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T1912_.46.0224a01: 意一方能識レ體。夫理藉下。明二用レ章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起一者。教能詮レ理故教居レ初。詣レ理須レ行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居レ次。次辨二所詣一即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居レ次。辨二取レ理人自他得失一。是故居レ次。若從二
T1912_.46.0224a05: 生起一似三如四章共成二體相一。解二釋文旨一當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯レ體豈須二相假一。問。初教相章與二
T1912_.46.0224a07: 釋名一何別。答。彼釋二通名一但得レ名レ教。今判二
T1912_.46.0224a08: 同異一故云二教相一。問。既云二體相一那列二教相一。
T1912_.46.0224a09: 答。雖レ語二能詮一意在二所詮一。不レ約二能詮一無二以
T1912_.46.0224a10: 辨

所。約二眼智章一能所亦爾。如二前通徳一徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明三能通名能至二於所一。以レ所顯レ能故云二
T1912_.46.0224a12: 通徳一。故釋名四段意在二絶待一。體相四章意在二
T1912_.46.0224a13: 境界一。是故四章文四義二。章意在レ一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明二用レ章意一者。前釋名中既用二玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙一。故今顯體。還用二疏中四一顯實一。實不レ異
T1912_.46.0224a16: レ彼是故用レ之。此四一名本出二光宅一。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以二三三一爲レ權指二於昔教一。以二四一一爲レ實
T1912_.46.0224a18: 指二於法華一。昔三無レ果故三但三。今教無レ三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云二四一一。今家和レ舊亦作二四一一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不二全同

舊。舊云二果一一今云二理一一。
T1912_.46.0224a21: 若無二理印一則同二魔説一。舊云二因一一今云二行一一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通二因果一。人教二一與レ舊不レ殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有レ破今不二具論一。玄文復以二十妙一而爲二
T1912_.46.0224a24: 十一一。今且依レ四以對二四章一。故經云。爲二令三衆
T1912_.46.0224a25: 生開二佛知見一。取二所知見一而爲二理一一。但教二菩
T1912_.46.0224a26: 薩一即是人一。常爲二一事一即是行一。爲二衆生一
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋二理一一約二能知見一。又爲二四
T1912_.46.0224a28: 釋一謂二四智四門四位觀心一。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀レ教證
T1912_.46.0224b01: レ智。次位秖是眼智所レ階。以契二於理一。於レ中先
T1912_.46.0224b02: 明二教相一中。初文更明二來意一故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云二教相一。但前釋名。名通二凡聖大小偏圓一。
T1912_.46.0224b04: 不レ能三尋レ之求二於別體一。別體不レ顯欲二捨レ偏
T1912_.46.0224b05: 從

圓。無レ由二能致一。今明二此章一分二其相別一。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云二教相一。言二通別一者。如二大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云一。佛言。須陀洹者名爲二逆流一。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如レ是者阿羅漢乃至佛。亦得三名爲二須陀
T1912_.46.0224b09: 洹一耶。佛乃至須陀洹亦名レ佛耶。迦葉正以二
T1912_.46.0224b10: 通名一難二於別體一。以三逆流名通二一切一故。若
T1912_.46.0224b11: 言下所レ斷二三結一名二須陀洹一。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲

佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以二別體一甄二於通名一。故不三必須二名體倶別一。又
T1912_.46.0224b14: 如二成論一止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: レ有二同時異時之言一。豈可下以二彼同時一爲レ圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲

別。是故須下以二教相一簡

之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦一。亦可三義兼二三藏眞諦一。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲二委分別一從レ寛就レ狹。所以始自二凡
T1912_.46.0224b19: 夫一終至二圓極一。皆名二止觀一。初明二有漏一者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂二殺盜等一。行善所生謂二放生
T1912_.46.0224b21: 等一。由レ行由レ止故得二善名一。名二止行善一。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準二下攝法一此據二多分一。若委説者。如二四禪
T1912_.46.0224b23: 中一各有二一心一。名爲二止相一。餘並屬レ觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬二觀相一。今通云レ止者通屬
T1912_.46.0224b25: レ定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: レ離レ苦亦是止相。慈令レ與レ樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具レ二兼二於止觀一。今通云レ止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: レ定不レ剋。六行觀者。別論亦可二厭レ下爲レ止。欣
T1912_.46.0224b29: レ上爲

觀。通云レ觀者有二欣厭一故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: レ譬斥奪。大經亦云。除三摩黎山能出二栴檀一。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以二出世三乘一望二於有漏一名二眞智
T1912_.46.0224c03: 慧一。故有漏法非二今所

用。次若二乘下。明二三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門一。一切事定多屬レ止者。且從
T1912_.46.0224c05: レ定故大判爲レ止。若別論者。且如二十想一見道
T1912_.46.0224c06: 有レ三。謂二無常苦無我一。修道有レ四。謂二食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨一。此七屬レ觀　無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂二斷離盡一。此三屬レ止亦可二倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云二智慧相應一故也。判爲レ止者既名二事禪一。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬レ止。又無學後三其名近レ止。故判屬
T1912_.46.0224c11: レ止。八背亦可二前三屬レ觀後五屬

止。色望二無
T1912_.46.0224c12: 色一無色宜下作二止名一説上故。九次第定練二八背
T1912_.46.0224c13: 捨一。亦可三隨レ彼以分二止觀一。既倶云レ定故判屬
T1912_.46.0224c14: レ止。有二此不同一。是故文中皆云二一往一。言二有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等一者。一往雖二復從レ禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在二慧聖行中一。既以レ慧爲レ名
T1912_.46.0224c17: 復判屬レ觀此之下斥二拙度法一。以レ巧望レ拙拙
T1912_.46.0224c18: 不レ名レ觀者。止觀二法同滅レ色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與二止號一。次釋如レ文◎
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0224c26: ◎次明二巧度一。先列即次第三觀通名爲レ巧望
T1912_.46.0224c27: レ拙得レ名。若下大論中引二喜根等名中巧度上者。
T1912_.46.0224c28: 即指二三教一。是則次第與二不次第一。倶名爲レ巧。
T1912_.46.0224c29: 今從レ初説故亦名レ巧。次正釋。初次第中先止
T1912_.46.0225a01: 後觀。初明レ止中初體眞止。案二文解釋一其文
T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應下以二四性一推檢上。破二性計一已具二二
T1912_.46.0225a03: 空一故方名レ得レ空。次第二止者。初且通語二三
T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異一。若二乘下釋レ不レ須二方
T1912_.46.0225a05: 便一。次引レ經云二動止心常一一者。止即是空動
T1912_.46.0225a06: 即入レ假。空心入レ假故云二常一一。次第三止中
T1912_.46.0225a07: 云二偏行等一者。斥二前二止一故也。意之所レ趣曰
T1912_.46.0225a08: レ行。意之所レ依曰レ用。初體眞止倶觀二諦一。偏
T1912_.46.0225a09: 趣二於眞一依レ眞起レ行故。次方便止亦倶觀二二
T1912_.46.0225a10: 諦一。偏趣二於俗一。雖二依レ俗起

行未レ觀二中道一故
T1912_.46.0225a11: 並名レ偏。故今斥三之不レ會二中道一。又涅槃住レ空
T1912_.46.0225a12: 名爲二偏行一。出假流動名爲二偏用一。又知二俗非

T1912_.46.0225a13: 俗義通二二種一。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
T1912_.46.0225a14: 故云二寂然一。此三止名等者釋レ疑。此是大師謙
T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證二三止意一。何但映二望三
T1912_.46.0225a16: 觀一使二名有

憑。大論亦許二隨レ義立

名。言下依二
T1912_.46.0225a17: 三觀立中三止上者。大小乘經止觀二名皆悉
T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望レ觀以立二止名一。所以瓔珞三觀
T1912_.46.0225a20: 義必兼レ止。故成論中有二止觀品一。四阿含中凡
T1912_.46.0225a21: 有三佛教令レ修二二法一。即是止觀。又婆沙十七
T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問二上座一云。樹下閑房爲レ修二何法一。
T1912_.46.0225a23: 上座答言。當レ修二二法一。所謂止觀。又問。多修二
T1912_.46.0225a24: 止觀一爲二何所

