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徳一。初文正明二總別兩解一。然今文中約レ義多
作二指字一者。指謂二指示一。能指是教。約二能化邊一
令三他歸二於意旨三徳一。約二自行邊一同入二旨歸一。
名レ之爲レ旨。應レ作二旨字一。能化之意意在二三徳一。
故云レ安二置諸子祕密藏中一。化畢亦自入二於三
徳一。故云三我亦不レ久自住二其中一。言二總相一者。但
總云二三徳一。未下於二三徳一更各開上三。大經下引
證。問。若爾。如來久已證二於三徳一。何故於レ今
方云三不レ久自入二其中一。答。約二化儀一説非二全自
行一。從レ眞起レ應示二同凡夫一。化道欲レ終攝レ應歸
レ本。故以レ示レ滅表二自行滅一。雙樹中間表二四念
處一亦復如レ是。故哀歎品云。我今當レ令三一切
衆生及我諸子四部之衆。皆悉安二住祕密藏
中一。我亦不レ久自住二其中一。入二於涅槃一。次別相
者。於二一一徳一各開二三徳一。如二身有

三餘二亦
然。何者。豈有レ起レ應而無二二徳一。餘二亦然。言二
息化一者。謂三化縁訖示レ入二涅槃一。即是示レ歸二
三徳祕藏一。次約二不思議一者。與二前總別一意亦
大同。但不三別列二三身三智三脱之名一。直爾名
爲二身非身等一。何故爾耶。明二前總別皆相冥一
故。又諸經論或時直名二身非身等一。即是一徳
具二於三徳一不レ可二思議一。次更約二事理始終一釋二
不思議意一者。亦先總次別初言レ總者。總約二
三障及以三徳徳障相對不レ異而異。若約レ理
説徳障不二。亦無二新故一。然約レ事説障名二非
新一約二本有一説徳名二非故一約二修得一説。事理
無レ二不二而二。故一一句皆云二非新非故而
新而故一。約二修得一故從レ徳立レ名。約二性得一故
名爲二三障一。是故得レ有二能障所障一。有レ本有レ今
有レ終有レ始。若約レ理者則無二能所乃至終始一。
又説者下。別以二三惑一對二於三徳一。若達下結二
上總別一。言二縱横開合等一者。擧例也。文列必
先二法身一。次列二般若一。後列二解脱一。故名爲レ縱。
約レ義一一復開爲レ三。故名爲レ横。亦名爲レ開。
三秖是一故名爲レ合。發心爲レ始。究竟爲レ終。
又鹿苑爲レ始雙林爲レ終。如レ此横横開合始
終。皆應下以二不可思議及新故等一釋中其行相上。
故云二例皆如是一。次約二旨歸兩字一説者。能旨
能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更
此一種釋レ之。旨歸三徳下。會二異名一也。三徳
既得三遍收二諸法一。是故須レ會二一切異名一。當知
下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳
皆言二種種一者。一一徳中具二一切法一。更互相
收故云二種種一。雖レ云二種種二不レ出二三徳一一祕密
藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不レ出レ三。
如二華嚴中一遮那即法身。舍那即般若。釋迦
即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名
中自念寢二疾于床一。床即法身。寢即般若。疾即
解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法
華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即
法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中
正明二三徳一已如二前説一。若所表者。四枯即般
若。四榮即解脱。雙非即法身。如レ此旨歸佛若
未レ會菩薩尚昧。況復二乘。今運居二像末一矚二
此眞文一。自非三宿植二妙因一誠爲レ難レ遇況十乘
十境出レ自二一家一。十界十非他所レ未レ簡。教行
無レ準如何旨歸。且如二六宗情期大同。九流
詮述小異一。莊生歸二於自爾一。老氏專歎二去奢一。
況馬祀羊烝因招二三惡一。脯祠粟祭果致二燒然一。
如レ此旨歸所レ趣非レ遠。尚不レ逮二於人天一。何關二
藏通漏盡一。如二其所

計豈知凡有レ所レ説咸混二
一如一。願諸同遇者深生二慶幸心一冀來世重聞
早契二無生忍一◎
止觀輔行傳弘決卷第二之五

止觀輔行傳弘決卷第三之一
　唐毗陵沙門湛然述　
◎大章第二釋名者。夫立レ名不レ同。如二大經
云一。或有二因縁一如二目連等一。或無二因縁一如二桃李
等一。涅槃亦爾。無レ有二因縁一彊爲立レ名。止觀亦
爾彊名二止觀一。即此無因名爲二有因一。爲二衆生一
故隨レ機立レ稱。又依二於世名一立二出世名一。是故
衆聖先立二世名一。爲二出世名一而作二方便一。而是
世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出二
佛經一。故知諸名法レ理而立。名既法レ理理亦
因レ名。故假二妙名一以詮二妙理一莊子云。而世
貴レ言傳レ書不レ足レ貴也。莊既以レ言傳レ書則莊
自不レ足レ可レ貴。老子曰。知則不レ言言則不レ知。
而老有レ言則同レ不レ知。意欲レ使下於天下無レ言。
獨揚中己言上。不レ意下反以二無言一自斥中世人上。被下
此自斥之言。而潜斥

之反以爲レ得謬之甚矣。
今則不レ爾。因レ罤得レ兎得已亡レ罤。罤何所レ亡
弗レ謂レ爲レ兎。文字解脱斯之謂歟。立二止觀名一
例レ之可レ見。前分別中名爲二廣略一。亦云二總別一。
總別二文互相映顯。故前文云。生二起五略一
顯於十廣一。又前レ略後レ廣爲二解義一故。前レ廣後
レ略爲二攝持一故。今演二前略一令二義易

了。若爲二
利鈍二人不

同。如二大經三十一一。佛告二舍利
弗一。汝愼勿下爲二利根之人一而廣説レ法。鈍根之
人而略説

法。舍利弗言。我爲二憐愍一故説非
レ爲レ具二足根力一。佛言。廣略説レ法非二諸聲聞縁
覺所

知。經明レ逗レ機故寄二斥身子一。今論二解釋一
兼爲二人一。況前略文且爲レ生レ解。解猶未レ備
故此廣論。又此廣文亦與レ五重玄義意同。五
重則玄二譚教旨一。今此則依レ經起レ行。所二以彼
爲レ釋レ經此爲

