INBUDS
大乘玄論 (No. 1853_ 吉藏撰 ) in Vol. 45
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1853
胡吉藏撰
二諦義有十重
第一標大意 第二釋名 第三立名 第
四有無 第五二諦體 第六中道 第七
相即 第八攝法 第九辨教 第十同異
二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虚寂
之妙實。窮中道之極號。明如來常依二諦説
法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教
門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之
異。所以若有巧方便慧。學此二諦。成無所得。
無巧方便慧學教。即成有所得。故常途三師
置辭各異。開善云。二諦者法性之旨歸。一眞
不二之極理。莊嚴云。二諦者蓋是袪惑之勝
境。入道之實津。光宅云。二諦者蓋是聖教之
遙泉。靈智之淵府。三説雖復不同。或言含智
解。或辭兼聖教。同以境理爲諦。若依廣州大
亮法師。定以言教爲諦。今不同此等諸師。問
攝嶺興皇何以言教爲諦耶。答其有深意。爲
對由來以理爲諦故。對縁假説。問中論云諸
佛依二諦説法。涅槃經云隨順衆生故説二
諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問
於諦爲失教諦爲得不。答凡夫於爲失如來
於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲失
教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通迷學
教於別迷。通迷是本別迷末。本是前迷末是
後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答云。示凡聖
得失。令轉凡成聖。問於諦爲失者何以言諦
耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。於
世人爲實。名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒性空。
於聖人是實名之爲諦。此即二於諦。諸佛依
此而説。名爲教諦耳。問教若爲名諦耶。答有
數意。一者依實而説故所説亦實。是故名諦。
二者如來誠諦之言。是故名諦。三者説有無
教實能表道。是故名諦。四者説法實能利縁。
是故名諦。五者説不顛倒。是故名諦。與他家
異有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理。
三假是俗。四絶是眞。今明。二是教。不二是
理。他家有理無教。今明。有教有理。二者相無
相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有
無表不無。不住有無故名無相。三者得無得
異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故
名無得。四者理内外異。他家住有無故名理
外。今明。不住有無故名理内。五者開覆異。他
有住有無住無。此有無覆如來因縁有無。今
明。二諦是教。是有表不有無表不無。即開如
來教無有壅滯。六者半滿異。他家唯有二無
不二。故唯教無理名爲半字。今明。具足理教
名爲滿字。七者愚智異。涅槃云。明無明愚者
謂二。智者了達無二。眞俗二者即愚。不二者
即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。彼
有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二
是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十
者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。今
明。説有欲顯不有。説無欲顯不無。有無顯不
有不無。故名了義。他但以有爲世諦。空爲眞
諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名
眞諦。三者空有爲二。非空有爲不二。二與不
二皆是世諦。非二非不二名爲眞諦。四者此
三種二諦皆是教門。説此三門。爲令悟不三。
無所依得始名爲理。問前三皆是世諦不三
爲眞諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有
二諦爲教不二爲理。皆是轉側適縁無所防
也。問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理
二諦。明第一重空有二諦。二者對成論師空
有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方
是眞諦。故有第二重二諦也。三者對大乘師
依他分別二爲俗諦。依他無生分別無相不
二眞實性爲眞諦。今明。若二若不二。皆是我
家俗諦。非二非不二。方是眞諦。故有第三重
二諦。四者大乘師復言。三性是俗。三無性非
安立諦爲眞諦。故今明。汝依他分別二眞實
不二是安立諦。非二非不二三無性非安立
諦皆是我俗諦。言忘慮絶方是眞諦。文含多
義。後文當釋。問若以有無爲教表非有非無
理者。何不以非有非無之教表非有非無之
理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可
以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是
説。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問
若以於諦爲衆生説者更増其患。何以依二於
諦説法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如
來因縁有無假有假無。假有故不有。假無故
不無。云何増患耶。問成論師云。十六知見非
二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道横
計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非眞諦。此
義云何。答若言十六知見出外道横計非二
諦所攝者。陰界入等亦出凡夫横計。何得云
二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。凡夫人
應是聖人
釋名第二。若如他釋。俗以浮虚爲義。眞以眞
固爲名。世是隔別爲義。第一莫過爲旨。此是
隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸
法者有字無義。今明。俗以不俗爲義。眞以不
眞爲義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四
句爲俗義。但今對他浮虚是俗義。今明。不俗
爲義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。
不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。
常途眞實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。
解諦義有四家不同。一云四諦理實是爲諦。
遺教經云。日可令冷月可令熱。佛説苦諦眞
實是苦。不可令樂故。以理實爲諦。第二家云。
境理非諦。能觀智爲諦。大經云。若苦是聖諦
