SAT DB

T1861_.45.0316a01: 令修補了　清兼法印
T1861_.45.0316a02:
T1861_.45.0316a03:
T1861_.45.0316a04:
T1861_.45.0316a05: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0316a06: 　＊基撰　
T1861_.45.0316a07: 歸敬章
T1861_.45.0316a08: 能敬相。以六門分別。一諸教不同。二釋名
T1861_.45.0316a09: 差別。三出體性。四明敬意。五敬禮歸依二
T1861_.45.0316a10: 種差別。六諸門辨
T1861_.45.0316a11: 一諸教不同者。有唯身敬非語･意。倶舍論
T1861_.45.0316a12: 云。稽首接足故言敬禮。以已頭首至於地
T1861_.45.0316a13: 中而接彼足。故名敬禮。虔仰深故。以身比
T1861_.45.0316a14: 語身重語輕。擧重投誠明輕可發。身由意
T1861_.45.0316a15: 起不説自成。故唯身敬。或唯語敬非身･意。
T1861_.45.0316a16: 説無垢稱經云。長者寶性。以頌讃曰。久
T1861_.45.0316a17: 積無邊清淨業。獲得廣大勝名聞。故我稽
T1861_.45.0316a18: 首大沙門。開導希夷寂路者。初雖身禮
T1861_.45.0316a19: 後但以言。故名語敬。非身意攝。無唯意
T1861_.45.0316a20: 敬非身語文。但標令他知。必形聲･色故。
T1861_.45.0316a21: 亦有解云。法華經言。以深心念佛修持淨
T1861_.45.0316a22: 戒故。即是意敬。或唯身語非意敬。雜集叙
T1861_.45.0316a23: 云。敬禮如是大覺尊。無等妙法･眞聖衆。彼
T1861_.45.0316a24: 論釋言。今此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬
T1861_.45.0316a25: 申頂禮。其意業者即能發思。不説自成。但
T1861_.45.0316a26: 擧身語。或唯身･意非語敬。雜心云。起善心
T1861_.45.0316a27: 轉愛果。擧體敬禮也。擧重身業本由意轉。
T1861_.45.0316a28: 其語業者影亦爲敬。有唯語･意非身敬。勝
T1861_.45.0316a29: 鬘經云。咸以清淨心嘆佛實功徳。如來妙
T1861_.45.0316b01: 色身。乃至。敬禮難思議。雖前已身禮。今讃
T1861_.45.0316b02: 歎時唯語意故。或三業倶敬。天親攝論序云。
T1861_.45.0316b03: 故我至誠身･語･思。頻修無倒歸命禮。顯揚
T1861_.45.0316b04: 亦云。我今至誠先讃禮。至誡意業語讃身禮。
T1861_.45.0316b05: 故通三業
T1861_.45.0316b06: 二釋名差別者。依俗釋云。稽者至也。首者
T1861_.45.0316b07: 頭也。以首至地故名稽首。此即跪拜頭至
T1861_.45.0316b08: 地故。即倶舍云。稽首接足故言敬禮。屈已
T1861_.45.0316b09: 所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。倶舍
T1861_.45.0316b10: 意以身業稽首之別名禮。即是三業敬禮
T1861_.45.0316b11: 之通稱。雜心亦爾。擧體敬禮。亦稽首故。言
T1861_.45.0316b12: 叩頭者。以手至首故言叩頭。言敬禮者。
T1861_.45.0316b13: 虔恭曰敬。軌儀稱禮。諦發殷誠。屈儀褒讃。
T1861_.45.0316b14: 申虔恭之道。標敬禮之名。又起殷淨心策
T1861_.45.0316b15: 殊勝業。申誠歸仰故名敬禮。即通三業。諸
T1861_.45.0316b16: 教或云稽首者。藉身業之稽首。申三業之
T1861_.45.0316b17: 敬禮。體唯一物。未可依俗。古云南牟。即是
T1861_.45.0316b18: 敬禮。應言納慕或納莫。故不別釋。歸依者。
T1861_.45.0316b19: 歸敬依投之義。非此所明。若云伴談。或云
T1861_.45.0316b20: 伴題。此云稽首。亦云禮拜。亦非敬禮。訛
T1861_.45.0316b21: 名和南
T1861_.45.0316b22: 三出體者。體即三業。合有三思謂審慮思･
T1861_.45.0316b23: 決定思･動發勝思。動發勝思正發身･語。身
T1861_.45.0316b24: 語業體前之二思。意業之體雖通三性。今
T1861_.45.0316b25: 取善思爲能敬體。大乘身･語除佛果中體
T1861_.45.0316b26: 唯無記故。二業體唯取發思。又有釋言。體
T1861_.45.0316b27: 唯慚愧。崇重賢善名慚。輕拒暴惡是愧。今
T1861_.45.0316b28: 取前解。色行二蘊而爲自性。身語是色蘊。
T1861_.45.0316b29: 意業行蘊故。發身語色思與色名。作動於
T1861_.45.0316c01: 意故名意業。二蘊攝也。隨其所應亦通種
T1861_.45.0316c02: 子。身･語二業無表色故。分位亦通色處聲
T1861_.45.0316c03: 處
T1861_.45.0316c04: 四明敬意者。瞿波論師二十唯識釋云。欲
T1861_.45.0316c05: 顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故
T1861_.45.0316c06: 以語業禮。有他心故以意業禮。如律中
T1861_.45.0316c07: 説。若在明處以身業禮。以可見故。在闇
T1861_.45.0316c08: 去近以語業禮。以可聞故。在闇復遠以意
T1861_.45.0316c09: 業禮。不可見聞故。又顯敬禮者三輪因
T1861_.45.0316c10: 故。身業禮者神變輪因。語業禮者記説輪因。
T1861_.45.0316c11: 意業禮者教誡輪因。又亦即是神境･他心･漏
T1861_.45.0316c12: 盡通因。又顯發生三業滿善。善三業者。總
T1861_.45.0316c13: 攝一切業道盡故。又須憑力假大威神。若
T1861_.45.0316c14: 敬不圓憑威不盡
T1861_.45.0316c15: 五敬禮･歸依二種差別者。略有七釋。一歸
T1861_.45.0316c16: 依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及色。
T1861_.45.0316c17: 通三業故。二歸依境廣。必具歸而成業。敬
T1861_.45.0316c18: 禮或寛。縱偏依而辯事。具歸三寶方是歸
T1861_.45.0316c19: 依。但敬一尊即是敬禮。三歸依有其限齊。
T1861_.45.0316c20: 發言必終未來。敬禮但約投誠措想。由
T1861_.45.0316c21: 其永･暫。故歸依言。願從今身盡未來際。諸
T1861_.45.0316c22: 敬禮者。擧心虔仰。即是敬禮。四歸依情懇。
T1861_.45.0316c23: 帶無表以爲歸依。敬禮心通。或唯表而爲
T1861_.45.0316c24: 體。歸依必有表與無表。但有善表即成敬
T1861_.45.0316c25: 禮故。五歸依義重。必合身語。敬禮通輕。唯
T1861_.45.0316c26: 一即是。六歸依帶相。唯在欲･色。敬禮義通。
T1861_.45.0316c27: 亦遍無色。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
T1861_.45.0316c28: 禮通微重賢善而兼是。澄淨是信。歸敬是
T1861_.45.0316c29: 業。體性懸別。不勞對辨
T1861_.45.0317a01: 六諸門辨者。略有十二門。瑜伽六十四説。一
T1861_.45.0317a02: 由於五處觀察所歸乃可歸依。一身業淨。
T1861_.45.0317a03: 二語業淨。三意業淨。四於有情起大悲。五
T1861_.45.0317a04: 成就無上法。二歸依有幾。答有三。謂佛･法･
T1861_.45.0317a05: 僧。三有四縁故但有爾所不減不増。一
T1861_.45.0317a06: 由如來性極調善故。二於一切種所調能
T1861_.45.0317a07: 調善方便故。三具大悲故。四財供養未將
T1861_.45.0317a08: 爲喜。正行供養生歡喜故。由如是故彼所
T1861_.45.0317a09: 立法。彼弟子衆皆可歸依四齊四縁故説
T1861_.45.0317a10: 能歸依。一知功徳故。二知差別故。三自誓
T1861_.45.0317a11: 願故。四更不説有餘大師故。五當知歸
T1861_.45.0317a12: 依起四正行。一親近善士。二聽聞正法。三
T1861_.45.0317a13: 如理作意。四法隨法行。若有成就此四正
T1861_.45.0317a14: 行乃名歸依。復有四行。一諸根不掉。二受
T1861_.45.0317a15: 學處。三悲愍有情。四應時時間於三寶前
T1861_.45.0317a16: 勤修供養。六因果分別。歸依在因。非於佛
T1861_.45.0317a17: 果。佛無所歸依。故能歸依亦無。勝鬘經云。
T1861_.45.0317a18: 聲聞･辟支佛。有恐怖有歸依。依不求依。
T1861_.45.0317a19: 如來無恐怖無歸依。可有敬禮。梵網經
T1861_.45.0317a20: 中釋迦亦禮盧舍那故。法花亦言。我聞聖
T1861_.45.0317a21: 師子深淨微妙音。喜稱南牟佛。故有敬禮。
T1861_.45.0317a22: 七有無漏分別。身･語唯有漏。意業通無漏。
T1861_.45.0317a23: 七地已前在因位故。或在因位三業倶通
T1861_.45.0317a24: 無漏。後得智中有敬禮故。或在佛身皆無
T1861_.45.0317a25: 漏故。八九地差別。語業至初禪。有尋伺故。
T1861_.45.0317a26: 身業至四禪。有身業故。意業通九地。有善
T1861_.45.0317a27: 思故。二定已上雖借語起。非善性故。非
T1861_.45.0317a28: 語敬體。地前菩薩･無色聖者。佛邊聽法故
T1861_.45.0317a29: 有意表。歸依即不然。不發無表故。九三性
T1861_.45.0317b01: 分別。唯善性攝。崇重賢善必慚愧倶唯善性
T1861_.45.0317b02: 故。生得･加行二種皆得。聞･思･修三理亦無
T1861_.45.0317b03: 爽。十三科分別。體唯色･行。眷屬五蘊。體唯
T1861_.45.0317b04: 一界･處。謂法界･法處。若表三界處。謂色･聲･
T1861_.45.0317b05: 法。眷屬四處十界攝。四處者色･聲･意･法
T1861_.45.0317b06: 處。十界者色･聲･七心･及法界也。十一由五
T1861_.45.0317b07: 因縁餘諸天等非可歸依。唯有三寶是眞
T1861_.45.0317b08: 歸處。一由形相。謂彼諸天由不現見無交
T1861_.45.0317b09: 儀故。由形暴惡有怖畏故。由習放逸有
T1861_.45.0317b10: 貪愛故。由捨離他無悲愍故。由不了知
T1861_.45.0317b11: 作與不作。於眞實義不通達故。如來形相
T1861_.45.0317b12: 由現可見有交儀故。由形怡泊無怖畏
T1861_.45.0317b13: 故。由無縱逸離貪愛故。由常不捨利有
T1861_.45.0317b14: 情事有悲愍故。由善了知作與不作於
T1861_.45.0317b15: 眞實義善通達故。復有五相佛可歸依。爲
T1861_.45.0317b16: 利有情。取菩提故。由能善轉正法眼故。
T1861_.45.0317b17: 恩怨有情等心利故。捨家屬貪恒寂靜故。能
T1861_.45.0317b18: 善解釋一切疑故。二由自性。諸天漏隨。性
T1861_.45.0317b19: 非調善。焉能化他。如來離漏。自性調善。故
T1861_.45.0317b20: 能化物。三由作業。諸天受欲損害有情惡
T1861_.45.0317b21: 業可得。佛住靜慮能利有情善業可得。四
T1861_.45.0317b22: 由法爾。謂諸世間及出世間吉祥盛事。無
T1861_.45.0317b23: 不皆依自功力得。若無功力雖事諸天
T1861_.45.0317b24: 亦不能得。故雖不事天。但自作功力必
T1861_.45.0317b25: 能得之。佛則不爾。有大威神能爲善友。方
T1861_.45.0317b26: 便勸他。令自修習便獲盛事。五由因果。雖
T1861_.45.0317b27: 彼天身由天業得。爲由供養諸天故得。
T1861_.45.0317b28: 爲無因得。皆有過失。如彼論説。十二受歸
T1861_.45.0317b29: 依者獲四功徳。一獲廣大福。二獲大歡喜。
T1861_.45.0317c01: 三獲三摩地。四獲大清淨。復獲四徳。一大
T1861_.45.0317c02: 護圓滿。由歸三寶十方聖衆皆擁護之令
T1861_.45.0317c03: 無障難。二於一切種邪信解障皆得輕微。
T1861_.45.0317c04: 或永滅盡。三得入聰叡正行正至善大衆中。
T1861_.45.0317c05: 所謂大師同梵行者。四爲於聖教淨信諸
T1861_.45.0317c06: 天歡喜愛念。唱如是言。我等成就三歸依
T1861_.45.0317c07: 故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成
T1861_.45.0317c08: 就。多住歸依。亦當來我衆同分中。顯揚第
T1861_.45.0317c09: 六説亦同此。雖有少別大義無異。此等義
T1861_.45.0317c10: 門或有誠教。或以義准未見前傳。諸廣學
T1861_.45.0317c11: 者詳而正之
T1861_.45.0317c12: 四食章
T1861_.45.0317c13: 四食。合以五門分別。一辨名。二出體。三顯
T1861_.45.0317c14: 相。四廢立。五諸門
T1861_.45.0317c15: 第一辨名有二。初列。後釋。此等廣如瑜伽
T1861_.45.0317c16: 第五十七･六十六･九十四。顯揚第一。對法第
T1861_.45.0317c17: 五。兩本攝論倶第三･第十。成唯識第四説。
T1861_.45.0317c18: 初列名者。五十七等説。如經言有四種食。
T1861_.45.0317c19: 皆能長養諸根大種。云何四食。云何長養諸
T1861_.45.0317c20: 根大種。答段食･觸食･意思食･識食。乃至廣
T1861_.45.0317c21: 説。後釋名者。釋總名云。六十六説。任持有
T1861_.45.0317c22: 情令不壞故。成唯識云。此四能持有情身
T1861_.45.0317c23: 命。令不斷壞故名爲食。四是數名。即帶數
T1861_.45.0317c24: 釋。釋別名云。段者分段。分分受之能持身
T1861_.45.0317c25: 命。段即是食。持業釋也。舊云團者可摶可
T1861_.45.0317c26: 握。立爲團食。此義全非。團字非摶。非水飮
T1861_.45.0317c27: 等可摶團圓。云何名團。故應名段。觸謂觸
T1861_.45.0317c28: 對。令心心所同觸於境。立以觸名。觸即是
T1861_.45.0317c29: 食。亦持業釋。意思食者。意謂意處。所依心
T1861_.45.0318a01: 名。思謂造作相應心所。意相應思名曰意
T1861_.45.0318a02: 思。隣近釋也。依意之思。即依主釋。意思即
T1861_.45.0318a03: 食。亦持業釋。識謂了別。識即是食。亦持業
T1861_.45.0318a04: 名
T1861_.45.0318a05: 第二出體性者。六十六云。段食當言香･味･
T1861_.45.0318a06: 觸處所攝。成唯識言。謂欲界繋香･味･觸三。
T1861_.45.0318a07: 此言意顯唯欲界繋香･味･觸三。於變壞時