得。答。得二初果乃至阿羅漢果一。
T1912_.46.0225a25: 如レ是次第問二五百比丘一。皆云レ修二止觀二法一。
T1912_.46.0225a26: 阿難白レ佛。佛亦云レ修二止觀二法一。阿難歎
T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與二弟子一所レ説皆同。句義
T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從二止觀一生。大瓔珞
T1912_.46.0225a29: 云。若欲下學二諸法一深入中善本上。當レ見三菩薩力
T1912_.46.0225b01: 修二習止觀一。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T1912_.46.0225b02: 與二釋名中一對二辨同異一。言二髣髴一者。上音彷下
T1912_.46.0225b03: 音佛。非レ謂二合同一故云也。所レ言同者。前云二止
T1912_.46.0225b04: 息一約二煩惱息一。今云二體眞一體二妄即眞一。前云二停
T1912_.46.0225b05: 止一約二心往

理。今云二隨縁一心隨二俗理一。前不止
T1912_.46.0225b06: 止約四理不レ當三止與二不止一。今息二邊。空邊如
T1912_.46.0225b07: レ止假如二不止一。中道不レ當二空假二邊一似二不止
T1912_.46.0225b08: 止一。其相異者。前之三止共成二一諦一。今之三止
T1912_.46.0225b09: 各成二一諦一。前三成次三等者。次之與レ後並
T1912_.46.0225b10: 指二體相一。綺レ文互説是故不レ同。前釋名三成二
T1912_.46.0225b11: 體相三一。故體相三一一皆假二釋名三一成。何
T1912_.46.0225b12: 者。如二體眞止一必息二見思一停二心眞諦一。及見三眞
T1912_.46.0225b13: 理非二止不止一。體眞既爾。餘二例然。是故一一
T1912_.46.0225b14: 皆具二前三一。下句云三後一具二前三一者。複二疎上
T1912_.46.0225b15: 句一云三體相中一。皆具二釋名中三一故也。次明二
T1912_.46.0225b16: 三觀一者。先依レ經列。彼本業瓔珞有二兩處文一。
T1912_.46.0225b17: 明二此三觀一。下卷佛爲二普賢文殊等七菩薩一
T1912_.46.0225b18: 説。具如二第一卷引一。上卷明二十迴向一中一。一
T1912_.46.0225b19: 迴向各各有二十所縁境界一。第十向中第十觀
T1912_.46.0225b20: 者。名爲二無相第一義觀一得レ入二初地一。初地已
T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言二三觀一者。從假入空名二二諦
T1912_.46.0225b22: 觀一。從空入假名二平等觀一。二觀爲二方便一因二是
T1912_.46.0225b23: 二空觀一。得下入二中道第一義諦觀一。雙照中二諦上。
T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入二初地法流水中一名二摩訶
T1912_.46.0225b25: 薩一。今文依レ彼略二三五字一耳。從二所言一去。解二
T1912_.46.0225b26: 釋經意一。初釋三入空復名二二諦一。文有二五重一。初
T1912_.46.0225b27: 通途約レ詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
T1912_.46.0225b28: 詮。若無二能詮一無二以識

所。是故須レ立二二諦之
T1912_.46.0225b29: 名一。又會空下。第二約レ證況レ修説。先法次譬
T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會レ空之日秖應レ見レ空。尚空
T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由レ觀レ假見レ眞。而不レ得レ云二二諦
T1912_.46.0225c03: 觀一耶。是故不レ得レ不レ立二二諦一。如雲除等者。次
T1912_.46.0225c04: 擧レ譬也。雲即是障。障除名レ發。發即開也。如二
T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明一。上顯譬レ見
T1912_.46.0225c06: レ眞。下明譬レ見レ俗。雲譬二見思惑一上顯必下明。
T1912_.46.0225c07: 是故須二二諦一。由眞下合レ譬。由レ眞合二上顯一假
T1912_.46.0225c08: 顯合二下明一。由レ見レ眞故其假更顯。今由下況
T1912_.46.0225c09: 釋。明三證レ眞時尚見二二諦一。今始修レ眞由レ觀レ假
T1912_.46.0225c10: 得。何意不レ名二二諦觀一耶。故云二今由等一也又
T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約二破用一説也。若有二所破一必有二能
T1912_.46.0225c12: 破一。能破即是所用眞諦。能所不レ孤是故倶立。
T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約二情智一説。今家釋レ諦凡大
T1912_.46.0225c14: 小乘皆對二情智一義方盡レ理。故以二大經一釋二瓔
T1912_.46.0225c15: 珞文一。大經三十二云。隨自意者。如三五百比丘
T1912_.46.0225c16: 各説二身因一。五百皆問二舍利弗一言。佛説二身因一
T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得二正解脱一。自
T1912_.46.0225c18: 應レ知レ之。何縁方更作二如レ是問一。有二比丘一言。
T1912_.46.0225c19: 我等未レ得二正解脱一時。意謂三無明以爲二身因一。
T1912_.46.0225c20: 作二是觀一時得二阿羅漢一。有説レ愛有説レ行。有説二
T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等一。如レ是五百各各説已。共詣二佛
T1912_.46.0225c22: 所一。右繞却坐各述二己説一。身子白レ佛誰爲二正
T1912_.46.0225c23: 説一。佛言。五百比丘無レ非二正説一。各説二己證一名二
T1912_.46.0225c24: 隨自意一。亦名二隨智一。如下已吒羅長者。稱レ佛
T1912_.46.0225c25: 爲二幻人一。佛因廣説中一切幻法種種不

同。隨二
T1912_.46.0225c26: 順物情一名二隨他意一。亦名二隨情一。如レ云下世人心
T1912_.46.0225c27: 之所レ見者。名爲二世諦一。出世人心之所レ見者
T1912_.46.0225c28: 名中第一義諦上。世諦屬レ情第一義屬レ智。情智
T1912_.46.0225c29: 共合得二二諦名一。名二隨自他意一。亦名二隨情智一。
T1912_.46.0226a01: 此約二藏通二教二諦一。義當二今文初觀意一也。
T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可レ知。如下説二三徳一云上。如來名
T1912_.46.0226a03: 號十萬不レ同。般若一法説二種種名一。解脱亦爾。
T1912_.46.0226a04: 多二諸名字一。是名二隨情一。安二置諸子一自亦住レ中。
T1912_.46.0226a05: 是名二隨智一。修徳性徳名二隨情智一。今準二初觀一
T1912_.46.0226a06: 尚具二情等三種二諦一。何況一種。問既未レ契
T1912_.46.0226a07: 眞只應二隨情一。何得二餘二一。答。通二初後一故故須二
T1912_.46.0226a08: 遍説一。今文正以二教行二種一。以顯三初修成二二
T1912_.46.0226a09: 諦義一◎次問下料簡。有二八重問答一。初問者。
T1912_.46.0226a10: 以二前初觀第三釋意難二第二觀一。初觀破レ俗
T1912_.46.0226a11: 用レ眞。次觀破レ眞用レ俗。二觀既倶破レ一用レ一。
T1912_.46.0226a12: 亦應二倶得

名二二諦觀一。何故第二名二平等一耶。
T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二二諦觀一於レ理實通。但前後名同
T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從レ勝立レ名。所レ言勝者。
T1912_.46.0226a15: 前但用レ眞今能用レ俗。眞唯自利俗則益レ他。
T1912_.46.0226a16: 自行兼レ人故名爲レ勝。次問者。以二第三觀一。難二
T1912_.46.0226a17: 第二觀一。第二望レ初從レ勝受レ名。第三望レ初何
T1912_.46.0226a18: 不レ從レ勝。第二偏用尚名二平等一。第三用等應
T1912_.46.0226a19: レ名二平等一。而但名爲二中道觀一耶。答意者。前之
T1912_.46.0226a20: 二觀倶有二破用一。當觀而論倶不二平等一。第二望
T1912_.46.0226a21: レ初初後合説。故至二第二一方名二平等一。此從二破
T1912_.46.0226a22: 用相對一名レ等。今第三觀當觀而論。已自平
T1912_.46.0226a23: 等。望二前二觀一翻爲二末等一。是故但成二更破更
T1912_.46.0226a24: 用一。今此倶照不レ對二破用一。是故但從二能用一立
T1912_.46.0226a25: レ稱。故此第三二倶無レ滯。縱在二地前一未レ入二中
T1912_.46.0226a26: 道一。邊滯已破但用二於中一。又中道觀非レ不二平
T1912_.46.0226a27: 等一更名二平等一。復成二混濫一。次問雙難二前二一倶
T1912_.46.0226a28: 觀二二諦一。亦應二倶入一。何故初但入レ眞次但入
T1912_.46.0226a29: レ俗。答中意者。但答二初觀一準二知第二一。初既倶
T1912_.46.0226b01: 觀而不二倶入一。第二亦爲二破レ空用

