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意一方能識レ體。夫理藉下。明二用レ章所依及生
起一者。教能詮レ理故教居レ初。詣レ理須レ行行即
眼智。是故居レ次。次辨二所詣一即是理境。是故
居レ次。辨二取レ理人自他得失一。是故居レ次。若從二
生起一似三如四章共成二體相一。解二釋文旨一當分
高深。倶能顯レ體豈須二相假一。問。初教相章與二
釋名一何別。答。彼釋二通名一但得レ名レ教。今判二
同異一故云二教相一。問。既云二體相一那列二教相一。
答。雖レ語二能詮一意在二所詮一。不レ約二能詮一無二以
辨

所。約二眼智章一能所亦爾。如二前通徳一徳是
所詮。明三能通名能至二於所一。以レ所顯レ能故云二
通徳一。故釋名四段意在二絶待一。體相四章意在二
境界一。是故四章文四義二。章意在レ一。法華
下。明二用レ章意一者。前釋名中既用二玄文待絶
二妙一。故今顯體。還用二疏中四一顯實一。實不レ異
レ彼是故用レ之。此四一名本出二光宅一。光宅疏
意。以二三三一爲レ權指二於昔教一。以二四一一爲レ實
指二於法華一。昔三無レ果故三但三。今教無レ三
四種皆一。故云二四一一。今家和レ舊亦作二四一一。
數同名異不二全同

舊。舊云二果一一今云二理一一。
若無二理印一則同二魔説一。舊云二因一一今云二行一一。
因語則單。行通二因果一。人教二一與レ舊不レ殊。
玄文有レ破今不二具論一。玄文復以二十妙一而爲二
十一一。今且依レ四以對二四章一。故經云。爲二令三衆
生開二佛知見一。取二所知見一而爲二理一一。但教二菩
薩一即是人一。常爲二一事一即是行一。爲二衆生一
説即是教一。疏釋二理一一約二能知見一。又爲二四
釋一謂二四智四門四位觀心一。能所相對四章義
足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀レ教證
レ智。次位秖是眼智所レ階。以契二於理一。於レ中先
明二教相一中。初文更明二來意一故也。名即是教
故云二教相一。但前釋名。名通二凡聖大小偏圓一。
不レ能三尋レ之求二於別體一。別體不レ顯欲二捨レ偏
從

圓。無レ由二能致一。今明二此章一分二其相別一。教
家之相。故云二教相一。言二通別一者。如二大經三十
三云一。佛言。須陀洹者名爲二逆流一。迦葉難言。
若如レ是者阿羅漢乃至佛。亦得三名爲二須陀
洹一耶。佛乃至須陀洹亦名レ佛耶。迦葉正以二
通名一難二於別體一。以三逆流名通二一切一故。若
言下所レ斷二三結一名二須陀洹一。乃至三十四心名
爲

佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
以二別體一甄二於通名一。故不三必須二名體倶別一。又
如二成論一止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
レ有二同時異時之言一。豈可下以二彼同時一爲レ圓異
時爲

別。是故須下以二教相一簡

之。前釋名中。意
且總語衍門三諦一。亦可三義兼二三藏眞諦一。今
顯體中欲二委分別一從レ寛就レ狹。所以始自二凡
夫一終至二圓極一。皆名二止觀一。初明二有漏一者界内
法也。止善所治謂二殺盜等一。行善所生謂二放生
等一。由レ行由レ止故得二善名一。名二止行善一。四禪等
者。準二下攝法一此據二多分一。若委説者。如二四禪
中一各有二一心一。名爲二止相一。餘並屬レ觀。又第四
禪復是止相。餘屬二觀相一。今通云レ止者通屬
レ定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
レ離レ苦亦是止相。慈令レ與レ樂亦是觀相。喜心
具レ二兼二於止觀一。今通云レ止者。此之四心非
レ定不レ剋。六行觀者。別論亦可二厭レ下爲レ止。欣
レ上爲

觀。通云レ觀者有二欣厭一故。故大論下約
レ譬斥奪。大經亦云。除三摩黎山能出二栴檀一。餘
無出者。且以二出世三乘一望二於有漏一名二眞智
慧一。故有漏法非二今所

用。次若二乘下。明二三
藏析法所有法門一。一切事定多屬レ止者。且從
レ定故大判爲レ止。若別論者。且如二十想一見道
有レ三。謂二無常苦無我一。修道有レ四。謂二食不淨
世間不可樂死不淨一。此七屬レ觀　無學道三。
謂二斷離盡一。此三屬レ止亦可二倶觀一一文下。
皆云二智慧相應一故也。判爲レ止者既名二事禪一。
禪宜屬レ止。又無學後三其名近レ止。故判屬
レ止。八背亦可二前三屬レ觀後五屬

止。色望二無
色一無色宜下作二止名一説上故。九次第定練二八背
捨一。亦可三隨レ彼以分二止觀一。既倶云レ定故判屬
レ止。有二此不同一。是故文中皆云二一往一。言二有作
四諦慧等一者。一往雖二復從レ禪判止。彼大經
中九想等文。皆在二慧聖行中一。既以レ慧爲レ名
復判屬レ觀此之下斥二拙度法一。以レ巧望レ拙拙
不レ名レ觀者。止觀二法同滅レ色故。是故滅名
且與二止號一。次釋如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第三之一

止觀輔行傳弘決卷第三之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二巧度一。先列即次第三觀通名爲レ巧望
レ拙得レ名。若下大論中引二喜根等名中巧度上者。
即指二三教一。是則次第與二不次第一。倶名爲レ巧。
今從レ初説故亦名レ巧。次正釋。初次第中先止
後觀。初明レ止中初體眞止。案二文解釋一其文
尚略。具起應下以二四性一推檢上。破二性計一已具二二
空一故方名レ得レ空。次第二止者。初且通語二三
乘所證。而大同小異一。若二乘下釋レ不レ須二方
便一。次引レ經云二動止心常一一者。止即是空動
即入レ假。空心入レ假故云二常一一。次第三止中
云二偏行等一者。斥二前二止一故也。意之所レ趣曰
レ行。意之所レ依曰レ用。初體眞止倶觀二諦一。偏
趣二於眞一依レ眞起レ行故。次方便止亦倶觀二二
諦一。偏趣二於俗一。雖二依レ俗起

行未レ觀二中道一故
並名レ偏。故今斥三之不レ會二中道一。又涅槃住レ空
名爲二偏行一。出假流動名爲二偏用一。又知二俗非

俗義通二二種一。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
故云二寂然一。此三止名等者釋レ疑。此是大師謙
退之辭。次釋論下。證二三止意一。何但映二望三
觀一使二名有

憑。大論亦許二隨レ義立

名。言下依二
三觀立中三止上者。大小乘經止觀二名皆悉
並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
處並列。故今望レ觀以立二止名一。所以瓔珞三觀
義必兼レ止。故成論中有二止觀品一。四阿含中凡
有三佛教令レ修二二法一。即是止觀。又婆沙十七
云。諸比丘問二上座一云。樹下閑房爲レ修二何法一。
上座答言。當レ修二二法一。所謂止觀。又問。多修二
止觀一爲二何所

得。答。得二初果乃至阿羅漢果一。
如レ是次第問二五百比丘一。皆云レ修二止觀二法一。
阿難白レ佛。佛亦云レ修二止觀二法一。阿難歎
言。善哉善哉。如來與二弟子一所レ説皆同。句義
味同。又淨名云。法身者從二止觀一生。大瓔珞
云。若欲下學二諸法一深入中善本上。當レ見三菩薩力
修二習止觀一。大小經論一切皆爾。次詳此下。
與二釋名中一對二辨同異一。言二髣髴一者。上音彷下
音佛。非レ謂二合同一故云也。所レ言同者。前云二止
息一約二煩惱息一。今云二體眞一體二妄即眞一。前云二停
止一約二心往

理。今云二隨縁一心隨二俗理一。前不止
止約四理不レ當三止與二不止一。今息二邊。空邊如
レ止假如二不止一。中道不レ當二空假二邊一似二不止
止一。其相異者。前之三止共成二一諦一。今之三止
各成二一諦一。前三成次三等者。次之與レ後並
指二體相一。綺レ文互説是故不レ同。前釋名三成二
體相三一。故體相三一一皆假二釋名三一成。何
者。如二體眞止一必息二見思一停二心眞諦一。及見三眞
理非二止不止一。體眞既爾。餘二例然。是故一一
皆具二前三一。下句云三後一具二前三一者。複二疎上
句一云三體相中一。皆具二釋名中三一故也。次明二
三觀一者。先依レ經列。彼本業瓔珞有二兩處文一。
明二此三觀一。下卷佛爲二普賢文殊等七菩薩一
説。具如二第一卷引一。上卷明二十迴向一中一。一
迴向各各有二十所縁境界一。第十向中第十觀
者。名爲二無相第一義觀一得レ入二初地一。初地已
上三觀一心。言二三觀一者。從假入空名二二諦
觀一。從空入假名二平等觀一。二觀爲二方便一因二是
二空觀一。得下入二中道第一義諦觀一。雙照中二諦上。
心心寂滅自然進入二初地法流水中一名二摩訶
薩一。今文依レ彼略二三五字一耳。從二所言一去。解二
釋經意一。初釋三入空復名二二諦一。文有二五重一。初
通途約レ詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
詮。若無二能詮一無二以識

所。是故須レ立二二諦之
名一。又會空下。第二約レ證況レ修説。先法次譬
後合。初法中云會レ空之日秖應レ見レ空。尚空
假倶見。況由レ觀レ假見レ眞。而不レ得レ云二二諦
觀一耶。是故不レ得レ不レ立二二諦一。如雲除等者。次
擧レ譬也。雲即是障。障除名レ發。發即開也。如二
雲除時上空一色顯。下萬象必明一。上顯譬レ見
レ眞。下明譬レ見レ俗。雲譬二見思惑一上顯必下明。
是故須二二諦一。由眞下合レ譬。由レ眞合二上顯一假
顯合二下明一。由レ見レ眞故其假更顯。今由下況
釋。明三證レ眞時尚見二二諦一。今始修レ眞由レ觀レ假
得。何意不レ名二二諦觀一耶。故云二今由等一也又
俗下。第三約二破用一説也。若有二所破一必有二能
破一。能破即是所用眞諦。能所不レ孤是故倶立。
又分別下。第四約二情智一説。今家釋レ諦凡大
小乘皆對二情智一義方盡レ理。故以二大經一釋二瓔
珞文一。大經三十二云。隨自意者。如三五百比丘
各説二身因一。五百皆問二舍利弗一言。佛説二身因一
何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得二正解脱一。自
應レ知レ之。何縁方更作二如レ是問一。有二比丘一言。
我等未レ得二正解脱一時。意謂三無明以爲二身因一。
作二是觀一時得二阿羅漢一。有説レ愛有説レ行。有説二
飮食及五欲等一。如レ是五百各各説已。共詣二佛
所一。右繞却坐各述二己説一。身子白レ佛誰爲二正
説一。佛言。五百比丘無レ非二正説一。各説二己證一名二
隨自意一。亦名二隨智一。如下已吒羅長者。稱レ佛
爲二幻人一。佛因廣説中一切幻法種種不

同。隨二
順物情一名二隨他意一。亦名二隨情一。如レ云下世人心
之所レ見者。名爲二世諦一。出世人心之所レ見者
名中第一義諦上。世諦屬レ情第一義屬レ智。情智
共合得二二諦名一。名二隨自他意一。亦名二隨情智一。
此約二藏通二教二諦一。義當二今文初觀意一也。
後之二教準説可レ知。如下説二三徳一云上。如來名
號十萬不レ同。般若一法説二種種名一。解脱亦爾。
多二諸名字一。是名二隨情一。安二置諸子一自亦住レ中。
是名二隨智一。修徳性徳名二隨情智一。今準二初觀一
尚具二情等三種二諦一。何況一種。問既未レ契
眞只應二隨情一。何得二餘二一。答。通二初後一故故須二
遍説一。今文正以二教行二種一。以顯三初修成二二
諦義一◎次問下料簡。有二八重問答一。初問者。
以二前初觀第三釋意難二第二觀一。初觀破レ俗
用レ眞。次觀破レ眞用レ俗。二觀既倶破レ一用レ一。
亦應二倶得

名二二諦觀一。何故第二名二平等一耶。
答意者。倶名二二諦觀一於レ理實通。但前後名同
優劣混濫。是故第二從レ勝立レ名。所レ言勝者。
前但用レ眞今能用レ俗。眞唯自利俗則益レ他。
自行兼レ人故名爲レ勝。次問者。以二第三觀一。難二
第二觀一。第二望レ初從レ勝受レ名。第三望レ初何
不レ從レ勝。第二偏用尚名二平等一。第三用等應
レ名二平等一。而但名爲二中道觀一耶。答意者。前之
二觀倶有二破用一。當觀而論倶不二平等一。第二望
レ初初後合説。故至二第二一方名二平等一。此從二破
用相對一名レ等。今第三觀當觀而論。已自平
等。望二前二觀一翻爲二末等一。是故但成二更破更
用一。今此倶照不レ對二破用一。是故但從二能用一立
レ稱。故此第三二倶無レ滯。縱在二地前一未レ入二中
道一。邊滯已破但用二於中一。又中道觀非レ不二平
等一更名二平等一。復成二混濫一。次問雙難二前二一倶
觀二二諦一。亦應二倶入一。何故初但入レ眞次但入
レ俗。答中意者。但答二初觀一準二知第二一。初既倶
觀而不二倶入一。第二亦爲二破レ空用