T1861_.45.0318a08: 有資養者説名爲食。非下一切及上觸等。
T1861_.45.0318a09: 九十四云。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識
T1861_.45.0318a10: 亦言。謂有漏觸總取境時。攝受喜･樂･及順
T1861_.45.0318a11: 益捨能爲食事。此言意顯。三界有漏八識倶
T1861_.45.0318a12: 觸。攝益喜･樂･及順益捨。攝益身者是觸食
T1861_.45.0318a13: 體。若引苦･憂･非順益捨觸體非食。非資
T1861_.45.0318a14: 益故。故唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六
T1861_.45.0318a15: 識者食義偏勝。即彰觸食通八識倶。密會
T1861_.45.0318a16: 天親攝論第三。云此中觸食屬六識身。觸
T1861_.45.0318a17: 麁顯境資養勝故。不取餘觸。有義唯取六
T1861_.45.0318a18: 識倶觸以爲食體。論觸雖通八識倶轉。
T1861_.45.0318a19: 爲食體者唯六識倶。七八倶觸全無引生
T1861_.45.0318a20: 喜･樂二受･及順捨故。八倶之捨一切地時行
T1861_.45.0318a21: 相同故。前解不然。非要觸能引自倶生喜･
T1861_.45.0318a22: 樂受等方名爲食。引餘識倶喜･樂等起攝
T1861_.45.0318a23: 益身者。一切皆是。由第八等觸勝自境。引
T1861_.45.0318a24: 生六識倶時喜等故亦是食。然准諸文第二
T1861_.45.0318a25: 解勝。但言攝益喜等爲食。非七八故。成
T1861_.45.0318a26: 唯識言。思食謂有漏思。與欲倶轉。又言。此
T1861_.45.0318a27: 思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此
T1861_.45.0318a28: 意正顯。三界有漏八識倶思。希可愛境攝
T1861_.45.0318a29: 益身者皆思食體。密會五十七･及天親攝
T1861_.45.0318b01: 論。云縁未來境攝益於識名爲思食。意思
T1861_.45.0318b02: 於境希望勝故。由此九十四云。若在意地
T1861_.45.0318b03: 能會境思名意會思。能與一切於可愛境
T1861_.45.0318b04: 專注希望爲食。復有義者。六識倶思諸有
T1861_.45.0318b05: 漏者。希境益身皆思食體。七八不然。無行
T1861_.45.0318b06: 相故。諸處但説與意倶者。通縁未來。彼最
T1861_.45.0318b07: 勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯
T1861_.45.0318b08: 識所言諸識相應。顯思體倶。食唯六倶。有
T1861_.45.0318b09: 義思食唯第六倶。諸處但説縁未來故。五
T1861_.45.0318b10: 識縁現觸力増長非思食。故唯識説。思體
T1861_.45.0318b11: 通諸識。成食義者唯第六倶。故世親説。意
T1861_.45.0318b12: 思食者是能希望。由希望故饒益所依。如
T1861_.45.0318b13: 遠見水雖渇不死。以眼爲門意希望故。非
T1861_.45.0318b14: 五識有希未來故。此雖三解第二解勝。五
T1861_.45.0318b15: 識於境有微細思。可希望故。不爾五識應
T1861_.45.0318b16: 無欲倶。准此第三乃同唯識不許別境與
T1861_.45.0318b17: 五倶義。故知正者第二師勝。成唯識云。識
T1861_.45.0318b18: 食謂有漏識。此識雖通諸識自體。而第八識
T1861_.45.0318b19: 食義偏勝。此顯識食取通三界有漏八識。
T1861_.45.0318b20: 正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。攝
T1861_.45.0318b21: 論･唯識皆取第八。實通八識。然瑜伽等但
T1861_.45.0318b22: 總言識。不別説是第八。唯攝論及唯識取
T1861_.45.0318b23: 第八故。雖知八識皆可名食。非一切識皆
T1861_.45.0318b24: 立食名。取有漏位第八識全。恒執持故。五
T1861_.45.0318b25: 十七説。由三養識。識復長養諸根大種故
T1861_.45.0318b26: 立爲食。故知諸識非資養者。皆非食攝。
T1861_.45.0318b27: 如觸思等。下第三門。辨相之中。四句分別
T1861_.45.0318b28: 方應了知。然第七識有漏。皆是由與本識
T1861_.45.0318b29: 爲倶有依能執持故。即七八全六識少分。
T1861_.45.0318c01: 或除第七。非資養故。由此集論第三卷説。
T1861_.45.0318c02: 三蘊･五處･十一界一分攝。段食是色蘊。思･
T1861_.45.0318c03: 觸是行蘊。八識是識蘊。五處者謂香･味･觸
T1861_.45.0318c04: 三。法･意二處。十一界者。香･味･觸･法･及七心
T1861_.45.0318c05: 界。除無漏四。非資益故。言一分也。即非
T1861_.45.0318c06: 一切香･味･觸三皆是食體。非資養故。五十
T1861_.45.0318c07: 七言。能長養者名食。與此相違非是食。故
T1861_.45.0318c08: 如段食餘食亦爾
T1861_.45.0318c09: 第三顯相者。此等四種。云何長養諸根･大
T1861_.45.0318c10: 種以成食相。此所長養者。五十七説。謂五
T1861_.45.0318c11: 色根･及意根･并根所依所有大種。若諸段食。
T1861_.45.0318c12: 能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種。
T1861_.45.0318c13: 亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若捨一分。由
T1861_.45.0318c14: 此益識。識復長養諸根･大種。意思爲證勝
T1861_.45.0318c15: 境界故。依止方便。起染不染。希望喜根。
T1861_.45.0318c16: 縁未來境。攝益於識。由此長養諸根･大種。
T1861_.45.0318c17: 此文即顯喜倶之思名爲思食。樂倶捨倶之
T1861_.45.0318c18: 思非也。此義不然。據勝縁境且言喜倶。
T1861_.45.0318c19: 樂倶捨倶其思竝是不爾。上界三四定上應
T1861_.45.0318c20: 無思食。便違聖教。如是三種攝益其識。
T1861_.45.0318c21: 由體増盛及縁現在未來生故。亦縁過去。
T1861_.45.0318c22: 此義且依順觸思故。略而不論。識由三食
T1861_.45.0318c23: 之所資持。能與後後爲増盛因令彼得
T1861_.45.0318c24: 生。故説識與意根爲食。九十四説。有四
T1861_.45.0318c25: 種法。於現法中最能長養諸根大種。一者
T1861_.45.0318c26: 氣力。二者喜樂。三者於可愛事專注悕望。
T1861_.45.0318c27: 四者前三之所依止諸根･大種。并壽與煗
T1861_.45.0318c28: 安住不壞。段食能與氣力爲食。由氣力
T1861_.45.0318c29: 故便能長養諸根･大種。氣即風大。力者即
T1861_.45.0319a01: 是觸處力觸。由段食故長彼氣力。長根･大
T1861_.45.0319a02: 等。五十七説。段食長識令其強盛方養根･
T1861_.45.0319a03: 大。據通所資別資氣力。此中下三。九十四
T1861_.45.0319a04: 説。別資亦爾。五十七中説通資故。亦不相
T1861_.45.0319a05: 違。成唯識中。段･識二食據通別資。文不違
T1861_.45.0319a06: 故。觸思但據別所資説。用勝顯故亦不相
T1861_.45.0319a07: 違。九十四云。能順樂受諸有漏觸。能與喜･
T1861_.45.0319a08: 樂爲食。略無順益捨故。由此便能長養
T1861_.45.0319a09: 根･大。若能會境思。能與一切。於可愛境專
T1861_.45.0319a10: 注悕望爲食。即定倶欲據勝者故。設非定
T1861_.45.0319a11: 倶悕望。亦是由悕望故便長根･大。由能
T1861_.45.0319a12: 執受根･大識故。令彼根･大･壽･煗･與識･
T1861_.45.0319a13: 不離於身爲因而住。是故説識爲彼住因。
T1861_.45.0319a14: 由彼住故。氣力･喜樂･專注希望。依彼而轉。
T1861_.45.0319a15: 彼九十四第二復次又云。由段食故而有氣
T1861_.45.0319a16: 力。有氣力故根･大増長。由是諸有顧戀
T1861_.45.0319a17: 身命。一切愚夫爲此義故有所追求。追求
T1861_.45.0319a18: 之時造作種種新善惡業。及諸煩惱亦令増
T1861_.45.0319a19: 長。觸･思亦爾。由此三門能集後有業煩惱
T1861_.45.0319a20: 識。此於現法由業煩惱所隨逐故。成其
T1861_.45.0319a21: 有取復能攝受當來後有諸根･大等復得
T1861_.45.0319a22: 増長。由此四種。各有通別現在當來所長
T1861_.45.0319a23: 養法。然此段食。雖長諸識或長氣力。六十
T1861_.45.0319a24: 六説。若正消變便能長養。不正消變乃爲
T1861_.45.0319a25: 損減。若諸段物於呑咽時。令心歡悦諸根
T1861_.45.0319a26: 悦豫。當於爾時不名段食。但名觸食。是觸
T1861_.45.0319a27: 之境。觸勝境故。非以三處即觸食體。以
T1861_.45.0319a28: 三所生歡悦之觸是觸食故。若受用已。安
T1861_.45.0319a29: 隱消變増長喜樂。於消變時乃名段食。若
T1861_.45.0319b01: 雖熟變不能長養諸根安樂。不名段食。
T1861_.45.0319b02: 若呑咽時不生歡喜。亦不能令諸根悦豫。
T1861_.45.0319b03: 當於爾時。都不名食。要彼後時安隱熟變
T1861_.45.0319b04: 増長喜樂方名食故。五十七説。或有段物。
T1861_.45.0319b05: 於受用時暫爲損害。於變壞時方能攝益。
T1861_.45.0319b06: 如苦辛等。或有段物。於受用時暫爲攝益。
T1861_.45.0319b07: 於變壞時乃爲損害。如有甘美食所不
T1861_.45.0319b08: 宜。故變壞時方立爲食。論唯二句。故應更
T1861_.45.0319b09: 加初後倶損如毒藥等。初後倶益如食所
T1861_.45.0319b10: 宜甘美飯食。四句中初第四名食。餘二句
T1861_.45.0319b11: 非。由此應作四句分別。六十六云。或有段
T1861_.45.0319b12: 物而非是食。謂諸段物不能長養諸根･大
T1861_.45.0319b13: 種。或有是食而非段物。謂觸･思･識。能令諸
T1861_.45.0319b14: 根･大種長養。或有是食亦是段物。謂有段物
T1861_.45.0319b15: 能令諸根･大種長養。或非段物亦非是食。
T1861_.45.0319b16: 謂觸･思･識不能長養諸根･大種。如是所餘
T1861_.45.0319b17: 觸･思･識三。隨其所應四句亦爾。欲令本義
T1861_.45.0319b18: 得明淨故皆應分別。或有是觸而非是食。
T1861_.45.0319b19: 謂順苦憂一分捨觸。或有是食而非是觸。
T1861_.45.0319b20: 謂段･思･識三能長諸根･大種者是。或有是
T1861_.45.0319b21: 觸而亦是食。謂觸攝益喜樂二受及一分捨。
T1861_.45.0319b22: 益根･大等。或非是觸而亦非食。謂段･思･
T1861_.45.0319b23: 識三非食者是。或有是思而非是食。謂縁
T1861_.45.0319b24: 過去及現未世。不能攝益諸根･大者。或是
T1861_.45.0319b25: 食非是思。謂餘三食或有是思亦是食。謂
T1861_.45.0319b26: 思與欲倶縁未來世益根･大者。等四句者。
T1861_.45.0319b27: 謂餘三非食。或有識而非食。謂非三所資
T1861_.45.0319b28: 識不能長根･大者。或是食而非識。謂餘三
T1861_.45.0319b29: 食。第三句者。前三所資識能益根･大者。是
T1861_.45.0319c01: 第四句。謂前三非食者是。由此四種各有
T1861_.45.0319c02: 四句。故對法論第五卷言。謂變壞故有變壞
T1861_.45.0319c03: 者。有境界故有境界者。有希望故有希望
T1861_.45.0319c04: 者。有取故有取者。取謂取境。或是有取。有
T1861_.45.0319c05: 漏異名。以一一中有是非故得成此義。如
T1861_.45.0319c06: 是總名成食之相
T1861_.45.0319c07: 第四廢立者。有四種法。於現法中最能長
T1861_.45.0319c08: 養諸根･大種。一氣力。二喜樂。三於可愛境
T1861_.45.0319c09: 專注希望。四即三所依止諸根･大種･及壽･并
T1861_.45.0319c10: 煗安住不壞。如其次第當知別用四法爲
T1861_.45.0319c11: 食。一段。二觸。三思。四識。由別所資長根･
T1861_.45.0319c12: 大法唯有四故。食唯立四不減不増。餘於
T1861_.45.0319c13: 此四無勝能故。又由追求三食等故生業
T1861_.45.0319c14: 煩惱。生後有識。故唯立四。餘法不然。又五
T1861_.45.0319c15: 十七云。何故建立此四爲食。以多分故。六
T1861_.45.0319c16: 十六説。四是諸行住多分因縁。有情多分
T1861_.45.0319c17: 以四爲資。故非増減。又易覺知故。此四
T1861_.45.0319c18: 相顯易可了知。六十六説。嬰兒等類亦能
T1861_.45.0319c19: 知故。又於日日分易資養故。此四日日
T1861_.45.0319c20: 易可資身。餘法不能數數資故。又於念
T1861_.45.0319c21: 住中易趣入故。六十六説。令易入道能
T1861_.45.0319c22: 修身等四種念住。謂一切有情食所住故。由
T1861_.45.0319c23: 段食故能修身念住。由觸食故能修受念
T1861_.45.0319c24: 住。由識食故能修心念住。由思食故能修
T1861_.45.0319c25: 法念住。思是諸行法之主故。食爲彼因故
T1861_.45.0319c26: 易入道。食唯四種。又六十六説。有七因縁
T1861_.45.0319c27: 住持諸行令住不壞。何故世尊但説四食。
T1861_.45.0319c28: 何等爲七。一生。無無生而住故。二命根。
T1861_.45.0319c29: 三食。四心自在通。五因縁和合由縁未盡
T1861_.45.0320a01: 善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令
T1861_.45.0320a02: 不絶故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼
T1861_.45.0320a03: 自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸
T1861_.45.0320a04: 痩諸根大種得増益故。三又令疾病得除
T1861_.45.0320a05: 愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非