假。破用不
T1912_.46.0226b02: レ等入亦不レ同。次問者。前已難二於眞俗破用一。
T1912_.46.0226b03: 今以二眞中一難二於俗諦一。三諦之中但擧二眞中一
T1912_.46.0226b04: 難二一俗一者。二倶名レ俗何須二別難一。眞中即是
T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有二所破界内外俗一。眞中是理容二
T1912_.46.0226b06: 可稱

諦。所破非レ理何得レ稱レ諦。答意者。法性
T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱レ諦。次問者。
T1912_.46.0226b08: 諦故無レ惑故無二生死一。既倶稱レ諦倶涅槃耶。
T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖レ異倶得レ名レ諦。世出世異倶
T1912_.46.0226b10: 名二涅槃一。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名二
T1912_.46.0226b11: 涅槃一。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得三
T1912_.46.0226b12: 名爲二涅槃一。亦應四倶得三名爲二無漏一。答意者。夫
T1912_.46.0226b13: 入二無漏一必須二正見一。既許三世間亦有二正見一。即
T1912_.46.0226b14: 名二世間無

所二漏失一。次問者。以二無漏一故即是
T1912_.46.0226b15: 無生。既許三眞俗倶名二無漏一。亦應二眞俗倶名二
T1912_.46.0226b16: 無生一。答意者。無生之名亦通二二諦一。故借二大
T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計一答。猶如二世間一有二四種
T1912_.46.0226b18: 無一。一者未生名レ無如二泥無

瓶。二者滅已名
T1912_.46.0226b19: レ無。如二瓶破已一。三者異相互無。如二牛馬互無一。
T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名レ無。如二龜毛兎角一。今借二第三互
T1912_.46.0226b21: 無一爲レ答。即是出世無二世間生一。世間亦無二出
T1912_.46.0226b22: 世之生一。所レ言借者。雖レ非二正義一然約二世諦一。四
T1912_.46.0226b23: 無非レ謬。權借以爲二適レ時之答一。下去例爾。次
T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲レ破不レ破。答中開爲二三十
T1912_.46.0226b25: 六句一。具如二下文煩惱境中一。今初且對二文中四
T1912_.46.0226b26: 句一。破謂レ破レ假入謂レ入レ空。不レ破而入即體法
T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不レ入謂二得禪外
T1912_.46.0226b28: 道一。不レ破不レ入即一切凡夫。破與二不破一倶名二
T1912_.46.0226b29: 從假一。亦倶入レ空即前二句。謂下破不破倶名二
T1912_.46.0226c01: 從假一。而不

入レ空即後二句。次單釋二第二觀一
T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱二平等一者。此第二觀得レ名二平
T1912_.46.0226c03: 等一。非下獨從二此第二觀一得上。初觀用レ眞而破二於
T1912_.46.0226c04: 俗一。此復用レ俗而破二於眞一。兼レ前乃成二雙用雙
T1912_.46.0226c05: 破一。前後相望名爲二異時一。至二今第二一方名二平
T1912_.46.0226c06: 等一。次今當下。有二兩重譬合一。初譬二入空一次顯二
T1912_.46.0226c07: 入假一。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見二眞諦
T1912_.46.0226c08: 空一亦見二俗色一。從假下。合二入空譬一。雖レ見二二
T1912_.46.0226c09: 諦一但能用レ眞。未レ能二分別一不レ能レ用レ俗。故譬
T1912_.46.0226c10: 中云二不能分別種種等一也。四種四諦名爲二種
T1912_.46.0226c11: 種一。卉是草之都名都標二三草一。木是樹之總稱
T1912_.46.0226c12: 總擧二二木一。根莖枝葉疏中譬二於信戒定慧一。四
T1912_.46.0226c13: 教各具二此四法一故。四種道滅名レ之爲レ藥。四
T1912_.46.0226c14: 種苦集名レ之爲レ毒四教區分故種類各別。故
T1912_.46.0226c15: 初入空未レ能二分別一。是故名爲レ不レ能レ用レ假。次
T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入レ假時。亦見二二諦一名
T1912_.46.0226c17: レ見二空色一。分二別前來所レ破之色一。洞見二諸法
T1912_.46.0226c18: 根等不同一。了二四四諦一名レ識二種類一。達二於藥病
T1912_.46.0226c19: 因起不同一。名レ解二因縁一。展轉相望互論二麁細一。
T1912_.46.0226c20: 治二苦集一邊名レ之爲レ藥。藥資二法身一故名爲
T1912_.46.0226c21: レ食。識レ藥識レ病名爲二皆識一。善能授レ藥名爲二皆
T1912_.46.0226c22: 用一。遍二四四諦一故並云レ皆。所レ被九界名爲レ益
T1912_.46.0226c23: レ他。此譬下合也前後二觀倶觀二眞俗一。此能
T1912_.46.0226c24: 分別望レ前故等。次釋二中道一者。初正鎖二瓔珞
T1912_.46.0226c25: 經文一。經中釋二前二觀一竟。即云。因三是二空觀
T1912_.46.0226c26: 爲二方便道一。得下入二中道一雙照中二諦上。心心寂滅
T1912_.46.0226c27: 自然進二入初地一。今初釋二方便一者。有二二種一。一
T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二二空一者。空レ假空レ空。
T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由二前異時雙亡方便一。今
T1912_.46.0227a01: 入二中道一任運雙亡。亡即是中故云二心心寂
T1912_.46.0227a02: 滅一。又初觀下。次釋二雙照一。初二觀時用レ空用
T1912_.46.0227a03: レ假。由前異時雙用方便一。用即是照照即是中。
T1912_.46.0227a04: 故引レ經云二心若在定等一也。生即是俗滅即
T1912_.46.0227a05: 是眞。故住二中道一能知二生滅一。知秖是照意在二
T1912_.46.0227a06: 於此一。以二皆中一故故得二任運一。此之任運由二前
T1912_.46.0227a07: 作意一。更互亡照而爲二方便一。入二中道一時故能
T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引レ經釋レ妨以證二今文一。入二初地一
T1912_.46.0227a09: 時方乃名レ等。是故先問二偏相云何一。答中意
T1912_.46.0227a10: 者。所レ言偏多不レ見レ性者約二次第義一。次問者
T1912_.46.0227a11: 難二向答文一。向答下兩觀屬二偏定慧一。故不

見レ性。
T1912_.46.0227a12: 復引二大經一以難二前答一。慧眼在二於法眼之前一。
T1912_.46.0227a13: 尚得レ云レ見。但言二不了一云何而言二兩全不

見。
T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答二師子吼一云。慧眼見故而不二
T1912_.46.0227a15: 了了一。佛以二佛眼一見則了了。菩薩行故見不二
T1912_.46.0227a16: 了了一。若無レ行故見則了了。住二十住一故見不二
T1912_.46.0227a17: 了了一。不レ住不レ去見則了了。云何而言二行向
T1912_.46.0227a18: 等位亦不