假。破用不
レ等入亦不レ同。次問者。前已難二於眞俗破用一。
今以二眞中一難二於俗諦一。三諦之中但擧二眞中一
難二一俗一者。二倶名レ俗何須二別難一。眞中即是
界内外眞。即有二所破界内外俗一。眞中是理容二
可稱

諦。所破非レ理何得レ稱レ諦。答意者。法性
是理理即是諦。既倶法性故倶稱レ諦。次問者。
諦故無レ惑故無二生死一。既倶稱レ諦倶涅槃耶。
答意者。眞俗雖レ異倶得レ名レ諦。世出世異倶
名二涅槃一。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名二
涅槃一。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得三
名爲二涅槃一。亦應四倶得三名爲二無漏一。答意者。夫
入二無漏一必須二正見一。既許三世間亦有二正見一。即
名二世間無

所二漏失一。次問者。以二無漏一故即是
無生。既許三眞俗倶名二無漏一。亦應二眞俗倶名二
無生一。答意者。無生之名亦通二二諦一。故借二大
經三十二文外道計一答。猶如二世間一有二四種
無一。一者未生名レ無如二泥無

瓶。二者滅已名
レ無。如二瓶破已一。三者異相互無。如二牛馬互無一。
四者畢竟名レ無。如二龜毛兎角一。今借二第三互
無一爲レ答。即是出世無二世間生一。世間亦無二出
世之生一。所レ言借者。雖レ非二正義一然約二世諦一。四
無非レ謬。權借以爲二適レ時之答一。下去例爾。次
問者。從假之言爲レ破不レ破。答中開爲二三十
六句一。具如二下文煩惱境中一。今初且對二文中四
句一。破謂レ破レ假入謂レ入レ空。不レ破而入即體法
無學。破入即是析法無學。破不レ入謂二得禪外
道一。不レ破不レ入即一切凡夫。破與二不破一倶名二
從假一。亦倶入レ空即前二句。謂下破不破倶名二
從假一。而不

入レ空即後二句。次單釋二第二觀一
中。異時相望稱二平等一者。此第二觀得レ名二平
等一。非下獨從二此第二觀一得上。初觀用レ眞而破二於
俗一。此復用レ俗而破二於眞一。兼レ前乃成二雙用雙
破一。前後相望名爲二異時一。至二今第二一方名二平
等一。次今當下。有二兩重譬合一。初譬二入空一次顯二
入假一。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見二眞諦
空一亦見二俗色一。從假下。合二入空譬一。雖レ見二二
諦一但能用レ眞。未レ能二分別一不レ能レ用レ俗。故譬
中云二不能分別種種等一也。四種四諦名爲二種
種一。卉是草之都名都標二三草一。木是樹之總稱
總擧二二木一。根莖枝葉疏中譬二於信戒定慧一。四
教各具二此四法一故。四種道滅名レ之爲レ藥。四
種苦集名レ之爲レ毒四教區分故種類各別。故
初入空未レ能二分別一。是故名爲レ不レ能レ用レ假。次
重譬者。慧眼開後即入レ假時。亦見二二諦一名
レ見二空色一。分二別前來所レ破之色一。洞見二諸法
根等不同一。了二四四諦一名レ識二種類一。達二於藥病
因起不同一。名レ解二因縁一。展轉相望互論二麁細一。
治二苦集一邊名レ之爲レ藥。藥資二法身一故名爲
レ食。識レ藥識レ病名爲二皆識一。善能授レ藥名爲二皆
用一。遍二四四諦一故並云レ皆。所レ被九界名爲レ益
レ他。此譬下合也前後二觀倶觀二眞俗一。此能
分別望レ前故等。次釋二中道一者。初正鎖二瓔珞
經文一。經中釋二前二觀一竟。即云。因三是二空觀
爲二方便道一。得下入二中道一雙照中二諦上。心心寂滅
自然進二入初地一。今初釋二方便一者。有二二種一。一
者雙亡二者雙照。初言二二空一者。空レ假空レ空。
空即是遮遮即是亡。由二前異時雙亡方便一。今
入二中道一任運雙亡。亡即是中故云二心心寂
滅一。又初觀下。次釋二雙照一。初二觀時用レ空用
レ假。由前異時雙用方便一。用即是照照即是中。
故引レ經云二心若在定等一也。生即是俗滅即
是眞。故住二中道一能知二生滅一。知秖是照意在二
於此一。以二皆中一故故得二任運一。此之任運由二前
作意一。更互亡照而爲二方便一。入二中道一時故能
爾也。次問者。引レ經釋レ妨以證二今文一。入二初地一
時方乃名レ等。是故先問二偏相云何一。答中意
者。所レ言偏多不レ見レ性者約二次第義一。次問者
難二向答文一。向答下兩觀屬二偏定慧一。故不

見レ性。
復引二大經一以難二前答一。慧眼在二於法眼之前一。
尚得レ云レ見。但言二不了一云何而言二兩全不

見。
此文是大經佛答二師子吼一云。慧眼見故而不二
了了一。佛以二佛眼一見則了了。菩薩行故見不二
了了一。若無レ行故見則了了。住二十住一故見不二
了了一。不レ住不レ去見則了了。云何而言二行向
等位亦不

見耶。答意者。所レ言兩眼倶不レ見
者。約二次第義一。兩觀既屬二偏假偏空一。則慧法
眼倶不レ見レ性。汝所レ引經慧眼見者。慧眼雖
レ爲二十住之位一。借レ別名レ圓故云二十住及慧眼
見一。依レ圓爲レ語。初住已去實是佛眼。故知此
借二圓住一。名爲二慧眼一。非レ謂二慧眼十住能見一。次
引二法華一以證二慧眼一。世尊究竟尚名二慧眼一。豈
況十住不レ得レ名レ慧。佛慧眼者。見二畢竟空一空
即是中。慧眼即是佛眼故也。言二如斯一者。指二
前住中慧眼不レ了。不

及二世尊慧眼究竟一。如三
無明夜見二中道色一。餘無明在故見不レ了。空中
鵝雁亦復如レ是。有二餘無明一與レ眼作レ障。故令下
見二中鵝雁一不

了。故大經第八云。譬如下遠觀二
空中鵝雁一。爲二是虚空一爲二是鵝雁一。諦觀不レ已
髣髴見

之。十住菩薩於二如來性一少分知見。
亦復如レ是。空如二無明一鵝等如レ性。不了之言
在二彼十住慧眼菩薩一。何關二二乘偏空慧眼一。是
則別教地前皆悉不レ見。況通菩薩及兩二
乘。復引二法華穿鑿等喩一。證二第三觀圓住方
見一。法華疏中爲レ鎖二經文一。觀約二四教一教約二五
時一。當レ知教觀倶成二約教一。方顯三彼部稱爲二獨
妙一。彼寄二四教一以釋レ觀者。初三藏教以二衆生一
爲二高原一。習レ觀爲二穿鑿一。證レ理爲二清水一。通觀
以二乾慧一爲二乾土一。性地爲二濕土一。見レ眞爲二清
水一。別觀以二空觀一爲二乾土一。假觀爲二濕土一。見レ中
爲二清水一。圓觀以二五品一爲二乾土一。六根爲レ濕。初
住爲二清水一。彼約教中。通約二漸中四時教一也。
三藏爲二乾土一。方等般若爲二濕土一。法華爲レ泥。
見レ中爲レ水。二義並以二初住一爲レ水。令約三修
觀但修二頓觀一。圓教初心並名二清水一。不レ同下彼
疏剋取二初住一方名中清水上。判レ位雖レ殊初後不
レ二。故令即是依レ經起レ觀。二教下結二前約
教一。言二二教一者。藏通也。故彼二教如二乾濕土
全未

有レ水。別教如レ泥。教道雜故不レ名二清水一。
初心知レ中是故但云二二教不詮一。二行不到者。
行即是觀。結二前約觀一即空假二觀。謂兩二乘
通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
行所攝。是故總云二二觀不到一。次第觀中中道
雖レ非二今文所用一。證道同故。是故伹云二二行
不到一。權教尚爾況復餘耶。故云二遍空乃至無
有是處一。次此三觀下。與二前釋名三觀一辨レ異。
準二釋三止一意亦可レ知。此依摩訶衍等者。判二
前巧度次第三觀一。雖レ有二空假一倶屬二衍門一。故
此三觀用二昔教中相待名義一。以爲二總詮一。次第
教相以爲二能顯一。次第三諦以爲二所顯一。爲二是
義一故非二圓頓相一。雖レ非二圓頓一本爲レ顯レ圓。復
非二別教一但云二依衍一。故下結レ人位通二大小一。以
義等者。此依二大品摩訶衍門一。釋二三觀相一。既
未レ被レ會但成二次第一。以二次第義一隨二次第相一。三
觀條然一一各別。此總標二別相一。若論下。約二
觀智人一以釋二別相一。義即是教。教隨レ相別顯
レ體不レ同。故使二觀等未

能二融即一。前二觀權中
道觀實。三觀展轉遞爲二淺深一。觀因智果。因既
差別。果亦如レ之。故使二三智展轉優劣有レ前
有

後。觀法雖レ通行人各別。故使三三觀攝二於
大小一。一切諸位咸入二其中一。通含二二教一故云二
諸位一。旁挾二聲聞一故通二於小一。是故若言二次第一
則唯在二於大一。若論二其人一則通收二大小一。故觀
智後更論二於人一。故知空觀二乘唯小。通教菩
薩義通二於大一。別雖二入空一一向在レ大。通別並
有二入假菩薩一。亦一向大。通教利根後心有
レ分。謂二被接者一。別人初地方乃現前。是故諸
位大小不レ同。若論二權門一唯應レ廢レ藏。且從二次
第一故亦置レ圓。次明二圓頓一。用二絶待名一以爲二能
詮一。一諦三諦以爲二所顯一。上下文相對當分明。
於レ中初止次觀後明二同時一。初明レ止中有二法
喩合一。初法文中。止爲二能縁一諦爲二所繋一。是故
經云。繋二縁法界一法界不レ異能所一故。次譬
中。雙譬二止諦三一不二一。止諦下合。初法説
中。止之與レ諦並即レ一而三。譬中通譬二三一
不二一。合中諦則即レ一而三。止則即レ三而一。
文似レ不レ同意顯二止諦三一不二。不二而二一。
以觀下。明レ觀也。觀之與レ境雖三復互作二觀發
之名一。以レ觀故發以レ發故觀。同時體遍能所皆
悉即レ一而三。次譬中。亦譬二三一不二一。合レ止
約レ諦即レ一而三。觀之與レ境亦即レ一而三。所
觀是境所發是觀。合レ觀與二止文一翻倒者。亦
秖明二於三一體等一。然止觀既一縁照不レ殊。諦
境名異本是一法。法二於止觀一使レ無二差別一。仍
分二能所一而一而三。是故不レ須二前後定執一。譬
中言二摩醯首羅一者。色頂天主一面三目。嚴二
彼天顏一而照二大千一。嚴二天顏一者。譬二衆徳備一。
照二大千一者。譬二於遍見一。不權不實下。顯レ妙斥
レ麁。不權不實斥二前三觀權實淺深一。不優不劣
斥二前三智優劣前後一。不並不別寄二伊字譬一總
斥二觀智一。不大不小斥二前三人諸位大小一。次
引二中論一者。證二三觀三止相即互融一。次引二金
剛一。譬二止觀與レ境其體不二一。眼喩下合レ譬。可
レ見。然止觀諦境不二而二。義意似レ同不レ無二
差別一。止觀二法雖二即不二一寂照宛然。諦境二
法雖下對二止觀一分中於二名上。然實無レ有二二體之
別一。故此喩文分二於止觀一以喩二日眼一。諦境一。
名同喩二一色一。眼日色三無レ前無レ後。若見下
結勸。勸レ曉二文旨一。何但下。總明二開顯一也。開二
前諸名一同一實相。此即擧況總標。何但此圓
三一相即。總二前一切次第中名一同開入レ實。
其相下。次示二開相一。初開二顯體中次第三止三
觀一。同成二絶待一妙止觀一。教既開已體無二復
麁一。次體眞下。約二顯體名一。開二釋名中相待麁
名一。即成二妙名一。名既即妙體亦無レ麁。還於二體
眞一具二前釋名三止三觀一。準例亦應三隨縁方便
及息二邊。倶明二三止三觀等妙一。不二更論一者。
體眞已妙即是後二。故不二復論一。世人多迷以二
相待名一顯二相待體一。豈復至レ此識下開二次第及
相待名一悉成