T1861_.45.0320a06: 時中夭故。五令易入道故。修四念住等。
T1861_.45.0320a07: 故唯説四不増不減。何縁復説依止命根
T1861_.45.0320a08: 諸行得住。謂於是處曾無飮食有所闕乏。
T1861_.45.0320a09: 非求飮食有所艱難。於彼處所唯由命
T1861_.45.0320a10: 根勢力而住。如其所感壽量而住。佛依彼
T1861_.45.0320a11: 處説由命住。若爾何故不説爲食。五十
T1861_.45.0320a12: 七説。若離於食。彼終不能長養身故。其
T1861_.45.0320a13: 識亦爾。要三資養方得住故。此亦不然。生
T1861_.45.0320a14: 無色界入滅定等。識自持身。豈由三力。
T1861_.45.0320a15: 説由三者通一切論。非一一爾。或識由三
T1861_.45.0320a16: 持命等勝。壽體不爾。故不爲例。五十七又
T1861_.45.0320a17: 云。何故眠夢･梵行･等至。皆能長養諸根･大
T1861_.45.0320a18: 種。而不立食。答有二種長養。一攝受別義
T1861_.45.0320a19: 長養。二令無損害長養。眠夢等三。於後長
T1861_.45.0320a20: 養雖能長養。於前即非。是故不立。攝受別
T1861_.45.0320a21: 義者。即九十四説長養現縁。謂氣力等。四食
T1861_.45.0320a22: 於彼別能攝受總能益識。餘法不爾。不應
T1861_.45.0320a23: 爲食。若爾何故觸･思･識三非長養耶。若唯
T1861_.45.0320a24: 不損名爲長養。如何得有處寛遍耶。此上
T1861_.45.0320a25: 總是總廢立已。何故五根･及色･聲二。非食
T1861_.45.0320a26: 攝也。五根亦能資五識身成明昧故。觀色
T1861_.45.0320a27: 聽聲亦長養故。若資四法者可立爲食。彼
T1861_.45.0320a28: 無此用故。根由其識所資長養。識能養勝。
T1861_.45.0320a29: 非根於識。故不説之。以段食用變壞時増。
T1861_.45.0320b01: 於色聲不爾。然五十七･及唯識云。色於變
T1861_.45.0320b02: 壞無損益故。由於自根既無損益。他根亦
T1861_.45.0320b03: 無故不立也。又色麁著。聲體虚疎。離根有
T1861_.45.0320b04: 用。亦不能資氣力強勝。故不立食。勝定
T1861_.45.0320b05: 果色雖具五處。全非是食。然由聖力三處
T1861_.45.0320b06: 可成食。如香積飯可爲食故。有義不然。
T1861_.45.0320b07: 彼實三處。非法處故。然有聖者定通力變令
T1861_.45.0320b08: 資益者。三識所得。非法處故。此亦不然。豈
T1861_.45.0320b09: 要三識得方名爲食。但是後變時能資氣力。
T1861_.45.0320b10: 令識明盛。非要識得。故勝定果三處名食。
T1861_.45.0320b11: 以本識得能資養故。其假法處色非食義
T1861_.45.0320b12: 亦成。無體用故。如不相應。何故受想不名
T1861_.45.0320b13: 爲食。受由觸資方益於識。猶如氣力。故不
T1861_.45.0320b14: 立食。想用微昧於四無能。不如觸思。故
T1861_.45.0320b15: 亦不立。雖亦由愛追求四食。非近資長。業
T1861_.45.0320b16: 等亦爾。故不説爲食。餘心所法皆不及觸
T1861_.45.0320b17: 思。觸遍諸心。順生三受。思能希望。造作之
T1861_.45.0320b18: 主。故餘皆非。無漏無爲皆破壞有故。有漏
T1861_.45.0320b19: 四方立食名
T1861_.45.0320b20: 第五諸門者。於中有五。一三界。二五趣。三
T1861_.45.0320b21: 三性攝。四因果別。五問答。第一三界者。顯揚
T1861_.45.0320b22: 第一･瑜伽第五･唯識等皆言。由觸･思･識三
T1861_.45.0320b23: 種食故。一切三界有情安住。段食一種唯令
T1861_.45.0320b24: 欲界有情安住。欲界有眠及婬欲故。必資
T1861_.45.0320b25: 段食。餘界不爾。此依散境。定境通三界。至
T1861_.45.0320b26: 下當知。第二五趣者。瑜伽第六十六云。若
T1861_.45.0320b27: 麁段食。於欲界五趣中皆現可得。此於一
T1861_.45.0320b28: 分各別那落迦。非大那落迦。餘食通三
T1861_.45.0320b29: 界中皆現可得。瑜伽第五云。於那落迦受
T1861_.45.0320c01: 生有情。有微細段食。謂腑藏間風。由此因
T1861_.45.0320c02: 縁彼得久住。鬼･傍生･人･天有麁段食。謂
T1861_.45.0320c03: 作分段而食噉之説之爲麁。地獄風不爾
T1861_.45.0320c04: 故名爲細。復有微細食。謂住羯邏藍等
T1861_.45.0320c05: 位有情。及欲界諸天。由彼食已所有段食。
T1861_.45.0320c06: 流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。
T1861_.45.0320c07: 然五十七云。那落迦中無有段食。定地諸
T1861_.45.0320c08: 天亦復如是。諸那落迦雖有廣大諸根･大
T1861_.45.0320c09: 種損害因縁。而不能死者。彼卷次文自會
T1861_.45.0320c10: 之云。然彼亦有諸微細風。隨入身分以
T1861_.45.0320c11: 之爲食。難可了知。是故不説。故不相違。
T1861_.45.0320c12: 即顯四食遍五趣也。第三三性攝者。段食
T1861_.45.0320c13: 唯無記。散位三境其性定故。能造所造本性
T1861_.45.0320c14: 定故。法處三境若爲食者。自識所變第八識
T1861_.45.0320c15: 境亦無記故。若依意境遠資長故。色無色繋
T1861_.45.0320c16: 是有漏者。是善性攝。若無漏者親非資有。
T1861_.45.0320c17: 究竟爲損。破裂有故近可爲食。義稍難
T1861_.45.0320c18: 知。此應思審。其觸思識通三性有。若取勝
T1861_.45.0320c19: 識食唯無記性。即第八故。然通定散。定位
T1861_.45.0320c20: 思觸識。皆能攝益故。第四因果別者。對法第
T1861_.45.0320c21: 五云。有四差別。一不淨依止住食。謂欲界異
T1861_.45.0320c22: 生由具縛故。攝論世親第十但言具縛。對
T1861_.45.0320c23: 法爲勝。依有現種名具縛故。二淨不淨
T1861_.45.0320c24: 依止住食。謂有學及色無色異生有餘縛故。
T1861_.45.0320c25: 攝論言有學。雖同對法。異生中云若生
T1861_.45.0320c26: 色無色界。此義便狹。唯明三食非説段故。
T1861_.45.0320c27: 在下離欲攝不盡故。三清淨依止住食。謂
T1861_.45.0320c28: 阿羅漢解脱一切縛故。攝論文同。四示現依
T1861_.45.0320c29: 止住食。謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯
T1861_.45.0321a01: 示現食力住。故攝論云。謂佛世尊示現受
T1861_.45.0321a02: 用段等四食。如來食時實不受食。亦不假
T1861_.45.0321a03: 食因食而生。然順世間示現受食。示現假
T1861_.45.0321a04: 食其身安住。對法不約第四識食以明示
T1861_.45.0321a05: 現。故取菩薩。攝論具依四皆示現。故説唯
T1861_.45.0321a06: 佛。唯識亦因攝論所説。各望不同不相違
T1861_.45.0321a07: 也。第五問答者。問若三食通三界散位。段食
T1861_.45.0321a08: 唯欲界者。亦有上界資下段食及餘三食
T1861_.45.0321a09: 耶。答有。二定以上起初禪四識。豈非資下
T1861_.45.0321a10: 三耶。又段食示現可爾。即大威徳菩薩等是
T1861_.45.0321a11: 實不資下。問下資上耶。答有。由依上定
T1861_.45.0321a12: 起觸觸境思妙理故。又解此非下食。但長
T1861_.45.0321a13: 養故。不爾定心亦應名食。非別攝益。此義
T1861_.45.0321a14: 不爾。定不損害觸等攝別義。所望異故。問
T1861_.45.0321a15: 如是四種爲唯種子。亦通現行。答前三唯
T1861_.45.0321a16: 現行。識食通種子。九十四説。由段食等力
T1861_.45.0321a17: 故有氣力等。諸根･大種皆得増益。由是因
T1861_.45.0321a18: 縁諸有顧戀身命。愚夫爲此義故有所追
T1861_.45.0321a19: 求。追求之時造作新業。及増煩惱。由此段･
T1861_.45.0321a20: 觸･思三門故。能集後有業煩惱識。此於現
T1861_.45.0321a21: 法。由業煩惱所隨逐故。成其有取便能攝
T1861_.45.0321a22: 受當來後有。此意即顯。由前三食集種子
T1861_.45.0321a23: 識後有増長。故知前三皆唯現行。其彼種子
T1861_.45.0321a24: 即後有因。爲種子識。此通二世。未來唯凡
T1861_.45.0321a25: 非在聖者。依總果業非聖者故。問一切有
T1861_.45.0321a26: 情一一念頃。隨所有處皆定有耶。答曰不
T1861_.45.0321a27: 定。識食定有。餘或有無。問若許五趣皆有
T1861_.45.0321a28: 段食觸食等者。彼必生樂。極苦趣中攝論説
T1861_.45.0321a29: 有樂。彼定是樂耶。答起順益捨非喜･樂
T1861_.45.0321b01: 受。又唯識言。餘處所説彼有樂者。隨轉理
T1861_.45.0321b02: 門。非大乘義。此義爲正。但生順捨必非
T1861_.45.0321b03: 喜･樂。問若三食通三性。如何不善能長養
T1861_.45.0321b04: 耶。答如行惡行觸五妙欲。亦資長故。後世
T1861_.45.0321b05: 雖損。現資養故。問因果別中。隨所應有四
T1861_.45.0321b06: 三食處皆得四種耶。謂不淨食等。答欲界
T1861_.45.0321b07: 具四。色界有三。除不淨食。無第四少分。
T1861_.45.0321b08: 以無佛故。然無色界全無第四及初。問三
T1861_.45.0321b09: 界中何界食麁耶。答且段食者。九十四云。欲
T1861_.45.0321b10: 天･及中有･母腹･卵 &T021400;

皆細。餘位名麁。然五
T1861_.45.0321b11: 十七唯天爲細。餘名麁者。據多分故。或五
T1861_.45.0321b12: 趣相望爲麁細故。九十四中自趣望故。又全
T1861_.45.0321b13: 消化･不消爲麁･細。餘不爾故。五十七云。
T1861_.45.0321b14: 在欲界三食爲麁。在色･無色三食爲細。
T1861_.45.0321b15: 九十四云。三食在無色界名細。餘處名麁。
T1861_.45.0321b16: 有色爲依。易分別故。無色爲依。難分別
T1861_.45.0321b17: 故。此意即顯以有色所依爲麁。無色所依
T1861_.45.0321b18: 爲細。五十七以定地法行相難知名細。散
T1861_.45.0321b19: 地行相易知名麁。各據一義亦不相違。九
T1861_.45.0321b20: 十四云。更有別義。一切四食能令已生有情
T1861_.45.0321b21: 安住名麁。能令求生有情安住名細。本
T1861_.45.0321b22: 有･中有麁･細別故。此等一切皆應准知。非
T1861_.45.0321b23: 要勝義故不具述。九十四云。無有少法生
T1861_.45.0321b24: 已安住。亦無有我能食所食。然唯約與未
T1861_.45.0321b25: 生諸法作生縁理。唯法引法説爲食義。但
T1861_.45.0321b26: 由法假於其識上。假想施設補特伽羅。望
T1861_.45.0321b27: 此四食説爲食者。隨順世間約世俗諦有
T1861_.45.0321b28: 能食者。非約勝義。若説有識生已安住。
T1861_.45.0321b29: 體是眞實補特伽羅名爲食者。不應立識
T1861_.45.0321c01: 爲其食性。未曾見有補特伽羅還自能食
T1861_.45.0321c02: 補特伽羅。乃至廣説。故知食者但假設施。
T1861_.45.0321c03: 復次三食爲因能生三苦。一界不平等苦。二
T1861_.45.0321c04: 欲希求苦。三求不充苦。由段･觸･思三爲因
T1861_.45.0321c05: 故。故觀段食如子肉想不應貪著。觀順
T1861_.45.0321c06: 樂觸如無皮牛諸虫唼食多生衆苦。觀意
T1861_.45.0321c07: 會思如一大火。作此觀已勿爲三苦之
T1861_.45.0321c08: 所苦惱。坦然而住。三食爲縁生識内苦。故
T1861_.45.0321c09: 觀識食如三百鉾之所讃刺。乃至廣説。不
T1861_.45.0321c10: 審觀此便爲喜貪之所染汚。若爲二染生
T1861_.45.0321c11: 二過失。一者當來。二者現法。乃至廣如九十
T1861_.45.0321c12: 四説。問若無漏法破裂有故説爲非食。何
T1861_.45.0321c13: 故佛地經云廣大法味喜樂所持名爲食
T1861_.45.0321c14: 耶。答佛地第一説。食能長養三有衆生。此斷
T1861_.45.0321c15: 有故應不名食。是住持因故亦名食。如
T1861_.45.0321c16: 有漏法雖障無漏。然持有漏得名爲食。無
T1861_.45.0321c17: 漏亦爾。雖斷有漏然持無漏。云何非食。謂
T1861_.45.0321c18: 佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味生
T1861_.45.0321c19: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
T1861_.45.0321c20: 任持身令不斷壞。長養善法故名爲食。
T1861_.45.0321c21: 非與有情而爲食也。唯大悲心神通變境
T1861_.45.0321c22: 資養有情。近亦名食故不相違。問何故有
T1861_.45.0321c23: 漏觸爲食體。無漏法中喜･樂爲食。答由有
T1861_.45.0321c24: 漏觸引喜･樂勝。無漏喜･樂治憂･苦勝。各
T1861_.45.0321c25: 立爲食。對治別故。又無漏受領法味増。説
T1861_.45.0321c26: 之爲食。亦如有漏觸生喜増。立名爲食。故
T1861_.45.0321c27: 不違理。各隨増故。問佛地經説一食。廣大
T1861_.45.0321c28: 法味喜樂所持。法花説二食。一者法喜。二
T1861_.45.0321c29: 者禪悦。處處説四。謂段･觸･思･識。攝論説四。
T1861_.45.0322a01: 不淨依止等。阿含説九。四是世間。五是出
T1861_.45.0322a02: 世。世間食者即段･觸等。出世食者。一禪･二
T1861_.45.0322a03: 願･三念･四八解脱･五喜食。佛地法花唯説
T1861_.45.0322a04: 無漏資無漏食。不説有漏。佛地經中。唯説
T1861_.45.0322a05: 因聞正法之食。不説禪悦。法花通説因
T1861_.45.0322a06: 定･慧資。故説二食。福･慧品中此二勝故。念･
T1861_.45.0322a07: 願･解脱非増勝故。略而不説。處處説四。世
T1861_.45.0322a08: 間食故。不淨等四依人別故。説九食者。
T1861_.45.0322a09: 有漏･無漏合二説故。無漏法資破有漏食。
T1861_.45.0322a10: 具五種故。故阿含云。常共專念除捨四種世