者。地獄衆生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等
苦。非聖諦。豈得前境爲諦。第三解。取能詮理
之文言爲諦。第四家云。合取境智文理爲諦。
若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今
明。四解並是並非。如衆盲摸象不得象體。然
不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從衆生。
故作此説。今還一一難之。第一解云境理審
實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。毒蛇瞋雀
多欲應是集聖諦。第二解云以智爲諦者。應
名權實諦。第三解云文言詮審實爲諦者。文
言終不得理。那得爲諦。第四解云若以境智
合爲諦者。境智既其非諦。今合那得爲諦。如
一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此眞
俗是如來二種教門。能表爲名則有二諦。若
從所表爲名則唯一諦。故非只以審實爲義。
若二於諦。即以審實爲諦。若就因縁教諦即
有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二
之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。
若依義釋諦。諦以不諦爲義。此是竪論。若横
論。諦以諸法爲義。例如眞俗義中説。俗以浮
虚爲義。俗以眞爲義。俗以不俗爲義。眞亦然。
更料簡諦待不諦有五條意。一者二諦相望
是二不諦。俗非眞眞非俗。故二諦成二不諦。
二者非有非無。是二不諦義。能表是有無。所
表非有無。故成二不諦。三者二智是二不諦
義。眞俗既二境。境自待不境。不境即是智。四
者義有三種。一者就理外凡聖二縁二境。二
者就理内凡聖二縁二境。三者竪理内外相
望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。如有於凡
實。所以爲諦。空於凡不實。即是不諦。空於聖
亦然。凡聖二人各行一實一虚。故有諦不諦
義。理内凡聖亦然。次竪論者。若理外凡聖。皆
是顛倒有所得行。倶是凡夫理内若凡若聖。
皆名爲聖。二諦亦然。理外若眞若俗。倶是俗
諦。理内若眞若俗。皆是眞諦。理内所行。非外
所行。理外所行。非内所行。有諦不諦義。五者
直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即
此有於聖爲不實。只此一有自有實不實。不
須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一者
能諦所非諦。二者所諦能非諦。三者亦能亦
所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空
於聖實。取兩情爲諦。不取空有二境爲諦。言
教諦是所非能者。二智是能説。二諦是所説。
此就境智判能所。亦能亦所諦者。合取於教
二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。二所
名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是眞
俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。眞俗
所表理實故。能表之教亦實。此從表實爲名。
亦能亦所者。即理教合説。非理即不教。非教
即不理。理教因縁。此二皆實。故能所皆諦。於
諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦
得亦失者。凡於是有。此有爲失。諸賢聖眞知
性空。此空爲得。二皆失者。二皆是於故二皆
失。二皆得者。只知於二即知不二。既非二非
不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。後
一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。於
境即不轉。教境即轉也
立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絶名。後
辨借名。立名者不眞不俗。亦是中道。亦名無
所有。亦名正法。亦名無住。此非眞非俗無名。
今假爲立名。此名以無名之所立名。如提羅
波夷眞不食油強爲食油。二諦亦爾。以其眞
表不眞俗表不俗。假言眞俗。以其假言。名無
得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住
本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。皆
以無住爲本。大品云。般若猶如大地。出生萬
物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用
中。辨二諦反覆得立名。俗爲眞立名。世爲第
一立名。如言由世故第一。眞俗亦如是。眞應
對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第一。非
正相待義。聖人未必以對立名。故經云。法無
有彼此。離相待故。次明相待者。眞俗當體受
名。世與第一。用中褒貶爲稱也。第二辨絶名。
常途相傳。世諦不絶名。引成論文。劫初時物
未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世諦不
絶名。眞諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆
不絶名。眞諦有眞如實際之名。佛果有常樂
我淨之名。但絶麁名不絶細名。莊嚴云。此二
皆絶名。佛果出於二諦外。是故絶名。眞諦本
來自虚。忘四句絶百非故絶名。開善云。眞諦
絶名。佛果不絶名。眞諦之理絶四句百非。故
是絶名。佛果此世諦。所以不絶名。若佛智冥
如絶名。今明。一往爲論何爲不得。然非理實
説。今問。若劫初物作名銘者。以眞諦無名。假
名銘者與眞何異。又問。火名爲當即火離火。
若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離
火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在
口中不在火上。是即火絶名。且復從來蛇床
虎杖世諦絶名。復問。人是何物。人頭手等何
意呼人耶。強爲立名。豈非皆絶。次難佛果有
三家。今先難初家。若使言眞諦與佛果但絶
麁名不絶細名者。今難。本以絶故妙。若不
絶即不妙。難第二家。眞諦與佛果倶絶名者。
今難。若以名求眞不得眞者。此名便有文爾
無理。眞諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有
理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絶眞
諦絶名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四
句辨之。一者倶絶。二者倶不絶。三者眞絶俗
不絶。四者俗絶眞不絶。所言二諦倶絶者。二
諦皆如。奈得皆不絶。二諦倶不絶者。得是如
相名爲如來。得是二如相所以皆不絶。又言。
如來常依二諦説法。大論云。如瓶衣等法。世
界悉檀即有。第一義悉檀即無。眞如實際等。
於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字
互有互無。故知。二種倶絶倶不絶。三者眞絶
俗不絶。此文即多。經云。以世諦法故説。非第