絶耶。若得二此意一以銷二下文一。諸
義自顯。如此下結也。既云二諸義但一念心一。當
レ知一理應二一切名一。亦是一理應二一切理一。故
云二不動乃至差別一。經云下。引二淨名一證。雖多
下。引二般若一證。衆名下結成也。既開二前來一
切名義一。圓外無レ法故云二皆圓一。用二如レ此名一顯二
於妙體一。是故名爲二教相顯體一。相待絶待等者。
結歎。相待絶待結二前釋名一成二不思議一。對體
結二前次第教相所顯一成二不思議一。立レ名之法
各主二所詮一。故云二對體一。今開顯竟。名無二別趣一
體無二別理一。皆遍二一切一不レ障二一切一。故云二無
礙一。皆攝二一切一無レ所二減少一。故云二具足無減一。具
足故頓無減故圓。如レ此方能顯二止觀體一○次
明二眼智一者。依レ教起レ行亦是以レ能而顯二於所一。
初且總釋亦名二來意一。初云二體則非知非見等一
者。所顯之體。實非二眼智及以因果一。所レ言非
者。非下由二能顯一方始有

所。以レ有レ所故令二能
有

功。還由二於能一令二所可

見。故云下雖レ叵二知
見一由二於眼智一則可中知見上。故云二眼見智知一。此
以二佛眼一切種智一。爲二能知見一。如レ此妙體依
レ名而説。尚已是難。況名下體而可レ示レ人。雖
叵下。總明二能顯一。理雖レ若レ是。約レ事必須二眼智
止觀一以爲二能顯一。止觀爲因下。別判也。由二於
止觀一方得二智眼一。由二於智眼一方能顯レ體。是故
止觀名爲二遠因一智眼名レ近。其體冥妙下。釋二
能顯意一。其體既妙何可二分別一。然寄二眼智一使二
體可

見。三止者下。正釋也。初釋二次第近遠
二因一。即三止三觀以對二三諦一。成二於三眼三
智一故也。初明二三止一者。隨縁止中言二陀羅尼一
者。總二持諸法一圓頓三止。倶得三名爲二陀羅尼一
也。今明二次第一故約二出假一持法義便。故云二分
別藥病一。又大論明二陀羅尼一者。屬二慧性一故宜
レ對二出假一。若言二五百陀羅尼。一一皆是中道
正慧一則非二此中意一也。法眼豁開破障通無知
者。具能知レ病識レ藥及以授レ藥。能破下事中障二
於神通化道一無知上。不以二相見諸佛土者。雖
レ引二彼文一用レ義稍別。彼以二如來發得天眼一。對二
斥小宗修得天眼一。即顯丁大乘住二不思議一。名丙
不二二相一而亦能見乙三土不同甲。今方便隨縁常
在二俗諦一。不レ同二凡夫之有一。不レ同二二乘之無一。
名二不二相一。出レ假分二別淨土因果一。名二見諸佛
土一。是則下。結二成次第意一也。問下料簡也。初
約二慧眼一切智一廣辨。次餘二眼二智略例。初
問可レ見。次答中。先約二四句一依二大經文一。彼經
十五廣釋二四句一。今但借二彼知見之名一。非二全
用

意。問。前文因レ觀發者爲レ智。今此以二因
レ聞生者一爲レ知。文既不レ同云何用レ此而釋二於
彼一。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
知亦見對二二乘一竟。見而非レ知。何得三重對二辟
支佛一耶。答。前據二佛世聞教二乘一。二人倶是
亦知亦見。見而非レ知。據二無佛世獨覺辟支
佛一。是故重以二支佛一別對。復次下重約二信法一
以對二知見一。問。前明二眼智一止觀爲レ因。今何得下
以二信法一爲

因。答。聞同二於觀一思同二於止一。義
類相似故得レ對レ之。次明二不次第一者。初總斥。
云二不如此一者。一心不レ同二次第一故也。如前下
開二前遠由一成二不次第一。次得體下。開二前近由一
成二不次第一。次眼故下。明二近由體同一。遠由既
其止觀相即。近由亦應二眼智不二一。因果相順
故也佛眼下。釋二眼智一也。王三昧去引三證佛
眼具二五眼一。故云三一切悉入二其中一。大品下引三
證佛智具二三智一。故皆云レ學。三智四智至レ下
當レ釋。問下料二簡智眼一。初問者。言二欲得一者。或
是一人前後欲レ得。或是多人各各欲レ得。但
云二當學一豈名二一心一。答意者。法在二一心一説必
次第。豈説次第。令二法縱横。金剛下。明二五眼一
者。皆云二佛有一故在二一心一。秖約一眼有五用
者。應レ云三佛眼而有二四用一。云何言レ五。答。此
約二五眼一而論二體用一。故佛眼爲レ體四眼爲レ用。
若作二總別一者。如二涅槃是總三徳是別一。五眼
亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲二佛眼一。而有下
見レ中乃至見二於色等五用上。故得二五名一。是則
佛己一體五眼開發。非レ爲二本無至レ佛方有一。
所以者何下釋。然此五眼天親無著非レ不二解
釋一。未レ若三智論最爲二委悉一。三十九云。佛肉眼
者。見二因縁麁色一。乃至亦過二人所

見名二肉眼一
者。見二形顯色一不レ異二於人一。人見不レ遠所レ見又
倒。如二近看レ小則大。遠看レ大則小一。乃至諸色
若遠觀者。則但見二於空一顯色一。大品云。如來
肉眼見二於大千一。論問曰。如來何故但見二大
千一。答。若佛肉眼應レ過二大千一。但以三風輪爲二隔
障一故不レ見二異界一。又有二菩薩一住二大千上一。據
レ理亦合レ見二大千外一。問。何不下修二肉眼一令

見
レ遠耶。答。若無二天眼一則彊修二肉眼一。令レ見二於
遠一。又云。佛法難レ思。佛肉眼或能遠見故也。
若不レ及レ佛者。漸漸減レ之。二千一千乃至一
洲。是名二肉眼小淨一。故據二理盡一説。佛肉眼見二
法界麁色一。論依二教道一附二近小宗一。是故但云
レ見二於大千一。若但以下先世施二燈明一等上。及以輪
王終不レ能三見至二百由旬一。若小菩薩亦不レ過
レ此。問。日月去レ地四萬二千由旬。人皆見レ之
見二百由旬一何足レ爲レ奇。答。日月有レ光令二人
得

見。餘色不レ爾。天眼乃見。人雖レ云レ見所レ見
猶倒。日月方圓五十由旬。所レ見不レ過レ如二扇
許大一。菩薩不レ爾。問。見二何等色一。答。見二可見
色一名爲二肉眼一。論中不レ明下修二肉眼一法上。若欲二
比知一施二燈明一等下因也。菩薩更加二慈心一伏
レ惑。故所レ見漸廣乃至二大千一。亦能照細色下
明二天眼一者。如二微塵一名爲二細色一。諸天天眼
下不レ見レ上。梵王不レ過レ見二於大千一。佛見過レ此
名二佛天眼一。大品云。佛告二須菩提一。佛天眼見二
於尼吒一。亦見二十方恒沙世界。死レ此生レ彼及
善惡等一。論無二修相一。如二那律縁一亦是其事。言
レ過レ天者。諸天報得極如二梵王一。今見二十方一尚
レ過二那律一。何況梵王。是故淨名正呵二那律一旁
折二梵王一。達麁細色下明二慧眼一者。言二如二乘
所見一者。且約二次第一一往而説。據レ理亦應レ云
レ過二二乘一。二乘但見二大千之内麁細色空一。佛
見二法界假中倶空一。大品云。云何名二菩薩摩訶
薩慧眼淨一。佛告二舍利弗一。慧眼菩薩不レ作二是
念一。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
肉眼見不レ遠。故修二天眼一。天眼虚誑故求二慧
眼一。論文既云二一切知見一。是故即是過二二乘一
也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀二
五陰倒一故。有云。能縁二涅槃一。有云。三脱門相
應慧能開二涅槃門一。有云。能觀二實際一通達悉
知。有言。定心知二諸相一。有云。空是。有云。十八
空是。有云。世出世是。是則名爲二慧眼修相一。
復有説言行二於中道一。問。二乘亦有二慧眼一。何
不レ云レ無二法不

見。答。二乘但能總相而見又
是有量。佛見無量無レ有二邊底一。佛與二二乘一既
二相不レ同。驗知修法二因各別。是故文中所
レ有衆釋不レ出二空中一。空屬二二乘一中屬二於佛一。彌
顯二修發二義不

同。如二初三釋及第五下三
釋一。是共二乘修相。仍是通教依二即空慧一。若
三藏二乘多依二根本一。與レ此不レ同。前第四釋
及最後釋。即是圓修。圓修二實際一後時發得方
名二慧眼一。是故亦應レ云レ過二二乘一。照二達假名一不
レ謬等。名二法眼一者。但云レ如二菩薩所

見者。如二
別菩薩行向位中所

見者是。亦寄二次第一故
云二假名一。假名即是十六門法。據レ理亦應レ云
レ過二菩薩一。任運眞化究二竟藥病一。名二佛法眼一。大
品云。云何名二菩薩摩訶薩法眼一。佛告二舍利
弗一。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
受二某身一生二＊某處一。＊某菩薩退不退得記不
得記等。皆當レ知レ之。論云。菩薩摩訶薩初發
心時。雖レ得二肉天慧眼等一。以レ見二衆生種種不
同一。云何能得二如レ是實法一。故求二法眼一引導令
レ入。故名二法眼一。又法眼有レ二。一分二別二乘一。二
分二別菩薩一。分二別二乘一處處有レ文。分二別菩薩一
即此文是。廣列二一切因果行相一。一切種種諸
方便門。令二衆生入一是名二法眼一。既云二一切因
果一。復云レ分二別菩薩一。是故當レ知亦過二菩薩一。於
諸法中下。名二佛眼一者。但云レ見二法實相一從レ勝
爲レ名。大品云。云何佛眼。佛告二舍利弗一。菩薩
摩訶薩求二佛道一時。入二金剛三昧一得二一切種

智一。成二就力無所畏十八不共一知二一切法一

云云

是名下菩薩摩訶薩得二菩提一時佛眼淨相上。論
云。有人言。十住菩薩得二佛眼一與レ佛無レ別。如二
遍吉文殊一具二佛功徳一。而不二作佛一廣度二衆生一。
是故生レ疑。故説三佛眼遍見二十方一。是菩薩於二
餘菩薩一名レ大。於レ佛猶不二遍知遍聞等一也。
問。眼應レ云レ見云何言レ聞。答。衆生智慧從二
六情一入。能知二六塵一。人謂二佛眼有

所レ不レ聞。
然諸經論皆云三佛及菩薩倶得二五眼一。故知並
作非二張眼一也。故今文中雖レ云二佛有一。理論衆
生一切具足。何者。眼智既以二止觀一爲レ因。止
觀圓融眼智亦爾。論欲二遍説一。是故委論二深淺
不同一。故經云下。引二請觀音一以證二金剛一。佛菩
提滿權實智足。以二此二智一。能生二三有菩提佛
子一。復云二父母一。而獨稱下。佛眼之意。故論四
十五料簡云。佛見二一切一非二是慧眼一。云何而
言二慧眼見一耶。答。慧眼成時轉名二佛眼一。乃至
四眼失二本名字一。如三河入レ海失二本河名一。何以
故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未レ盡。
故捨二本位一入二佛眼中一。此仍寄二於廢麁一而説。
佛智下。釋二一心三智一。故知下結二得名之由一。
境之與諦下。明二止觀不二一。初以二左右眼目一
爲レ譬。諦之與レ境。猶如下一物而得二左右兩名一
不

同。一人在二物左一謂レ物爲レ右。一人在二物
右一謂レ物爲レ左。由二人所

在左右名生。而此一
物本未二曾異一。諦境亦爾。對レ止名レ諦對レ觀名
レ境。眼智二法以譬二眼目一者。秖是一物立二二
種名一。眼見智知亦復如レ是。秖是一法。雖下從二
止觀二法一得

名。圓頓止觀本來不レ二。故所
レ成眼智一體無レ殊。是故知見但從二當體一而
立二二名一。猶如二眼目一。諦境雖下從二所對一立

二。
則成二所對體亦無

殊。致レ使二能對諦境無

別。
今將下。立レ異顯レ體。體本不二。暫寄二異名一顯二
不二體一。何者。諦境眼智體雖二不二一。然智由
レ觀成。觀本對レ境。今還將レ境以顯二於智一。令二觀
易

明。觀明即智成。智成即體顯。眼由レ止成。
止本對レ諦。今還將レ諦以目二於眼一。今止可
レ解。止解即眼開。眼開即體顯。雖二寄レ因顯一法
不二分張一。故云下雖レ作二三説一實是一法上。用此下
結也。以レ能顯レ所。正用二如レ向一法眼智一。顯二於
圓頓止觀體一也。如此下。結二歸師資所レ傳之
法一。結二上諸文一歸二於正行一。正行有レ在出レ自二本
師一。言二實非讀經安置等一者。如二空假中觀一。先
明二次第一後不次第。引二諸大乘一證二成門戸一。乃
至止觀爲レ因眼智爲レ果。即レ一而三即レ三而
一。如レ是等相豈由二經文一而安布耶但避二嫌
疑一幸須二引證一。意外之事故云レ幸也○三明二
境界一者。秖是教相眼智所レ顯。前既已明二教
相眼智一。足レ顯二所詮所知所見一。無レ俟三更説二此
之一科一。鈍根之人雖レ明二前二一。猶尚不レ了。更
此一科重明二所顯一。故知此則親明二所顯一。今初
明二來意一。不レ云二教相一但云二眼智一者。教相雖二
復同是能顯一。然教望二於行一則行親教疎。從
レ親而説。故但云二眼智一。通而言レ之並能顯レ體。
夫信行下。牒二前兩章一以明二來意一。信行牒二前
教相一宜レ在二教相一。名レ尚二多聞一。圓妙即是今妙
境界。法行牒二前眼智一。宜レ在二定慧一名レ宗二深
觀一。正境亦是今妙境界。綺レ文飾レ句故立二兩
名一。正爲二前二一辨二所取境一。是故更論。經云下。
正明二境意一者。何事説レ境。爲レ令三自行識二於三
眼及以三智所知所見一。識二所知見一則令下能
越依二於教相一。修二止觀因一得中眼智果上。是故應
須レ明二境界一也。若爲下化他意者。爲二化他一故
應須レ説レ境。若不レ説レ境。將何以爲二説法之本一。
本即境也。雖レ有二境本一必須レ隨レ情。故列二隨情
隨智等三一。令二化レ物者依レ境而説一。説二於妙境一
意在二於此一。先大師意次章安意。初文先列。
次釋。初譬二聞者執レ門迷