見耶。答意者。所レ言兩眼倶不レ見
T1912_.46.0227a19: 者。約二次第義一。兩觀既屬二偏假偏空一。則慧法
T1912_.46.0227a20: 眼倶不レ見レ性。汝所レ引經慧眼見者。慧眼雖
T1912_.46.0227a21: レ爲二十住之位一。借レ別名レ圓故云二十住及慧眼
T1912_.46.0227a22: 見一。依レ圓爲レ語。初住已去實是佛眼。故知此
T1912_.46.0227a23: 借二圓住一。名爲二慧眼一。非レ謂二慧眼十住能見一。次
T1912_.46.0227a24: 引二法華一以證二慧眼一。世尊究竟尚名二慧眼一。豈
T1912_.46.0227a25: 況十住不レ得レ名レ慧。佛慧眼者。見二畢竟空一空
T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言二如斯一者。指二
T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不レ了。不

及二世尊慧眼究竟一。如三
T1912_.46.0227a28: 無明夜見二中道色一。餘無明在故見不レ了。空中
T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如レ是。有二餘無明一與レ眼作レ障。故令下
T1912_.46.0227b01: 見二中鵝雁一不

了。故大經第八云。譬如下遠觀二
T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁一。爲二是虚空一爲二是鵝雁一。諦觀不レ已
T1912_.46.0227b03: 髣髴見

之。十住菩薩於二如來性一少分知見。
T1912_.46.0227b04: 亦復如レ是。空如二無明一鵝等如レ性。不了之言
T1912_.46.0227b05: 在二彼十住慧眼菩薩一。何關二二乘偏空慧眼一。是
T1912_.46.0227b06: 則別教地前皆悉不レ見。況通菩薩及兩二
T1912_.46.0227b07: 乘。復引二法華穿鑿等喩一。證二第三觀圓住方
T1912_.46.0227b08: 見一。法華疏中爲レ鎖二經文一。觀約二四教一教約二五
T1912_.46.0227b09: 時一。當レ知教觀倶成二約教一。方顯三彼部稱爲二獨
T1912_.46.0227b10: 妙一。彼寄二四教一以釋レ觀者。初三藏教以二衆生一
T1912_.46.0227b11: 爲二高原一。習レ觀爲二穿鑿一。證レ理爲二清水一。通觀
T1912_.46.0227b12: 以二乾慧一爲二乾土一。性地爲二濕土一。見レ眞爲二清
T1912_.46.0227b13: 水一。別觀以二空觀一爲二乾土一。假觀爲二濕土一。見レ中
T1912_.46.0227b14: 爲二清水一。圓觀以二五品一爲二乾土一。六根爲レ濕。初
T1912_.46.0227b15: 住爲二清水一。彼約教中。通約二漸中四時教一也。
T1912_.46.0227b16: 三藏爲二乾土一。方等般若爲二濕土一。法華爲レ泥。
T1912_.46.0227b17: 見レ中爲レ水。二義並以二初住一爲レ水。令約三修
T1912_.46.0227b18: 觀但修二頓觀一。圓教初心並名二清水一。不レ同下彼
T1912_.46.0227b19: 疏剋取二初住一方名中清水上。判レ位雖レ殊初後不
T1912_.46.0227b20: レ二。故令即是依レ經起レ觀。二教下結二前約
T1912_.46.0227b21: 教一。言二二教一者。藏通也。故彼二教如二乾濕土
T1912_.46.0227b22: 全未

有レ水。別教如レ泥。教道雜故不レ名二清水一。
T1912_.46.0227b23: 初心知レ中是故但云二二教不詮一。二行不到者。
T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結二前約觀一即空假二觀。謂兩二乘
T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二二觀不到一。次第觀中中道
T1912_.46.0227b27: 雖レ非二今文所用一。證道同故。是故伹云二二行
T1912_.46.0227b28: 不到一。權教尚爾況復餘耶。故云二遍空乃至無
T1912_.46.0227b29: 有是處一。次此三觀下。與二前釋名三觀一辨レ異。
T1912_.46.0227c01: 準二釋三止一意亦可レ知。此依摩訶衍等者。判二
T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀一。雖レ有二空假一倶屬二衍門一。故
T1912_.46.0227c03: 此三觀用二昔教中相待名義一。以爲二總詮一。次第
T1912_.46.0227c04: 教相以爲二能顯一。次第三諦以爲二所顯一。爲二是
T1912_.46.0227c05: 義一故非二圓頓相一。雖レ非二圓頓一本爲レ顯レ圓。復
T1912_.46.0227c06: 非二別教一但云二依衍一。故下結レ人位通二大小一。以
T1912_.46.0227c07: 義等者。此依二大品摩訶衍門一。釋二三觀相一。既
T1912_.46.0227c08: 未レ被レ會但成二次第一。以二次第義一隨二次第相一。三
T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標二別相一。若論下。約二
T1912_.46.0227c10: 觀智人一以釋二別相一。義即是教。教隨レ相別顯
T1912_.46.0227c11: レ體不レ同。故使二觀等未

能二融即一。前二觀權中
T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲二淺深一。觀因智果。因既
T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如レ之。故使二三智展轉優劣有レ前
T1912_.46.0227c14: 有

後。觀法雖レ通行人各別。故使三三觀攝二於
T1912_.46.0227c15: 大小一。一切諸位咸入二其中一。通含二二教一故云二
T1912_.46.0227c16: 諸位一。旁挾二聲聞一故通二於小一。是故若言二次第一
T1912_.46.0227c17: 則唯在二於大一。若論二其人一則通收二大小一。故觀
T1912_.46.0227c18: 智後更論二於人一。故知空觀二乘唯小。通教菩
T1912_.46.0227c19: 薩義通二於大一。別雖二入空一一向在レ大。通別並
T1912_.46.0227c20: 有二入假菩薩一。亦一向大。通教利根後心有
T1912_.46.0227c21: レ分。謂二被接者一。別人初地方乃現前。是故諸
T1912_.46.0227c22: 位大小不レ同。若論二權門一唯應レ廢レ藏。且從二次
T1912_.46.0227c23: 第一故亦置レ圓。次明二圓頓一。用二絶待名一以爲二能
T1912_.46.0227c24: 詮一。一諦三諦以爲二所顯一。上下文相對當分明。
T1912_.46.0227c25: 於レ中初止次觀後明二同時一。初明レ止中有二法
T1912_.46.0227c26: 喩合一。初法文中。止爲二能縁一諦爲二所繋一。是故
T1912_.46.0227c27: 經云。繋二縁法界一法界不レ異能所一故。次譬
T1912_.46.0227c28: 中。雙譬二止諦三一不二一。止諦下合。初法説
T1912_.46.0227c29: 中。止之與レ諦並即レ一而三。譬中通譬二三一
T1912_.46.0228a01: 不二一。合中諦則即レ一而三。止則即レ三而一。
T1912_.46.0228a02: 文似レ不レ同意顯二止諦三一不二。不二而二一。
T1912_.46.0228a03: 以觀下。明レ觀也。觀之與レ境雖三復互作二觀發
T1912_.46.0228a04: 之名一。以レ觀故發以レ發故觀。同時體遍能所皆
T1912_.46.0228a05: 悉即レ一而三。次譬中。亦譬二三一不二一。合レ止
T1912_.46.0228a06: 約レ諦即レ一而三。觀之與レ境亦即レ一而三。所
T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合レ觀與二止文一翻倒者。亦
T1912_.46.0228a08: 秖明二於三一體等一。然止觀既一縁照不レ殊。諦
T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法二於止觀一使レ無二差別一。仍
T1912_.46.0228a10: 分二能所一而一而三。是故不レ須二前後定執一。譬
T1912_.46.0228a11: 中言二摩醯首羅一者。色頂天主一面三目。嚴二
T1912_.46.0228a12: 彼天顏一而照二大千一。嚴二天顏一者。譬二衆徳備一。
T1912_.46.0228a13: 照二大千一者。譬二於遍見一。不權不實下。顯レ妙斥
T1912_.46.0228a14: レ麁。不權不實斥二前三觀權實淺深一。不優不劣
T1912_.46.0228a15: 斥二前三智優劣前後一。不並不別寄二伊字譬一總
T1912_.46.0228a16: 斥二觀智一。不大不小斥二前三人諸位大小一。次
T1912_.46.0228a17: 引二中論一者。證二三觀三止相即互融一。次引二金
T1912_.46.0228a18: 剛一。譬二止觀與レ境其體不二一。眼喩下合レ譬。可
T1912_.46.0228a19: レ見。然止觀諦境不二而二。義意似レ同不レ無二
T1912_.46.0228a20: 差別一。止觀二法雖二即不二一寂照宛然。諦境二
T1912_.46.0228a21: 法雖下對二止觀一分中於二名上。然實無レ有二二體之
T1912_.46.0228a22: 別一。故此喩文分二於止觀一以喩二日眼一。諦境一。
T1912_.46.0228a23: 名同喩二一色一。眼日色三無レ前無レ後。若見下
T1912_.46.0228a24: 結勸。勸レ曉二文旨一。何但下。總明二開顯一也。開二
T1912_.46.0228a25: 前諸名一同一實相。此即擧況總標。何但此圓
T1912_.46.0228a26: 三一相即。總二前一切次第中名一同開入レ實。
T1912_.46.0228a27: 其相下。次示二開相一。初開二顯體中次第三止三
T1912_.46.0228a28: 觀一。同成二絶待一妙止觀一。教既開已體無二復
T1912_.46.0228a29: 麁一。次體眞下。約二顯體名一。開二釋名中相待麁
T1912_.46.0228b01: 名一。即成二妙名一。名既即妙體亦無レ麁。還於二體
T1912_.46.0228b02: 眞一具二前釋名三止三觀一。準例亦應三隨縁方便
T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明二三止三觀等妙一。不二更論一者。
T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不二復論一。世人多迷以二
T1912_.46.0228b05: 相待名一顯二相待體一。豈復至レ此識下開二次第及
T1912_.46.0228b06: 相待名一悉成