T1861_.45.0322a11: 間之食。求於五種出世間食。有漏法中段等
T1861_.45.0322a12: 爲勝。無漏法中定等爲勝。各據勝立亦不
T1861_.45.0322a13: 相違◎
T1861_.45.0322a14:   ◎六十二見章
T1861_.45.0322a15: 六十二見。略以五門分別。一明所因。二辨
T1861_.45.0322a16: 名相。三出體性。四迷諦通別。五問答分
T1861_.45.0322a17: 別
T1861_.45.0322a18: 第一辨所因者。略有二因。一者佛説所因。
T1861_.45.0322a19: 二者見起所因。佛説所因者。依阿含第十
T1861_.45.0322a20: 四卷梵動品。佛遊摩竭題國。遊行人間。詣
T1861_.45.0322a21: 竹林園。止於講堂。時有梵志。名爲善念。其
T1861_.45.0322a22: 有弟子名梵摩達。師徒常共隨佛後行。善
T1861_.45.0322a23: 念梵志以無數方便毀佛法僧。其梵摩達
T1861_.45.0322a24: 以無量方便讃佛法僧。師弟二人各懷異
T1861_.45.0322a25: 意。共相違背。由習異見異親近故。時諸比
T1861_.45.0322a26: 丘。食後相共詣講堂中。作如是論甚奇。世
T1861_.45.0322a27: 尊有大神力。威徳具足。盡知衆生志意所
T1861_.45.0322a28: 趣。善念梵志毀佛法僧。弟子梵摩達以無
T1861_.45.0322a29: 量方便。稱讃如來法及比丘。各懷異心。佛
T1861_.45.0322b01: 在靜室以淨天耳。聞諸比丘如是言論。
T1861_.45.0322b02: 往詣講堂。知而故問。向何所説。諸比丘言。
T1861_.45.0322b03: 向共談論甚奇。世尊。乃至廣説。師弟二人各
T1861_.45.0322b04: 懷異見。具陳彼事。世尊告曰。若有毀謗佛
T1861_.45.0322b05: 法僧者。汝等不得懷忿結意心害於彼。
T1861_.45.0322b06: 若懷此意即自陷溺。若有讃歎佛法僧者。
T1861_.45.0322b07: 汝等於中不足爲喜。若生喜心亦自陷溺。
T1861_.45.0322b08: 此是小弱凡夫。寡聞不達深義。直以所見
T1861_.45.0322b09: 如實讃歎佛法僧寶。更有餘法甚深微妙大
T1861_.45.0322b10: 法光明。唯有賢聖弟子。能以此法讃歎如
T1861_.45.0322b11: 來。諸有沙門･婆羅門等。於本劫本見。末劫
T1861_.45.0322b12: 末見種種無數。隨意所入盡入六十二見
T1861_.45.0322b13: 中。無出過者。唯有如來。知此見處如是轉
T1861_.45.0322b14: 如是執。又過於是。雖知不著。以不著故
T1861_.45.0322b15: 即得寂靜無餘解脱。故名如來甚深微妙大
T1861_.45.0322b16: 法光明。賢聖弟子眞實平等讃歎如來。瑜伽
T1861_.45.0322b17: 亦説。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟
T1861_.45.0322b18: 傳聞展轉相授爲方便故。所以世尊説此諸
T1861_.45.0322b19: 見。見起所因者。瑜伽論説。謂彼一切薩迦
T1861_.45.0322b20: 耶見以爲因縁。因縁雖有或親或疎。親依
T1861_.45.0322b21: 我見諸見方起。不爾便非邊見所攝。由
T1861_.45.0322b22: 親依故説爲邊見。疎相依者説爲邪見。
T1861_.45.0322b23: 縁梵王常等有邪見故。總是第一明所因
T1861_.45.0322b24: 也
T1861_.45.0322b25: 第二辨名相者。大智度論説。身･邊二見以
T1861_.45.0322b26: 爲根本。有二十句我我所見。三世合數并
T1861_.45.0322b27: 本二見成六十二。非此所宗。阿含經有許
T1861_.45.0322b28: 無色界有色身故。大衆部經非可全憑。梵
T1861_.45.0322b29: 網六十二見經。與舍利弗阿毘曇同。是正
T1861_.45.0322c01: 量部。亦非所宗。大毘婆沙第一百九十九･及
T1861_.45.0322c02: 第二百雖復廣明。是薩婆多。亦非依憑。以
T1861_.45.0322c03: 上皆非大乘之義。今竝不依。今依瑜伽第
T1861_.45.0322c04: 八十七･第六･第七･第八･及五十八。顯揚第
T1861_.45.0322c05: 九･第十。對法第一。成唯識第六卷。上下諸文
T1861_.45.0322c06: 自廣解釋。既是自義。理應依憑。初列總名
T1861_.45.0322c07: 相。後辨別名相。列總名相者。八十七云。薩
T1861_.45.0322c08: 迦耶見以爲根本。有六十二諸惡見趣。謂
T1861_.45.0322c09: 四遍常見論。四一分常見論。二無因論。四
T1861_.45.0322c10: 有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八
T1861_.45.0322c11: 諸惡見趣。是計前際説我論者。又有十六
T1861_.45.0322c12: 有見想論。八無想論。八非有想非無想論。
T1861_.45.0322c13: 七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見
T1861_.45.0322c14: 趣。是計後際説我論者。如是前際及於後
T1861_.45.0322c15: 際各有五故總成十類。前後際者。際謂際
T1861_.45.0322c16: 畔。時分之義。即阿含云。本劫･本見･末劫末
T1861_.45.0322c17: 見。八十七云。諸見依世者。謂依過去及現
T1861_.45.0322c18: 在世。起分別故名計前際。依未來世起
T1861_.45.0322c19: 分別故名計後際。此約多分二際道理。如
T1861_.45.0322c20: 四全常第四常見。見死生故。現在名前。如
T1861_.45.0322c21: 是等類多分義故非據實義。且如五現涅
T1861_.45.0322c22: 槃論説爲後際。然唯現在。故知現在通前後
T1861_.45.0322c23: 際。名前際者未來前故。未來因故。或名
T1861_.45.0322c24: 後際過去後故。過去果故。由是現在通前
T1861_.45.0322c25: 後際。辨總名相已　辨別名相者。瑜伽第
T1861_.45.0322c26: 六･顯揚第九云。當知此中計前際者。謂或
T1861_.45.0322c27: 依下中上靜慮。起宿住隨念。不善縁起故。
T1861_.45.0322c28: 於過去諸行。但唯憶念不如實知。計過
T1861_.45.0322c29: 去世。以爲前際發起常見。或依天眼計
T1861_.45.0323a01: 現在世。以爲前際。於諸行刹那生滅流轉
T1861_.45.0323a02: 不如實知。又見諸識流轉相續。從此世間
T1861_.45.0323a03: 至彼世間無斷絶故。發起常見。八十七云。
T1861_.45.0323a04: 宿住隨念倶行者。謂計前際。三常論中由
T1861_.45.0323a05: 下中上清淨差別。今觀論意。由依靜慮宿
T1861_.45.0323a06: 住隨念有下中上。分成初三。一憶過去二
T1861_.45.0323a07: 十成壞劫。二憶四十成壞劫。三憶八十成
T1861_.45.0323a08: 壞劫。由宿住念有三品故。見有遠近。伊師
T1861_.45.0323a09: 迦者。僧佉喩名。説一切法皆悉是常。世間隱
T1861_.45.0323a10: 顯非爲滅壞。故計爲常。以説三品靜慮所
T1861_.45.0323a11: 見故。六十劫宿住不縁。故但有三。瑜伽第
T1861_.45.0323a12: 六等又云。或依天眼計現在世以爲前際。
T1861_.45.0323a13: 於諸行刹那生滅流轉。不如實知。又見諸
T1861_.45.0323a14: 識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絶
T1861_.45.0323a15: 故。發起常見。此意即顯。天眼見有情諸識
T1861_.45.0323a16: 流轉死此生彼。而不實知諸行刹那生滅
T1861_.45.0323a17: 流轉。故執爲常。是第四常見。總詳此意。
T1861_.45.0323a18: 初之三見雖同阿含。第四即非。彼捷疾智
T1861_.45.0323a19: 計一切常。非由天眼。八十七亦云天眼倶
T1861_.45.0323a20: 行故。此中前三總是婆沙第一。此之第四
T1861_.45.0323a21: 即彼第三。彼餘二常此中無也。八十七説。
T1861_.45.0323a22: 此四常見皆依靜慮。不説散故。然婆沙説。
T1861_.45.0323a23: 第一觀劫。第二觀生。第三觀現在死此生
T1861_.45.0323a24: 彼。第四依尋伺。若有説言。此前三種。即瑜
T1861_.45.0323a25: 伽言依下中上三種靜慮。雖爾即有違天
T1861_.45.0323a26: 眼過。瑜伽第六云。第四即依天眼所見非
T1861_.45.0323a27: 尋伺故。四一分常見論者。一從梵天沒來
T1861_.45.0323a28: 生此間。得宿住通觀前來處作如是執。我
T1861_.45.0323a29: 等皆是梵王所化。梵王是常。不見初後故。
T1861_.45.0323b01: 我等無常見今來此故。常論中言或見梵
T1861_.45.0323b02: 王隨意成立。即此見也。二聞梵王有如是
T1861_.45.0323b03: 見。大種是常。心等無常。或復翻此。同彼忍
T1861_.45.0323b04: 者或住梵世。乃至或是展轉聞如是道理。
T1861_.45.0323b05: 我以梵王爲量信其所言。是故世間一分
T1861_.45.0323b06: 常住。常論中言。或見四大種變異。或見諸
T1861_.45.0323b07: 識變異。變異者無常也。即是此見。三有先
T1861_.45.0323b08: 從戲忘天沒。來生此間得通起執。在彼
T1861_.45.0323b09: 諸天不極戲等。在彼常住。我等無常。四有
T1861_.45.0323b10: 先從意憤恚天沒。來生此間得通起執。
T1861_.45.0323b11: 在彼諸天不極憤恚。在彼常住。我等無常。
T1861_.45.0323b12: 此後二天。准依瑜伽第五自害非他而能死
T1861_.45.0323b13: 句。即唯欲界上四空天。下之二天他所害
T1861_.45.0323b14: 故。此之四見。八十七説。皆依靜慮知過去
T1861_.45.0323b15: 故名爲前際。婆沙四種雖與此同。後二天
T1861_.45.0323b16: 別。彼有二説。一云即住妙高層級。一云即
T1861_.45.0323b17: 是三十三天。此四由執大梵･大種･或心･戲
T1861_.45.0323b18: 忘憤恚而起。阿含經説。無此第二。餘三同
T1861_.45.0323b19: 此。更加捷疾世智餘三所計半常無常。此
T1861_.45.0323b20: 雖有言。相仍難見。不但宗殊義別。亦乃甚
T1861_.45.0323b21: 難得意。二無因論者。一從無想天沒。來生
T1861_.45.0323b22: 此間得宿住通。不能憶彼出心已前所有
T1861_.45.0323b23: 諸位。便執諸法本無而起諸法。如我亦應
T1861_.45.0323b24: 一切本無而生。便執我及世間無因而起。
T1861_.45.0323b25: 二由尋思不憶前身。作如是執。無因而起。
T1861_.45.0323b26: 乃至廣説。故瑜伽第七無因論言。謂依靜慮
T1861_.45.0323b27: 及依尋思二種差別。見諸因縁空無果報。
T1861_.45.0323b28: 大風卒起忽然還靜。暴河彌漫欻成空竭。
T1861_.45.0323b29: 故作是執。阿含等同。四有邊無邊論者。第
T1861_.45.0323c01: 七卷瑜伽･顯揚第九云。一者若依斷邊際
T1861_.45.0323c02: 求世邊時。若憶念壞劫於世間起有邊
T1861_.45.0323c03: 想。以世界壞後臨空劫有邊限故。二若
T1861_.45.0323c04: 憶念成劫。則於世間起無邊想。去壞劫
T1861_.45.0323c05: 遠不見邊故。三若依方域周廣求世邊時。
T1861_.45.0323c06: 若下過無間更無所得。上過第四靜慮亦
T1861_.45.0323c07: 無所得。傍一切處不得邊際。則於上下
T1861_.45.0323c08: 起有邊想。於傍處所起無邊想。四若爲治
T1861_.45.0323c09: 此執。但依異文義無差別。則於世間起非
T1861_.45.0323c10: 有邊非無邊想。初之二見縁過去起。後之
T1861_.45.0323c11: 二種縁現在起。待未來故名爲前際邊無
T1861_.45.0323c12: 邊論。説四皆依靜慮而起。八十七又説。宿
T1861_.45.0323c13: 住隨念倶行者。謂於四種邊無邊論。由彼
T1861_.45.0323c14: 憶念諸器世間成壞世間出現方便。若時
T1861_.45.0323c15: 憶念成劫分位。爾時便生四種妄想。一者
T1861_.45.0323c16: 若有一向憶念上下。下至無間捺落迦下。
T1861_.45.0323c17: 上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際。
T1861_.45.0323c18: 便於世間住有邊想。二者若有一向傍憶
T1861_.45.0323c19: 無際。便於世間住無邊想。三者若有憶念
T1861_.45.0323c20: 二種倶行。便於世間住二倶想。四者若時
T1861_.45.0323c21: 憶念壞劫分位。爾時便生非有邊非無邊想。
T1861_.45.0323c22: 諸器世間無所得故。雖二文説兩種此見。
T1861_.45.0323c23: 由有是行相故。總名邊無邊論。阿含經
T1861_.45.0323c24: 説。此第四見依捷疾智。瑜伽四種。皆依靜
T1861_.45.0323c25: 慮宿住智起。然毘婆沙。一以天眼見下
T1861_.45.0323c26: 至地獄上至初定。執我於中悉皆遍滿。
T1861_.45.0323c27: 便作是念。過此有我。我應可見。故知有
T1861_.45.0323c28: 邊。二傍見無邊爲執。同前起無邊想。三
T1861_.45.0323c29: 依天眼及神境通。見下見上。如初近遠。
T1861_.45.0324a01: 運身傍去。不得邊際。於上下起有邊想。
T1861_.45.0324a02: 於傍起無邊想。四者返此。四皆縁現
T1861_.45.0324a03: 在待未來故。名爲前際。唯第四見與八十
T1861_.45.0324a04: 七別。餘三見同。然見於上亦有近遠。然阿
T1861_.45.0324a05: 含經總相而説。得定起執有邊無邊。不説
T1861_.45.0324a06: 縁何分齊起執。彼第三見與婆沙同。彼第
T1861_.45.0324a07: 四見依捷疾智而起此執。亦不説彼縁何
T1861_.45.0324a08: 境起。故不可依。四不死矯亂者。八十七云。
T1861_.45.0324a09: 淨天有二。一不善清淨。二善清淨。唯入俗
T1861_.45.0324a10: 定名不善清淨。未了達諦故。心未解脱
T1861_.45.0324a11: 故。若證内法定。名善清淨。已了達諦故。心
T1861_.45.0324a12: 善解脱故。無亂亦二。一無相無分別。二有相
T1861_.45.0324a13: 有分別。初是善清淨天。後是不善清淨天。
T1861_.45.0324a14: 前清淨天。於自不死無亂而轉。故名不死
T1861_.45.0324a15: 無亂。後不清淨天。若有依於不死無亂有
T1861_.45.0324a16: 所詰問。便託餘事矯亂避之。於諦･無相