成レ觀是故次第稍異二於彼一。初
釋名者即標レ名也。次體相者即顯レ體也。攝法
秖明二體所攝法一。方便下三即是明レ宗。起教
是用。偏圓判レ教。彼釋二法華一理須レ分二別一代
教門一故教居レ後分二別前四一。此爲レ成レ觀觀由
レ解生。名體偏圓並屬二於解一。由レ解立レ行故次二
解後一方便正觀。行始爲レ因行終爲レ果。故次二
正觀一以明二果報一。宗是自行用是益レ他。由二自
行滿一故能起レ教旨歸秖是自他所レ契。故彼
玄文引二神力品一約レ教次第。故名用體宗若
引二序品一約レ行次第。故名體宗用。今文正當二
約行次第一。但以二教相一在二於宗前一。前後之意
如二向所

説。今解二釋名一。初結レ前生レ後亦是來
意次第。大途去結レ前也。復以去生レ後也。途
道也。未三委論二其蹊徑一故曰二大途一。梗略也。概
平也。秖是粗略出二其大綱一。如二前大意一自他因
果行解略足。復以二何義一名爲二止觀一。故今文
中開爲二四門一。若無二此釋一將何以辨二名レ體之
功一。是故四段。前三正明二能詮之名後一旁立
以レ所顯レ能。待詮二次第一絶詮二不次一。會異秖是
絶待異名。初相待者彼此互形曰レ相。以レ他
望レ己爲レ待。如三長短大小互受二其名一。莊子云。
人長七尺不二以爲

大。螻蟻七寸而得二大名一。
倶舍疏云。待謂二觀待一。前觀二於後一名レ過後觀二
於前一名レ未。父子兄弟更互得レ名。例レ此可レ見。
判二今法華一唯具二二妙一。所謂待絶。所レ言待者
唯有二待レ麁成

妙。更無二待レ妙成

麁。若以レ迹
望レ本亦可二互形一。若以レ部望レ部一向唯妙。今
約二法華迹理一復置二互形一。所以玄文待絶倶稱
爲レ妙。故以二部教一相望復有二横竪一。望二前四時一
名爲二竪待一圓望二三教一。名爲二横待一。此文既依二
法華經意一。而釋名等大概準レ彼。相待是麁。義
當二待レ麁論

妙。絶待是妙。義當二開レ麁論レ妙。
此二亦名二廢麁開麁一。故法華中唯論二二妙一。更
無二非待非絶之名一。彼爲レ判レ教故待之與レ絶
同稱爲レ妙。今此相待則判爲レ麁。唯明二絶觀一
無二部可

待則無二竪待一。無二教可

望名レ無二横
待一。故唯一絶以爲二能詮一。雖下立二相待一以顯中絶
待上。尚無二於絶一何待之有。爲レ詮二三徳一故假名
レ絶。借二相待名一判爲二思議一。故唯絶待方稱爲
レ妙。所以思議境後佛界雖レ妙。居二九界末一通
名爲レ麁故並判云。非二今所

用。次與二不次一意
亦如レ是。故次第意但云二衍門一。用レ通用レ別但
云二似レ通似

別。雖レ云レ不レ用正約二思議一明二不
思議一。開於所待以成二能絶一。即是今文妙觀
意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論レ待論
レ絶。體相唯論三次與二不次一。攝法六義偏圓五
門亦復如レ是雖レ無三部會可二以對論一。還借二教
味一以顯二圓妙一。境境十觀秖應二唯妙尚寄二横
竪一顯二非横竪一。故知一部之文共成二圓乘開權
妙觀一。豈指二一句一別謂二高深一。若其然者。何殊二
體踏一。此中四段。文四義二意唯在レ一。待絶爲
レ二意在二於絶一又所一能三亦名二義一一以レ所
顯レ能故云二意一。三止者雖レ開二三名一名猶通
總。該二括三諦一未判二淺深至二顯體中一分方二優
劣一。觀中三義亦復如レ是諸惡覺觀等者。語
似二見思一意且通説。所レ引淨名亦且通證。若
借二體相文一來レ此預辨者。謂止二息見思一停二心
眞理一。眞理不レ當三止與二不止一。若止二息塵沙一停二
心俗理一。俗理不レ當三止與二不止一。若止二息無明一
停二心中理一。中理不レ當三止與二不止一。此則三諦
各有二三止一。觀亦如レ是準説可レ知。故下文云。
前三成二次三一。後一具二前三一。次第既爾一心例
然。次停止中縁二心諦理一。及仁王入理般若一
通而未レ別意亦如レ前。故此中云レ理。但語能
入之智一。未レ云二所入之理一。觀中亦然。第三止
中云二語通意殊一者。此中亦云下對二於不止一以
明

止者。語似二上文一。上之二止息對二不息一停
對二不停一。今以無明一對於法性一。一往觀レ之。無
明似二不息不停一法性似レ息似レ停。故云二語通

上也。意則不レ爾。無明即法性。法性即無明。
體同名異相對立レ稱　是故永異二上之二一止。
上二不レ可レ云二相即一故今別約等者。正出二第
三止相一。所レ言別者。以三上二止但屬二通途一。言二
通途一者。二止皆有二一智一斷一。斷邊有レ智且
對二生死一。即約二涅槃一而立二斷名一。智邊有レ斷且
對二理外一。即約二般若一而立二智名一。斷故名レ息智
故名レ停。智約二能斷一斷約二所斷一。故云三智斷通
論二二止一。今則不レ爾。專約二諦理一理非二能所一。但
由二具レ惑惑即法性一。惑性相待非レ關二智斷一。是
故第三不レ同二前二一。又第三止約レ理立レ名而
止非レ理。前之二止但依二智斷一智斷是止。是
故第三不レ同二前二一。又智斷依レ理而智斷非
レ理。故前二止但以二智斷一而爲二親依一。不レ同下第
三專以二諦理一而爲中親依上。是故第三不レ同二前
二一。又且順二思議一故有二斯異一。若不思議三體
本一。如經下引レ證。通引二諸經一未レ爲二別證一故
無的指一。無明法性皆非二生滅一。理雖二倶非一若
云二法性一須レ言二寂滅一。若云二無明一須レ言二生滅一。
此則二名倶通二三諦一。名皆對立理並無レ差。故
知釋名且在下消二釋止觀二字一名中息貫等上。未
レ暇三委述二能所淺深一。故下文云。不レ可下尋レ通名
求中於別體上。三止既爾三觀例然。初觀中云二利
钁等一者。大鉏曰レ钁。此琢治レ玉耳。非二今意一
也應レ作二此斲一。斲者破也。大石曰レ磐粉石曰
レ砂小石曰レ礫。大經十八性品云。譬如下有レ人
善知二伏藏一。即以二利钁一斲レ地磐石砂礫直過
無レ難。唯至二金剛一不