教。此中四譬譬二執
者迷

名。經文本譬二外計邪常一。諸文引用並
同二經意一。此文借用其意稍異。雖レ異二彼文一理
亦無レ失。依レ義不レ依レ語是故轉用。何者。貝聲
雖レ虚貝體是實。故喩二有門一。米秣柔軟可レ喩二
空門一。雪有非レ有。是故可レ喩二亦空亦有一。鶴飛
在レ空而不レ住レ空。是故可レ喩二非空非有一。凡情
下合。又三。初明二大悲爲説一。次雖聞下。明二凡
情各執一。三是諸等者結レ過。凡夫各執二能通之
門一。迷二於所趣一故不レ能レ見二常樂我淨眞乳之
色一。此則還依二大經一。如二諸外道一執二常樂等一失二
能通門一。是故還失二所通之理一。所以常途下。
明二説者迷

教。初明二凡師迷

教。執レ教之類其
流非レ一。如下梁昭明所レ序諸師明中二諦義上。有二
二十九人一各釋不レ同。在二廣弘明集一。並不
レ達二隨情一咸乖二佛旨一。故知但是赴レ情名異。二
諦不レ殊故不レ可三各執失二佛方便一。各執二別名一
而失二一理一。須レ曉三一理而赴二衆名一。如二婆沙中一
何曾不レ明二世諦及第一義諦一。雖三名同二大乘一
義終歸レ小。況大小乘諦各有レ赴レ情。故知二
十三家尚昧二隨情之文一。況復能知二情智等一
耶。雖服甘露等者。説文云。未レ冠而死曰レ殤。
禮云。十九已下曰二長殤一。十五已下曰二中殤一。
十一已下爲二下殤一。七歳已下爲二無服之殤一。是
故名レ殤以爲二早夭一。夭者中死也。甘露者即是
諸天不死之藥。故喩二常住一。如二不死藥一。雖三各
執二二諦甘露之名一。喪二於佛旨常住慧命一。經稱
下。明二二聖往因一。以驗レ不レ了二隨情之説一。妙勝
定經云。佛告二阿難一。自我往昔作二多聞士一。共二
文殊師利一諍二二諦義一。死墮二三途一。文云二彌勒一
恐是文誤。故玄文所レ引即如二彼經一。諍二於二
諦一。經二無量劫一呑二熱鐵丸一。從二地獄一出値二迦葉
佛一。爲レ我解一釋有無二諦一。迦葉佛言。一切諸
法皆無二定性一。汝言二有無一是義不レ然。一切萬
法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知レ文
不レ解二其義一。汝於二是義一如レ聾如レ瘂。云何解二
此甚深之義一。我聞レ是已入二於禪定一。即見二萬
法皆悉空寂一。故知不レ見二空寂之理一。各各執二
於隨情之文一。尚墜二三途一。何能見レ諦。若得下今
判二隨情一之意上。諸釋妙融。今世下。明二近代凡
夫不

了二隨情一。鏗者堅也。如是下結。如レ文。若
識下。明二識者達

教。識二佛赴

縁不レ迷二異説一。
俯者下接也。隨情智下。釋二隨情智一。初正立。
一情一智共爲二三諦一。故名二情智一。言二不得一
所論三一者。圓修雖二即始終並三一。既約二情智一
以論二三諦一。須下約二諸位一相望而説上。次如相似
下。約レ位以判。故分二眞俗一以屬二於情一。位在二六
根一。讓二於中道一以屬二於智一。位在二初住一。則七信
已前爲レ眞所レ攝。八信已去爲レ俗所レ攝。是則
初住已上中道。亦有二同體眞俗一。六根清淨亦
有二相似中道一。故下章安作二與奪釋一。即是六根
奪二其相似中道一。與二其相似眞俗一。隨智下。次
明二隨智中三諦一。初約レ位判。皆屬二聖者所證一。
故從二初住一已上仍是分得。當レ知對レ情情非
レ不レ得二相似三諦一。但奪二其中道一推與二初住一
耳。非但等者況也。隨智三諦唯在二聖心一。如二
淨名中不思議品一。此並菩薩不思議俗。豈是
下地所二能聞見一。俗既如レ是眞亦復然。初住菩
薩所レ空色聲。故非三凡小所二能聞見一也。三諦
下。歎二釋三諦一。從レ勝而説故但語二雙非一。能非
即中所非即二。不二而二以爲二能所一。第十九
中。釋二十事功徳一初云不下與二二乘一共上。不レ可二
思議一。聞者驚怪。乃至無レ有二相貌一。世間所レ無。
今文義言二百非四句一。經文正歎二初地已上一
正同二初住一。是故引證二隨智三諦一。章安釋レ此
云。聞二深無

底故驚。聞二廣無

邊故怪。性不二自
顯一故非レ内。性不二他顯一故非レ外。此之内外通二
界内外一。衆生即是故非レ難。七方便不レ測故
非レ易。非二色法一故非レ相。非二心法一故非二非相一。
又非二界如一故非レ相。非レ離二界如一故非二非相一。
非二三世一故非二是世法一。無レ邊無レ中故無二相貌一。
絶レ四離レ百故世間所レ無。諸非咸遣故總云
レ百。是句皆亡故略云レ四。四攝二諸四一。故且云
レ四。問。章安釋レ句不レ似二雙非一。何得レ爲レ證。答。
正明三中道非二於二邊一。般若深故。解脱廣故。
二徳即是眞俗二諦。自謂二内照一他謂二隨縁一。
此亦眞俗異名而已。衆生即是約レ理而説。方
便不測約レ事而説。事理亦是眞俗異名。百界
之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作二複
疎三諦一而説。唯佛下引二法華一者。亦證二隨智一。
前約二初住一今唯在レ佛。唯佛謂二釋迦一也。與佛
謂二十方三世一。雖レ有二初後一同見二三諦一。不可下
斥奪。有二法譬合一。初住之中法性之一三諦之
三。尚非二六根凡位所

測。況復世情圖想能
知二三諦之乳眞善妙色一。五眼洞開方見二諦境一。
是則相似猶屬二於盲一。障中無明未レ破故也若
準二法華一。應下約二三教一明中不知之人上。如是下
結。如レ文。今更下。引二經中二諦。釋二成今文三
諦之義一。初文略示二二諦一以顯二三諦一。二之與
レ三教門開合。故得三以レ二用顯二於三一。二既有
レ二。三豈無レ三。前約二三諦一粗論二綱紀一。今約二
二諦一委作二相状一。疑者下釋レ疑。先立レ疑云。諸
佛但依二二諦一説レ法故有二三番一。如何得丁例令丙
説二三諦一。亦有乙三番。令亦例下釋。若二若三
但是開合。前明二二諦一義已含レ三。今別説中
例二於二諦一亦作レ三者。謂下常好二中道一等上。大論
第五云。問。佛何故生二兜率天一。答。佛常居レ中。
彼兜率天在二於六欲及梵天中一。從二彼天一下
生二於中國一。中日降レ神中夜出レ城得二菩提一時
亦證二中道一。爲レ人説レ中中夜入レ滅。大品亦云。
一色一香無レ非二中道一。此中加レ前復成二三番一。
何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
應二在レ俗不

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
俗一。故云二半與半奪一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之二

止觀輔行傳弘決卷第三之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五
離二喜忘一。得二五功徳一。一生二貴家一。二生二人天一。三
得二男身一。四諸根滿。五識二宿命一。三阿僧祇修二
六度行一者。阿僧祇此云二無數一。劫者時也。如二
前所

釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
六十數中第五十二數。名二阿僧祇一。謂積二此大
劫一成二無數一故。云二三阿僧祇一。六度行者。菩薩
修二此六度一各有二滿時一。初言二檀滿一者。如二釋迦
菩薩一本作レ王名二毘尸一。得二歸命救護陀羅尼一。
視二諸衆生一如二母愛

子。是時天帝知二命將

終。
求レ佛問レ疑遍求不レ得。却二還天宮一愁憂苦惱。
時天巧師名二毘首羯磨一。問二天主一言。何以愁
惱。答言。我求二一切智人一而不レ能レ得。毘首言。
有二大菩薩一滿二足六度一不レ久成佛。天主偈
答。菩薩發二大心一魚子菴羅華。三事因時多。
成レ果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
不レ久成佛。帝釋言。當二往試

之是菩薩不。汝
作レ鴿我作レ鷹。汝便詐怖入二王腋下一。毘首言。
是大菩薩。云何以二是事一惱レ之。釋云。我亦無二
惡心一如二眞金須

試。即如レ所レ説變入二王腋一。擧
レ身戰懼動レ自作レ聲。衆人皆言。是王大仁慈
一切宜二救護一。如レ是鴿小鳥歸レ之如レ入レ舍。菩
薩相如レ是作レ佛必不レ久。是時鷹在二近樹一。而
語レ王言。還二我鴿來一。王言。我前受二此鴿一非二是
汝前受一。我先發レ願度二一切衆生一。鷹言。欲レ度二
一切衆生一我非二一切衆生一耶。而何奪二我食一。
王言。汝須二何食一。我先作レ誓。若有二衆生一未
歸レ我者。必救二護之一。鷹言。我須二新肉熱血一。王
云。無二不レ由レ殺得

之。云何殺レ一與レ一。思惟
心定而説レ偈言。是我此肉身。恒受二老病死一。
不レ久當二臭爛一。彼須レ我當レ與。持レ刀自割二股
肉一而授二與之一。鷹言。須下逐二道理一令中輕重等上。
勿レ見レ欺也。王言。持レ秤來稱レ鴿。如レ言稱レ之。
鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
却二諸看人一。王今如レ此無レ可レ看也。王言。任
レ看。若有レ成二佛道一當レ忍二此大事一。王以二血塗
手一攀レ秤欲三上盡對二於鴿一。鷹言。何用如レ此
以レ鴿還レ我。王言。喪レ身無量今是求レ易二佛道一
之時。肉盡筋斷欲レ上而墮。乃自責言。汝須二
堅固一勿レ得二迷悶一。衆生墮二憂海一應三須救二護
之一。何爲二懈怠一。尚不レ及二地獄之苦十六分一一。
我特精進猶患二此苦一。何況地獄中無レ有二智
慧一者。時諸天讃言。爲二小鳥一能爾。時天地六
動海水揚レ波。枯木生レ華天雨二香水一。諸佛來
讃必成佛也。鷹語レ鴿言。是眞菩薩。毘首言。
天主。汝有二神力一可レ令二彼平復一。釋言。不レ須
レ我也。王自作レ誓感二發一切一。帝釋語レ王言。心
不レ惱耶。王言。我心歡喜不レ惱不レ沒。釋云。
唯當レ信レ汝。菩薩言。若一心不レ惱以求二佛
道一者。使二平復如

故。語已平復。人天見レ之皆
大悲喜。歎二未曾有一。必當二作佛一。我當二供養一。尸
滿相者。如二須陀摩王一。是王精進常依二實語一。
欲二入レ園遊戲一始出二城門一。有二一婆羅門一來。從
レ我乞云。王是福徳人愍二我貧窮一。王言。須
レ待二我還一。適至二園中一有二兩翅鳥王一。名曰二鹿
足一。與二山神一共誓取二一千王一。已得二九百九十
九王一。唯少二須陀摩王一。從レ空飛來捉將レ王去。
諸女號哭哀慟二一園一。鹿足捉レ王至二所レ住處一。
置二諸王中一。須陀摩王涕零如レ雨。鹿足言。大刹
利。汝何以啼泣猶如二小兒一。人生有レ死會合
有レ離須陀答言。我不レ畏レ死。自恨生來不二曾
妄語一。而今失レ信。許二婆羅門行

施。辜二負宿心一
自招二欺罪一。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
竟便來就レ死。若不レ來者我有レ力取。王還恣
レ心布施。立二太子一爲レ王。大會二人民一。王乃謝
云。我智不レ周小不レ如レ法。當レ見二瞋怒一。我今身
非二己有一當レ去。人民親戚留レ之願王留レ意垂二
蔭此國一。勿下以二鹿足鬼王一爲