T1861_.45.0324a17: 心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等
T1861_.45.0324a18: 既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸
T1861_.45.0324a19: 聖諦･無想定已得善巧。彼所成徳望我爲
T1861_.45.0324a20: 勝。彼若於中詰問於我。我若記別。或爲異
T1861_.45.0324a21: 記。或撥實有。或許非有。彼於記別見如
T1861_.45.0324a22: 是等諸過失。已作是思惟。我於一切所詰
T1861_.45.0324a23: 問中皆不應記。觀此文意。即所事天名爲
T1861_.45.0324a24: 不死。亦名無亂。應言不死無亂。言不死矯
T1861_.45.0324a25: 亂者。即一不字貫通二處。謂不死･不矯亂。
T1861_.45.0324a26: 或彼自稱。作此無亂答者生不死天。今毀
T1861_.45.0324a27: 責之名爲矯亂。又以聖者眞是不死淨無亂
T1861_.45.0324a28: 天。此爲能問。今答此天諸所詰問。名不死
T1861_.45.0324a29: 不矯亂天。八十七意。勿他由此鑒我無知。
T1861_.45.0324b01: 因則輕咲以爲是答。又行諂者作是思惟。
T1861_.45.0324b02: 非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
T1861_.45.0324b03: 清淨道。故設矯言。又懷恐怖而無記別。勿
T1861_.45.0324b04: 我劣昧爲他所知。由是因縁不能解脱。
T1861_.45.0324b05: 以此爲室而自安處。即將恐怖及不解＊脱
T1861_.45.0324b06: 而爲室故。以自安處。又有愚戇專修止行
T1861_.45.0324b07: 不能矯言。但作是思。諸有來問我當返
T1861_.45.0324b08: 詰。隨彼所答。我當一切隨其。無減而印
T1861_.45.0324b09: 順之。此言四者。一怖無知。二行諂曲。三
T1861_.45.0324b10: 懷恐怖不得解＊脱四爲愚戇。十六異論
T1861_.45.0324b11: 中言。彼諸外道。若有人來依最勝生道問
T1861_.45.0324b12: 善不善。依決定勝道問四聖諦。便自稱言。
T1861_.45.0324b13: 不死無亂者。隨於處所。依不死淨天不亂
T1861_.45.0324b14: 詰問。即於彼所問以言矯亂。或託餘事方
T1861_.45.0324b15: 便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一
T1861_.45.0324b16: 覺未開悟。彼第二復次云。怖畏妄語。及怖
T1861_.45.0324b17: 他人知其無智。故不分明答我無知。此意
T1861_.45.0324b18: 即説。性雖有識覺未開悟。若言我解即爲
T1861_.45.0324b19: 妄語。若言不解。即他知我都無所知。故矯
T1861_.45.0324b20: 亂答。是中第二於所證法起増上慢。第二
T1861_.45.0324b21: 復次云。於自所證未得無畏。懼他詰問怖
T1861_.45.0324b22: 畏妄語。及畏邪見。故不分明説我有證。恐
T1861_.45.0324b23: 他問其所證。未無畏故不能實答。答成邪
T1861_.45.0324b24: 見。不答成妄語。是中第三覺已開悟而未
T1861_.45.0324b25: 決定。第二復次云怖畏邪見及妄語故。懼
T1861_.45.0324b26: 他詰問故。不分明説我不決定。此意即顯。
T1861_.45.0324b27: 雖有少得心未決定。答是邪見。不答妄語。
T1861_.45.0324b28: 已有知故便矯亂答。如是三種假託餘事
T1861_.45.0324b29: 以言矯亂。是中第四羸劣愚鈍。第二復次云。
T1861_.45.0324c01: 唯懼他詰。於勝生道及定勝道皆不了達。
T1861_.45.0324c02: 於世文字亦不善知。而不分明説我愚鈍。
T1861_.45.0324c03: 但隨彼問隨言而轉。此意由愚都無所了。
T1861_.45.0324c04: 故隨返問而答於前。此與阿含全有差別。
T1861_.45.0324c05: 彼依四問即爲四別。一問世間有報無報
T1861_.45.0324c06: 耶。二問有無他世。三問善非善。四自愚鈍
T1861_.45.0324c07: 他問不知。毘婆沙言。一怖妄語。二怖邪見。
T1861_.45.0324c08: 三怖無知。四怖愚癡。故矯亂答成四別
T1861_.45.0324c09: 也。上來五類是前際見　後際五類見者。有
T1861_.45.0324c10: 想論有十六。瑜伽第六･顯揚第九云。初四
T1861_.45.0324c11: 見依三見立。若計命即是身者。彼計我是
T1861_.45.0324c12: 色。若計命異於身者。彼計我非色。若計
T1861_.45.0324c13: 我倶遍無二無缺者。彼計我亦是色亦非
T1861_.45.0324c14: 色。若爲治此於是義中。由異文句而起
T1861_.45.0324c15: 執者。彼計我非色非非色。此意即説。無想
T1861_.45.0324c16: 天處名爲無想。有頂名非有想非無想。下
T1861_.45.0324c17: 三無色。色界中除無想餘。欲界等。竝名
T1861_.45.0324c18: 有想。八十七云。由依命者即是身見故。
T1861_.45.0324c19: 計我有色。死後或有色有想。或無有想。
T1861_.45.0324c20: 或非有想。非無想。由依命者異於身
T1861_.45.0324c21: 見故。計我無色。死後有想。或無有想。或
T1861_.45.0324c22: 非有想。非無想。由依此總是我遍滿無
T1861_.45.0324c23: 二無缺見故。説我亦有色亦無色死後有
T1861_.45.0324c24: 想非有色非無色死後有想。其無想及非
T1861_.45.0324c25: 有想非無想亦爾。此上意説。執有色等死
T1861_.45.0324c26: 後初有想四句。與死後無想。及死後非有
T1861_.45.0324c27: 想非無想初四句。同但生處有異。現在皆
T1861_.45.0324c28: 同。依於命者即異於身。無二･無缺三見之
T1861_.45.0324c29: 上。立此三種四句義故。執色爲我名命
T1861_.45.0325a01: 即身。執非色爲我。名命異於身。雙執色
T1861_.45.0325a02: 非色以爲其我。名無二無缺。我有色等句。
T1861_.45.0325a03: 無色界下三地。若説有色。亦遍於彼。若説
T1861_.45.0325a04: 無色。即不及彼。死後有想四句者。一執
T1861_.45.0325a05: 我有色死後有想。二執我無色死後有想。
T1861_.45.0325a06: 三執我亦有色亦無色死後有想。四執我
T1861_.45.0325a07: 非有色非無色死後有想。次有邊等四句
T1861_.45.0325a08: 者。八十七云。計我是色者。或言狹小。或言
T1861_.45.0325a09: 無量。計我無色。當知亦爾。亦有狹少及與
T1861_.45.0325a10: 無量。所依所縁作用等法。有小大故。此二
T1861_.45.0325a11: 我論依第三見此總遍滿無二無缺立爲二
T1861_.45.0325a12: 論。一計我狹少。二計我無量。由此四種我
T1861_.45.0325a13: 論差別。説我有邊等四句。如次配之。故瑜
T1861_.45.0325a14: 伽第六云。若見少色少非色。彼計有邊。若
T1861_.45.0325a15: 見彼二無量。彼計無邊。若復遍見而色分
T1861_.45.0325a16: 少。非色分無量。或色分無量。非色分少者。彼
T1861_.45.0325a17: 計亦有邊亦無邊。爲治此故。但由文異不
T1861_.45.0325a18: 由義異。而起執者。彼計非有邊非無邊。觀
T1861_.45.0325a19: 此文意第六太正。八十七中如次配者。義次
T1861_.45.0325a20: 非文。謂執色非色狹小者名有邊。執色非
T1861_.45.0325a21: 色無量者名無邊。互執多少者爲倶句。遮
T1861_.45.0325a22: 此爲第四。與前文同。以此四種死後生有
T1861_.45.0325a23: 想地。是名第二有邊等四句。次四句者第六
T1861_.45.0325a24: 有名。不辨處所。八十七説。一執我一想。
T1861_.45.0325a25: 在空無邊處識無邊處。不説無所有處。略
T1861_.45.0325a26: 文故也。亦一想故。同婆沙故。以瑜伽説
T1861_.45.0325a27: 無量想配前一想故。略不論於無所有
T1861_.45.0325a28: 處。彼非無量想故。然是一想。二執我種種
T1861_.45.0325a29: 想。謂在下地。三執我有狹少思。謂即下地。
T1861_.45.0325b01: 四執我無量想。謂空識處。八十七云。即如
T1861_.45.0325b02: 所説二想隨其次第應知。説我有狹少想
T1861_.45.0325b03: 有無量想。此以義理逆次第配。然毘婆沙
T1861_.45.0325b04: 云。執少色爲我想爲我所。我與彼合名
T1861_.45.0325b05: 爲少想。在欲･色界。除無想天。無量想者。
T1861_.45.0325b06: 執無量色爲我想。爲我所等。如前廣説。
T1861_.45.0325b07: 瑜伽意説。即前所説一想之處有無量想。種
T1861_.45.0325b08: 種想處有此少想。亦不相違。次四句者。一
T1861_.45.0325b09: 我純有樂。死後有想。第六有名而無處所。
T1861_.45.0325b10: 八十七説。謂下三靜慮二我純有苦。死後有
T1861_.45.0325b11: 想。謂在捺落迦。三我有樂有苦。死後有
T1861_.45.0325b12: 想。在鬼傍生人欲界天。四我無樂無苦。死
T1861_.45.0325b13: 後有想。在第四靜慮以上乃至有頂。上明
T1861_.45.0325b14: 有想十六論訖　其八無想論。八非有想非
T1861_.45.0325b15: 無想論。即有想中。初二四句。有色有邊等。
T1861_.45.0325b16: 是如前引教已略説訖。唯當生處有異。餘
T1861_.45.0325b17: 義皆同。然瑜伽等。但言有色。不明何處。毘
T1861_.45.0325b18: 婆沙云前三無色。有説有色即亦該彼。若
T1861_.45.0325b19: 説無色即不至彼。七斷滅論者。瑜伽第七･
T1861_.45.0325b20: 顯揚第十云。一我有麁色四大所造之身。
T1861_.45.0325b21: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T1861_.45.0325b22: 斷壞無有。爾時我是斷滅。二欲界諸天。三色
T1861_.45.0325b23: 界諸天。四空無邊處所攝諸天。五識無邊
T1861_.45.0325b24: 處。六無所有處。七非想非非想處所攝諸天。
T1861_.45.0325b25: 死後斷滅。此中七滅不定自他。今身後身
T1861_.45.0325b26: 一切皆得。五現法涅槃論者。瑜伽第七･顯
T1861_.45.0325b27: 揚第十云。一者若我解脱。心得自在。觀得
T1861_.45.0325b28: 自在。謂於諸天微妙五欲。堅著･攝受･嬉戲･
T1861_.45.0325b29: 婬樂。隨意受用。是則名得現法涅槃第一
T1861_.45.0325c01: 清淨。此説勝妙略無人中。婆沙説有。二者
T1861_.45.0325c02: 若有離欲惡不善法。於初靜慮得具足住。
T1861_.45.0325c03: 三者離尋伺得第二靜慮具足住。四者離
T1861_.45.0325c04: 尋伺喜故。得第三定具足住。五者離喜樂
T1861_.45.0325c05: 等故。得第四靜慮具足住。現法涅槃第一清
T1861_.45.0325c06: 淨。是名後際分別諸見
T1861_.45.0325c07: 第三出體性者。此以五見中二見爲體。一
T1861_.45.0325c08: 邊見。二邪見。對法第一説。問六十二見何見
T1861_.45.0325c09: 所攝。答或二或一切。覺師子釋言。二者自性
T1861_.45.0325c10: 故。一切者眷屬故。瑜伽五十八･成唯識第六
T1861_.45.0325c11: 云。邊見差別。謂執前際四遍常論。四一分
T1861_.45.0325c12: 常論。及計後際有想十六。無想倶非。各
T1861_.45.0325c13: 有八論。七斷論等邊執見攝。瑜伽論第五十
T1861_.45.0325c14: 八説。常見所攝六十二見。謂計前際諸遍
T1861_.45.0325c15: 常論一分常論。及計後際諸有想論無想論
T1861_.45.0325c16: 非想非非想論。斷見攝者。謂七事斷論。常
T1861_.45.0325c17: 見攝四十。斷見攝七。總合邊見攝四十
T1861_.45.0325c18: 七。成唯識･及五十八云。邪見差別有執前
T1861_.45.0325c19: 際。二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論。及
T1861_.45.0325c20: 計後際五現涅槃論。如是邪見攝十五見。
T1861_.45.0325c21: 故説自性二見所攝。若并眷屬。五見所攝
T1861_.45.0325c22: 同類等流相引生故。如是即顯通不善有
T1861_.45.0325c23: 覆。別境慧攝
T1861_.45.0325c24: 第四迷諦通別者。五十八説。愚夫於苦起
T1861_.45.0325c25: 二十句薩迦耶見。是名迷苦薩迦耶見。此
T1861_.45.0325c26: 見爲依。於五取蘊見我斷常。故邊執見亦
T1861_.45.0325c27: 迷於苦。准此即顯邊見所攝四十七見皆
T1861_.45.0325c28: 迷苦諦。於餘三諦我見等微。邊見行狹不
T1861_.45.0325c29: 能有此廣分別故。其邪見中二無因論。
T1861_.45.0326a01: 迷集諦起。五十八云。云何迷集有八隨眠。
T1861_.45.0326a02: 謂諸沙門若婆羅門。謗因邪見故。二無因
T1861_.45.0326a03: 迷集諦起。四有邊等論。通迷苦･滅二諦所
T1861_.45.0326a04: 起。五十八云。又有諸見計邊無邊等。如是
T1861_.45.0326a05: 亦名迷苦邪見。亦名迷滅邪見。迷於有漏
T1861_.45.0326a06: 無漏果故。有計不死矯亂。通迷四諦。以決
T1861_.45.0326a07: 定道而爲問故。迷於四諦而興答故。五現
T1861_.45.0326a08: 涅槃論。五十八説。迷滅諦起。正迷滅故。此
T1861_.45.0326a09: 中所説。皆以行相所迷深遠。以爲迷諦。但
T1861_.45.0326a10: 擧行別不擧行總。行總之見隨應思説。是
T1861_.45.0326a11: 名第四迷諦之相
T1861_.45.0326a12: 第五問答分別者。如是諸見。幾欲界繋。幾色
T1861_.45.0326a13: 界繋。幾無色界繋。應從上至下一一推尋
T1861_.45.0326a14: 勘當釋之。二又問。何故遍常論中。唯有二
T1861_.45.0326a15: 十乃至八十。無有過此及減此耶。亦無計
T1861_.45.0326a16: 生耶。亦無捷智耶。三一分常中。何故無計
T1861_.45.0326a17: 色界二定已上沒來耶。欲界中何故無有二
T1861_.45.0326a18: 天及餘趣耶。四何故遍一分是常見。標常
T1861_.45.0326a19: 見名。有想等亦是不標常見名。標有想等
T1861_.45.0326a20: 耶。五何故斷滅。不計餘地及三惡趣後斷
T1861_.45.0326a21: 滅耶。六何故無因。餘地身等後。不有無因