能二穿徹一。今借二彼譬一總
含二三惑一準レ止可レ知。應下置二金剛一但存中穿徹上。
即此中意。次引二法華穿鑿義邊一以證二貫穿一。
未レ分二乾濕一故亦通也。次釋二觀達一中引二瑞應
文一。言雖レ有レ息意存二達邊一。次不觀觀及引レ經
等準レ止可レ知。是故下結如レ文○次釋二絶待一
者。先總標二文意一。次破二横竪一。次正明レ絶。初文
意者。以二横法一破破令レ成レ横。令レ知二横待一不二
名爲

絶。以二竪法一破破令レ成レ竪。令レ知二竪待一。
不二名爲

絶。所レ言横者。四句相望未レ有二淺深一
故名爲レ横。生生等四。四句相望有二深淺一故。
故名爲レ竪。初破レ横中前之兩句。皆云二照レ境
爲レ正除レ惑爲

旁者旁即是他。正即是自。欲
レ判二性過一先立二旁正一。旁正者何。秖是一止得レ名
處殊。約二破レ惑邊一即名爲レ息。約二依レ智邊一即
名爲レ停。約レ依二體性一名二不止止一。故使二得名旁
正等別一。何者。凡論二入道一正爲レ用レ智旁爲レ除
レ惑。若從レ除レ惑而立レ名者。名從レ旁立。若從
レ照レ境而立レ名者。名從レ正生。所破是惑惑望二
於智一。惑即是他。故止息止從二所破一立即墮二
他性一。能破之止復從二能照一。照望二於惑照即
是自。故停止止從二能照一立。即墮二自性一。此中
所レ言照境等者。隨二語便一故。據レ理應レ云。依
レ諦爲レ正息レ惑爲レ旁。至二下釋

觀方可レ云レ照。
從二若非一下。若雙取二自他一即墮二共性一。文似二雙
非一意實雙取。故云二智斷因縁故止一。不二偏用

一故似二雙非一。不止止義墮二無因性一。正是雙
非秖是倶離二自他一故也。非レ止是離レ自。非二不
止一是離レ他。離レ他是離二所破一。離レ自是離二能
依一。故第三止墮二無因性一。觀亦如レ是可二以比
知一。然能詮名實不レ出二此三止三觀一。故絶待中
及顯體中。亦約二此名一而以辨レ頓。爲レ除二情計一
故須レ破レ性。故引二龍樹不自生等一。證レ離二性過一。
無生下結也。絶待無生不下從二相待四句一立

名。四句立名下。斥成二待義一。互相因依待對
而立。可思可説即可思議。執レ性未レ斷名爲二
結惑一。由二結惑一故未レ證二無生一名二結惑生一。被二
横法破一名爲二可破一。二空義成相待義壞。名
爲二可壞一。起滅去。別約二三止三觀一破也。略擧二
中間一止一觀一。具足應レ明二三止三觀皆悉不

成。中例二前後一故略不レ説。又竪下次竪破者。
以下從二前自他四性一生上故。故是生生。能所倶
生故名二生生一。不レ免二性過一即是有爲。有爲即
爲二四相一所レ遷大生生二小生一故名二生生一。因縁
是生成二所生法一。又名爲レ生故名二生生一。又因
生果生故名二生生一。設於二中道而起二性過一。亦
屬二生死一。況復餘耶。雖三三止觀名通二三諦一。若
起二四執一尚無二初觀一故屬二生死一名爲二生生一。
破二此等生一入二於涅槃一名爲二不生一。此之不生
待レ生得レ名名二生不生一。待二眞不生一説二於俗生一
名二不生生一。待レ邊説レ中二邊倶生。破二此二生一
名二不生不生一。一一文中皆悉應レ有二三止三
觀一。文中但有二二止名一耳。初云レ止二息見思一即
止息止。停二住眞諦一即停止止。下二例レ之。故
知三諦並闕二不止止及以三觀一。以二不止止秖
是諦理一故不レ説也。觀義比レ止亦應可レ識。四
句展轉生二後後名一。是故四句倶名二相待一。故
須二將レ横入二竪。一一竪句無レ不レ有レ横。故止息
等名遍二於竪一。是故應下須二横竪二破一方顯中絶
待不思議名上。皆是下總斥。雖二横竪不

同能計
義等。是故亦云二待對乃至破壞等一也。問。横
計二自他乃至無因一是故生レ惑。竪至二中道一云
何亦云二結惑生等一。答。後後皆是前前結惑。故
皆是生。又中道未レ極猶屬二教道一。教道有レ惑
故亦是生。又信二教道一於二初心中一。預計二次第
展轉能生一。故判下初心生二結惑一等上。尚未是下
亦別斥也。攬二相待名一成二絶待一已。還以二待
名一展轉相況。是故後望二於前一雖レ得レ名レ止。復
望二於後一還成二不止一。所以總二彼相待中三一。尚
未レ成二於絶待之中止息停止一。況不止止。觀亦
如レ是。中道雖三復無二別諦境一。以レ之爲レ後。若
望二實道不思議中一亦未レ成レ止。故三諦止倶
未レ名レ止。何以故下。釋二前斥意一。遣レ執不レ盡。
釋二待對中横竪四句性執不

斷。言語道不レ斷。
釋三其展轉相生成二可思議一也。業釋レ惑也。果
釋レ生也。亦可二業果二倶是生一。言レ不レ絶者。釋二
可レ破可

壞。今言下正釋二絶待一。先明二所絶一。所
絶即上横竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由二性
計一故有レ業有レ果。禀レ教修觀次第證得。如レ是
皆成二可思議等一。是故須レ破。悉皆下次明二能
絶一即是止觀。雖レ云二能絶一能稱二於所一。何者。既
云二絶待一即レ待名レ絶故名爲レ止。止亦自亡名二
不可得一。觀亦如レ是。非二所觀外一能稱二於所一。故
云三觀冥二如境一。觀亦自亡故云二何得

有レ觀。止
觀尚無等者斥二於相待一。絶待尚無豈立二相待一。
故此止觀非三但無二於所除暗散一。亦乃止觀體
自本亡。何者。有二所破一故説レ有二能破一。所即能
故無二能可

論。不レ得レ如二彼相待名中。待レ能説
レ所待レ所説

能。又第三止觀待二於無明一説二於
法性一。名レ之爲レ止。待二於法性一説二於無明一。名
爲二不止一。法性不レ當三止與二不止一。故約二法性一
明二第三止一。待レ前爲レ異。故云下待二止不止一説中
非止非不止上。即是待二前二止一説二第三止一。二
止皆對二不止一而説。故云二止不止一。若約レ竪説
者。今絶待止觀尚無二絶待一。何得下待二生生之
不止一。説二生不生之止觀一。乃至待二不生生之不
止一。説中不生不生之止觀上。何得二字冠二下三
句一。故知下結二釋絶意一。先止中言二皆不可得一
者。待即是絶。無二待可