絶耶。若得二此意一以銷二下文一。諸
T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云二諸義但一念心一。當
T1912_.46.0228b08: レ知一理應二一切名一。亦是一理應二一切理一。故
T1912_.46.0228b09: 云二不動乃至差別一。經云下。引二淨名一證。雖多
T1912_.46.0228b10: 下。引二般若一證。衆名下結成也。既開二前來一
T1912_.46.0228b11: 切名義一。圓外無レ法故云二皆圓一。用二如レ此名一顯二
T1912_.46.0228b12: 於妙體一。是故名爲二教相顯體一。相待絶待等者。
T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結二前釋名一成二不思議一。對體
T1912_.46.0228b14: 結二前次第教相所顯一成二不思議一。立レ名之法
T1912_.46.0228b15: 各主二所詮一。故云二對體一。今開顯竟。名無二別趣一
T1912_.46.0228b16: 體無二別理一。皆遍二一切一不レ障二一切一。故云二無
T1912_.46.0228b17: 礙一。皆攝二一切一無レ所二減少一。故云二具足無減一。具
T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如レ此方能顯二止觀體一○次
T1912_.46.0228b19: 明二眼智一者。依レ教起レ行亦是以レ能而顯二於所一。
T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名二來意一。初云二體則非知非見等一
T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非二眼智及以因果一。所レ言非
T1912_.46.0228b22: 者。非下由二能顯一方始有

所。以レ有レ所故令二能
T1912_.46.0228b23: 有

功。還由二於能一令二所可

見。故云下雖レ叵二知
T1912_.46.0228b24: 見一由二於眼智一則可中知見上。故云二眼見智知一。此
T1912_.46.0228b25: 以二佛眼一切種智一。爲二能知見一。如レ此妙體依
T1912_.46.0228b26: レ名而説。尚已是難。況名下體而可レ示レ人。雖
T1912_.46.0228b27: 叵下。總明二能顯一。理雖レ若レ是。約レ事必須二眼智
T1912_.46.0228b28: 止觀一以爲二能顯一。止觀爲因下。別判也。由二於
T1912_.46.0228b29: 止觀一方得二智眼一。由二於智眼一方能顯レ體。是故
T1912_.46.0228c01: 止觀名爲二遠因一智眼名レ近。其體冥妙下。釋二
T1912_.46.0228c02: 能顯意一。其體既妙何可二分別一。然寄二眼智一使二
T1912_.46.0228c03: 體可

見。三止者下。正釋也。初釋二次第近遠
T1912_.46.0228c04: 二因一。即三止三觀以對二三諦一。成二於三眼三
T1912_.46.0228c05: 智一故也。初明二三止一者。隨縁止中言二陀羅尼一
T1912_.46.0228c06: 者。總二持諸法一圓頓三止。倶得三名爲二陀羅尼一
T1912_.46.0228c07: 也。今明二次第一故約二出假一持法義便。故云二分
T1912_.46.0228c08: 別藥病一。又大論明二陀羅尼一者。屬二慧性一故宜
T1912_.46.0228c09: レ對二出假一。若言二五百陀羅尼。一一皆是中道
T1912_.46.0228c10: 正慧一則非二此中意一也。法眼豁開破障通無知
T1912_.46.0228c11: 者。具能知レ病識レ藥及以授レ藥。能破下事中障二
T1912_.46.0228c12: 於神通化道一無知上。不以二相見諸佛土者。雖
T1912_.46.0228c13: レ引二彼文一用レ義稍別。彼以二如來發得天眼一。對二
T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼一。即顯丁大乘住二不思議一。名丙
T1912_.46.0228c15: 不二二相一而亦能見乙三土不同甲。今方便隨縁常
T1912_.46.0228c16: 在二俗諦一。不レ同二凡夫之有一。不レ同二二乘之無一。
T1912_.46.0228c17: 名二不二相一。出レ假分二別淨土因果一。名二見諸佛
T1912_.46.0228c18: 土一。是則下。結二成次第意一也。問下料簡也。初
T1912_.46.0228c19: 約二慧眼一切智一廣辨。次餘二眼二智略例。初
T1912_.46.0228c20: 問可レ見。次答中。先約二四句一依二大經文一。彼經
T1912_.46.0228c21: 十五廣釋二四句一。今但借二彼知見之名一。非二全
T1912_.46.0228c22: 用

意。問。前文因レ觀發者爲レ智。今此以二因
T1912_.46.0228c23: レ聞生者一爲レ知。文既不レ同云何用レ此而釋二於
T1912_.46.0228c24: 彼一。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
T1912_.46.0228c25: 知亦見對二二乘一竟。見而非レ知。何得三重對二辟
T1912_.46.0228c26: 支佛一耶。答。前據二佛世聞教二乘一。二人倶是
T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非レ知。據二無佛世獨覺辟支
T1912_.46.0228c28: 佛一。是故重以二支佛一別對。復次下重約二信法一
T1912_.46.0228c29: 以對二知見一。問。前明二眼智一止觀爲レ因。今何得下
T1912_.46.0229a01: 以二信法一爲

因。答。聞同二於觀一思同二於止一。義
T1912_.46.0229a02: 類相似故得レ對レ之。次明二不次第一者。初總斥。
T1912_.46.0229a03: 云二不如此一者。一心不レ同二次第一故也。如前下
T1912_.46.0229a04: 開二前遠由一成二不次第一。次得體下。開二前近由一
T1912_.46.0229a05: 成二不次第一。次眼故下。明二近由體同一。遠由既
T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應二眼智不二一。因果相順
T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋二眼智一也。王三昧去引三證佛
T1912_.46.0229a08: 眼具二五眼一。故云三一切悉入二其中一。大品下引三
T1912_.46.0229a09: 證佛智具二三智一。故皆云レ學。三智四智至レ下
T1912_.46.0229a10: 當レ釋。問下料二簡智眼一。初問者。言二欲得一者。或
T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲レ得。或是多人各各欲レ得。但
T1912_.46.0229a12: 云二當學一豈名二一心一。答意者。法在二一心一説必
T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令二法縱横。金剛下。明二五眼一
T1912_.46.0229a14: 者。皆云二佛有一故在二一心一。秖約一眼有五用
T1912_.46.0229a15: 者。應レ云三佛眼而有二四用一。云何言レ五。答。此
T1912_.46.0229a16: 約二五眼一而論二體用一。故佛眼爲レ體四眼爲レ用。
T1912_.46.0229a17: 若作二總別一者。如二涅槃是總三徳是別一。五眼
T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲二佛眼一。而有下
T1912_.46.0229a19: 見レ中乃至見二於色等五用上。故得二五名一。是則
T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非レ爲二本無至レ佛方有一。
T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非レ不二解
T1912_.46.0229a22: 釋一。未レ若三智論最爲二委悉一。三十九云。佛肉眼
T1912_.46.0229a23: 者。見二因縁麁色一。乃至亦過二人所