T1861_.45.0326a22: 耶。七何故無色等。及四根本之方便。不計
T1861_.45.0326a23: 爲涅槃耶。何故･人天合爲一涅槃。斷滅中
T1861_.45.0326a24: 開也。八此等諸見幾於即蘊我後起。幾離蘊
T1861_.45.0326a25: 我後起耶。九問何故不説見戒及以我見并
T1861_.45.0326a26: 餘邪見。爲六十二等見數耶。十問何故但
T1861_.45.0326a27: 立二際。不立現在爲中際耶
T1861_.45.0326a28:   八解脱章
T1861_.45.0326a29: 八解脱。以十門分別。一列名字。二顯行相。
T1861_.45.0326b01: 三出體。四釋名。五所縁境。六凡聖得。七離
T1861_.45.0326b02: 障別。八依身起。九二得異。十有無漏
T1861_.45.0326b03: 列名者。依瑜伽論第十一･十二･十五･七十
T1861_.45.0326b04: 三･攝事分第九十六。對法十三。顯揚第四･第
T1861_.45.0326b05: 二･及第二十。菩薩藏經第四等説。一有色觀
T1861_.45.0326b06: 諸色解脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨
T1861_.45.0326b07: 解脱身作證具足住。四空無邊處解脱。五
T1861_.45.0326b08: 識無邊處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1861_.45.0326b09: 非非想處解脱。八想受滅解脱身作證具足
T1861_.45.0326b10: 住
T1861_.45.0326b11: 顯行相者。倶舍第二十九説。内有色想觀
T1861_.45.0326b12: 外色。名初解脱。内未伏除見者色想。觀
T1861_.45.0326b13: 外諸色以爲不淨。名觀外色。今則不然。
T1861_.45.0326b14: 准對法文。初修業者身在欲界。已離欲界
T1861_.45.0326b15: 欲。未依無色定伏除見者色想。未離色界
T1861_.45.0326b16: 欲故。若久習業已離色欲。見者色想安立現
T1861_.45.0326b17: 前。而觀欲界一切所有内外諸色。作光明
T1861_.45.0326b18: 想。由前三解脱引發勝處遍處等故。即觀
T1861_.45.0326b19: 勝處所攝少多等色。作光明想。由除變化
T1861_.45.0326b20: 障故。作光明想。不除貪欲故。不作不淨
T1861_.45.0326b21: 想。瑜伽唯云未得無色定。未離色界染。
T1861_.45.0326b22: 觀外諸色。是初解脱者。唯依初業説故。第
T1861_.45.0326b23: 二解脱。倶舍論説。内已伏除見者色想。唯
T1861_.45.0326b24: 觀外境而爲不淨。名内無色想觀外諸色。
T1861_.45.0326b25: 大乘不然。准對法云。初習業者已依無色
T1861_.45.0326b26: 定。伏除見者色想。久習業者。或見者無色想
T1861_.45.0326b27: 安立現前。而觀外色。作少多等相。不同
T1861_.45.0326b28: 於初觀内外色皆作光明。未自在故。此唯
T1861_.45.0326b29: 觀彼已離欲色。作少多等名觀外色。已離
T1861_.45.0326c01: 染故立以外名。觀心漸勝故稍略觀。故瑜
T1861_.45.0326c02: 伽云。又不思惟彼想明相。但於外色而
T1861_.45.0326c03: 作勝解。即觀少多等不作光明等。若於是
T1861_.45.0326c04: 處已得離欲。説彼爲外。故唯觀彼已離染
T1861_.45.0326c05: 色。名之爲外。又由初解脱觀色不言外。
T1861_.45.0326c06: 其内有色亦不言内。通縁内外根塵等色。
T1861_.45.0326c07: 作光明想。故今此第二内有色。有根等色
T1861_.45.0326c08: 故。其觀外色。唯觀外塵。作少多等。不縁
T1861_.45.0326c09: 根等作少多等故。瑜伽又云無色界定不
T1861_.45.0326c10: 現在前者。此説觀外色不依無色定。無色
T1861_.45.0326c11: 定不能縁外色故。上二解脱初作光明想。
T1861_.45.0326c12: 後作少多等想。初寛後狹。兩觀有殊。顯揚
T1861_.45.0326c13: 二十。説此二解脱除變化障。爲於變化得
T1861_.45.0326c14: 自在故。變化既通四靜慮有故。初二解脱
T1861_.45.0326c15: 通依四靜慮。但在根本非近分地。彼欣趣
T1861_.45.0326c16: 修都無通果。此容預修有通果故。不同倶
T1861_.45.0326c17: 舍初二靜慮。能除欲界初靜慮中顯色貪故
T1861_.45.0326c18: 作不淨觀。第三解脱。倶舍論説。清淨相轉
T1861_.45.0326c19: 作淨光解行相轉故。唯第四靜慮離八災
T1861_.45.0326c20: 患。心澄淨故。餘地雖有相似解脱。而不建
T1861_.45.0326c21: 立。非増上故。今者大乘。謂如有一已得捨
T1861_.45.0326c22: 念圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓
T1861_.45.0326c23: 滿。於内淨不淨諸色。已得展轉相待想･展
T1861_.45.0326c24: 轉相入想･展轉一味想。是第三解脱行相。謂
T1861_.45.0326c25: 待諸淨色。於餘色中謂爲不淨。非不相
T1861_.45.0326c26: 待。若唯見一類。淨與不淨二覺無故。是名
T1861_.45.0326c27: 初想。又於淨中不淨性所隨入。於不淨中
T1861_.45.0326c28: 淨性所隨入。由於薄皮所覆共謂爲淨之
T1861_.45.0326c29: 中。現有三十六種不淨物故。是第二想。如
T1861_.45.0327a01: 是展轉總一切色。合爲一味清淨想解。是第
T1861_.45.0327a02: 三想乃名成就。唯在第四靜慮地。有捨念
T1861_.45.0327a03: 淨故。論説超過諸苦樂故。一切動亂已寂
T1861_.45.0327a04: 靜故。善磨鎣故。餘地不然。故唯第四此亦内
T1861_.45.0327a05: 無色想而觀外色。由前已説故略不論。
T1861_.45.0327a06: 而立異稱。次四無色解脱。倶舍論説。以四
T1861_.45.0327a07: 無色定善爲性。非無記染。非解脱故。亦
T1861_.45.0327a08: 非散善。性微劣故。近分解脱道。亦得解脱
T1861_.45.0327a09: 名。無間不然。所縁下故。彼要背下地方名
T1861_.45.0327a10: 解脱。故多説根本者。近分非全故。今者大
T1861_.45.0327a11: 乘。皆已離自地欲。依自根本地。重觀自境。
T1861_.45.0327a12: 思惟勝解。令障更遠。引生勝徳。謂如有一
T1861_.45.0327a13: 於彼空處已得離欲。即於虚空思惟勝解。
T1861_.45.0327a14: 是名空處解脱行相。於彼識處已得離欲。
T1861_.45.0327a15: 即於是識思惟勝解。是名識處解脱行相。
T1861_.45.0327a16: 於無所有處已得離欲。於識無邊處思惟
T1861_.45.0327a17: 勝解。是名無所有處解脱行相。空識二名自
T1861_.45.0327a18: 地所縁行相爲稱。無所有處以識無有。爲
T1861_.45.0327a19: 自地名。故於識處思惟勝解。於有頂地已
T1861_.45.0327a20: 得離染。更不於餘而作勝解。乃至遍於想
T1861_.45.0327a21: 可生處。即於是處應作勝解。無所有處名
T1861_.45.0327a22: 想生處。今縁此無所有心心所。名非想非
T1861_.45.0327a23: 非想。故遍於此思惟勝解。至下當知。上説
T1861_.45.0327a24: 離染。依無學説。故瑜伽言。前七解脱於已
T1861_.45.0327a25: 解脱而生勝解。身證者得。若依唯識。有二
T1861_.45.0327a26: 師説。一云伏初定已上染得滅定。二云伏
T1861_.45.0327a27: 第四定已上染得滅定。無所有處已下染可
T1861_.45.0327a28: 有伏義。令障轉遠。引生勝徳。有頂一地定
T1861_.45.0327a29: 未能伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説
T1861_.45.0327b01: 離自地染言。上之二地無説離自地染
T1861_.45.0327b02: 字。有學無學影略説故。唯立根本亦非近
T1861_.45.0327b03: 分。滅盡解脱大小倶説。即滅盡定而無行相。
T1861_.45.0327b04: 棄想受故。然將入時有二行相。謂依非
T1861_.45.0327b05: 想非非想處相及無相界相。初修久熟二入
T1861_.45.0327b06: 別故
T1861_.45.0327b07: 出體性者。倶舍論説。前三無貪性眷屬五蘊
T1861_.45.0327b08: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大乘之
T1861_.45.0327b09: 中七十三卷解五法中云。世間出世間正
T1861_.45.0327b10: 智爲體。有漏者以分別中世間正智爲體。
T1861_.45.0327b11: 無漏者即無分別智。及後得智唯慧爲性。縁
T1861_.45.0327b12: 色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非
T1861_.45.0327b13: 餘能故。若相應體。初七以四蘊爲性。眷屬
T1861_.45.0327b14: 五蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心･
T1861_.45.0327b15: 心所。無色界中許有定･道無表色故。第八
T1861_.45.0327b16: 解脱以二十二法厭心種子爲體。即不相應
T1861_.45.0327b17: 行蘊所攝
T1861_.45.0327b18: 釋名者。初釋總名。後釋別名。初總名者。瑜
T1861_.45.0327b19: 伽云。前七解脱於已解脱而生勝解。七所
T1861_.45.0327b20: 觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修
T1861_.45.0327b21: 作名已解脱。今觀已解脱境。爲除定障起
T1861_.45.0327b22: 神通功徳。而生勝解故名解脱。其身證者。
T1861_.45.0327b23: 於有頂染定未能離。但除彼地所有定障。
T1861_.45.0327b24: 起無諍等諸功徳故。故成解脱。由此前言
T1861_.45.0327b25: 多分已離。不爾多言便爲無用。第八解脱
T1861_.45.0327b26: 棄背想受。故名解脱。前無間道。雖滅想受
T1861_.45.0327b27: 障。至滅盡定位。方得解脱名。由入滅定時
T1861_.45.0327b28: 暫棄背想受障。所求今滿足故。立解脱名。
T1861_.45.0327b29: 非時方始解脱定障。先已離故。亦解亦脱。
T1861_.45.0327c01: 八者是數。帶數釋也　次釋別名者。初有色
T1861_.45.0327c02: 觀諸色解脱者。瑜伽云。由二因縁名爲有
T1861_.45.0327c03: 色。謂生欲界得色界定故。又於有光明
T1861_.45.0327c04: 而生勝解故。此觀欲界。於勝處所制少多
T1861_.45.0327c05: 好惡劣勝等色。作光明想。故但名有色觀
T1861_.45.0327c06: 諸色。不言内有色觀外色。其有色非唯内
T1861_.45.0327c07: 故。諸所觀非唯外故。即外色之觀。及有色
T1861_.45.0327c08: 之觀外色。皆依主釋也。内無色想觀外色者。
T1861_.45.0327c09: 由二因縁。名内無色想。一者謂已證得無
T1861_.45.0327c10: 色等至。亦自了知得此定故。先依空處定。
T1861_.45.0327c11: 已離色界染。故顯揚云。内無色想者。依無色
T1861_.45.0327c12: 定。意解思惟故。二者不思惟内光明想故。
T1861_.45.0327c13: 名内無色。此言意顯。已得空處内離色染。
T1861_.45.0327c14: 又自内心不作光明想。名内無色。此已離
T1861_.45.0327c15: 染色名之爲外。故瑜伽云。若於是色已得
T1861_.45.0327c16: 離欲。説彼爲外。出於染故。即觀此色作
T1861_.45.0327c17: 少多等解。名觀外諸色。故瑜伽云。又不思
T1861_.45.0327c18: 惟彼想明相。但於外色而作勝解。此説不
T1861_.45.0327c19: 作光明色觀。但作少多好惡等解。初四勝
T1861_.45.0327c20: 處。有色無･色。各別觀色若少若多。此總觀
T1861_.45.0327c21: 外少多好惡等。故與勝處別外諸色之觀。
T1861_.45.0327c22: 及内無色之觀。外色亦皆依主内無色時。
T1861_.45.0327c23: 必須得空處等定。正觀外色作勝解時。唯
T1861_.45.0327c24: 依色定不依無色。無色不能觀於諸色少
T1861_.45.0327c25: 多等故。故瑜伽云。無色界定不現在前。淨
T1861_.45.0327c26: 解脱身作證具足住者。瑜伽論云。已得捨念
T1861_.45.0327c27: 圓滿清白。以此爲依修習清淨聖行圓滿
T1861_.45.0327c28: 名淨解脱。此説第四靜慮中離尋伺喜樂
T1861_.45.0327c29: 三地障故。捨念圓滿清白名淨。故瑜伽云。
T1861_.45.0328a01: 謂已超過諸苦樂故。一切亂動已寂靜故。善
T1861_.45.0328a02: 磨鎣故。離淨不淨變化障故。名爲解脱。此
T1861_.45.0328a03: 亦内無色而觀外色。作淨不淨相待相入一
T1861_.45.0328a04: 味淨想。由前已説内無色言。所以今略。既
T1861_.45.0328a05: 略於内故。亦略於觀外色等。但言淨解脱。
T1861_.45.0328a06: 顯揚論説一向意解思惟淨妙者。隨轉理
T1861_.45.0328a07: 門。或依彼觀成滿之時。展轉一味唯觀淨
T1861_.45.0328a08: 想故作是説。身作證者。於此住中一切賢
T1861_.45.0328a09: 聖多所住故。身者意身。作證者由於智斷
T1861_.45.0328a10: 得作證故。諸根得境。唯身根親合。勝餘
T1861_.45.0328a11: 根故獨得證名。此亦如是。前二解脱意解
T1861_.45.0328a12: 思惟尚疎遠。故與其觀名。今此解脱除障最
T1861_.45.0328a13: 勝。聖意親取名身作證。由此聖者多住於
T1861_.45.0328a14: 此及第八解脱。此二勝故。於二界中各在
T1861_.45.0328a15: 邊故。世尊經中説身作證。於色無色障斷
T1861_.45.0328a16: 無餘。證得轉依勝餘六故。具足住者。第四
T1861_.45.0328a17: 靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定得圓
T1861_.45.0328a18: 滿故。空無邊處解脱者。顯揚論云。虚空者。
T1861_.45.0328a19: 謂色對治所縁境界。空其色故。無邊者。
T1861_.45.0328a20: 十方諸相不可分別。名空無邊。處者謂彼
T1861_.45.0328a21: 地中。定等諸所依法。能依行者所縁虚空。
T1861_.45.0328a22: 所依之處名爲處也。欲･色二界相状易知。
T1861_.45.0328a23: 彼界難了獨與處名。空無邊是境。處是能