論。故云二止不至非止
非不止皆不可得一。横竪並然。細思方見。待對
既絶下。總結横竪悉皆絶故。斥二彼横竪倶有
爲故。今既絶レ彼故非二有爲一。不可思等者。不
レ可下以二前横竪四句一。思レ之能見上。非言説等明二
絶待不

可レ説。既無二横竪四句名相一。故前横
竪四句之中所レ生結惑等。一切皆滅。滅二却絶
待一故云二滅絶一。能滅亦無故云二絶滅一。次結レ觀
中顛倒等者。横竪四句皆名爲レ想。亦是絶有
爲等者。結二得レ名異一也。能絶體一隨二所絶處一
得レ名不レ同。絶待止觀等者。次明二利他一。先明二
説意一。自既證レ絶能隨二四機一。無説而説故云二
可説一。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦
爲二化他一。故以二四章一對二於四悉一。若有下正釋。
問。今明レ説レ絶應二但明

絶。而以二四章一對二於
四悉一。其義何耶。答。自行唯絶他宜不レ同。故
以二絶待一離爲二四説一。故玄文中。簡二示用一云。
宗是自行故須レ簡レ他。用是益他。是故雙取。
不思議用尚取二方便一。況圓絶待不レ得レ作二圓
四悉説一耶。故玄文第六卷末明レ開二四悉一云。
開二麁世界一成二妙世界一。乃至開二麁第一義一同
成二妙第一義一。故無レ説而已。説必四悉。何者。
異是隔別會成二圓異一。不異而異故對二世界一。通
是生義名能通レ理。故以二理善一而對二爲人一。對
有二能所絶無二能所一。亦寄二能所一爲二圓對治一。絶
待約レ理理雖レ無レ説。亦約二絶理一説二第一義一。説
爲止觀者。如レ是四章莫レ非二止觀一。無レ不三皆至二
絶待之理一。又約二化儀一以明レ絶者。如二淨名中一
三十二菩薩。各自説二己所入之門一。門皆通レ理
理故名レ絶。故諸菩薩説已語二文殊一言。仁者
當レ説。文殊言。乃至無レ有二言説文字一是眞入二
不二法門一。得レ名二滅絶一。淨名杜レ口無言得レ名二
絶滅一。問。同得二絶待一何故不レ同。答。兼有二所
表一故示二異途一。諸菩薩表二能詮不同一。文殊表二
所詮不

異。淨名表二所詮無

説。又諸菩薩但
表二化他一。文殊表二自行化他一。淨名但表二自行一。
各擧二一邊一共成二妙事一。四悉絶待準レ此可レ知。
又大經不可説。大集無言。般若清淨。法華止
歎。涅槃不生。皆絶待之異名也。然又須レ知諸
教絶異。開顯無レ外方稱二今文一。此之下。結二此
絶待一以成二二空一。初立。次是字下釋。初明二性
空一。亦不在下次明二相空一。既破二横竪一復赴二四
機一。絶理如何所謂實相。實相之體具二足二空一。
永異二於前從假入空之二空一也。是字不可得
下結レ名。亦名下。明二絶待異名一。故如此下。釋二
絶待相一。絶體既遍無レ所レ可レ對。故不二因レ小名
爲

大也。譬如下擧レ譬。可レ知。止觀亦爾下合
レ譬。不二因レ愚故名レ之爲

觀。不二因レ亂故名レ之
爲

止。世人下。破レ謬也。初總破二世人一依二世心一
説。以レ語破レ語。語不レ可レ絶。釋レ絶不レ成。是故
當レ知須レ識二絶理一。何以故下。釋二世人語不レ成
レ絶意語隨レ想變故語非レ絶。是故雖レ云二悟不
悟等一。不レ免二惑染一。互待無レ已故名二輪轉一。悟約二
智證一心約二惑境一。有レ心非レ悟悟乃絶レ心。不秖
是無。無二九界心一故名二不心一。順レ想虚譚絶復
成レ待無理可

依故云二無寄一。若得意下。出二絶
待正體一。既達二絶理一誰復分別。雖レ縁二絶理分
別不レ亡皆名爲レ待。是則唯證名二眞慧開一。又
得意去明二絶不

可レ議。心行去明二絶不

可レ思。
隨智去重出二絶位一。亦不下。翻二前世人謬解一
也等者。等二取輪迴等一也。種種下重斥也。眞
慧下。重擧二位功能一。如前下。又擧レ譬譬レ絶。前
者進也。謂二進レ火杖一。杖進レ火已亦復自燒。絶二
諸待一竟絶還自絶。故大論問曰。不レ應レ言二無
相一。何以故。若言二無相一即是於レ相。若無二無相一
不レ應三復能破二諸法相一。若有二無相一。則不レ應
レ言二一切無相一。答。以二無相一破二諸相一。若有二無
相相一則墮二諸法中一。無相滅二諸相一亦自滅二無
相一。如下前レ火木然二諸薪一已。亦復自然上。是故聖
人修二無相無相三昧一以破二無相一。空空三昧無
作無作三昧亦復如レ是。絶已復絶意亦同レ之。
若爾下釋レ疑。疑云。眞慧開發方名レ絶者。乃
被二初住一。何益二初心一。今以下釋也。初心即是
故無レ所レ失。聖在二極位一不レ可レ濫レ初○三會異
者。會二諸經論一悉皆成二絶止觀一。初文且會二絶
待異名一。諸經下。會二止觀異名一雖二通名

絶寂
照宛然。故諸經論所レ有異名。並是寂照之異
名耳。故異名下。皆云二絶大不可思議一。所以者
何下。釋二會レ異意一。一切皆是三徳異名。是故
會レ之令レ入二三徳一。初般若下是觀異名。即般
若徳。解脱下即止異名。是解脱徳。如虚空下
是止觀不二異名。即法身徳。般若是一法等
者。即讃二般若一偈文也。解脱亦爾多諸名字
者。即大經第五百句解脱文也。近二七八紙一。古
今講者長唱而已。眞諦三藏有二一卷記一。釋二此
百句一。天台大師曾於二靈石寺一。一夏講二此百句
解脱一。毎二一一句以二百句一釋。百句乃成二一萬
法門一萬名字一。章安云。先學自飽而不二記録一。
今無レ所レ傳。惜哉惜哉。後代無レ聞。虚空等者。
譬如三虚空亦有二四名一。一虚空。二無所有。三
不動。四無礙。虚空無レ形尚有二四名一。況不思
議非止非觀。問。此中但會二止觀異名一。何須
レ列二此法身異一耶。答。下文通徳。既以二止觀一
通二於三徳一。是故會レ異列二於法身一。故知諸經
雖二復多