見名二肉眼一
T1912_.46.0229a24: 者。見二形顯色一不レ異二於人一。人見不レ遠所レ見又
T1912_.46.0229a25: 倒。如二近看レ小則大。遠看レ大則小一。乃至諸色
T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見二於空一顯色一。大品云。如來
T1912_.46.0229a27: 肉眼見二於大千一。論問曰。如來何故但見二大
T1912_.46.0229a28: 千一。答。若佛肉眼應レ過二大千一。但以三風輪爲二隔
T1912_.46.0229a29: 障一故不レ見二異界一。又有二菩薩一住二大千上一。據
T1912_.46.0229b01: レ理亦合レ見二大千外一。問。何不下修二肉眼一令

見
T1912_.46.0229b02: レ遠耶。答。若無二天眼一則彊修二肉眼一。令レ見二於
T1912_.46.0229b03: 遠一。又云。佛法難レ思。佛肉眼或能遠見故也。
T1912_.46.0229b04: 若不レ及レ佛者。漸漸減レ之。二千一千乃至一
T1912_.46.0229b05: 洲。是名二肉眼小淨一。故據二理盡一説。佛肉眼見二
T1912_.46.0229b06: 法界麁色一。論依二教道一附二近小宗一。是故但云
T1912_.46.0229b07: レ見二於大千一。若但以下先世施二燈明一等上。及以輪
T1912_.46.0229b08: 王終不レ能三見至二百由旬一。若小菩薩亦不レ過
T1912_.46.0229b09: レ此。問。日月去レ地四萬二千由旬。人皆見レ之
T1912_.46.0229b10: 見二百由旬一何足レ爲レ奇。答。日月有レ光令二人
T1912_.46.0229b11: 得

見。餘色不レ爾。天眼乃見。人雖レ云レ見所レ見
T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所レ見不レ過レ如二扇
T1912_.46.0229b13: 許大一。菩薩不レ爾。問。見二何等色一。答。見二可見
T1912_.46.0229b14: 色一名爲二肉眼一。論中不レ明下修二肉眼一法上。若欲二
T1912_.46.0229b15: 比知一施二燈明一等下因也。菩薩更加二慈心一伏
T1912_.46.0229b16: レ惑。故所レ見漸廣乃至二大千一。亦能照細色下
T1912_.46.0229b17: 明二天眼一者。如二微塵一名爲二細色一。諸天天眼
T1912_.46.0229b18: 下不レ見レ上。梵王不レ過レ見二於大千一。佛見過レ此
T1912_.46.0229b19: 名二佛天眼一。大品云。佛告二須菩提一。佛天眼見二
T1912_.46.0229b20: 於尼吒一。亦見二十方恒沙世界。死レ此生レ彼及
T1912_.46.0229b21: 善惡等一。論無二修相一。如二那律縁一亦是其事。言
T1912_.46.0229b22: レ過レ天者。諸天報得極如二梵王一。今見二十方一尚
T1912_.46.0229b23: レ過二那律一。何況梵王。是故淨名正呵二那律一旁
T1912_.46.0229b24: 折二梵王一。達麁細色下明二慧眼一者。言二如二乘
T1912_.46.0229b25: 所見一者。且約二次第一一往而説。據レ理亦應レ云
T1912_.46.0229b26: レ過二二乘一。二乘但見二大千之内麁細色空一。佛
T1912_.46.0229b27: 見二法界假中倶空一。大品云。云何名二菩薩摩訶
T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨一。佛告二舍利弗一。慧眼菩薩不レ作二是
T1912_.46.0229b29: 念一。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
T1912_.46.0229c01: 肉眼見不レ遠。故修二天眼一。天眼虚誑故求二慧
T1912_.46.0229c02: 眼一。論文既云二一切知見一。是故即是過二二乘一
T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀二
T1912_.46.0229c04: 五陰倒一故。有云。能縁二涅槃一。有云。三脱門相
T1912_.46.0229c05: 應慧能開二涅槃門一。有云。能觀二實際一通達悉
T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知二諸相一。有云。空是。有云。十八
T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲二慧眼修相一。
T1912_.46.0229c08: 復有説言行二於中道一。問。二乘亦有二慧眼一。何
T1912_.46.0229c09: 不レ云レ無二法不

見。答。二乘但能總相而見又
T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無レ有二邊底一。佛與二二乘一既
T1912_.46.0229c11: 二相不レ同。驗知修法二因各別。是故文中所
T1912_.46.0229c12: レ有衆釋不レ出二空中一。空屬二二乘一中屬二於佛一。彌
T1912_.46.0229c13: 顯二修發二義不

同。如二初三釋及第五下三
T1912_.46.0229c14: 釋一。是共二乘修相。仍是通教依二即空慧一。若
T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依二根本一。與レ此不レ同。前第四釋
T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修二實際一後時發得方
T1912_.46.0229c17: 名二慧眼一。是故亦應レ云レ過二二乘一。照二達假名一不
T1912_.46.0229c18: レ謬等。名二法眼一者。但云レ如二菩薩所

見者。如二
T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所

見者是。亦寄二次第一故
T1912_.46.0229c20: 云二假名一。假名即是十六門法。據レ理亦應レ云
T1912_.46.0229c21: レ過二菩薩一。任運眞化究二竟藥病一。名二佛法眼一。大
T1912_.46.0229c22: 品云。云何名二菩薩摩訶薩法眼一。佛告二舍利
T1912_.46.0229c23: 弗一。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
T1912_.46.0229c24: 受二某身一生二＊某處一。＊某菩薩退不退得記不
T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當レ知レ之。論云。菩薩摩訶薩初發
T1912_.46.0229c26: 心時。雖レ得二肉天慧眼等一。以レ見二衆生種種不
T1912_.46.0229c27: 同一。云何能得二如レ是實法一。故求二法眼一引導令
T1912_.46.0229c28: レ入。故名二法眼一。又法眼有レ二。一分二別二乘一。二
T1912_.46.0229c29: 分二別菩薩一。分二別二乘一處處有レ文。分二別菩薩一
T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列二一切因果行相一。一切種種諸
T1912_.46.0230a02: 方便門。令二衆生入一是名二法眼一。既云二一切因
T1912_.46.0230a03: 果一。復云レ分二別菩薩一。是故當レ知亦過二菩薩一。於
T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名二佛眼一者。但云レ見二法實相一從レ勝
T1912_.46.0230a05: 爲レ名。大品云。云何佛眼。佛告二舍利弗一。菩薩
T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求二佛道一時。入二金剛三昧一得二一切種

T1912_.46.0230a07:

智一。成二就力無所畏十八不共一知二一切法一

云云

T1912_.46.0230a08: 是名下菩薩摩訶薩得二菩提一時佛眼淨相上。論
T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得二佛眼一與レ佛無レ別。如二
T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊一具二佛功徳一。而不二作佛一廣度二衆生一。
T1912_.46.0230a11: 是故生レ疑。故説三佛眼遍見二十方一。是菩薩於二
T1912_.46.0230a12: 餘菩薩一名レ大。於レ佛猶不二遍知遍聞等一也。
T1912_.46.0230a13: 問。眼應レ云レ見云何言レ聞。答。衆生智慧從二
T1912_.46.0230a14: 六情一入。能知二六塵一。人謂二佛眼有