慮也。當下設二鐵舍
奇兵一衞護上。鹿足雖レ神而不レ畏レ之。王説レ偈言。
實語第一戒實語升レ天梯。實語小人大。妄語
入二地獄一。我今守二實語一寧失二身壽命一。於レ是發
去至二鹿足所一。見レ來歡喜。汝實語人不レ失二信
要一。人皆惜レ命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
廣讃二實語一呵二責妄語一。鹿足聞レ之信心清淨。
語二須陀一言。汝能説レ此。今相放捨。諸王各還二

本國一。如レ是語已諸王各去

云云

。忍成相者。如二

羼提仙人一。在二於林間一修二行忍辱一。時柯利王
將二諸婇女一。入レ園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
女采レ華於二其林間一見二此仙人一。加レ敬禮拜在二
一面一立。爾時仙人爲二諸女人一讃二歎慈忍一。其
言美妙聽者忘レ厭。久而忘レ去。王眠覺已不
レ見二諸女一拔レ劍逐レ蹤。見下女在二於仙人前一立上。嫉
妬隆盛恚レ目奮レ劍而擬二仙人一。汝作二何事一。仙
人答言。我修二慈忍一。王言。我今試レ汝。當下以二利
劍一斬中截手足及以耳鼻上。若不レ瞋者乃知レ修
レ忍。仙言任レ意。王即拔レ劍截二其手足及以耳
鼻一。而問レ之言。汝心動不。答言。我修二慈忍一心
不レ動也。王言。汝一身在レ此無レ有二勢力一。雖二口
言

不レ動誰當レ信者。是時仙人即作レ誓言。若
我實是修二慈忍一者。血當レ爲レ乳。即變爲レ乳。王
大驚走將二諸婇女一而去。時林中龍神爲二此仙
人一。雨雷電霹靂致二王毒害一。遂不レ還レ宮精進
滿相者。如二好施太子一求二如意珠一。如二第一卷
末一。得レ珠墜レ海而抒二大海一。正使筋骨枯盡。終
不二懈廢一。誓得二如意一以給二衆生一。濟二其身苦一。諸
天問レ之。答云。生生不レ休。諸天見二此精進一助
レ其抒レ海。海水減レ半。諸龍見二海水減一恐二海乾
竭一。送レ珠與レ之。禪滿相者。如二螺髻仙人一名二尚
闍梨一。有人畫レ像作二僧形一者非。得二第四禪一出
入息斷。坐二一樹下一兀然不レ動。鳥見レ不レ動謂
レ之爲レ木。即於二仙人髻中一生レ卵。仙人定起。
覺三其頂上有二於鳥卵一。即自思惟。我若起行。
鳥母永不二復來一鳥卵必壞。即更入二禪定一至二
鳥子飛去一。爾乃起行。般若滿相者。如二劬嬪大
臣分二閻浮提地一以爲二七分一。城邑聚落皆使二
均等一。爲レ息レ諍故。百劫種相者。過二三祇一已百
劫種相。種即修也。即百劫中修二於相業一。問。
於二何處一種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
世。非下縁二餘人一能種上故也。用二意業一第六識。
問。初種二何相一。答。有云。初種二足下平一初安立
故。然後種二餘相一。有云。紺眼。先以二大悲一視二
衆生一故。雖レ有二此語一義不二必然一。合レ時便種理
無二前後一。問。一思多思。答。一思種二一相一。一相
用二百福一。問。幾許爲二一福一。答。有云。輪王於二四
天下一自在爲二一福一。有云。如下帝釋於二二天一自
在上爲二一福一。有云。乃至六天。有云。除二補處一餘
一切人所レ有爲二一福一。有云。大千一切衆生共
爲二一福一。有云。大千衆生盲能治得二差爲二一
福一。有云。大千人服レ毒治得レ差爲二一福一。有云。
大千人死救得爲二一福一。有云。一切人破二戒
見一。能爲説レ法令レ捨二是事一爲二一福一。有云。無
レ可レ譬。菩薩入二第三僧祇一。心思二大行一種二相因
縁一故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
修二十善一各有二五心一。謂二下中上上上上中上一。
初發二五心一乃至具二足五心一。如レ是百心名爲二
百福一成二於一相一。如レ是至二三十二一。名二身清淨一。
大經二十二文同。獲二五神通一者。未レ斷レ惑故
無二無漏通一。五通如二助道中説一。三十四心者。
今取二論意一與二諸經論一明レ斷少別。大論中云。
下地諸惑因時未レ斷。至二樹下一時乃以二九地
九品思惑一。通名二一九一。故云三三藏菩薩位同二
凡夫一。以二九無礙九解脱一。合爲二十八一。見道中
八忍八智。合十六心。總レ前合成二三十四心一。
倶舍婆沙意云。下八地惑初修レ禪時先已斷
竟。唯非想地九品見思全在。用二九無礙九解
脱一。以二根勝一故不三復更修二下八地定一。不レ同二聲
聞一亦異二縁覺一。縁覺先曾離二八地惑一一坐證
レ覺。更於二九地一次第而修。更起二無間解脱二
道一。下八地中雖レ不レ斷レ惑。觀行次第法爾故
也。地地各有二一十八心一。九地便成二一百六十
二心一。見道十六合一百七十八心。菩薩不レ爾。
故但三十四心。此與二倶舍一不レ同。什公翻譯
及龍樹意。倶不レ應レ誤。不レ同意者。今且以二一
意一銷通。令二二論理齊一。倶舍取三修レ禪時已斷
レ惑竟。不二復更斷一。智論依二餘部一。雖二有漏斷一
未二名爲

斷。至二菩提樹一但斷二非想一。八地倶得三
名爲二無漏一。但是從部得レ名不レ同。故使二二論
用レ義不

等。又經云下。引二大經一念六百生
滅。及成論師數解不

同。秖明三一念尚具二多
念一。以證二無間三十四心。未

足レ爲レ妨。次前
已下。辨レ異立レ中。三祇照レ俗樹下照レ眞。望レ前
名レ雙異二於二乘及以菩薩一。二乘菩薩在弟子
位一。故云下與二弟子一異上而假二立三諦一。菩薩但照
下。釋下出假立二中道一之相上。既自無レ體但從二倶
照一假二立中名一。中名既假照レ中眼智亦復假
立。故云二更加一。離則下辨二離合一。若分屬二弟子一。
或佛自分。已屬二前後一故但有レ二。若全在レ佛
餘人所レ無。是故於レ佛得二三諦名一。所三以五重
三諦之中無二三藏一者。以二其中道無

體故也。
次三乘人下。明二通教離合一。雖二即同斷一以三菩
薩中有二利根一故。離レ眞出レ中故云二眞異一。次引二
大論等一者。智者即是利根見レ中。名見二不空一。
不空祇是不但空也。三徳具足名二大涅槃一。二
乘下。引二大品文一。如レ日之智即照レ中也。鈍者
始終但見二於空一。法華被レ會即非二此中開合
義一也。既空異下。正明二開合一。但不但空名爲二
空異一。一切智照二但空一。一切種智照二不但空一。
名爲二智別一。眞既含レ二智亦二別。於二眞諦中一
開二出中道一。故云二則有兩諦之殊一。而今合者且
據二通教一故云二而今一作二二諦一説但名二眞諦一。二
乘下。開二出二乘利鈍菩薩。觀レ諦差別一。別故
得レ有二含中之義一。言二淨佛國土一者。通教出假
菩薩亦爲二衆生一作二淨土因一。處處結レ縁衆生
機熟斷レ習成佛。名二淨佛土一。結レ縁之時名二淨
土行一。故淨名云。菩薩取二於淨土一皆爲レ饒二益
諸衆生一故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
佛時。一切能捨衆生來生二其國一。結レ縁之時
以二布施一攝。成佛之時地多二珍寶一。諸能捨者
同生二其土一。而受二五種布施化益一。由三攝レ生時
有二五差一故所謂人天及以四教。一切諸行無
レ非二菩薩淨土之行一。故有二四土横竪攝

物。此
依二跨節一。是則淨土義通諸教一。今文且依下通
教菩薩斷二餘殘習一爲中淨土果上。但是異二於二
乘一而已。若三大經二十二明二淨土義一。但云二願
攝其義則通。諸教觀別攝レ生皆然。上根菩薩
下。明二利根菩薩開レ眞出

中昔莊嚴下。破レ古
也。莊嚴云レ出。開善云二不出一。此由三三乘共學
菩薩有二但不但一。古人不レ曉二利鈍兩根一。但諍三
佛果出與二不出一。終未レ見二今開合之意一。故使三
二家各朋二己計一。今文並破。是故皆云二作義不
成一。故知二家各得二今文利鈍一邊一。故云二片
意一。仍不レ能レ知下出レ外別照二中道之境用二中道
智一進破中無明上。故云二片意一。若不レ能レ知下鈍根依
レ教。與二二乘人一同證中眞諦上。是亦但得二今文片
意一。若全得二今意一。出與二不出一義皆悉成。古來
名此等者。任三二家所レ説各謂二幽深一。是非難
レ分古來無レ判。是故古人雙美二二説一。名二此二
諦一名曰二風流一。言二風流一者。動止合レ儀故許二二
家出入無

失。於レ今被レ破出入倶非。擧措失
レ儀風流何在。若依三今用二含中二諦一。進退咸
美風流有レ餘。如二僧傳中一。有二乘法師一。先與二一
法師一住二開泰寺一。此師中途離二開泰寺一。後時
乘於二本寺一開レ講。序下此佛果出二二諦一義上。此師
難云。爲三佛果出二二諦一。爲三二諦出二佛果一。乘反
質云。爲三法師出二開泰一。爲三開泰出二法師一。答曰。
如二鴛鴦鳥不

住二圊厠一。乘曰。釋提桓因不二與
レ鬼住一。答曰。鳩翅羅鳥不レ棲二枯樹一。乘曰。猶如二
大海不

宿二死屍一。往復雖レ佳理竟未レ顯且如二
大經三十六文末一。佛説下觀二因縁一智四種不
レ同。得二菩提一異上。説二是語一時十千菩薩得二一生
實相一。五千菩薩得二二生法界一。章安云。三乘同
觀二第一義諦一智解不レ同。一生二生乃是破二
無明一品二品一。實相是別理。法界是圓理。即
是利根接二入別圓一。破二無明一已八相作佛。是
爲二佛果出レ外義一也。但觀二諸經會未得道一。即
識二所説共別之意一。但空下辨レ異。是爲下結。
如レ文。次別教者。初明二有無爲

俗以異二前二一。
合二前藏通眞俗二諦一。同爲二別教一俗諦一耳。
俗者是下。釋二俗諦義一。凡言レ俗者隔別爲レ義。
含二於有無一義攝二凡小一。有二此異一故稱レ之爲
レ俗。勝鬘下。證二二乘人爲レ俗所

攝。雖二謂爲

空亂故屬レ俗。引二大經一者。亦復如レ是。菩薩之
俗二乘謂レ眞。三十二云。我雖レ説三衆生悉有二
佛性一。是佛自意語。如レ是語者。後身菩薩尚不
レ能レ解。況復二乘及餘菩薩。我於二一時一在二耆
闍崛山一。與二彌勒菩薩一共説二世諦一。舍利弗等
五百聲聞。於二是事中一都不二識知一。何況出世
第一義諦。經文意者。隨情説二於別教之俗一
彼尚不レ識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
於二何處一爲二五百一説。答。如二華嚴中如聾如瘂
者一是。此即別教眞之與レ俗二乘並迷。若論
下。正明二開合一者。雖レ有二開合一必須三有レ中異二
前兩教一。不レ同二通教約レ鈍無

開。次明二圓教一
中初二引大經一者。本實無レ開爲二衆生一故方便
説レ開。法華亦爾。言二助顯一者。於二一實諦一開
爲二二三一。即名二所開一爲二異方便一。何者。既已開
竟復以二所開一助二顯於實一。若約レ理者。尚無二一
實一況復二三。但讃二佛乘一生レ謗沒レ苦。爲二是
義一故須レ明二助顯一。應下以二二義一釋中異方便上。別
而言レ之。三藏爲レ異。通眞含レ中故不レ名レ異。通
而言レ之。三教皆名二異方便一也。別教教道非二
全同一故。況復通眞含帶而已。是則當レ知爲
レ他故開顯レ實故合。次明下。約二二四一論二開合一
也與レ前但是横竪不レ同。論二其諦體一更無二差
別一。於レ中又四。先判二横竪一。次則有下列。三生
滅下。正明二開合一。四以二倫偈一合。問。何名二横
竪一。答。三諦相望深淺不レ同。故名爲レ竪。苦集
滅道二二相望無二復淺深一。故名爲レ横。又以
レ二望レ二亦無二深淺一。但是能治所治不レ同。是
故四諦名レ之爲レ横。問。前三三四容二可横竪一。
圓融三四如何横竪。答。實如二所問一。今言二横
竪一者。如二三諦中一且據三開レ一以爲二二三一。即
名二二三一以爲二方便一。方便望レ實亦得レ名レ竪。開
レ權顯レ實無二復二三一。何所レ論レ竪。既於二一實一
不レ分而分。分爲二三諦一。何妨二此三非レ横非レ竪
而名爲