T1861_.45.0328a24: 縁。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無
T1861_.45.0328a25: 邊處者。謂縁無邊虚空之識。今縁此識
T1861_.45.0328a26: 而爲境界。十方諸相不可知故名識無邊。
T1861_.45.0328a27: 處即能縁義如前説。無所有處者。謂於識處
T1861_.45.0328a28: 上境界。推求之時無少所得。除無所有無
T1861_.45.0328a29: 別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有此
T1861_.45.0328b01: 細超前。觀已上境無少所有。少亦無故。餘
T1861_.45.0328b02: 義如前。非想非非想處者。非想者。謂超過
T1861_.45.0328b03: 無所有想。無所有處猶有麁想故。非非想
T1861_.45.0328b04: 者。謂於無所有處上境界推求之時。唯得
T1861_.45.0328b05: 縁無所有極細心心所。由唯見此極寂靜
T1861_.45.0328b06: 故。前無所有處。唯縁識處已上諸境少分亦
T1861_.45.0328b07: 無。此有頂地唯縁無所有處能縁心心所。不
T1861_.45.0328b08: 同彼地有麁想故。名爲非想。仍有唯無
T1861_.45.0328b09: 此極寂靜心在故。名非非想。非者無也。非
T1861_.45.0328b10: 全無想故。餘義同前。想受滅解脱身作證具
T1861_.45.0328b11: 足住者。由想･受二強勝於餘是心行故。厭
T1861_.45.0328b12: 患勞慮暫求止息。止息此時要斷障得名
T1861_.45.0328b13: 爲解脱。爲滅想･受之解脱。依主釋也。上
T1861_.45.0328b14: 七解脱皆持業釋。謂有色觀諸色即解脱。
T1861_.45.0328b15: 解脱障故。乃至非想非非想即解脱。亦可
T1861_.45.0328b16: 以別簡通得依主釋。謂有色觀諸色之解脱
T1861_.45.0328b17: 等
T1861_.45.0328b18: 所縁境者。初二解脱以顯色相及眞如相爲
T1861_.45.0328b19: 所縁境。初觀光明。後觀顯色少多等故。漸
T1861_.45.0328b20: 入眞觀方斷定障。第三解脱。以攝受相及
T1861_.45.0328b21: 眞如相爲所縁境。攝受相者。於内淨不淨
T1861_.45.0328b22: 色。展轉相待･展轉相入･展轉一味。如前已
T1861_.45.0328b23: 説。次四解脱各以自相及眞如爲境。初三
T1861_.45.0328b24: 解脱以色無色爲境。次四解脱唯無色爲
T1861_.45.0328b25: 境。爲斷此二障起此觀行。第八解脱無所
T1861_.45.0328b26: 縁也
T1861_.45.0328b27: 凡聖得者。有義初七解脱通凡聖得。第八唯
T1861_.45.0328b28: 聖得。唯無漏故。七十三説。異生聖者同得初
T1861_.45.0328b29: 三。然有差別。内外二道通得無爽。除變化
T1861_.45.0328c01: 障。得自在故。然瑜伽第十五。云初三解脱
T1861_.45.0328c02: 於一切色得自在故。便能引發諸聖神通。
T1861_.45.0328c03: 不與一切異生共有者。彼論自説不還･阿
T1861_.45.0328c04: 羅漢所作。不説異生不作初三。次四解脱
T1861_.45.0328c05: 對法論説。聖弟子所得。能順無漏。是清淨性
T1861_.45.0328c06: 方名解脱。解脱愛味故。外道依無色多生
T1861_.45.0328c07: 愛味。執爲涅槃故。由此返顯不簡次四解
T1861_.45.0328c08: 脱唯聖所得。聖之弟子不得。故通外有。有
T1861_.45.0328c09: 義唯前三通内外道凡聖皆得。論唯説此異
T1861_.45.0328c10: 生得故。後五唯聖得。論説聖弟子。不説聖
T1861_.45.0328c11: 之弟子異生故也
T1861_.45.0328c12: 離障差別者。顯揚二十説。對除六障。一變化
T1861_.45.0328c13: 障。初二所除。能變･能化。由觀光明殊妙無
T1861_.45.0328c14: 礙。及爲少多等得自在故。二最極現法樂
T1861_.45.0328c15: 住障。第三所除。對法論説。能斷淨不淨色
T1861_.45.0328c16: 變化障。及於此中煩惱生起障。此障即於
T1861_.45.0328c17: 淨色變化加行功用。與不淨色變化相違。
T1861_.45.0328c18: 體即梗澁無記之性名爲煩惱。三往還障。
T1861_.45.0328c19: 第四所除。由空諸色無障礙故。爲方便
T1861_.45.0328c20: 已入色四定根本之地。往還自在。四引無
T1861_.45.0328c21: 諍等勝功徳障。由識所除。彼諸功徳體即
T1861_.45.0328c22: 識故。此爲方便已起第四靜慮發諸功徳。
T1861_.45.0328c23: 五諸漏及有障。漏謂煩惱。有謂有頂。此即無
T1861_.45.0328c24: 色惑･苦二法。由第六第七解脱所除。第六
T1861_.45.0328c25: 解脱正能除之。第七解脱除之令遠。六寂
T1861_.45.0328c26: 靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。
T1861_.45.0328c27: 第十五説後五解脱。唯言能引想受滅等
T1861_.45.0328c28: 至者。依成滿位。亦不相違
T1861_.45.0328c29: 依身起者。後五解脱三界身起。許無色界
T1861_.45.0329a01: 起滅定故。初三解脱。有義唯欲界起。由教
T1861_.45.0329a02: 力故。瑜伽第十二云。由二因縁名爲有色。
T1861_.45.0329a03: 謂生欲界等故。有義不然。通二界起。初
T1861_.45.0329a04: 修解脱遍處爲果。必在欲界。如前道理。後
T1861_.45.0329a05: 成滿時遍處爲因。解脱爲果。何妨色界亦
T1861_.45.0329a06: 得後起。豈生色界不得名有色耶。不作
T1861_.45.0329a07: 不淨不唯在欲
T1861_.45.0329a08: 二得者。在佛及麟角獨覺身中。八皆離欲得。
T1861_.45.0329a09: 在餘身中皆加行得。要離彼地染後方修
T1861_.45.0329a10: 起故
T1861_.45.0329a11: 有無漏者在佛身皆無漏。在餘身中第八
T1861_.45.0329a12: 唯無漏。餘七通有漏無漏。通是世間出世間
T1861_.45.0329a13: 二智爲體故
T1861_.45.0329a14:   二執章
T1861_.45.0329a15: 二執。以十門分別。一出體。二釋名。三性攝。
T1861_.45.0329a16: 四相應。五所縁。六行相。七互起。八二縛差
T1861_.45.0329a17: 別。九諸惑相攝。十伏斷位次
T1861_.45.0329a18: 第一出體者。若唯言生法我見。唯以別境
T1861_.45.0329a19: 中慧･根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜
T1861_.45.0329a20: 伽云。五見世俗有。即慧分故。離慧體無。唯
T1861_.45.0329a21: 以有漏染慧爲體。若言生法我執。隨其所
T1861_.45.0329a22: 應二執通局。慧倶四蘊以爲體性
T1861_.45.0329a23: 第二釋名者。梵云薩迦耶達利瑟致。經部師
T1861_.45.0329a24: 言。薩是僞義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是
T1861_.45.0329a25: 聚義。即聚集假。應言縁聚身起見名爲身
T1861_.45.0329a26: 見。佛遮當來薩婆多等執爲有身見者故。
T1861_.45.0329a27: 説薩僞言。雖一薩言亦目於有。然今説是
T1861_.45.0329a28: 思誕提底薩故。薩言表僞。薩婆多云。薩是
T1861_.45.0329a29: 有義。迦耶等如前。雖是聚身而是實有。身
T1861_.45.0329b01: 者自體之異名。縁此見應名自體見。佛遮
T1861_.45.0329b02: 當來經部師等説。爲僞身者故。説薩有言。
T1861_.45.0329b03: 雖一薩言亦目於僞。今者應言阿悉提底
T1861_.45.0329b04: 薩故。薩言表有。大乘解云。應言僧吃爛底
T1861_.45.0329b05: 薩。便成移轉義。由此薩迦耶見大小乘別。
T1861_.45.0329b06: 大乘之意。心上所現似我之相。體非實有
T1861_.45.0329b07: 是假法故。又體非全無依他起性成所縁
T1861_.45.0329b08: 縁故。既非實有。亦非虚僞。唯是依他移轉
T1861_.45.0329b09: 之法我之所依。又本我無境。妄情執有。可
T1861_.45.0329b10: 言虚僞。依所變相境。可言爲實有。非如
T1861_.45.0329b11: 餘宗定實定僞。故名移轉。法執正義亦唯此
T1861_.45.0329b12: 見。故佛地云。所知障者。謂執遍計所執實
T1861_.45.0329b13: 法薩迦耶見而爲上首故。法我見亦同生
T1861_.45.0329b14: 我。此兼我所不唯我見。説薩迦耶言
T1861_.45.0329b15: 故
T1861_.45.0329b16: 第三性攝者。此中我見在二識中在第七
T1861_.45.0329b17: 識。唯有覆無記。瑜伽六十三説末那煩惱其
T1861_.45.0329b18: 性唯是有覆無記。如是顯揚･唯識處處皆同。
T1861_.45.0329b19: 不假繁引。其第六識略有二類。一倶生。二
T1861_.45.0329b20: 分別。倶生者雖有覆攝。決擇五十八云。當
T1861_.45.0329b21: 知倶生薩迦耶見。唯有覆無記性攝。此文非
T1861_.45.0329b22: 一不能具引。其分別我見在欲界唯不善。
T1861_.45.0329b23: 在上二界有覆所攝。對法第四云。自性不善
T1861_.45.0329b24: 者。謂除染汚意相應及色無色界煩惱。所餘
T1861_.45.0329b25: 能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂欲界
T1861_.45.0329b26: 繋不任運起者是不善。若任運起能發惡
T1861_.45.0329b27: 行者亦是不善。所餘是有覆無記。唯識第六
T1861_.45.0329b28: 云。嗔唯不善損自他故。餘九通二。上二界
T1861_.45.0329b29: 者唯無記攝。定所伏故。若欲界繋分別起者。
T1861_.45.0329c01: 唯不善攝發惡行故。若是倶生發惡業者。
T1861_.45.0329c02: 亦不善攝損自他故。餘無記攝。細不障善。
T1861_.45.0329c03: 非極損惱自他處故。當知倶生身･邊二見
T1861_.45.0329c04: 唯無記攝。不發惡行。雖數現行不障善
T1861_.45.0329c05: 故。即三界倶生唯有覆無記。上界分別我見
T1861_.45.0329c06: 亦爾。欲界分別唯不善性。損自他故。楞伽
T1861_.45.0329c07: 第二卷云。大慧。身見有二種。謂倶生及妄
T1861_.45.0329c08: 想。倶生身見。斷貪則不生。二種身見中。妄
T1861_.45.0329c09: 想身見。斷疑則不生。倶生者即第七識倶。
T1861_.45.0329c10: 及第六識中任運起者。妄想者即第六識中
T1861_.45.0329c11: 分別起者。廣百論第二卷亦云。然諸我見略
T1861_.45.0329c12: 有二種。一者倶生。二者分別。與此唯識第
T1861_.45.0329c13: 一卷同。故知第六七識皆有二執。合性通
T1861_.45.0329c14: 二
T1861_.45.0329c15: 第四心所相應者。第七識中倶生我見。成唯
T1861_.45.0329c16: 識第四卷。有説心所唯九法倶。謂遍行五･
T1861_.45.0329c17: 我癡･我見･我慢･我愛。欲希未合。此唯任運
T1861_.45.0329c18: 無欲也。勝解印持未定。此恒縁定。無勝解
T1861_.45.0329c19: 也。念記曾習。此縁現境無念也。定專一
T1861_.45.0329c20: 境。此恒別縁無定也。慧即我見故別不説。
T1861_.45.0329c21: 一切隨惑竝依煩惱前後分位差別假立。此
T1861_.45.0329c22: 恒一類故無隨惑。惡作追悔。眠外縁起。尋
T1861_.45.0329c23: 伺倶發言淺深推度轉。此一類縁故彼無也。
T1861_.45.0329c24: 見見不倶無餘四見。二取邪見分別而生。
T1861_.45.0329c25: 我所邊見依我見起故此不倶。貪･嗔相返。
T1861_.45.0329c26: 見･疑相違染淨相異。故此唯九。有義十五倶。
T1861_.45.0329c27: 前九加慧。別門説故。及五隨惑。謂惛･掉･不
T1861_.45.0329c28: 信･懈怠･放逸。對法第六説遍染故。忿等十
T1861_.45.0329c29: 麁。此識細故。無慚･無愧唯不善故。散亂外
T1861_.45.0330a01: 縁。此識内故。不正知犯軌則。此不爾故不
T1861_.45.0330a02: 倶。忘念者要念曾習。此不爾故唯十五。有
T1861_.45.0330a03: 義説十九倶。前九加六隨。謂不信･懈怠･放
T1861_.45.0330a04: 逸･忘念･散亂･惡慧。決擇五十五説遍染故。
T1861_.45.0330a05: 竝念･定･慧･及惛沈。專注一境不捨有定。無
T1861_.45.0330a06: 明重有惛沈。無掉者相違故。有義此倶有
T1861_.45.0330a07: 二十四。前九及十隨惑。決擇五十八説放逸･
T1861_.45.0330a08: 散亂･掉擧･惛沈･不信･懈怠･邪欲･邪勝解･邪
T1861_.45.0330a09: 念･不正知遍染心故。加別境五。如實義者。
T1861_.45.0330a10: 此倶十八。前九加八隨。雖無聖教理准定
T1861_.45.0330a11: 有。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･放逸･忘念･散亂･
T1861_.45.0330a12: 不正知。無明爲性者。此得倶故加別境慧。
T1861_.45.0330a13: 義門別故。無欲･解者不遍染故。雖有五
T1861_.45.0330a14: 説第五爲正。不違教･理。故第六識倶倶生
T1861_.45.0330a15: 薩迦耶見。與遍行五･別境五。根本三惑謂
T1861_.45.0330a16: 愛･慢･癡。隨煩惱中初十定不倶。彼行麁故。
T1861_.45.0330a17: 此有五説。第一説不與隨惑倶。無別分位
T1861_.45.0330a18: 故。第二説五隨倶。第三説六隨倶。第四説十
T1861_.45.0330a19: 隨倶。第五説八隨倶。以此爲正。不定四
T1861_.45.0330a20: 中與三種倶。除悔一種。悔行相麁。我見等
T1861_.45.0330a21: 細故。餘皆不違。善･染相違。不與善倶。今
T1861_.45.0330a22: 據正義總應容與二十四倶。如前思計。
T1861_.45.0330a23: 分別我見二十七倶。加根本嗔。竝無慚･愧。
T1861_.45.0330a24: 欲界不善得相應故。此説欲義。非定倶
T1861_.45.0330a25: 故
T1861_.45.0330a26: 第五所縁分齊者。第七識倶者。唯識第四總
T1861_.45.0330a27: 有四説。一云縁第八識體及相應我我所
T1861_.45.0330a28: 倶故。心所不離識故。論云縁第八。據實
T1861_.45.0330a29: 縁心所。二云縁第八識見及相分爲我我