一義。四俗絶眞不絶。如言生不可説不生亦
不可説生不生亦不可説不生非不生亦不可
説。四句皆不可説。即是世諦絶名。今更作一
種方言。世諦即絶實不絶假。眞諦即絶假復
絶實。何者衆生計有爲有。計無爲無。此之有
無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。
破無故言不無。所以明。佛説假有假無爲世
諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有
何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名
實無。是即此假有假無名爲世諦。所以其不
名實有實無。故言絶。而此不有。爲成假有。不
無爲成假無。此即是不絶假義。若言二諦倶
絶者。眞諦絶四句。離百非。世諦亦絶四句離
百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二諦
皆絶四句離百非者。俗不定俗。俗名眞俗。眞
不定眞。眞名俗眞。眞俗假俗。俗眞假眞。假俗
即百是不能是。百非不能非。假眞亦爾。何者
假俗即是是不能是。百是亦不能是。非非不
能非。百非亦不非。假眞即非是不能是。百是
亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離
四句。絶百非也。雖二諦皆離四句絶百非。然
二諦倶絶爾大異。何者俗諦絶即絶實。眞諦
絶即絶假。俗諦絶實者。是是即是實是。非非
即是性非。以俗諦絶實故。是是不能是。百是
亦不是。非非不能非。百非不能非也。眞諦絶
假者。非是是與假是非非與假非。眞諦絶性
假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非
非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不
能是。非非與是非。一切不能非。眞諦雙絶世
諦絶實。此即漸捨明二諦皆絶義。俗諦絶實
眞諦絶假實。第二次就平道明二諦倶絶義。
俗不定俗。由眞故俗。眞不定眞。由俗故眞。由
眞故俗。俗是假俗也。由假俗故眞。眞是假眞。
既云假俗。即四句皆絶。假俗非俗。假俗非不
俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。
假眞亦爾。第三論借名。就借與不借故。是絶
不絶耳。若二諦倶絶。即是兩種皆借名。二倶
不絶。即相與不借。今亦次還辨前三家所説。
彼三家同明。世諦有物有名以名召物。即得
來故不借名。眞諦佛果。解有三家。今先難世
諦不絶。若世諦有物即有名者。劫初時便應
有名。不須聖人爲立名耶。若物本無名。何異
眞諦本無名後爲眞立名。問是假借名者後
爲物立名。何故非借名耶。汝若以名求眞。去
眞遠矣。我亦以名求物。去物遠矣。又問。今世
諦以名求物物得應名者。今且問。以瓶名爲
在瓶上爲在口中。具如先難。若在瓶上何處
有名。若在口中瓶即無名。豈非是絶名。此即
與眞何異。若言眞本無名就世諦借者。今世
諦中。若有眞名可言其借。而今世諦中。無有
法名眞如絶離可得言借。且復經言。第一義
諦有名有實。何時噵無名。經又云。一切諸法。
但有假名。但有名無實故言絶。但有名字故
謂爲借。若有名但假設。何意空就有借名而
有不就空借名也。故若言眞諦無名就世諦
借名。其義不可。今問。若以名求眞去眞遠者。
此眞名爲表眞理不耶。若使此名表理。依名
得理。何謂眞理絶名名即無用。此名既其不
得理。此名終此浪説。可謂有理而無文。常途
解眞諦佛果有三家。光宅二種倶不絶妙名。
即不須借。莊嚴云。二種倶絶。所以須借。若是
開善明。佛果是世諦。有名故不須借。眞諦無
名。所以須借。此三解依前而難之。此不復重
出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論
所無。大小乘經。不載此説。恐不應借語。而今
言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異
名。今二諦既有四句。辨絶不絶義。今借與不
借。准此可知。若二倶絶。即二諦倶不借。二諦
不絶。即二倶借。若一絶一不絶。即一借一不
借。若言二諦倶絶而論其借義。明眞不可説
名。二諦之名。無法可説。二諦倶絶故不明借。
今以非眞假言眞。非俗可言俗。俗待眞故説。
俗從眞借名。眞待俗故説。眞從俗借名。所以
二諦倶不絶。假論借名。然此借名亦是不借。
今以眞不自眞。由俗故説。眞不自故。所以須
他。故言借。若不借者。明若由眞故説眞。可得
是借。由眞故俗。那得是借也。故言此俗亦是
不借也。横論借名如此。若竪論。眞從不眞以
借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不眞借
名。只應眞名不眞。那得名爲眞。俗亦如是。答
今明。眞不眞一。亦不得借。異亦不得借。因縁
假名字故言借。借是待之異名。若不待不眞
不得説眞。由不眞故眞。由眞故不眞。眞不眞
因縁假説。故言借
有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。
凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五
陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續
成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。
如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言
相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。
縁覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏爲宗。
多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者
因成是世諦體。續待爲用。若體已空。用即自
遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五
根以空衆生。次捉四大四微以折法。所以多
捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今
明。正大品中三假爲宗。一者法二者受三名。
解三假不同。今所用者。以四微成根大並法
假。衆生假人。此是受假。一切名皆是名假。名
假本通。就名假中。取能成義爲法假。所成義
爲受假。不如他家法假爲體餘二爲用。故大
品云。波若及五陰爲法假。菩薩爲受假。一切
名字爲名假。内法如此。外法可知。四微四大
爲法假。世界爲受假。一切名字爲名假。今明。
相待爲本者。欲明大士觀行。凡有三義。一者
相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二
者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即
有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待
短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四
微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。
故用相待假。若是聲聞因成爲體。續待爲用。
體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無
滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相
待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長
短方圓等是別相待。問若相待空因續自去
者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後
有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入
空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。
不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念爲
無礙道。後念爲解脱道。是故經言。不但見空。
亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無爲
疎假爲是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其
兩來就有無二法辨故是疎假。若辨密假。非
有非不有而有而不有。以其就一法明義。是
即兩法爲疎。一法故密。今何故辨此疎密。疎
密者。爲明經中兩種百非兩種對治。若言苦
樂無我等。此是疎對治。若言實不實衆生非
衆生安非安等密對治。若言如來涅槃非有
非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非
不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前言
非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。
非性有無。爲成世諦如義。問後明非有非不
有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言
非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有
者。非有不有。此既壞假成眞諦如。問有不有
是何物。答諸法本從無生。皆以阿字爲本。是
即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二
字皆歸阿字也
二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。有爲
體空爲用。何故爾明世諦是有。行者折有入
空。無有因空入有。故有是其本。空爲其末。第
二家云。以空爲體。有是其用。何以故明。空爲
理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故
空爲其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。
以世諦假有是世諦體假有即空無相是眞諦
體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。
以義約之爲異。若以有來約之。即名俗諦。以
空約之。名爲眞諦。而今此二諦唯一。約用有
二。第五云。二諦以中道爲體。故云。不二而二
二諦理明。二而不二中道義立。彼家有時亦
作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有
爲體空爲用者。可以有爲理空爲用不。體是
理之異名。既言有爲體。是即有爲理。然皆見
理得道。今若以有爲理。即見有得道。今聖人
皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空爲體
有爲用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空
當體。是即但空是諦有非諦。若空有倶諦。何
得偏用一空爲體。故不然。問第三解。假有是
世諦體假有即空爲眞諦體。若二諦各有體。
即應成兩理。有自有爲理。空自空爲理。碩反。
何得辨其相即。問第四解。二諦唯一體以義
約之爲異者。今何以二諦唯是一體。是何物
體。爲當一有體爲當一空體。何處離此空有
別有一體。而言以空有約之故二諦之別。問
第五解。二諦同中道爲體者。今問。汝言若用
中道爲體。爲是二諦攝爲是二諦外物。彼解
云。終是一無名無相。還是二諦攝。此是開善
所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北
土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。
値隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信
三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。
梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。
開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。
彼無第三諦。彼以理爲諦。今以教爲諦。彼以
二諦爲天然之理。今明。唯一實諦方便説二。
如唯一乘方便説三。故言異。雖復有五解。不
出四句之計。初一有句。第二無句。第三第四
亦有亦無句。第五解非有非無。既束爲四句。
是横計。何得扶道。問何處經文中道爲二諦
體也。答中論云。因縁所生法我説即是空。亦
爲是假名。亦是中道義。因縁生法是俗諦。即
是空是眞諦。亦是中道義是體。華嚴云。一切
有無法。了達非有非無。故有無爲二諦。非有
非無爲體。經云。非有非無假説有無。涅槃經
云。隨順衆生説有二諦。故以教門爲諦。仁王
經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。有第三
諦。問教諦爲是一體爲是異體。答如前言。中
道爲體故是一體。若約用爲論。亦得假爲二
體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何
異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第
一重故作此語。至第二第三第四重。不可言
一。不可言異。問於諦爲是一體爲是異體。答
約二妄情爲二體。爾終無有兩物。如眼病空
華異空無華故。以一中道爲體問假有假無
爲二諦。非有非無爲中道也。答一往開中假
義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。
故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中爲
假。一切言説皆是假故。問何物是體假用假。
何爲體中用中耶。答假有假無是用假。非有
非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。
復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非
不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓
假圓中耳
明中道第六。初就八不明中道。後就二諦明
中道。初中師有三種方言。第一方言云。所以
牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得
之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解
之可生惑之可滅。乃至衆生。從無明流來反
本還源。故去。今八不。横破八迷。竪窮五句。