竪。四諦亦爾。約二方便教一可二説爲

横。
無作四諦本來相即與レ誰論レ横。亦是不レ分而
分。分爲二四諦一。何妨二非レ横非レ竪而名爲

横。
如下六即位非レ横非レ竪。而得二名竪一。諸波羅蜜
非レ横非レ竪。而得中名横上。故知横竪高廣不二。
今將下引二中觀論一者。但是觀諦巧拙四句。
攝二持諸諦一。二明下。約レ智論二開合一者。智不二自
分一還須レ約レ諦。故今文中皆云二照諦一。諦體恒
三智有二増減一者。約二教相一説増減不レ同。論二其
實體一亦無三増減且依二大體一以レ三爲レ準。又復
三法諸文定故。今初且依二諸經一列レ智。以爲二
問端一。釋中初對三一智至二三智一。一智者下。初
對二三諦一智有二離合一者。初從二一智一乃至四智
以觀二三諦一。以レ一對レ一乃至以レ四對レ三。文相
可レ見。文雖レ可レ見。如三初一智觀二於一諦一。諦之
與レ智亦各含レ三。故次釋云三此智觀二三諦一者。
此智即是向之一智。還引二向來一智之文一。開
成二三義一。既觀二三諦一智亦成レ三。若二智下。即
是二智觀二於二諦一。智諦雖レ二義已含レ三。如
レ云三權即一切智反以道種智。觀二於俗中有無
兩諦一。若離二權智一以爲二二智一。離二於俗諦一以爲二
眞俗一。則智諦倶三。三智觀レ三一一主對無二開
合異一。故云二可解一。四智者。四智亦是權實二
智。對二因果等一是故成レ四。開合觀レ諦不レ出二於
三一。具如二向説一。言二智慧一者。若通途説智秖是
慧。倶通二權實及以因果一。如レ云三般若翻爲二智
慧一。如二大論云一。因名二般若一果名二薩婆若一。及以
修二習智慧等者。此即智慧倶在二於因一。如レ云二
止觀爲レ因眼智爲レ果。如來智慧諸佛智慧等一。
此則智慧倶在二於果一。若云二方便智慧一。此則智
慧倶在二於權一。如レ云二智慧甚深一。此則智慧倶
在二於實一。今從二別義一故分二因果一。於二別義中一而
於二慧上一加二道及種一。於二其智上一更加二一切及
種名一者。道是因義。因果二文各加レ種者。種
謂二種別一。兼顯二於權及以事類一。因時用レ權權
智未レ周。至レ果智滿故復名レ種。果法遍故故
名二一切一。若得二此意一四義可レ知。問。三慧品中
品名二三慧一。文中所レ釋何以至レ四。答。因二果
二開各具レ三。故云二三慧一。文從レ合説因果共
論。故成二四別一。文中所レ釋又有二四重一並是論
文。皆著二或言一者。善判二經文決二斷諸釋一。豈
過二龍樹一。毎於二一文一存二於衆解一。而亦不レ決二臧
否一者。以三佛意多含順二部類一故。今人釋レ義未
レ閑二經旨一。故是レ一非レ諸。所レ言因中理體者。
二諦之理一念具足。果上滿者滿故有レ用。
故加二一切一。因中道慧理具二中道一。因中道種理
具二二諦一。若至レ果時。一切智見二於中道一。一切
種智見二於二諦一。此一切名不レ同二二乘一。對レ義
意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
一切是實。一切種是權。言二總別一者。直語二道
慧一切智一故。故名爲レ總。各加レ種故。故名爲
レ別。直語二道慧道種慧一。故名爲レ單。轉レ慧名レ智
各加二一切一。是故名レ複。是則一權一切權一實
一切實。是故單複倶通二因果一。今亦從レ別故慧
單而智複。如是等下。結二智照

境。若因若果
倶三故也。例レ前可レ見故云秖是一。若經中下。
擧レ例也。若得三前來一智至レ四但觀二三諦一。則
曉下諸經五至二無量一咸成中三諦上。故云二使入一。故
知小乘一切諸諦使レ入二三諦一。乃至大小倶入二
於三或二或一一。次約二十一智一者。餘諸經論但
列二十智一。唯大品中加二如實智一。言二十智一者。藏
通義同但分二巧拙一。通中以レ有二共乘一故也。復
有二不共一故加二如實一。小乘十智具如二倶舍智
品中説一。謂二世智他心苦集滅道法比盡無生一。
隨二智不

同照二十一境一。合而言レ之。亦不レ出二三
諦一。世及他心以照レ俗者。且約二有漏一。苦集等
八以照レ眞者。且約二前二一。如實一智以照レ中
者。共約二兩教一。是名下結歸。已明二智開一而諦
不レ開。故云二而三諦不動一。次復次下明二倶開一
者。隨二其多少一。如下十一智照二十一境一等上。乃至
如レ對二二三一。此則可レ見。倶不開者。唯一佛乘
佛智照レ實。既唯一實亦名二開權一。若智去結二
歸顯體一。今境界意意在二實境一。雖レ有二開合一實
爲二所顯一。次約二諦智一合辨者。諦智雙論故云
レ合也。四教兼レ接總爲二五段一。一一段中皆先
明二境發一智。次明二智縁

諦。縁之與發倶是
合明。初三藏中云二兩諦共發一者。唯三藏佛雙
照二二諦一。假二立中名一是故云レ共。通教中云三眞
諦共發二二眼二智一者。含レ中故也次接中云二
開眞出中一者。若已被レ接得レ入二證道一。乃成二三
諦一。問者。何獨接レ通而不レ云レ藏。何獨別接而
不レ云レ圓。此問二上來開眞出中一故也。答中初
明三通教須用レ別接一。以二機別一故。若初後不レ聞
全屬前二一。若從レ初即聞全屬二後兩一。復有二一
人一破二二惑一盡至二第八地一方聞二中道聞已修
レ觀進破二無明一。得二法身本一八相作佛雖レ見二中
道一必假二通教空假二觀一爲二前方便一。必待二別
理接

之方聞。今言二別接一者。應レ具二二義一。一者
別教教隣近故。二者別理理異レ眞故。不以此
下。次明下不レ接二餘教一之意上。初明レ不レ接二三藏一
中云。不以此佛果者。若初地初住雖レ有二八
相一不レ受二果名一。通中九地二觀爲レ因。至二第十
地一八相爲レ果。若被接者破二一品無明一亦得二
八相一。仍從レ舊説故亦名レ果。是故唯將二此果一
接レ通。不下以二此果一接中三藏等上者。有二四義一故。
一者接二於可

接。三藏因拙不レ可レ接故。二者
得レ受二接名一。方可レ用レ接。謂用二前教一有レ始無
レ終。已用二七八一不レ至二九十一。即用二後教一有レ終
無レ始。但用二向地一不レ須二住行一。中續二接之一故
得レ名レ接。三者不レ須レ接故亦不レ名レ接。如下初
地初住已成二眞因一。亦破二無明一八相作佛上。任
運流入何須二更接一。四者得レ受二接義一謂約二教
分齊一。文中初義即此第一不レ可レ接故。此第二
義正當二通教可レ接者一是。若接二入教道一在二迴
向中一。若接二入證道一即在二初地一。若接二入圓一亦
分二教證一。彼説可レ知。三祇百劫來入二別教一但
在二十信一。若來入レ圓但在二五品一。是故但成二後
教初心一。從レ初至レ後有レ始有レ終。雖二從レ藏來一
仍同二當教一。是故三藏不レ得二接名一。故雖レ接レ通
若從二乾慧性地一來者。亦不レ名レ接。義同二三藏
初後心一故。故四念處云。通有二三種一。一者因
果倶通即通教是。二者因通而果非レ通。即被
接者是。三者通レ別通レ圓。即是別圓。用二於通
教一而爲二方便一。但成二別圓因果人一也。是故菩
薩據レ位雖レ同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
不レ受二接名一。文云レ不下將二此果一接中十地之因上
者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
レ因。故稱二十地八相一爲レ果。豈將二此果一。却接下
別教十地已破二十品一之因上。此因自趣二妙覺之
果一。豈可三却趣二一品之果一。若接二初地一。初地復
同已破二一品一。既無二優劣一何須レ用レ接。況復還
成二以レ別接

別。接二別地前一自用二圓教妙覺之
果一。或用二別教妙覺之果一。何須レ用二此一品果一
耶。況復此教初地非レ果。況當教妙覺本望二此
果一而生二信心一。何須三至レ此方云二被接一。言二不接
十住一者。別教十地雖レ破二十品一。猶帶二教道一尚
不レ須レ接。況復將下破二一品一八相上。却接圓教十
住位一耶。顛倒之義亦同二十地一。第四義者。即
文中云三唯得二以レ別接

通。則是別理接二於通
理一。故今文意應三須修レ觀進破二無明一。不レ分二但
中不但中別一。故知語レ地已含二於住一。豈有二初
住一更接二十住一。今文重云下不レ接二十住一故不

接
レ圓仍存二別教教道一故也。玄文以レ圓接二通別一
者。分二於教證位行別一故。今不レ云者約二證道一
故但約レ觀故。問。接與二不接一何者爲レ最。答。四
念處云。被接之人如二土石爲レ基金寶累

上。
豈如二從レ下純累金剛一。此歎二始終倶妙一故爾。
若賢位中諸菩薩等從レ漸來者。其功尚彊。何
者。諸法先熟藏理易レ明。如二歴任居レ極富從
レ貧來一。是故他方菩薩皆歎二此土初心菩薩忍
苦捍勞一。從二於香積一來レ此聽レ法者。權法未レ熟
是故經遊○次明二得失一中。初以二思議不思
議一雙標二得失一。自他倶爾是故雙標。圓離二性
計一及能化レ他。方名爲レ得。若言下。出二性過之
相一。此釋二性義一不レ殊二諸文一而語勢稍別。以下諸
文中皆約二自他一單説上故也。如二單約

智秖云
智自是智名二自性智一。由レ境故智名二他性智一。
境智因縁故智名二共性智一。離レ境離レ智故智
名二無因智一。若單約レ境準レ智可レ知。雖二復單説一
義必雙明是故此中境智對説。今初文云二不
相由藉一者。文似二自然一乃是自性。何者。智不
レ由レ境是自性智。境不レ由レ智是自性境。爲二相
對説故云二不相由一。故智中云二智由レ心生。自
能照

境。如炬照物下。譬二自性境一也。若言下。
他性境智。言二相由而有一者。文似二共性一乃是
他生。智由二於境一名二他性智一。境由二於智一名二他
性境一。爲二相對説一故云二相由譬二長短相待一者。
亦是兩向對説爲レ譬。長待二於短一如二他性智一。
短待二於長一如二他性境一。若言境不自境下。明二
共性境智一。文似二無因一乃是共性。何者。不二獨
由レ智故境一。亦不二獨由レ境故境一。境智因縁故
境。約レ智亦爾故成二共生一。既不二專由一故云二不
獨一。亦應二譬云一不二獨由

長不二獨由

短。由二長
短一故得レ有二於長一。亦由二長短一故得レ有レ短。如下
因二五寸及以一尺一和合方知二五寸爲

短。和
合方知中一尺爲

長。是故境智倶名二因縁一。若
言下。無因性也。皆不如上三種者。如レ云乙不二
由智故境一。亦不二由レ境故境一。亦不下由二境智因
縁一故境上。智亦如

是。亦應二譬云一不レ由レ短故
而有二於長一。不三由レ長故而有二於長一。不レ由二長
短一得レ有二於長一。短亦如レ是。如レ云下不レ由二五寸
一尺長短一。而知二五寸之短一。不レ由二五寸一尺
長短一。而知中一尺之長上也。此計意欲レ非二於前
三一。而所レ計最劣。所以者何下。釋二計招

過。過
増二苦集一而失二道滅一。初文是集。從二業生故一下
是苦。初集中云二有四取等一者。依二於四句一而
起二取著一。故名二依倚一。有二依倚一故自是非レ他。名
爲二愛恚一。愛恚生故亦生二癡慢一。如レ是次第八
十八使。故云二一切一。由二意是非而生二戲論一。戲
論則爲二諍競之本一。諍競生故起二於身業一。轉
至二未來一苦海無レ已。苦果深廣故名爲レ海。當
知下。結二計成

過爲二生死本一。是故四計能爲二
生死之本一。名二生死本一。故龍樹下。約レ破レ性明
レ得。伐者傾倒也。即是破也。破レ他生云二那得
相由一者。亦約二對破一故云二相由一。準レ此破レ自。
文亦應レ云下諸法非レ自。那得中不二相由一境智上。若
單説者。破レ自秖應レ云下法不二自生一。那得二自境一
智亦如

是。破レ他應レ云下法不二他生一。那得二由
レ智故境一智亦如

是。尚無二自他及以共生一。豈
有二無因一。能破二四性一不下獨破二他外計一而已龍
樹正用レ此爲二觀法一。亦是用レ此通二申佛意一。成二
諸教觀一。而世人昧レ之別立二觀法一。誠爲レ未レ可。
故大經三十六。佛告二須跋一。汝今能觀二於實
相一。則破二一切諸有苦一。須跋言。何名二實相一。佛
言。無相之相名爲二實相一。須跋言。何名二無相之
相一。佛言。一切無二自相一亦復無二他相一。無二自他
共相一亦無二無因相一。乃至無レ有二一切諸相一。第
三十師子吼歎レ佛言。如來世尊破二邪道一。開二
示衆生正眞路一。行二此道一者獲二安隱一。是故稱
レ佛爲二導師一。非レ自非二他之所