所レ不レ聞。
T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云三佛及菩薩倶得二五眼一。故知並
T1912_.46.0230a16: 作非二張眼一也。故今文中雖レ云二佛有一。理論衆
T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以二止觀一爲レ因。止
T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲二遍説一。是故委論二深淺
T1912_.46.0230a19: 不同一。故經云下。引二請觀音一以證二金剛一。佛菩
T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以二此二智一。能生二三有菩提佛
T1912_.46.0230a21: 子一。復云二父母一。而獨稱下。佛眼之意。故論四
T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見二一切一非二是慧眼一。云何而
T1912_.46.0230a23: 言二慧眼見一耶。答。慧眼成時轉名二佛眼一。乃至
T1912_.46.0230a24: 四眼失二本名字一。如三河入レ海失二本河名一。何以
T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未レ盡。
T1912_.46.0230a26: 故捨二本位一入二佛眼中一。此仍寄二於廢麁一而説。
T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋二一心三智一。故知下結二得名之由一。
T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明二止觀不二一。初以二左右眼目一
T1912_.46.0230a29: 爲レ譬。諦之與レ境。猶如下一物而得二左右兩名一
T1912_.46.0230b01: 不

同。一人在二物左一謂レ物爲レ右。一人在二物
T1912_.46.0230b02: 右一謂レ物爲レ左。由二人所

在左右名生。而此一
T1912_.46.0230b03: 物本未二曾異一。諦境亦爾。對レ止名レ諦對レ觀名
T1912_.46.0230b04: レ境。眼智二法以譬二眼目一者。秖是一物立二二
T1912_.46.0230b05: 種名一。眼見智知亦復如レ是。秖是一法。雖下從二
T1912_.46.0230b06: 止觀二法一得

名。圓頓止觀本來不レ二。故所
T1912_.46.0230b07: レ成眼智一體無レ殊。是故知見但從二當體一而
T1912_.46.0230b08: 立二二名一。猶如二眼目一。諦境雖下從二所對一立

二。
T1912_.46.0230b09: 則成二所對體亦無

殊。致レ使二能對諦境無

別。
T1912_.46.0230b10: 今將下。立レ異顯レ體。體本不二。暫寄二異名一顯二
T1912_.46.0230b11: 不二體一。何者。諦境眼智體雖二不二一。然智由
T1912_.46.0230b12: レ觀成。觀本對レ境。今還將レ境以顯二於智一。令二觀
T1912_.46.0230b13: 易

明。觀明即智成。智成即體顯。眼由レ止成。
T1912_.46.0230b14: 止本對レ諦。今還將レ諦以目二於眼一。今止可
T1912_.46.0230b15: レ解。止解即眼開。眼開即體顯。雖二寄レ因顯一法
T1912_.46.0230b16: 不二分張一。故云下雖レ作二三説一實是一法上。用此下
T1912_.46.0230b17: 結也。以レ能顯レ所。正用二如レ向一法眼智一。顯二於
T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體一也。如此下。結二歸師資所レ傳之
T1912_.46.0230b19: 法一。結二上諸文一歸二於正行一。正行有レ在出レ自二本
T1912_.46.0230b20: 師一。言二實非讀經安置等一者。如二空假中觀一。先
T1912_.46.0230b21: 明二次第一後不次第。引二諸大乘一證二成門戸一。乃
T1912_.46.0230b22: 至止觀爲レ因眼智爲レ果。即レ一而三即レ三而
T1912_.46.0230b23: 一。如レ是等相豈由二經文一而安布耶但避二嫌
T1912_.46.0230b24: 疑一幸須二引證一。意外之事故云レ幸也○三明二
T1912_.46.0230b25: 境界一者。秖是教相眼智所レ顯。前既已明二教
T1912_.46.0230b26: 相眼智一。足レ顯二所詮所知所見一。無レ俟三更説二此
T1912_.46.0230b27: 之一科一。鈍根之人雖レ明二前二一。猶尚不レ了。更
T1912_.46.0230b28: 此一科重明二所顯一。故知此則親明二所顯一。今初
T1912_.46.0230b29: 明二來意一。不レ云二教相一但云二眼智一者。教相雖二
T1912_.46.0230c01: 復同是能顯一。然教望二於行一則行親教疎。從
T1912_.46.0230c02: レ親而説。故但云二眼智一。通而言レ之並能顯レ體。
T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒二前兩章一以明二來意一。信行牒二前
T1912_.46.0230c04: 教相一宜レ在二教相一。名レ尚二多聞一。圓妙即是今妙
T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒二前眼智一。宜レ在二定慧一名レ宗二深
T1912_.46.0230c06: 觀一。正境亦是今妙境界。綺レ文飾レ句故立二兩
T1912_.46.0230c07: 名一。正爲二前二一辨二所取境一。是故更論。經云下。
T1912_.46.0230c08: 正明二境意一者。何事説レ境。爲レ令三自行識二於三
T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見一。識二所知見一則令下能
T1912_.46.0230c10: 越依二於教相一。修二止觀因一得中眼智果上。是故應
T1912_.46.0230c11: 須レ明二境界一也。若爲下化他意者。爲二化他一故
T1912_.46.0230c12: 應須レ説レ境。若不レ説レ境。將何以爲二説法之本一。
T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖レ有二境本一必須レ隨レ情。故列二隨情
T1912_.46.0230c14: 隨智等三一。令二化レ物者依レ境而説一。説二於妙境一
T1912_.46.0230c15: 意在二於此一。先大師意次章安意。初文先列。
T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬二聞者執レ門迷

教。此中四譬譬二執
T1912_.46.0230c17: 者迷

名。經文本譬二外計邪常一。諸文引用並
T1912_.46.0230c18: 同二經意一。此文借用其意稍異。雖レ異二彼文一理
T1912_.46.0230c19: 亦無レ失。依レ義不レ依レ語是故轉用。何者。貝聲
T1912_.46.0230c20: 雖レ虚貝體是實。故喩二有門一。米秣柔軟可レ喩二
T1912_.46.0230c21: 空門一。雪有非レ有。是故可レ喩二亦空亦有一。鶴飛
T1912_.46.0230c22: 在レ空而不レ住レ空。是故可レ喩二非空非有一。凡情
T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明二大悲爲説一。次雖聞下。明二凡
T1912_.46.0230c24: 情各執一。三是諸等者結レ過。凡夫各執二能通之
T1912_.46.0230c25: 門一。迷二於所趣一故不レ能レ見二常樂我淨眞乳之
T1912_.46.0230c26: 色一。此則還依二大經一。如二諸外道一執二常樂等一失二
T1912_.46.0230c27: 能通門一。是故還失二所通之理一。所以常途下。
T1912_.46.0230c28: 明二説者迷

教。初明二凡師迷

教。執レ教之類其
T1912_.46.0230c29: 流非レ一。如下梁昭明所レ序諸師明中二諦義上。有二
T1912_.46.0231a01: 二十九人一各釋不レ同。在二廣弘明集一。並不
T1912_.46.0231a02: レ達二隨情一咸乖二佛旨一。故知但是赴レ情名異。二
T1912_.46.0231a03: 諦不レ殊故不レ可三各執失二佛方便一。各執二別名一
T1912_.46.0231a04: 而失二一理一。須レ曉三一理而赴二衆名一。如二婆沙中一
T1912_.46.0231a05: 何曾不レ明二世諦及第一義諦一。雖三名同二大乘一
T1912_.46.0231a06: 義終歸レ小。況大小乘諦各有レ赴レ情。故知二
T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧二隨情之文一。況復能知二情智等一
T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未レ冠而死曰レ殤。
T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰二長殤一。十五已下曰二中殤一。
T1912_.46.0231a10: 十一已下爲二下殤一。七歳已下爲二無服之殤一。是
T1912_.46.0231a11: 故名レ殤以爲二早夭一。夭者中死也。甘露者即是
T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩二常住一。如二不死藥一。雖三各
T1912_.46.0231a13: 執二二諦甘露之名一。喪二於佛旨常住慧命一。經稱
T1912_.46.0231a14: 下。明二二聖往因一。以驗レ不レ了二隨情之説一。妙勝
T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告二阿難一。自我往昔作二多聞士一。共二
T1912_.46.0231a16: 文殊師利一諍二二諦義一。死墮二三途一。文云二彌勒一
T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所レ引即如二彼經一。諍二於二
T1912_.46.0231a18: 諦一。經二無量劫一呑二熱鐵丸一。從二地獄一出値二迦葉
T1912_.46.0231a19: 佛一。爲レ我解一釋有無二諦一。迦葉佛言。一切諸
T1912_.46.0231a20: 法皆無二定性一。汝言二有無一是義不レ然。一切萬
T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知レ文
T1912_.46.0231a22: 不レ解二其義一。汝於二是義一如レ聾如レ瘂。云何解二
T1912_.46.0231a23: 此甚深之義一。我聞レ是已入二於禪定一。即見二萬
T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂一。故知不レ見二空寂之理一。各各執二
T1912_.46.0231a25: 於隨情之文一。尚墜二三途一。何能見レ諦。若得下今
T1912_.46.0231a26: 判二隨情一之意上。諸釋妙融。今世下。明二近代凡
T1912_.46.0231a27: 夫不

