.0283c20: 三障。今且隨名便及隨増勝説。若以
T1912_.46.0283c21: 餘境自名爲報陰及以煩惱等。是故今別
T1912_.46.0283c22: 二乘及菩薩名爲業障攝。又此無漏等並
T1912_.46.0283c23: 宿因。若先已證則應界。那更於今方
T1912_.46.0283c24: 復論發。況復望圓名之爲障。故云
T1912_.46.0283c25: 五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰
T1912_.46.0283c26: 攝者。業中善業及以禪等。並起善行故屬
T1912_.46.0283c27: 於行。況行陰中所攝寛多。故小乘中通大地
T1912_.46.0283c28: 十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩
T1912_.46.0283c29: 惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別
T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善
T1912_.46.0284a03: 業等並爲大善及通大地不相應行等之所
T1912_.46.0284a04: 攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。倶
T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不無爲。何以行陰於二乘
T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境。答。彼明取陰無爲。今明
T1912_.46.0284a07: 實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有
T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以
T1912_.46.0284a09: 止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬
T1912_.46.0284a10: 於身。若智斷相對。斷屬解脱。解脱現身調
T1912_.46.0284a11: 伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體
T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
T1912_.46.0284a14: 字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜鬼。
T1912_.46.0284a15: 故使近代釋字訓家釋鬼者。云釋典所
T1912_.46.0284a16: 出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從
T1912_.46.0284a17: 義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從
T1912_.46.0284a18: 金謂鋭也。能摧止觀利用故也。若從
T1912_.46.0284a19: 者謂僞謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若
T1912_.46.0284a20: 言義復順鬼。現無漏像而宣謬言
T1912_.46.0284a21: 僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義
T1912_.46.0284a22: 石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料
T1912_.46.0284a23: 簡。問可見。答中次出九雙。即以初二
T1912_.46.0284a24: 止觀。當知秖是望昔宿習現修。故現
T1912_.46.0284a25: 修文無復三義。是則下七但是分別前二對
T1912_.46.0284a26: 耳。皆有次及不次及以雜故。昔因縁中雜毒
T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云昔因今縁。此句何以因縁
T1912_.46.0284a28: 昔。答。以今修行昔習種故昔爲因。
T1912_.46.0284a29: 今助發者故今爲縁。若過現各論皆具
T1912_.46.0284b01: 。並以内心因。知識教等以之爲縁。故
T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯
T1912_.46.0284b03: 菩提魔等。名爲不雜。若兼名利
T1912_.46.0284b04: 縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者
T1912_.46.0284b05: 所依也。宿依何境依者則久。又所依中
T1912_.46.0284b06: 彊有弱。故依彊弱久不久。言麁細住
T1912_.46.0284b07: 乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄
T1912_.46.0284b08: 判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論
T1912_.46.0284b09: 。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔
T1912_.46.0284b10: 未到。煩惱業慢或禪後發。故得禪判
T1912_.46.0284b11: 其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。
T1912_.46.0284b12: 復以根遮四句其難易。惡欲滅等四句
T1912_.46.0284b13: 更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝
T1912_.46.0284b14: 惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲
T1912_.46.0284b15: 下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先
T1912_.46.0284b16: 主。故云相知。此善惡相一度來已不復更
T1912_.46.0284b17: 。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
T1912_.46.0284b18: 吉知凶應勢助。故云求救。見
T1912_.46.0284b19: 已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如
T1912_.46.0284b20: 惡求私輕罰免官刑。故云受。見
T1912_.46.0284b21: 此相已願今身償不惡道受。此善惡相來
T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明
T1912_.46.0284b23: 數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四
T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
T1912_.46.0284b25: 口決等者。用道智法眼方可他。若闕
T1912_.46.0284b26: 亦須教。如無文據仰推先達。凡情輒
T1912_.46.0284b27: 判誤累後生。故再誡云愼之勤之。謂愼勿
T1912_.46.0284b28: 謬判。勤加自行重所受
T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0284c01:
T1912_.46.0284c02:
T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0284c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0284c05: 次私料簡中都十六番問答。初一問答總
T1912_.46.0284c06: 諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩
T1912_.46.0284c07: 惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵
T1912_.46.0284c09: 沙境何定十。答意者實如問。法性如
T1912_.46.0284c10: 種子如境。觀行如雨發如芽。略以數法
T1912_.46.0284c11: 且至於十。次問十境下有九問答。爲
T1912_.46.0284c12: 別四句故也。初通問起。次答中先答通句
T1912_.46.0284c13: 文自爲十。於初陰境義亦通十。但依二義
T1912_.46.0284c14: 陰必居初。下文雖別當其首。此中文意
T1912_.46.0284c15: 且順於通。行人通以陰身始。諸經通以
T1912_.46.0284c16: 陰爲觀初。陰色在初故云諸經皆從色起
T1912_.46.0284c17: 但陰通於十。乃至菩薩義並通十。此中
T1912_.46.0284c18: 通者但據名通其義猶別。且如十境通得
T1912_.46.0284c19: 陰。而從因果陰等異。故義本別。陰境
T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰
T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲
T1912_.46.0284c22: 陰主。不人出三界故。禪爲善陰。且
T1912_.46.0284c23: 十境故禪爲善陰。若通論者。欲六人四
T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘
T1912_.46.0284c25: 別陰等故不通。見慢兩境名又陰因
T1912_.46.0284c26: 因義同前文在後列。故云又耳。二乘菩薩
T1912_.46.0284c27: 界。義違生死内外不同。異於前
T1912_.46.0284c28: 故云別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
T1912_.46.0284c29: 別。十義雖殊通未陰。攝別從通故通名
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