作亦非二共作無
因作一。前令二須跋聞レ常取

果。即別圓意兼二於
藏通一。若師子吼歎二如來一者。唯在二圓別一。是故
諸教皆離二性執一。但於二所破一深淺不レ同。諸經
論中斯例甚衆。故此破性雖レ在二衍門一。三藏多
觀二因縁生滅一。既破二生滅一亦無二自他共等三
計一。況復生滅元破二邪無一。是故四教亦可二通
用一。今以下。次明三今家用二龍樹破法一。滅二前苦
集一以成二二空一。性破即性空。無レ依即相空。空
非二二邊一故云二常一一。則能見二於中智般若一。次
以是下。不自生等以對二四教一。準應三教教各
破二四性一。隨二義便一故。欲下以二此四一攝中彼四上故。
故以二四性一對二於四教一。兼知二四句義旨幽深一。
故前後文以二此四句一總對別對。教教各四名二
別對一也。四句對レ四名二總對一也。復識二四教因
縁不レ同。乃至四教自然亦別一。並在二一念一一
時倶破。何者。如二此方俗典一有レ計二元氣而生一。
即是計レ自。有レ計二父母而生一即是計レ他。有
レ計下由二元氣一故假中於父母上。即是計レ共。有レ計二
自然一即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
乎。日月諍二於所一乎。孰主二張是一。孰綱二維是一。
孰居二無事一。而推二行是一。莊既不レ達二縁起之法一。
而亦不レ知下誰張二於天一誰綱二於地一誰推中日月上。
不レ測二其業一故推二依報一而屬二自然一。老計二守
雌一自然猶薄。如レ此計者。欲レ比二西方一優劣天
隔。故知此土昏俗計二自然等一。有レ言無レ行。況
今文自然圓人所レ計。乃至自生是三藏所レ計。
故知義異名同。善須二斟酌一。文中但擧二初後一
中間準知。又第十卷釋二君弱臣彊等一。但以二自
他一各對二界内界外二教一。如下第七卷釋二助道一
中上。而以二生等一對二四教進一。但以下生名與二進義一
同上。望レ今復別。故知隨レ義不レ可二一準一。今此三
藏對二於生生一以爲レ自者。三藏人云。境常生
滅。豈關二於智一今境生滅。名二自生境一。無レ智
而已有必生滅。亦不三由レ境＊今二智生滅一。自生
智也。以二生不生一爲二他性一者。通教人云。由二無
生智一照二境無生一。他性境也。由二無生境一發二無
生智一。他性智也。如レ云二諸法不生故般若不
生。般若不生故諸法不生一。以二不生生一爲二共
性一者。別教人云。由二於本有理體一爲レ自。復藉二
縁修方便一爲レ他。眞縁和合能生二一切一。又出
假時由二所化境及以大悲一。内外和合方能利
レ他。又由下諸法與二俗智一合上方能利レ他。以二不
生不生一爲二無因一者。圓教人云。不可思議非
レ境非レ智若照不レ照境自天然。名二境不生一。若
觀不レ觀智常本有。名二智不生一。境智冥一。假
爲立レ名。文中略引二身子淨名一以證二初後一。中
間應下以二三乘無説一以證二通教一。無言菩薩以
證中別教上。一一句中皆云二苦集不生一者。斥二前
性計一。有二性計一故苦集増長。是故今以二法性一
觀レ之。求二生生之自一不可得故。乃至求二不生
不生之無因一亦不可得。若當分者。即是當教
證二無生理一。是故句句皆云二不可説一。雖不下。
爲レ他還作二四句一而説。一一悉中皆作二四説一。
雖作下。結成二二空一。言二如前一者。具如下向來始
從二若言一下。乃至心行處滅文上是也。故金光
明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
思議智聚。不可思議智境。今文云レ照。經又
云二光炬聚一者。秖是歎二智具徳一耳智行者。秖
是智所導行。智境者。秖是智所レ照境。總而言
レ之秖是境智行三。一一皆云二不思議一者。明二
境智行更互相冥一。雖二復相冥一。境行必由二智照
智導一。故一一句皆云レ智也。今文爲レ明二智境
相即一。且略二於行一理亦應レ具。若破下判二權實一。
此是不思議權實。如是下。約レ教以判二得失一。
爲レ顯二不思議一故也。今此初約二三藏教一也。即
教教中皆有二四性一。從二別義一也。何以故下。釋二
初三藏教一。故對二凡夫一云レ有二四性一。下之三教
皆應レ有レ之。文無者略。凡有二性計一即屬二凡夫一。
凡夫有レ計成二自行失一。故後三教皆約二自行一
破レ性論レ得。又前二教聖於レ後同レ凡。若約三化
他有二四悉一者。能有二化他一故名爲レ得。展轉相
望。乃至圓教互爲二得失一。別教執二於眞縁等
四一成二性過一者諸佛菩薩赴レ縁利レ物若執二赴
機不同之説一。各朋二己見一故成二性過一。作二此
計一者皆從二初心一。至二迴向一時方漸無レ執。至二圓
教中一。言二教證倶實一者。前之兩教教證倶權。
圓教教證倶皆是實。此並易レ明。但別教中教
權證實意稍難レ曉。人多迷レ之。使二此別教其
義壅隔一。是故今家借二用地論教證二道一。以消二
別門一。於レ中應三須先知二二意一。一者約レ行。則地
前爲レ教登地爲レ證。何者。地前仰信登地現
前。豈有二親證一復存二隔歴一。二者約レ説。爲二地
前一説始終屬レ教。何者。如レ云二眞如爲レ惑所

覆。或將二十度一以對二十地一。互不二相收一。或云。
須下離二二邊一修中眞如觀上。或云。等覺入二重玄門一。
或云。五地習二學世法一。或云。八地入二無功用一。
等覺一位或有或無。斷二十二品一稱爲二妙覺一。
如レ是等例不レ可二具載一。悉是權施。爲レ引二凡下一
爲二入地方便一。入レ地自證權門自開。故云二初
地即是初住一入二證道一也。又云。初地不レ知二二
地菩薩擧足下足一。若約レ理説。名字觀行尚自
知レ圓。豈有二初地一不レ知二二地一。若云下下位不
レ測二於上一。圓亦展轉迭不中相知上。何但別人教
門方便。今文非三專判二教優劣一。但存二次第及
不次第一。迷レ之尚寛。若讀二玄文一。善須レ曉二此教
證二道一則別門可レ消。若依レ教修行彌須二善
識一。是故今文時時略用。若不レ曉者。初心明
レ理兩説不レ同若不レ識レ之措レ心無レ地。如レ云三
初心知二理即是一。或云下理具二萬徳一待

行。或云三
解圓行須二漸次一。或云二理有不

用二諸法一。如レ此
説者非レ別非レ圓非レ通非レ藏。教相不レ説推與
レ何耶。何故下釋二教證一。無思念下。正明二圓教
自他之相一。以明二今文無レ失顯

體○次明二攝
法一中初明二來意一立レ疑。次今則下釋中。先總
釋。不下以二名略一令中體不

周。何者下釋也。止觀
各以二一喩一喩レ之。如下炙得二一穴一治中一切病上。
如レ得二如意珠一名爲二珠王一。故大經三十一云。
猶如二醫方悉爲治

病於二一名下一説二無量義一。
或於二一義一説二無量名一。云何一名説二無量義一。
如三大涅槃。亦名二無生無出。無作歸依。窟宅
解脱。燈明無畏。彼岸等一。大品下引證中。既
云二一切皆學及一切入中一。當レ知止觀攝二一切
法一。已如二前引一。今更下。開章別釋。實體止觀
以爲二能攝一。事理等六以爲二所攝一。所從二於能一
故云二攝法一。雖レ辨二偏圓次不次等一。但明二實體
所攝法遍一。豈所攝差降令二體分張一。且如二成
論一三藏一門。止觀品中先設レ問云。佛諸經中
告二諸比丘一。一切皆應レ修二行二法一。所謂止觀。
問。一切須レ修何但二法。答。止名レ定觀名レ慧。
一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
在二此中一。以二此二法能辨レ道法故一也何者。止
能遮レ結觀能斷滅。止如二手捉一觀如レ用レ鎌。止
如二掃帚一觀如二除去一。止如レ揩レ垢觀如二清水一。止
如二水浸一觀如二火熟一。止制二掉心一觀起二沒心一。乃
至多義不レ能二具記一。此中列レ章理乃至教。具
依二彼論六重義門一。雖二大小不

同能詮名等。
名通義別即此意也。他謂成論義通二大乘一。今
問何如二華嚴大品大集一。生起文相可レ見。從二
事理一下。略示二向列六章攝相一。略以二事等一攝二
於六章一。初事即攝二五章一。理但是理也。解即是
智。位通二因果一。因復攝二於理惑智行一。教他但
他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
文六義二。各有二次第及不次第一。意唯在レ一。
同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
釋。義當二次第及不次第一。次文相攝。唯不次第
義當開顯一。初別釋中初言レ理者。理不レ出レ二
秖是權實。開爲レ四者約二能詮教一。今約二所詮一
是故但二。縱隨二教相一亦不レ出レ二。次攝レ惑中。
亦約二向理一以辨二於惑一。故約レ迷二於權實二理一。
以辨二惑體通別不

同。迷レ理之本所謂無明
無明以爲二因縁之首一。故通別惑並約二因縁一。初
釋下迷二於權理一。十二縁上中言二獨頭一者。婆沙云。
不共無明不二與レ使倶一。問。亦有二不共掉纒等一
耶。答無也。人謂既有二不共無明一。亦應三合有二
不共掉等一。一切染等盡有二無明一。唯有二無明一
獨有二不共一。故法華中。以二蜈蚣等一用喩二獨頭一。
以二 &MT03231;

貍等一喩二於相應一。此等但喩二二癡不

同。
不レ見三更有二獨頭掉等一。受所喜樂者。樂字

五孝
切

是十二下。束二十二縁一以爲二三道一。十二

因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
云。三煩惱二業七事亦名レ果略レ果及略レ因。
由レ中可レ比レ二。從レ惑生二惑業從レ業生二於事一。
從レ事事惑生。有支理唯此。初四句是以レ略攝
レ廣。故論云。應レ知縁起雖レ有二十二一而二三爲
レ性。三謂二惑業事一。二謂二因果一。就レ中又二。初兩
句正明二相攝一。下兩句釋レ妨。妨曰。何故過未
略而現在廣。釋曰。由レ中可二以比知一現在名
レ中故也。次從レ惑生レ惑謂愛生レ取　從レ惑生
レ業謂取生レ有。及無明生レ行。從レ業生レ事謂行
生レ識。及有生レ生。從レ事事惑生者謂從レ事生
レ事。即識生二名色一。乃至生レ受。從レ事生レ惑。謂
受生レ愛。成論云下。次引レ論證二三道相一。問。三
障三道但苦與レ報二名則別。業與二煩惱一二則
同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
知名異義同。問。三名既同障之與レ道二名不
レ同者何。答。能蔽二聖道一故名爲レ障。展轉互通
故名爲レ道。並從二過患功能一立レ名。今十二輪
爲二三道一者。能通與二輪轉一義同故。又與二成論一
同也論名二業道一業必以二煩惱一爲二能通一。必以二
當苦一爲二所通一。文雖レ擧レ業義已具レ三。故得二引
證一。故論十不善業道品問云。何名二業道一。答。
意即是業於レ中行故。故名二業道一。前行後三
中。後行前七中三是業非レ道。七亦業亦道。此
是具録二論文一。人未レ見レ論。秖見三續在二十二縁
後一。便作二十二因縁一釋レ之。甚不可也。今先銷二
論文一。次會二三道一。論品雖三題名二業道品一。今文
引用意通二三道一。意即是業者意地思也。於レ中
行者。行二身等一也。故知＊身等爲二意所行一。名
爲二業道一。業之道故業即道故。名爲二業道一。前
行等者辨二起先後一。將レ教所レ列對二起先後一。文
列次第身口居レ先。意三居レ後。起之次第。意
三在レ先。身口居レ後。先起二意地一故云二前行一。文
列在レ後。故云二後三一。後動二身口一。故云二後行一。文
列在レ前。故云二前七一。中字但是助レ句而已。云
レ在二此七及三中一耳。亦如二五陰一文列與レ起麁
細更互。四諦因果亦復如レ是。然論文意。三是
業非レ道者。非二身口一故。亦業亦道者。身口
二業爲二意業所