以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。
不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅
五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而
不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。
即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
非不生。名爲眞諦中道。此是二諦各論中道。
然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。
是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生
滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅
名二諦。合明中道。第二方言云。所以明三種
中道者。爲顯如來從得道夜至涅槃夜常説
中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。
今對彼中義不成故辨三中。問云何學佛教
人三中不成。答他云。實法滅故不常。假名相
續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯
見斷常。何中之有。爲對此三中不成。明三種
中道。今明。中道者。無生滅生滅爲俗諦中。生
滅無生滅爲眞諦中。無生滅生滅。豈是生滅。
生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生
滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。答
前明二諦中道。是因縁假。名破性中。第三雙
泯二假稱爲體中。亦名因縁表中道。故前語
有四重階級。一者初章四句求性有無不可
得故。言非有非無名爲中道。外人既聞非有
非無。即謂無復眞俗二諦。便起斷見。是故第
二説而有而無以爲二諦。接其斷心。第三欲
顯而有而無明其是中道是因縁有無。不同汝
性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。第
四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次
後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。
此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階
級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。
又初非性有無以爲中者。此是假前中義。次
而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有非
有。假無非無。二諦合明中道者。此是假後中
義。問破性中因縁表中道者。云何中前假中
後假耶。答中前假者。未説體中。前明於假。即
上破性中後而有而無是也。中後假者。説用
中體中竟。方説而有而無。正是動而常寂。寂
而常用。乃是方便智化衆生。又中前假。從用
入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師
計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答第
一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師
計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破内。
故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。
假生不生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。
非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明中道
者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有
二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。
不生即是世諦。眞諦不生者。此即相因義。因
世諦生明眞諦不生。二者世諦中不生不滅。
即是眞諦假。非是破性明中。爲明世諦假生
雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然
而未曾生滅。故世諦中即是眞諦假。問此與
上何異。答雖同生滅爲俗不生滅爲眞。但不
生有三種。初方言破定性生明不生。第二方
言破假生明不生。此中有異。破定性生但破
不收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門
本來不生故言不生。不言破病也。第二就二
諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第
二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有
兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單
複中假義。偏説一假有不説無。是單假。偏説
一假無不説有。亦是單假。偏説一非有即是
單中。非無亦爾。雙説假有假無。是複假。雙説
非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一
者爲利根人説單假。約鈍根人説複假。正言。
利根之者聞一悟十故。若聞説假有即解假
無。乃至聞説非有即解非無。所以不勞具明
兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具説。無有
玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根人説單。
爲利根人説複。爲鈍根之人不堪受圓教。所
以且説單義破其執。若利根人堪受圓教。所
以爲説複義。便皆領受。次明互相出入有八
句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從
有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或
言。非有假説有。非無假説無。第三從複假入
複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有
無。第四從複中出複假。非有非無假説有無。
第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有
不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第
六從複中出單假。或言。非有非無假説有。非
無非有假説無之。第七從複假入單中。有無
即非有。第八從單中出複假。非有假説有不
有。非無假説無不無。次釋所以有二義。一者
破衆生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。
二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼
根入正受等。不復委釋。大品云。或從散心中
起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就
複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。
初正明單複中假。假有是俗諦。假無是眞諦。
此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有
假無爲二。是俗諦。非有非無不二爲眞諦。此
是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。
非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複
中。次釋其所以有二義。一往爲言。單中單假
明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單
家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。
至複義時。還成眞諦。單家之中道。正盡有無
二。未能盡不二。複家之中道。盡不二也。二者
單明義即勝。複明義悉劣。所以然者。複假之
有無。猶是前單假之有義。複中之非有非無。
猶是前單假之無義。複之非二非不二。猶是
前單中之非有非無也。但前直言有。便攝得
有無。只直言無。攝得非有非無。只言非有非
無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以爲勝。
複家中假。言廣意劣。所以有勝劣。次明互相
出入有八句。第一從單假入單中。假有不名
有。假無不名無。入非有非無中道。第二從單
中出單假。非有假説有爲俗。非無假説無爲
眞。第三從複假入複中。假二不名二。假不二
不名不二。入非二非不二中道。第四從複中
出複假。非二假説二爲俗。非不二假説不二
爲眞。第五從單假入複中。假有不名二。假無
不名不二。從假有無入非二非不二中道。第
六從複中出單假。非二假説有爲俗。非不二
假説無爲眞。第七從複假入單中。假二不名
有。假不二不名無。從二不二入非有非無中
道。第八從單中出複假。非有假説二爲俗。非
無假説不二爲眞。第三階就二諦論單複有
兩。一正明單複。二出入。一者俗諦明單複。二
者眞諦明單複。假有是俗諦。假無是眞諦。是
單假。複者假有假不有。是俗諦複假。假無假
不無。眞諦複假。非有爲中道。此是俗諦單中。
以非無爲中道。此是眞諦單中。非有非不有。
此是俗諦複中。非無非不無。此是眞諦複中。
第二明出入有三。一就俗二就眞三交絡。先
就世諦明有八句。第一從俗諦單假入俗諦單
中。假有不名有。即是假有入非有。第二從俗
諦單中出俗諦單假。非有假説有。第三從俗
諦複假入俗諦複中。假有假不有入非有非
不有。第四從俗諦複中出俗諦複假。非有非
不有假説有非有。第五從俗諦單假入複中。
假有入非有非不有。第六從俗諦複中出單
假。非有非不有。假説爲假有。第七從俗諦複
假入單中。假有不有入非有。第八從俗諦單
中出複假。非有假説有不有。第二就眞諦辨
有八句。第一從眞諦單假入單中。假無不名
無也。第二從眞諦單中出單假。非無假説無。
第三從眞諦複假入複中。假無假不無。非無
非不無。第四從眞諦複中出複假。非無非不
無假説無不無。第五從眞諦單假入複中。假
無非無。假無非不無。第六從眞諦複中出單
假。非無非不無。假説爲無。第七從眞諦複假
入單中。假無不無入非無。第八從眞諦單中
出複假。非無假説無不無。交絡明出入有十
二句。第一從俗諦單假入眞諦單中。假有不
名無。壞有入非無。第二從眞諦單中出俗諦
單假。非無假説有。第三從眞諦單假入俗諦
單中。假無不名有。壞無入非有。第四從俗諦
單中出眞諦單假。非有假説無。第五從俗諦
複假入眞諦複中。假有假不有。入非無非不
無。第六從眞諦複中出俗諦複假。非無非不
無。假説有不有。第七從眞諦複假入俗諦複
中。假無假不無入非有非不有。第八從俗諦
複中出眞諦複假。非有非不有。假説無不無。
第九從眞諦單假入俗諦複中。假無不名有。亦
不名不有。即是非有非不有。第十從俗諦複
中出眞諦單假。非有非不有。假説名爲無。第
十一從俗諦單假入眞諦複中。假有不名無。亦
不名非無。即是非無非不無。第十二從眞諦
複中出俗諦單假。非無非不無假説名爲有
第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。若
使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即
是世諦。此直道即作不相離。故言即。此語小
寛。若如波若經空即是色色即是空。此意爲
切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。
二諦各體。用不相離即。衆師雖多不出此二。
今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。不足
難也。今問。開善色即空時。爲色起時空與色
同起故言色即空。爲當色未起已有此空故
言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空
者。即空本有。色即始生。本與始爲異。云何相
即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。
若言常無常一體者。燒俗時應燒眞諦。俗生
滅時。眞應生滅。若言一體者。俗即眞時。俗應
是常。二諦但常。若眞即俗時。眞應無常。二諦
倶無常。若是一體而言俗無常眞常者。我亦
言。一體故俗常眞無常。次難。汝色即空。爲有
分際爲無分際。若有分際。異體不得相即。若
無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得
一即失二諦。有分際得二諦失相即。若爲通
耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。二諦非一
非異。離四句爲體。亦明。非一非異非不相離
即非即是即。離四句爲即。若於諦爲論。謂二
諦各體。約兩情爲異若約無所有爲論。空有
皆無所有。故言一體。若教諦爲論。約用有二
體。約中道爲論。終是一體。問若爾與他一異
有何異耶。答曰。他人二諦定境定理定一定
異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一
異。無華故不得言與空一體。教諦者。非有非
無假説有無。未曾有無。不得有二體。亦不得
言一體故與他人異。既無有無。論何物即不
即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前
難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。爲衆生見
色故。言色即空耳。有一方言云。假名説有爲
世諦。假名説空爲眞諦。既明假有。即非有爲
有。既明假空。即非空爲空。非有爲有。非異空
之有。非空爲空。非異有之空。非異空之有。有
名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故
空有即有空。空名有空故。有空即空有
攝法第八。論二諦攝法。爲當盡不盡耶。常有
三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。
若是惑因感虚果。此即是世諦。虚果故可空。
即是眞諦。而常住佛果體非虚假。故非世諦。
不復可空。故非眞諦。引仁王般若云。超出二
諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總
義無不該者。眞俗之理。舒之即無法不是。卷