名。不レ出二止觀又以不二一。故知秖是
三徳異名。當知下。結云三徳秖是一實相法。
隨二衆生類一爲立二異名一。若聞下誡勸也。絶待
意深誡レ勿驚畏一。會異名廣勸勿レ生レ疑。相待
義近故不レ須レ勸。通徳秖是絶待所通。故亦不
レ勸。又止觀自相會下。今既絶二前諸相待名一。
故相待名咸成二絶待一。所以還寄二止息等義一。以
自相會。止亦名レ觀即停止止。觀亦名レ止即貫
穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀
也。皆須三約レ圓以釋二息等一。三惑體寂名レ之爲
レ息。三諦理遍名レ之曰レ停。諦理不レ當三止與二不
止一。無二惑可

破名爲二貫穿一。無二智可

照名爲二觀
達一。達理不レ當三觀與二不觀一。若絶待名自相會
者。止亦名レ觀寂即照故。亦名二不止一寂體自
亡。觀亦名レ止照即寂故。亦名二不觀一照體自
亡。如下空非二明暗一明暗即レ空。空明非レ明空暗
非レ暗。非レ暗而暗非レ明而明上。寂照止觀例レ此
可レ知○四通二三徳一中。初文先明二用レ名之意一。
先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。
自他初後等者。菩薩初心常觀二涅槃一。自行初
修也。亦令三衆生常觀二涅槃一。化他初修也。安二
置諸子祕密藏中一。化他後入也。我亦不レ久自
住二其中一。自行後入也。故知自他初心無レ不二
皆修一。自他後心無レ不二皆入一即是今文一部正
意。始終秖是觀二於三徳一入二於三徳一。何者。且
五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。
化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋
中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他
後也。若別論者。涅槃唯果。今從二通義一故遍二
初後一。故用對レ之以爲二行本一。次若用下正明二
相通一中。初以二兩字一共通二三徳一者。若分二兩
字一不レ能レ具レ徳。故須二二合義方具

三。問下釋
レ疑也。凡能通名通二於所通一。能所相稱方期二
所至一。但用二二法爲二能通名一。云何通至二所通
三法一。答。藏通止觀二法別異。尚不レ能レ通二別
異三徳一。若不思議一心止觀則能通二於一心
三徳一。二三雖レ殊不思議一不二而二以通二二
徳一。二而不二以通二法身一。又大品下。引證也。
故大論五十二。委悉列二釋百八三昧一竟。即
云。前十八空。釋二般若一竟。今以二百八三昧一
釋レ禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不
レ可二孤然一。是則一一空中一切空。一一空中一
切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經
論列レ數從レ事而立。破二十八有一云二十八空一。對二
百八散一云二百八定一。如二火燒レ物隨レ物得

名。豈
所燒殊令二火別異一。故引二十八空一以證二於觀一。
引二百八三昧一以證二於止一。二而不二而證二法
身一。是故下復引二大經一重證三二名。義兼二三徳一。
二十五云。一切衆生皆悉盡有二首楞嚴定一。首
楞嚴定亦名二般若一。亦名二金剛三昧一。亦名二師
子吼一。亦名二佛性一。經稱三首楞嚴定有二五種名一。
楞嚴亦在二五名之内一。今引三佛性有二五種名一。
佛性亦在二五名之内一。今所レ引者。以レ通兼レ別
故也。其意如何。答。經釋三衆生有二楞嚴定一。故
云三楞嚴有二五種名一。若通論者。云下師子吼有二
五種名一。乃至般若有中五種名上。於レ理無レ失。雖二
皆無

失。然五名中佛性是通。通二定慧一故。餘
之四名二二寄局。般若師子吼從レ慧爲レ名。金
剛首楞嚴從レ定爲レ名。今明二佛性非レ定非レ慧
而定而慧一。故云三佛性有二五種名一。以證二今文
不二而二一。復次下各通也。初明二各通之意一。止
之與レ觀互相有故。故得二各通一。如二止有

觀亦
復自有二非止非觀一。觀若有レ止亦復自有二非止
非觀一。是故止觀各得レ通レ三。如止息下。次正
各通。初止次觀。又前文共通從二名便一故。今
此各通從二義便一故。故將二二止一以對二二徳一。不
止止義似二非止觀一故通二法身一。觀亦如レ是可二
以準知一。復次止觀下言二共通一者。不レ同二前文
兩字共通一。今此止觀各有二三義一。二二並通故
名爲レ共。復次三徳下。復以二三徳一通二於止觀一。
問。止觀通レ徳即是能詮通二至所詮一。何故復以
レ徳通二止觀一。答。名召二於理一名爲レ通レ徳。理應二
於名一名爲二徳通一。理不レ應レ名。名無レ所レ通。名
不レ召レ理理無二能顯一。又名即レ理故止觀通レ徳。
理即レ名故徳通二止觀一。又止觀並有二三徳義一
故止觀通レ徳。三徳亦有二止觀義一故徳通二止
觀一。爲二此三義一復須二徳通一。爲レ顯二理教融通無

礙。是故互辨究二竟今文一。名正理旁已如二前
説一。亦應三又約レ行論二止觀與レ徳互通一。義在二下
文一故今未レ辨。於レ中亦先共次各。共謂三三徳
共通二止觀及非止觀一。各謂二三徳各各具

三。
如レ文可レ見。若信下。擧レ例勸信。初擧二異名一
勸二信三徳一。所レ言止觀互相通者。本示三止觀
是絶是妙。能通二絶妙不思議徳一。既信二三徳一
須レ信二止觀一。若信下。引レ喩勸信。而諸經下。名
偏意圓。初諸經。楞嚴智度如二前引證一。不二而
二已略知竟。一一既其諸法具足。當レ知無
レ非二祕密之藏一。言二楞嚴一者。他云寶名。諸大菩
薩皆以二此寶一而爲二首飾一。菩薩得二此首飾寶一
者。具二足三昧一。從レ寶爲レ名名二楞嚴定一。大經云。
首楞者。一切事竟。嚴名二堅固一。一切畢竟而
得二堅固一名二首楞嚴一。大論十八翻爲二健相一。大
經大論並以二三字倶是梵音一。倶名二三昧一。唐梵
二釋未レ見レ所レ憑。故知經題不レ從二首飾一。止觀
亦爾下。引二於止觀一以例二諸經一。偏擧下況釋
也。諸經偏擧尚具二三徳一。況今止觀是圓擧耶。
此是圓具非レ謂二圓頓一。義雖二圓頓一語意且爾。
次通二諸異名一如レ文。又通諸三名者。三名無
量故云二一切一。今依二金光明觀音玄淨名疏等一。
並以二十三一例釋二三徳一。言二十三一者。頌曰。道識
性般若。菩提大乘身。涅槃三寶徳。一一皆三
法。今文略列二菩提等三一。仍略不レ釋。今依二彼
部一略屬二對之一。三徳如レ前。三菩提者。實性即
法身。實智即般若。方便即解脱。三佛性者。正
因即法身。了因即般若。縁因即解脱。言二三
寶一者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解
脱。三道者。煩惱即般若。結業即解脱。苦即是
法身。言二三識一者。眞諦三藏云。阿陀那七識。
此云二執我識一。此即惑性體是縁因阿頼耶八
識。此名二藏識一。以下能盛二持智種一不