了二隨情一。鏗者堅也。如是下結。如レ文。若
T1912_.46.0231a28: 識下。明二識者達

教。識二佛赴

縁不レ迷二異説一。
T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋二隨情智一。初正立。
T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲二三諦一。故名二情智一。言二不得一
T1912_.46.0231b02: 所論三一者。圓修雖二即始終並三一。既約二情智一
T1912_.46.0231b03: 以論二三諦一。須下約二諸位一相望而説上。次如相似
T1912_.46.0231b04: 下。約レ位以判。故分二眞俗一以屬二於情一。位在二六
T1912_.46.0231b05: 根一。讓二於中道一以屬二於智一。位在二初住一。則七信
T1912_.46.0231b06: 已前爲レ眞所レ攝。八信已去爲レ俗所レ攝。是則
T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有二同體眞俗一。六根清淨亦
T1912_.46.0231b08: 有二相似中道一。故下章安作二與奪釋一。即是六根
T1912_.46.0231b09: 奪二其相似中道一。與二其相似眞俗一。隨智下。次
T1912_.46.0231b10: 明二隨智中三諦一。初約レ位判。皆屬二聖者所證一。
T1912_.46.0231b11: 故從二初住一已上仍是分得。當レ知對レ情情非
T1912_.46.0231b12: レ不レ得二相似三諦一。但奪二其中道一推與二初住一
T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在二聖心一。如二
T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品一。此並菩薩不思議俗。豈是
T1912_.46.0231b15: 下地所二能聞見一。俗既如レ是眞亦復然。初住菩
T1912_.46.0231b16: 薩所レ空色聲。故非三凡小所二能聞見一也。三諦
T1912_.46.0231b17: 下。歎二釋三諦一。從レ勝而説故但語二雙非一。能非
T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲二能所一。第十九
T1912_.46.0231b19: 中。釋二十事功徳一初云不下與二二乘一共上。不レ可二
T1912_.46.0231b20: 思議一。聞者驚怪。乃至無レ有二相貌一。世間所レ無。
T1912_.46.0231b21: 今文義言二百非四句一。經文正歎二初地已上一
T1912_.46.0231b22: 正同二初住一。是故引證二隨智三諦一。章安釋レ此
T1912_.46.0231b23: 云。聞二深無

底故驚。聞二廣無

邊故怪。性不二自
T1912_.46.0231b24: 顯一故非レ内。性不二他顯一故非レ外。此之内外通二
T1912_.46.0231b25: 界内外一。衆生即是故非レ難。七方便不レ測故
T1912_.46.0231b26: 非レ易。非二色法一故非レ相。非二心法一故非二非相一。
T1912_.46.0231b27: 又非二界如一故非レ相。非レ離二界如一故非二非相一。
T1912_.46.0231b28: 非二三世一故非二是世法一。無レ邊無レ中故無二相貌一。
T1912_.46.0231b29: 絶レ四離レ百故世間所レ無。諸非咸遣故總云
T1912_.46.0231c01: レ百。是句皆亡故略云レ四。四攝二諸四一。故且云
T1912_.46.0231c02: レ四。問。章安釋レ句不レ似二雙非一。何得レ爲レ證。答。
T1912_.46.0231c03: 正明三中道非二於二邊一。般若深故。解脱廣故。
T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂二内照一他謂二隨縁一。
T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約レ理而説。方
T1912_.46.0231c06: 便不測約レ事而説。事理亦是眞俗異名。百界
T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作二複
T1912_.46.0231c08: 疎三諦一而説。唯佛下引二法華一者。亦證二隨智一。
T1912_.46.0231c09: 前約二初住一今唯在レ佛。唯佛謂二釋迦一也。與佛
T1912_.46.0231c10: 謂二十方三世一。雖レ有二初後一同見二三諦一。不可下
T1912_.46.0231c11: 斥奪。有二法譬合一。初住之中法性之一三諦之
T1912_.46.0231c12: 三。尚非二六根凡位所

測。況復世情圖想能
T1912_.46.0231c13: 知二三諦之乳眞善妙色一。五眼洞開方見二諦境一。
T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬二於盲一。障中無明未レ破故也若
T1912_.46.0231c15: 準二法華一。應下約二三教一明中不知之人上。如是下
T1912_.46.0231c16: 結。如レ文。今更下。引二經中二諦。釋二成今文三
T1912_.46.0231c17: 諦之義一。初文略示二二諦一以顯二三諦一。二之與
T1912_.46.0231c18: レ三教門開合。故得三以レ二用顯二於三一。二既有
T1912_.46.0231c19: レ二。三豈無レ三。前約二三諦一粗論二綱紀一。今約二
T1912_.46.0231c20: 二諦一委作二相状一。疑者下釋レ疑。先立レ疑云。諸
T1912_.46.0231c21: 佛但依二二諦一説レ法故有二三番一。如何得丁例令丙
T1912_.46.0231c22: 説二三諦一。亦有乙三番。令亦例下釋。若二若三
T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二二諦一義已含レ三。今別説中
T1912_.46.0231c24: 例二於二諦一亦作レ三者。謂下常好二中道一等上。大論
T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生二兜率天一。答。佛常居レ中。
T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在二於六欲及梵天中一。從二彼天一下
T1912_.46.0231c27: 生二於中國一。中日降レ神中夜出レ城得二菩提一時
T1912_.46.0231c28: 亦證二中道一。爲レ人説レ中中夜入レ滅。大品亦云。
T1912_.46.0231c29: 一色一香無レ非二中道一。此中加レ前復成二三番一。
T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
T1912_.46.0232a02: レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
T1912_.46.0232a05: 三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
T1912_.46.0232a06: 他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
T1912_.46.0232a08: 三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
T1912_.46.0232a10: 第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
T1912_.46.0232a12: 三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
T1912_.46.0232a13: レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
T1912_.46.0232a14: 應二在レ俗不

在二眞中一。應二在レ眞不

在二中俗一。應二
T1912_.46.0232a15: 在レ中不

在二眞俗一。此是應二在レ一不

在レ二。以
T1912_.46.0232a16: 成二三句一。應二在レ二不

在レ一亦爲二三句一。應二具
T1912_.46.0232a17: 在

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
T1912_.46.0232a19: 並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
T1912_.46.0232a20: レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
T1912_.46.0232a26: 度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
T1912_.46.0232a28: 法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
T1912_.46.0232a29: 於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
T1912_.46.0232b01: 三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
T1912_.46.0232b02: 歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
T1912_.46.0232b05: 意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
T1912_.46.0232b06: 對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
T1912_.46.0232b08: 善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
T1912_.46.0232b10: レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
T1912_.46.0232b11: 行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
T1912_.46.0232b12: 言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
T1912_.46.0232b13: 有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
T1912_.46.0232b15: 從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
T1912_.46.0232b18: 儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
T1912_.46.0232b22: 想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
T1912_.46.0232b24: 諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
T1912_.46.0232b26: 令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
T1912_.46.0232c01: 佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
T1912_.46.0232c03: 親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
T1912_.46.0232c04: レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
T1912_.46.0232c05: レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
T1912_.46.0232c07: 俗一。故云二半與半奪一◎
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0232c13: ◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
T1912_.46.0232c15: レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
T1912_.46.0232c16: 初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
T1912_.46.0232c20: 著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
T1912_.46.0232c21: 臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
T1912_.46.0232c23: 草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
T1912_.46.0232c24: レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
T1912_.46.0232c28: レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
T1912_.46.0232c29: 離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五

Footnote:

221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]