T1861_.45.0330b01: 所。相見倶識故。三云縁第八現行及種爲
T1861_.45.0330b02: 我我所。種即識功能無別有物。不違聖説。
T1861_.45.0330b03: 四者正義唯縁第八見分非餘。此識一類不
T1861_.45.0330b04: 容別起我所見。故義説爲所。皆如彼説。瑜
T1861_.45.0330b05: 伽･顯揚文皆全正。故不繁引。前三解彼縁
T1861_.45.0330b06: 藏識言不稱正理。故後解善。第六識中倶
T1861_.45.0330b07: 生身見。唯縁有法不縁無法。縁無法者。
T1861_.45.0330b08: 要強思想方起計故。釋三分義頌
T1861_.45.0330b09:     性境不隨心獨影唯從見
T1861_.45.0330b10:     帶質通情本性･種等隨應
T1861_.45.0330b11:     能食･及所食此依･身所住
T1861_.45.0330b12:     能見･此如理所求･二諦空
T1861_.45.0330b13:     爲常益有情爲不捨生死
T1861_.45.0330b14:     爲善無窮盡故菩薩觀空
T1861_.45.0330b15:     爲種性清淨爲得諸相好
T1861_.45.0330b16:     爲淨諸佛法故菩薩觀空
T1861_.45.0330b17:     補特伽羅･法實性倶非有
T1861_.45.0330b18:     此無性･有性故別立二空
T1861_.45.0330b19: 述曰。能食在六根也。由六根能受用境。今
T1861_.45.0330b20: 觀六根無實能受用。空其遍計故説爲内
T1861_.45.0330b21: 空。所食者。六境空也。由執六境是實所受
T1861_.45.0330b22: 用。今觀六境無實。空其遍計故説爲外空。
T1861_.45.0330b23: 此依者。扶根空也。由不是内根故非内。不
T1861_.45.0330b24: 同外器世間故非外。是内非内。故執爲
T1861_.45.0330b25: 實。今觀爲空遣其遍計故。説爲内外空。身
T1861_.45.0330b26: 所依住者。大空也。器世間有大勝用。火･水
T1861_.45.0330b27: 所依止多有情。名之爲大。大有情之所住
T1861_.45.0330b28: 故。名爲大勝用。火水所依止多有情名之
T1861_.45.0330b29: 爲有。今觀爲空故名大空。能見。空空也。
T1861_.45.0330c01: 即是能觀智。由昔觀其境是空。空其遍計。
T1861_.45.0330c02: 執能觀之智是有。今觀能觀之智亦空。故
T1861_.45.0330c03: 名空空。此如理者。勝義空也。眞如理是勝
T1861_.45.0330c04: 智之境。勝之義。故名勝義。亦可。眞理出過
T1861_.45.0330c05: 事俗名勝義。由遍計故障理。今觀遍計
T1861_.45.0330c06: 空顯眞理。就所顯故名勝義空也。所求二
T1861_.45.0330c07: 諦空者。有爲空･無爲空也。由執一切有爲
T1861_.45.0330c08: 實故。今觀爲空故名有爲空。由執三無爲
T1861_.45.0330c09: 九無爲等爲實故。今觀爲空。遣其遍計
T1861_.45.0330c10: 故名無爲空。即眞如也。又釋。菩薩爲求一
T1861_.45.0330c11: 切智。爲求涅槃。爲求菩提故。空其有爲
T1861_.45.0330c12: 遍計。爲求眞空無爲･色。故説有爲無爲空。
T1861_.45.0330c13: 爲常益有情者。畢竟空也。由觀有情畢竟
T1861_.45.0330c14: 空。不見有情自他差別故。能常益也。不捨
T1861_.45.0330c15: 生死者。無際空也。由智觀理遣其遍計。由
T1861_.45.0330c16: 悲故廣化有情。有情無際故無際空。爲善
T1861_.45.0330c17: 無窮盡者。散空。亦名不散空。菩薩所積福
T1861_.45.0330c18: 智資糧。盡未來際無有斷盡。故名不散空。
T1861_.45.0330c19: 爲種性清淨者。本性空也。法本無縁。爲惑
T1861_.45.0330c20: 所弊。今觀空除惑。顯本性種性。故名本性
T1861_.45.0330c21: 空。爲求相好者。相空也。相好觀故名相好
T1861_.45.0330c22: 空。爲淨諸佛法者。一切法空也。由遍計一
T1861_.45.0330c23: 切三寶。今觀遣執。淨諸佛法故。名一切法
T1861_.45.0330c24: 空。又一切法亦得空。不但佛法。補特伽羅
T1861_.45.0330c25: 法者。無性空也。生･法二執體無自性故名
T1861_.45.0330c26: 空。實性倶非有者。無性空。由生･法無性之
T1861_.45.0330c27: 性所得明。執無爲有還成其病。今觀無
T1861_.45.0330c28: 所得亦空。故名無所得空。言十八空者。
T1861_.45.0330c29: 前十七空中。開無性爲二。加自性空。法
T1861_.45.0331a01: 執之自性空。又有三釋。一總故名生。別故
T1861_.45.0331a02: 名法。二亦本故名法。末故名生。三體故名
T1861_.45.0331a03: 法。用故名生。又體用故名法･名生。十九空
T1861_.45.0331a04: 者。前十七中除無所得。別加三空。一所縁
T1861_.45.0331a05: 空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
T1861_.45.0331a06: 上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
T1861_.45.0331a07: 互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名
T1861_.45.0331a08: 之互無空。二十空者。前十九空中除後三空。
T1861_.45.0331a09: 取十七空中無所得以成十八空。於中開
T1861_.45.0331a10: 散爲二。散空･不散空。二乘著法有。其空故
T1861_.45.0331a11: 爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。
T1861_.45.0331a12: 又開相空爲二空也。相空。三十二相別故
T1861_.45.0331a13: 名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯
T1861_.45.0331a14: 識觀於十六中。十四全一少分。法全法分名
T1861_.45.0331a15: 生。離唯所眞。問但言生空皆唯識不。答
T1861_.45.0331a16: 得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯
T1861_.45.0331a17: 識觀。謂二乘生空
T1861_.45.0331a18: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0331a19:
T1861_.45.0331a20:
T1861_.45.0331a21:
T1861_.45.0331a22: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0331a23: 　＊基撰　
T1861_.45.0331a24:   二十七賢聖章
T1861_.45.0331a25: 略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身
T1861_.45.0331a26: 地四廢立。五問答決擇
T1861_.45.0331a27: 釋名義者於中有二。一者列名。二者釋名。
T1861_.45.0331a28: 言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。
T1861_.45.0331a29: 就因之中有其十八。果位之中有其九種。
T1861_.45.0331b01: 因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。
T1861_.45.0331b02: 九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
T1861_.45.0331b03: 十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
T1861_.45.0331b04: 十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
T1861_.45.0331b05: 八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解
T1861_.45.0331b06: 脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
T1861_.45.0331b07: 者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。
T1861_.45.0331b08: 若約小乘其名少異。小乘之中即無信･解･
T1861_.45.0331b09: 見至。遂立隨信行･隨法行替前二名。若無
T1861_.45.0331b10: 學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。
T1861_.45.0331b11: 言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入
T1861_.45.0331b12: 也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言
T1861_.45.0331b13: 第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生
T1861_.45.0331b14: 天名之爲往。從天還人名之爲來。言第
T1861_.45.0331b15: 三果。名爲不還。欲界九品悉皆竝盡。唯有
T1861_.45.0331b16: 一生更不還生欲界。名爲不還。言四向
T1861_.45.0331b17: 者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別
T1861_.45.0331b18: 義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲
T1861_.45.0331b19: 信解。言見至者。曾見之法能至於果。名爲
T1861_.45.0331b20: 見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至
T1861_.45.0331b21: 不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此
T1861_.45.0331b22: 但轉名而不轉體。理説應云身證滅定。由
T1861_.45.0331b23: 得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽説
T1861_.45.0331b24: 得八解脱。所以者何。前七解脱共異生故。
T1861_.45.0331b25: 異生唯得前七解脱。不名身證。滅定無心。
T1861_.45.0331b26: 唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。
T1861_.45.0331b27: 身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與證。依
T1861_.45.0331b28: 主･相違二釋倶得。言七返有者。人･天七返
T1861_.45.0331b29: 名爲七返有。言家家者。從家至家故名
T1861_.45.0331c01: 家家。於中有四。一者從人至人。二者從天
T1861_.45.0331c02: 至天。三者從人至天。四者從天至人。皆
T1861_.45.0331c03: 名家家。其義不定。或言初果之人不重生
T1861_.45.0331c04: 二家。從張家死流生王家者。故言家家也。
T1861_.45.0331c05: 言一間者。一生或半生在名爲一間。即是
T1861_.45.0331c06: 間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生
T1861_.45.0331c07: 堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷三品
T1861_.45.0331c08: 即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T1861_.45.0331c09: 之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八
T1861_.45.0331c10: 品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。
T1861_.45.0331c11: 中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二
T1861_.45.0331c12: 品共潤一生。下上品潤半生。下中･下二品
T1861_.45.0331c13: 共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減
T1861_.45.0331c14: 六。答以聖道力故。不増八･不減六者業
T1861_.45.0331c15: 力強故。如蛇毒損人之時。行不過七歩。以
T1861_.45.0331c16: 毒力勢故不減至六。七歩者四大力故。言
T1861_.45.0331c17: 中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂
T1861_.45.0331c18: 處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。
T1861_.45.0331c19: 謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速
T1861_.45.0331c20: 疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下
T1861_.45.0331c21: 向上而往受生故名上流。問云何名般涅
T1861_.45.0331c22: 槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得
T1861_.45.0331c23: 羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者
T1861_.45.0331c24: 即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脱。
T1861_.45.0331c25: 能斷慧障未斷定障。名慧解脱。言倶解
T1861_.45.0331c26: 脱者。定･慧二障全倶能盡。名倶解脱。言
T1861_.45.0331c27: 退者。退有二義。小乘之中退失於果。名
T1861_.45.0331c28: 之爲退。大乘之中退失禪定現法樂住。名
T1861_.45.0331c29: 之爲退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思

Footnote:

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