失。體是無
沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名二
清淨識一。即是正因。唐三藏不レ許二此釋一云。第
九乃是第八異名。故新譯攝論不レ存二第九地
論文中亦無二第九一。但以二第八一對二於正因一。第
七對二於了因一。第六以對二縁因一。今依二眞諦一仍
合二六七一共爲二縁因一。以二第六中是事善惡亦
是惑性一。委釋二識義一非二今所

論。但以二三識體
性一對二於三徳三因一。於レ理即足。論家雖レ云二翻
レ識爲

智。而不下即照中三識一心。即此一心三
智具足上。三般若者。實相正因。觀照了因。文字
縁因。對レ徳可レ知。三大乘者。理乘法身。隨乘
般若。得乘解脱。言二三身一者。如旨歸中一。三涅
槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脱。
古人不レ立二圓淨一。仍以二方便一對二於報身一。諸文

有レ破

云云

然此十三展轉相對其義不レ殊。義

雖レ不レ殊生起次第不レ無二前後一。無始流轉不
レ出二三道一。流轉由レ識識内具レ性照レ性由レ智。智
滿成レ道道由レ乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅
槃具故稱爲二三寶一。寶必具レ徳。是故始終且
列二此十一。問云何下。廣料二簡徳一。初出二舊解一。且
引二大經一問二起其意一。是彼經中宗極之義。又
是一家行解旨歸。故須下料簡。具引二古今大小
乘師一比決校量。方顯中絶待三徳祕藏上故哀歎
品云。云何名爲二祕密之藏一。猶如下伊字。三點
若並則不レ成レ伊。縱亦不レ成。如二摩醯首羅面
上三目一乃得成レ伊。三點若別亦不

成レ伊。我
亦如レ是。解脱之法亦非二涅槃一。如來之身亦
非二涅槃一。摩訶般若亦非二涅槃一。三法各異亦
非二涅槃。我今安二住如レ是三法一。爲二衆生一故名
レ入二涅槃一。如二世伊字一。章安云。西方俗典伊有二
新舊一。舊伊縱横如二横川等一可レ譬二他經一。新伊
字者不レ縱不レ横。如二此方草下一可レ譬二圓經一。欲
レ釋二新伊一。應レ須下先了二他人異解一。方免中舊伊
縱横等過。乃至邪宗横計等失上。故塗灰外道
亦計三大自在天。具二足三徳一云。法身充二滿法
界一。報身居二自在天一。三目八臂即摩醯首羅是
也。化身隨二形六道一。況大小乘諸師釋義。爲二
是義一故。委出二諸師一。初小乘師。言二種智已圓一
者。謂三十四心斷レ結之時。已有二般若一名爲二
種智一。父母生身猶未二滅度一。名爲二果縛一。雖レ斷二
子縛一果縛未レ除。但是有餘未レ得二無餘一。故云二
未具一。雖レ斷二通惑一未レ有二法身一。身是無常猶資二
段食一。段食非レ一是故云レ雜。以三三藏佛同二凡
報一故。一優。謂二般若徳種智已圓一。二劣。謂二解
脱未レ具身是雜食一。此二雖レ劣已有二少分一。具
在レ不レ久義當二一時一。譬二之横川及以走火一。走
火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三徳亦
爾。雖二則倶有一優劣不レ同。又云下第二師中。
言二先得相好一者。謂二百劫已滿一。次得種智者。
謂二三十四心一。後滅身智者。謂二八十入滅一。無
餘在レ當故云二方具一。譬意可レ知。而生公云。般
若居レ宗在レ上。全濫二小乘初師三徳一。縱異二小
乘一終成二縱義一。仍同二次師一。若入下第三師。若
入滅定等者。既有二身在一名爲二法身一。受想心
所識智不レ行。名レ無二般若一。故云二無智一。羅漢在
無色等者。無色般含。於二彼無色一得二有餘般一。
名爲二羅漢一。唯有二心智一而無二色身一。似下有二般
若一而無中法身上。若入無餘等者。灰身故無レ身。
滅智故無レ智。獨一解脱故云二孤調一。此則三法
各屬二一人一。云レ不二相關一。若使三三法並在二一人一。
謂下滅定起有二斷結智一。不レ在二無色一復名レ有
レ身。定當二無餘一名