之即二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅
槃者。我亦説如幻如夢。大涅槃空如來空。第
三冶城解云。佛果爲眞諦所攝而非俗諦。所
以然者。佛果是眞實之法。無復虚假擧體妙
絶。故眞諦。擧譬如水本澄渟以風潮因縁故
生波浪。若風息浪靜還復本水之清。内合本
唯眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生
死既息。還一眞之理故。大經云。世諦生死時
名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅
言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。
大品云。不見有法出法性者。是名與般若相
應。今還有一法出二諦外。即非相應也。不同
第二解者。若言佛果爲二諦攝。即佛果定在
二諦之内。定是有無。成論云。佛雖在世不攝
有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與
無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。
不同第三解者。若言佛果唯是眞諦無世諦
者。即失機照之能也。問今時所明二諦攝法
盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如
來方便爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。
有時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。
無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後
明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非
無中道第一義諦。有時攝三諦爲二諦。有無
並世諦。非有非無爲第一義諦。乃至二不二
爲世諦。非二非不二爲第一義諦。就此義得
無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請爲陳
之。答有十句。一者定性二諦爲失。因縁假名
二諦爲得。問今只擧成論明三假義不墮失
門。彼明。三假爲世諦。三假空爲眞諦。即三假
而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四
絶故。有不自有。即四絶而常三假故。空不自
空故非性義。今問。三假爲世諦四絶爲眞諦
者。世諦之有爲待眞空。彼答云。世諦待眞諦
者。即世諦爲能待。眞諦爲所待。二諦便是相
待假。何得云三假爲世諦四絶爲眞耶。若三
假世諦之有不待眞空者。既不相待。便成自
性故不可答也。眞諦之名爲是世諦攝爲眞
諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。長還
待長。若眞諦之名爲眞諦攝者。眞諦無名。何
得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中
假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破
云。未成云何待。成已云何待。今義待時即是
成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。
山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。
又言。五眼不見理外衆生及一切法。此是二
諦外。二諦不攝。理内二諦。宛然而有。不解大
師意。執理内理外有異。三者有本無本門明
得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之
本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣
不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無
非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以
二諦爲教門。答以有無爲教略有五義。一對
理明二諦是教。以理無二故非有非無。今説
有説無故有無爲教。二者望聖人體。有無未
曾有無。今説有無。此爲教縁。故有無爲教。三
者爲拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二
見根深難可傾拔。攝嶺大師。對縁斥病。欲拔
二見之根令捨有無兩執故。説有無能通不
二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無爲
教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二
見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多
者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見
多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟
空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又爲九十
六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有
無是二理者。便増諸見心。何由可拔。故今明
有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。
以欲息諸見故。經論明有無是教門。五者禀
教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故
有無是教。問以何文證二諦是教。答文處甚
多。擧一經一論。論云。佛依二諦説法。故二諦
爲教。大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲
著有者説空。爲著空者説有。經論佛菩薩皆
明二諦是教。問若以五義二文證二諦爲教
者。今亦以五難二文明二諦非教。一者若二
諦是教者。佛説時即有。不説即應無二諦。若
爾本以二諦生於二智。佛不説二即無二智。
既無二諦。佛何所照有二智。二者若世諦是
教。六度等行皆是世諦。佛不説世諦即無世
諦。便無六度等行。若爾但有詮教法寶。便無
涅槃法寶。三者二諦爲境發生二智。二諦名
境界法寶。若二諦是教。但有詮教法寶。亦無
境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不説
教即無教可轉。便無有境。四者若二諦是教。
色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。色等萬
法亦應是教。若爾佛不説世諦。即無色等萬
法。五者世諦是教者。世諦唯有教火應無實
火用。若火唯是教。口中説火即應燒口。次二
文證二諦非教。若言眞諦是教者。經云有佛
無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。
何即得常住。經云十二因縁有佛無佛常自
有之。故知。世諦非教。答諦有二種。一於諦二
教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名
俗諦。約聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦故。