行故。復名爲レ道。今文義立
意爲二能通一。亦得レ名レ道。是故後三通至二身口一。
故云二而能通七一。前七是業復爲二意行一。是故論
云二亦業亦道一。今文前七復立二二義一。一是所
行。如二論文意一。故云二是業復是道一。二是能通。
通至二後世一故復名レ道。意三即煩惱道。行二於
身口一即煩惱通レ業。業至二後世一即業通レ苦。故
知正用二成論三業一。以釋二三道一。引レ論釋成其
意在レ此。牽連等者。増一第四十。佛自看二比
丘病一。因責二諸比丘一言。汝爲二何事一而出家耶。
爲レ畏二王等一。爲レ欲レ捨二於十二牽連一。三世繋續
故名二牽連一。十二論等並大瓔珞文展轉不レ窮
猶如二車輪一。束縛下釋レ名。三世下。結成二攝法一。
若迷實理下。次明二界外十二因縁一。先對レ小辨
レ異。界外亦有二相應獨頭一。而與二界内一其體永
異。即障二中道一相應獨頭。亦是與二界外見思
諸使一合者。名爲二相應一。直爾障レ理名爲二獨頭一。
言二相應一者。如レ云下自レ此已前皆名二邪見一。又等
覺已來修中離見禪上。此即界外同體見也。方便
實報二土五塵。爲二界外思一。如レ此見思必有二
無明一。名爲二相應一。次依レ論釋レ相。故今文中引二
寶性論一。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
二無明也。三種意生身中。三種倶名二意生身一
者。楞伽大慧問レ佛。何名二意生一。佛言。譬如二意
去。速疾無礙一。名爲二意生一。此即從レ譬。故彼生
身譬如二意去一。彼經兩義而釋二通名一。初云。如下
十萬由旬外憶二先所見一。念念相續疾至中於彼上。
次云。如幻三昧力憶二本願一故。生二諸聖中一。初
云二憶處一。次云二憶願一。二義並是意憶生故。名
爲二意生一。今山門家作意生故。名爲二意生一。經
即云レ憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋二
三別名一。初無常品云。意生三種。一入二三昧樂
意成身一。亦云二正受一。即三四五地心寂不レ動故
也。二覺二法自性一意成身。即八地中普入二佛
刹一。故以レ法爲二自性一。三種類倶生無作意成
身。謂レ了二佛證法一。成之與レ生並從レ果説。此約二
通教及以別接一。竪判二次位一。今家玄文並云
レ在二前三教一者。以下通二諸教一釋

義故也。既云二
八地是覺法自性一。驗知初文雖レ云二五地一。亦
兼二七地一。即入空位也。八地即當二入假位一也。
種類倶生云二了佛證法一。即是入中。屬二佛種
類一未二必自證一。若接二入別一七地已前入二別十
住一。八地已去接二入十行一。知二佛證法一是入二迴
向一。並非二證道一故名二意生一。仍レ本爲レ名兼二不接
者一。共結二此位一故並云レ地。三昧樂意尚攝二三
藏二乘之人一。況通二乘。今家玄文判二楞伽經
意生之位一。以レ劣而攝二於勝一。故指二二乘等一以
攝二通別一。若對二別位一未レ攝二證道一。是故但從二地
前一判レ位。故知今判與二經意一同。經文未レ攝二別
位一爲レ異。言二五種一者約二開合耳。名唯有レ三
義開成レ五。於二三昧正受一。開二出三藏二乘一。於二
覺法中一開二出別教十行一。若作二七種一兩教二乘
各開爲レ二。別教十住義仍同二於通教入空一。故
下文云。凡有二多種一。若論三九人生二方便中一。
則取二圓教六根淨位一攝二入三種意生身中一。亦
應レ可レ解。以二並未斷無明未

生二實報一。玄文不
レ云レ攝二入三一者。以二觀勝一故且置不レ論。又意
生之名宜レ在二教道一。三種意因移等者。因移果
易從レ下生レ上。束此下依レ論束爲二三道一。此十
下辨同異一。此惑下結成二攝法一。並如レ文。料簡
中云二及通菩薩等一者。等二取別教十住一。塵沙
雖不潤生等者釋レ疑。疑云。界外潤レ生正由二
無明一。既不レ由二塵沙一何須二先斷一。釋曰。障二化
道一故。故須二先斷一。爲二眞化方便一。故先斷二此惑一。
斷已方能。進修二中觀一。破二實報中相應獨頭一。
塵沙爲レ枝無明爲レ本。探説二後位一故云二皆去一。
故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
人既於二彼界一能斷二塵沙一。故云二正攝一。破二塵沙一
已必能進破二無明一。故名二亦攝一。若別論者。無
明始終。自爲二中觀一所レ攝。言二若別圓二人等一
者。約二相攝一説故取二圓人一。此中正意論二於覺
法種類二人一。別惑之名義兼二無明一。故云二被
伏一。若單論二塵沙一界内已斷。何須レ論レ伏。故於二
界外一但修二中觀一破二彼無明一。故云二三道一。從二斷
位一説故云二初地一。既但云レ地故知意生且論二
權位一。若不レ爾者。豈圓六根更入二別地一。二十
智者在二玄義智妙中一列。謂三藏有レ七。一世
智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
七佛果。通教有レ五。一四果。二支佛。三入空
菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有レ四。一十
信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有レ四。一
五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
在レ後列者。同是有レ教無レ人實果久滿。如レ此
列者且據二大分一。未レ爲二委悉一。亦爲三觀所攝
者。三觀攝レ之有レ通有レ別。通者藏通十智空
攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
智。亦爲二空觀一所レ攝。三藏菩薩智。通教出假
菩薩智。別教行向菩薩智。並爲二假觀一所レ攝。
別教初地已去智。中觀所レ攝。此則次第三觀
攝。圓教智即爲二一心三觀一所レ攝。若且從二一
往一據レ位説者。圓教六根智七信已前。亦爲二
空觀一所レ攝。八信已上亦爲二假觀一所レ攝。初住
已上但爲二中觀一所レ攝。前三教智若開レ權顯
レ實。無二復次第一。若得二此意一。一期佛教所レ明諸
智並爲二三觀一攝盡。是故止觀攝二一切智一。次
攝二一切行一者。不レ出二正助一。故歴二四教一皆明二
二行一。毘婆舍那等者。引證二正助一。大經二十七
云。若言三毘婆舍那破二煩惱一者。何故復修二奢
摩他一耶。今明二以レ定助

慧者。且擧レ須レ助是故
引レ之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
レ助。四教相望。皆總以前助二於後教一。自行既
爾。説及化道亦復如レ是。亦以二三觀攝二四教
行一。正助下明二智導

行。故前兩教束爲二空行一。
別教爲レ假。圓教爲レ中。藏通如レ文。假觀中言二
俗理一者。縁二於俗諦恒沙三昧一。言二俗事一者。縁二
衆生病及神通等利生之事一。中觀中云二皆摩
訶衍一者。具如二大品廣乘品一。於レ中善簡二通別
之相一方應二今文一。十二因縁即佛性者。即三佛
性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
中道。如レ是中道能破二一切生死一。是則應下破二
二死三道一成中三佛性上。具如下第九約二十二縁一
明二十乘一中説上。從二復次一下。廣明二諸教正助行
相一。始自二有漏一終二于圓極一。尋レ文可レ見。初明二
事禪一。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
念處。仁王經中名二四意止一。四境止レ心故名爲
レ定。三十七品至二陰境十乘中一説。四諦中三
是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
漏。雖二漏無漏一而通屬二有爲一。十六行者。論文
廣明。今略出二行相一。苦下四行。謂二無常苦空
無我一。觀二陰縁生一念念生滅故無常。爲二無常一
所レ逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
可得故無我。集下有レ四。謂二集因縁生一。有漏
和合能招二苦果一。故名爲レ集。觀二於六因能生二
苦果一。故名爲レ因。觀二於四縁一能生二苦果一。故名
爲レ縁。還受二後有苦一。故名爲レ生。滅下四行
者。謂二盡滅妙離一。一切苦盡故名爲レ盡。諸煩
惱滅故名爲レ滅。一切第一故名爲レ妙。超二過
生死一故名爲レ離。道下四行者。謂二道正迹乘一。
能至二涅槃一故名爲レ道。非二顛倒法一故名爲レ正。
聖人行處故名爲レ迹。運至二三脱一故名爲レ乘。
新經論名與レ此稍別。舊云レ空。新云二不淨一。舊
云レ盡。新云レ靜。舊名レ正。新云レ如。舊云レ迹。新
云レ行舊云レ乘。新云レ出餘名並同大意可レ見。
婆沙云。苦時亦見二無常空無我一。何故但説
レ苦。答。亦應レ説レ見二無常等一也。不レ説者有餘
之義。復次若説レ苦即是説レ餘。復次苦唯在
レ苦。無常通二三諦一空無我通二一切法一。餘三諦
下行相。各有二料簡一亦爾。四弘下。入假行法。
十八不共法。至二下助道中一説。今但對當而
已。已對二九法餘九法闕。謂無異想。無不定
心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
脱知見無減。並應二觀攝一。三三昧三解脱至二第
七卷一説。六度如二隨自意及助道中説一。乃至
下。入中行法。九種大禪並在二地持一。法界次第
中略釋。依レ彼略出二名數一。一自性禪。於二聞思
前一一心修二止觀一。或止觀同類法◎
止觀輔行傳弘決卷第三之三

止觀輔行傳弘決卷第三之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎第二一切禪。於レ中又二。一世間。二出世
間。世及出世。各有二三種一。一現二法樂一。二出二生
三昧功徳一。三利二益衆生一。第三難禪有レ三。一
捨レ禪而生二欲界一難。二具二一切功徳一過二二乘
上一難。三依レ禪得二菩提一難第四一切門有レ四。
謂二四禪一。五善人禪有レ五。謂二四無量及不味

著一。六一切行禪有二十三一

云云

七除惱禪有レ八。

八此世他世禪有レ九。九離見禪有レ十。百八三
昧楞嚴居レ首。名出二大品一大論廣解。十八空
第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
像化。在レ後略解。及五百陀羅尼聞持爲レ首。
名在二大品一。大論亦解◎此攝二一切位一者。
初來意中。先明レ無レ位。欲レ明二於有一。先辨レ無
者夫次位之來出レ自二聖心一。聖心本寂次位何
施。逗二物根縁階級同異。自レ非二絶位極聖一焉
能判二於諸下一。是故先明二無位之理一。次方約
レ事説二於諸位一。又無故約レ眞有即寄レ俗。眞俗
不二故先辨レ眞。故楞伽第四佛語心品云。第
一義中無二復次第一。今文從レ義故云二寂滅眞
如一。又下文偈中云。十地則爲レ初。初地則爲
レ八第九則爲レ七。七亦復爲レ八。第二爲二第三一。
第四爲二第五一。第三爲二第六一。無所有何次。唯
此是四卷經文。餘所レ引者。並是七卷經文。經
云レ無レ位唯此一文。上下諸文盡明二次位一。然
多辨二通別一少明藏圓一。若論二智行一通具二四教一。
以三方等部多斥二三藏一位義復少。當レ知楞伽
約二圓理邊一明レ無二次位一。約レ事非レ無。縱明二圓
事一多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
故彼經別序中。世尊受レ請入二楞伽城時一。以二
神通力一作二無量寶山一。山皆有レ佛。一一佛前
皆有二羅刹及以衆會一。十方國土皆於レ中現。此
與二淨名合蓋現變一何殊。尚未レ及下般若十方
請者。皆名二釋提桓因一。加説者皆名中善現身
子上。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所レ論法相
亦應レ備レ四亦少二三藏意如二向説一。即如三羅刹
王本宮思レ佛。佛説二幻化等法一。即通教也。發二
得善根離二心意識一入二如來藏一。即別圓也。若
準二此意一例レ餘可レ知。別序之文序レ圓尚少。驗
知正説圓義不レ多。故正宗中大慧問曰。淨二一
切衆生自心現流一爲レ漸爲レ頓。佛言。是漸非
レ頓。下文雖レ説三佛淨二衆生自心現流一頓現二一
切一。此語二漸極一稱レ之爲レ頓。即別妙覺位耳。況
復文立二五種種性一。謂二佛菩薩聲聞不定無性一。
以レ未二開權一諸性尚隔。豈同二法華敗種得

記。
況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
豈得二執レ一言

無二次位耶。又大乘下明レ有二次
位一。向明レ無レ位亦是大乘。今復明レ有故云レ又
也。良以下和二會有無一。如二前所

説非レ證二無位一
不レ能レ辨レ位。復防二愚夫偏執

無レ位。是故結
云二次位何嫌一。若析下正明二諸教次位一。初三
藏。云二七賢七聖一者。七賢謂二七方便一。七聖謂二
信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱一。
二十七賢聖者。開二初果向一爲レ三。謂二信行法
行無相行一。及初果爲レ四。五第二果向。六第二
果。七第三果向八第三果。於二此果中一又開
爲二十一一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
信解見得身證。并二前七一爲二學人十八一。開二無
學一爲レ九。謂二退護。住思。死不退。慧解脱倶解
脱不壞法一。倶舍云。世尊説二學人十八一謂二四
向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
謂二中生。行不行。上流一。無學九。謂二退護思住。
達不動。不退慧解脱倶解脱一。此二十七名爲二
福田一。問。何縁身證不レ預二其數一。答。無漏三學
是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不二
是依因一。故不レ預レ數。欲二委悉知請尋二本論一。中
含四十。長者問レ佛。福田有レ幾佛答同二倶舍一。
餘之二門既各有レ論。亦應レ有レ位。今闕不レ論。
三乘共位如二下次位中辨一。通教之中。既無二四
門論部之異一。故但依レ經列二共十地一。次別位
者。亦如下楞伽初地菩薩爲レ佛所レ加。百千萬
劫集二諸善根漸入二諸地一。至二法雲地坐中大蓮
華上。今文正用二瓔珞所レ列諸位一。不得意成三十
心等者。事不レ獲レ已施二設教道一。權接二物機一非二
佛本意一。意在二初地中道實相一猶居二地前伏惑

Footnote:

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