有二解脱一。同在二一人一故名
爲レ並。若以二三法一累在二一人一。謂下先得二無色一
次在二滅定一後入中無餘上。故名爲レ縱。此則小乘
三師。永闕二伊字義一也。次大乘初師云二法身
是正體等一者。法身本有是故居レ初。二徳當
有是故居レ次。於二二徳中一般若必居二無累之
前一。故成二縱義一。此二彌亘者。般若解脱也。彌
滿也。布也。亘遍也。雖レ修二種智一種智未レ具。分
得二解脱一。解脱未レ滿亦得レ名レ淨。亦得レ名レ穢。
展轉相望互爲二淨穢一。隔二無量生一跨二無量世一。
生世無レ別綺レ文故爾。經二歴時節一三徳次第。
故名爲レ縱。次師云二三徳無前後等一者。初師
體唯法身。此師體具二三徳一。雖レ具二三徳一義同二
初師一。據二體具邊一復不二相冥一。故成二横義一。以二本
有一故名爲二體横一。從二修得邊一名爲二義縱一。後師
云二體義倶不殊等一者。體之與レ義倶從二本有一。
故云二不殊一。據二行證得一復似二前後一。故云二隱顯一。
法身一徳在纒爲レ隱出纒爲レ顯。餘之二徳種
子久具。名レ之爲レ隱。究竟果滿名レ之爲レ顯。三
徳倶有二此之二義一。本有三法倶名爲レ横。倶
有二隱顯一故倶名レ縱。以二隱顯一故則有二先後一。故
成レ縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉
不下與二大經文一會上。今明下。今家正釋。以二三義一
故方應二經旨一。理性三徳含二一切法一。故名爲
レ藏。一皆具レ三三三相冥。三秖是一一一無
レ一。是故此藏不レ可三三一縱横一異。而言二思
之一。是故皆云二不可思議及那忽等一。一異等者。
並別名レ異。對レ異語便故云レ一耳。身常等者。
此之行因修二向理藏一。至二得果時一法身已滿。
故云二身常一。種智已成故云二智圓一。煩惱永盡
故云二斷具一。理藏釋者。六即之中當二理即一也。
行因釋者。六即之中別在二究竟一通具二五即一
也。今對二理釋一別從二究竟一。雖二身常等一得非二前
後一。故不レ成レ縱。理之與レ修因之與レ果。並一時
具而皆互融。彼彼相冥故非二横義一。言二相冥一
者且從レ行説。理性冥故方令二行冥一。行能顯
レ理故從レ行説。能種種者。非三但三徳有二利他
用一。法身亦然。故約二化用一則一身一切身。一
智一切智。一脱一切脱。是故名爲二種種建
立一。息レ化論レ歸同歸二冥寂一。故云二第一義一也。次
即一下約二字義一釋者。秖是三點同是一伊。
雖二是一伊一而有二三點一。是故伊字非レ縱非レ横。
不レ同二舊義一。故曰二眞伊一。應レ知大經始終三徳。
故於二經初哀歎品中一。以二伊字義一釋二此三徳一。
三十六問廣顯二三徳一。所以序中序二於三徳一。純
陀一品明二涅槃施一正明二三徳一。從二長壽一去十
四品中。明二涅槃義一解二釋三徳一。言下以二佛法一
不レ付二聲聞一付中諸菩薩上者。正是付二此三徳祕
藏一。從二現病一去凡有二五品一。明二涅槃行一修二此三
徳一。從二師子吼一去至二陳如品一。凡有二三品一。明二涅
槃用一即三徳功能。若了三三徳在二一心中一。則
大經一部居二于方寸一。況法華開顯十方三世
同説二三軌一。三軌妙故。故云二妙法一。華嚴法界
淨名解脱不共般若與二此三徳一一體無レ殊。若
識二此意一。今文可レ了十方佛法在二一刹那一。問
下料簡。有二二重問答一。初文正判。次文開通。
初文問者。三徳四徳倶在二涅槃一。云何同異。
答意者。三四似レ別倶在二涅槃一。涅槃不レ殊三
四不レ別。是故會通令レ識二不二一。於レ中復有二通
別二會一。初通會者。三徳一一皆具二四徳一。故名
爲レ通。通復二解。初引二大經一。法身常故二徳
亦常。既有二於常一豈無二樂等一。此乃比望準例
以釋。法既有レ常必有二餘三一。復以二餘二一反例二
法身一。佛是覺了。覺了是智。故屬二般若一。又能
垂レ形調二伏於他一。故屬二解脱一。是故佛字具有二
二徳一。次引二大經一因レ滅二五陰一。皆具二四徳一。陰即
法身。法身既然。餘二例爾。故知三徳皆具二四
徳一。是則通對有二此二解一。次若依下。復轉二五
陰及四念處一。以成二四徳一。別別相對故名爲
レ別。是則別對亦有二二解一。謂二陰及念處一開合

不レ同。準レ文可レ見

云云

是則下結。依圓是頓義

等者。如二向所對通別二解一。但以レ法對レ法未
レ論二行相一。若初心觀便成二頓義一。後心方會便
成二別義一。次開通中初問意者。前第二卷末云。
有二發心所治之三障。乃至究竟所治之三障一。
又云。有二發心所得之三徳。乃至究竟所得之
三徳一。此則三障三徳倶通至レ極。今將二三道四
倒一以並二三障一。障之與レ道及以四倒。名異義
同。隱二蔽聖徳一名レ之爲レ障。通二至生死一名レ之
爲レ道。見解違レ理名レ之爲レ倒。倒故能障。障故
生死。是故今以二三道四倒一並二難三障一。開謂二
開拓一通レ近至レ遠。答中先許二所問一。次爲解釋。
先許レ問云。倒二道及倒一三義既同。倶應レ至
レ極。次何者下。爲釋二＊倒意一以二義同一故。於レ中
重明二三障義通一。通至レ極故極方破盡。故云二
至極一。以レ許二三道亦至

極故。所以業報煩惱
一一開レ三。言二報由三種煩惱一者。恐文誤。應
レ云二業由三種煩惱一。從二又約一下。次示二三道四
倒至

極。報障分レ三既至二於極一。一一報中開二
於三道一。是故三道亦至二於極一。何者。分段三
道。謂下見思惑爲二煩惱道一。煩惱潤レ業名爲二業
道一。感二界内生一名爲中苦道上。方便三道。謂下塵沙
惑爲二煩惱道一。以二無漏業一名爲二業道一。變易生
死名爲中苦道上。實報三道。謂下無明惑爲二煩惱
道一。非漏非無漏業爲二業道一。彼土變易名爲中苦
道上。問。何不レ感二寂光一。答。今論二感報一不レ論二寂
光一。寂光無レ報故不レ説也。約二三煩惱一各開二四
倒一者。見思煩惱有二常等四一。塵沙煩惱有二無
常等四一。無明煩惱又有二常等四一。問。今文三障
之中已明二苦及煩惱一。何不レ云二業開爲

三耶。
答。業由二煩惱一是故感レ報。已説二餘二一業居二其
間一。故不レ須レ説。問。何故。諸倒唯説レ有レ四不
レ三不レ五。答中但説二常及無常等一耶。答。理
本無レ名彊爲立レ名。雖二彊爲立一徳不レ出レ四。佛
滅度後外人竊二佛常等四名一。以計二神我一。故
佛初出説二無常等一。以破二常等一。二乘不レ了計二
無常等一。以レ之爲レ極。故佛復説二常等四徳一説二
無常等一。出假菩薩異二二乘一邊。名爲二常等一。菩
薩不レ達但執二教道一。又説二非常非無常等一。以
破二常等一。此約二漸教化儀一以説。若頓教者。即二
於常等一説二無常等一。而達二無常一。即達二中道祕
密之藏一。依レ圓是頓依レ別是漸。意亦同レ此。但別
教次第少異二化儀一。思レ之可レ見○次釋二體相
中。明二此止觀所顯之體一。雖下用二止觀一以爲中能一
顯上。止觀是行行藉レ教興。教爲二能詮一行理爲
レ所。行望二於理一復爲二能顯一。能顯復通二因果得
失一。得謂三能顯二今之妙體一。失謂三但屬二方便凡
小一。是故今文四章顯レ體。於レ中初明二來意一。亦
是結レ前生レ後。從レ初至二若向一是結二前兩章一。既
知至二如前一結二前大意一。名字至二若向一結二前釋
名一。須識已下生二後顯體一。大意通二於因果自他一。
故云二豁達一。釋名遍二於偏圓横竪一。故云二曠遠一。
曠横廣也遠竪深也。如二釋名中一相待即是亦
横亦竪。絶待即是横竪不二。此約横竪而論二
不二一。通徳竪遠也。會異横廣也。此則約二不二一
而論レ二。初云二如前一。次云二若向一者。前之與レ向
義倶在レ往。義而推レ之以二小遠者一爲レ前。以二稍
近者一爲レ向。故法華經不輕品云。誹謗獲レ罪
如二前所

説。指二法師品一在二第四卷一。所レ得功
徳如二向所

説。指二法師功徳品一在二第六初一。須
識體理淵玄者。復以二體相一望二於前二一。前二倶
横體相唯竪。故云二淵玄一。淵深也。玄幽也。故
分別中云。體相竪餘八横。此據二一往大分一而
言。故釋名中復通二横竪及不二等一。次開章別
釋中。所詮諦理名レ之爲レ體。分二別權實大小
不同一。故名爲レ相。亦云二顯體一者。體是所顯。教
相眼智即是能顯。能從二於所一故云二顯體一。初
云二粗寄四意一者。粗略也。體相難レ申略寄二四
意一方能識レ體。夫理藉下。明二用レ章所依及生
起一者。教能詮レ理故教居レ初。詣レ理須レ行行即
眼智。是故居レ次。次辨二所詣一即是理境。是故
居レ次。辨二取レ理人自他得失一。是故居レ次。若從二
生起一似三如四章共成二體相一。解二釋文旨一當分
高深。倶能顯レ體豈須二相假一。問。初教相章與二
釋名一何別。答。彼釋二通名一但得レ名レ教。今判二
同異一故云二教相一。問。既云二體相一那列二教相一。
答。雖レ語二能詮一意在二所詮一。不レ約二能詮一無二以
辨

所。約二眼智章一能所亦爾。如二前通徳一徳是
所詮。明三能通名能至二於所一。以レ所顯レ能故云二
通徳一。故釋名四段意在二絶待一。體相四章意在二
境界一。是故四章文四義二。章意在レ一。法華
下。明二用レ章意一者。前釋名中既用二玄文待絶
二妙一。故今顯體。還用二疏中四一顯實一。實不レ異
レ彼是故用レ之。此四一名本出二光宅一。光宅疏
意。以二三三一爲レ權指二於昔教一。以二四一一爲レ實
指二於法華一。昔三無レ果故三但三。今教無レ三
四種皆一。故云二四一一。今家和レ舊亦作二四一一。
數同名異不二全同

舊。舊云二果一一今云二理一一。
若無二理印一則同二魔説一。舊云二因一一今云二行一一。
因語則單。行通二因果一。人教二一與レ舊不レ殊。
玄文有レ破今不二具論一。玄文復以二十妙一而爲二
十一一。今且依レ四以對二四章一。故經云。爲二令三衆
生開二佛知見一。取二所知見一而爲二理一一。但教二菩
薩一即是人一。常爲二一事一即是行一。爲二衆生一
説即是教一。疏釋二理一一約二能知見一。又爲二四
釋一謂二四智四門四位觀心一。能所相對四章義
足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀レ教證
レ智。次位秖是眼智所レ階。以契二於理一。於レ中先
明二教相一中。初文更明二來意一故也。名即是教
故云二教相一。但前釋名。名通二凡聖大小偏圓一。
不レ能三尋レ之求二於別體一。別體不レ顯欲二捨レ偏
從

圓。無レ由二能致一。今明二此章一分二其相別一。教
家之相。故云二教相一。言二通別一者。如二大經三十
三云一。佛言。須陀洹者名爲二逆流一。迦葉難言。
若如レ是者阿羅漢乃至佛。亦得三名爲二須陀
洹一耶。佛乃至須陀洹亦名レ佛耶。迦葉正以二
通名一難二於別體一。以三逆流名通二一切一故。若
言下所レ斷二三結一名二須陀洹一。乃至三十四心名
爲

佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
以二別體一甄二於通名一。故不三必須二名體倶別一。又
如二成論一止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
レ有二同時異時之言一。豈可下以二彼同時一爲レ圓異
時爲

別。是故須下以二教相一簡

之。前釋名中。意
且總語衍門三諦一。亦可三義兼二三藏眞諦一。今
顯體中欲二委分別一從レ寛就レ狹。所以始自二凡
夫一終至二圓極一。皆名二止觀一。初明二有漏一者界内
法也。止善所治謂二殺盜等一。行善所生謂二放生
等一。由レ行由レ止故得二善名一。名二止行善一。四禪等
者。準二下攝法一此據二多分一。若委説者。如二四禪
中一各有二一心一。名爲二止相一。餘並屬レ觀。又第四
禪復是止相。餘屬二觀相一。今通云レ止者通屬
レ定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
レ離レ苦亦是止相。慈令レ與レ樂亦是觀相。喜心
具レ二兼二於止觀一。今通云レ止者。此之四心非
レ定不レ剋。六行觀者。別論亦可二厭レ下爲レ止。欣
レ上爲

觀。通云レ觀者有二欣厭一故。故大論下約
レ譬斥奪。大經亦云。除三摩黎山能出二栴檀一。餘
無出者。且以二出世三乘一望二於有漏一名二眞智
慧一。故有漏法非二今所

用。次若二乘下。明二三
藏析法所有法門一。一切事定多屬レ止者。且從
レ定故大判爲レ止。若別論者。且如二十想一見道
有レ三。謂二無常苦無我一。修道有レ四。謂二食不淨
世間不可樂死不淨一。此七屬レ觀　無學道三。
謂二斷離盡一。此三屬レ止亦可二倶觀一一文下。
皆云二智慧相應一故也。判爲レ止者既名二事禪一。
禪宜屬レ止。又無學後三其名近レ止。故判屬
レ止。八背亦可二前三屬レ觀後五屬

止。色望二無
色一無色宜下作二止名一説上故。九次第定練二八背
捨一。亦可三隨レ彼以分二止觀一。既倶云レ定故判屬
レ止。有二此不同一。是故文中皆云二一往一。言二有作
四諦慧等一者。一往雖二復從レ禪判止。彼大經
中九想等文。皆在二慧聖行中一。既以レ慧爲レ名
復判屬レ觀此之下斥二拙度法一。以レ巧望レ拙拙
不レ名レ觀者。止觀二法同滅レ色故。是故滅名
且與二止號一。次釋如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第三之一

止觀輔行傳弘決卷第三之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二巧度一。先列即次第三觀通名爲レ巧望
レ拙得レ名。若下大論中引二喜根等名中巧度上者。
即指二三教一。是則次第與二不次第一。倶名爲レ巧。
今從レ初説故亦名レ巧。次正釋。初次第中先止

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