萬法不失。於聖是空名眞諦故。有佛無佛性
相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。爲
化衆生故説有無。爲二諦教。欲令因此有無
悟不有無故。有無是教。而舊義明二諦是理
者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。
亦失能表之教。問於凡是有既失者。於聖是
空亦是失不。答一往對凡夫明聖爲得。若望
教諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解
故爲失。問經云。一切世諦若於如來即是第
一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表
不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。
若識兩種二諦。即五難自袪。問雖有此通。猶
未可見今説色有無是教諦者。不説有無即
無教諦。答以説爲教者。佛不説即無教諦也。
問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因縁有無。
答一切法常是二於諦有無。亦恒是因縁有
無。若於二縁即是二於諦有無。諸佛菩薩了
此色即因縁有無。然於與教未曾二於二教。
若因縁有無未曾有無。如此有無能不有不
無。故名爲教。問他亦云因縁有無。與今何異。
答今言因縁有無。此是方便説耳。聖爲教化
衆生故。説是有無。叙此有無爲教也。他明道
理既是有無。故今不同。但取此一意爲正答
也。問有無望佛菩薩即是因縁有無。即是因
縁境。云何言是教。答是因縁有無可兩望之。
發智即境。能開不有不無不二即是教也。問
佛照有無有無名境。佛説有無有無是教門。
他亦云。照有無有無是境。説有無有無亦是
教。與今何異。答他但得二於定性有無。此有
無不得開不有不無故不教也。又因縁有無
是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由
無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。
有是無有。悟此因縁有無。能生二慧。既是定
性有無。即生斷常二見故不得名境也。次説
不説門明得失。他但明世諦説眞諦不説。世
諦是三假。假故可説。眞諦是四絶。絶不可説。
衆師同此一解。今問。世諦唯可説眞諦不可
説。豈非定性耶也。答今義世諦雖可説。説即
眞不可説。眞不可説即俗可説故。非是定性。
問俗即眞故不可説。此爲是俗不可説爲是
眞不可説。還是眞不可説者。若爾即俗無不
可説義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四
句。一世諦説眞不説。二眞説世不説。三倶説。
四倶不説。此四句有多門。今具叙之。一者世
諦説生滅。眞諦不説生滅。故云世諦説眞諦
不説也。二眞諦説不生滅俗不説不生滅。故
眞諦説世諦不説也。三世諦説生滅眞諦説
無生滅。故二諦倶説。四世諦不説無生滅眞
諦不説生滅。故二諦倶不説也。問此四句出
何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。第一義
故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。即是
斯義。二者明生滅。此是世諦説。不生滅是世
諦不説。不生不滅是眞諦説。非不生非不滅
是眞諦不説。是即二諦倶説倶不説也。三者
説生滅説不生滅。皆是世諦故説。眞諦不説
生滅。亦不説不生不滅。故云。世諦説眞諦不
説也。四眞諦説世諦不説者。世諦雖説生滅
不生滅。實無所説。眞諦雖無所説。而無所不
説。問世諦雖説而無所説。無所説即入眞諦。
眞諦無所説。而無所不説。還是世諦。何處有
世諦不説眞諦説耶。答有所得定性義如此
耳。世諦自是説。若無所説即屬眞諦。眞諦自
無所説。若有説還屬世諦。如此眞俗皆是障
礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因縁無
礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而
有。有是空有。雖有是空。説是不説説。不説是
説不説。説是不説説故。雖説而不説。不説是
説不説故。雖不説而常説。故得世諦不説而
眞説也。問中論云。俗諦有言説。第一義諦無
言説。諸人言。眞諦無名言。一切名言皆是世
諦。若言教爲眞諦者。言教生滅故眞諦應生
滅。若眞無生滅。汝今何以言眞諦並是教耶。
答不以言教爲眞諦。乃言。説眞説俗故言眞
俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住
有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言
顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。
今有理教。六者淺深門明得失。他但明空有
爲二諦故淺。今明四重二諦故言深。七者理
内外門明得失。一理外義。二理内義。若心行
理外故云理外。心行理内故云理内。八者無
定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。
於性縁成性。於假縁成假。理内外得無得亦
然。如一色未曾眞俗。貪人見色爲淨。不淨觀
人。色爲不淨也。九者約相待門明得失。問此
對治何人耶。答凡有三義。一爲學攝論人不
執三性存三無性理。三性者依他分別眞實。
分別性者。即是六塵爲識。所分別故言分別
性。依他性者。本識爲種子所依故名依他。眞
實性者。二無我眞如。三無性者。知塵無相故。
言分別無相性。依他無生性者。知本識無生
故言無生性。知無我理無性故眞實無生性。
三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論
遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。
若見上來諸義爲失。以無内外泯性假爲得。
故皆爲失。若能無得無失。不知何以目之。強
稱爲得。故以十門分別他今二義也
辨教第九。常途諸師。頓漸無方三種判教。於
漸教中有五時二諦。初四諦教時。事理二諦。
般若教時。空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華
經三一二諦。涅槃教常無常二諦也。今義菩
薩聲聞藏判於佛教。今明。小乘明事理二諦。
一切大乘經。通明空有二諦。問若爾者涅槃
經明。空者二十五有。不空者大涅槃。以空爲
世諦。以妙有不空爲第一義諦耶。答此對三
修比丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙
有不空。非是判於二諦。若汝所問。何故經云
迦毘羅城空大涅槃亦空。亦空并空。豈非空
爲第一義有爲世諦耶。問四重二諦有文證
耶。答文證甚多。經云。或説世諦爲第一義諦。
或説第一義爲世諦。或説空有爲世諦。非有
非無爲第一義諦。問華嚴經爲是釋迦所説
耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名普
遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又見者不同
有二佛。故舍那在淨土説法。釋迦在穢土説
法。故約見者。修者爲報佛短者化佛。乃如此
方釋迦爲本。十方分身釋迦爲迹。故言。舍那
爲本釋迦是迹耳
明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空
假名。不空假名者。但無性實有。假世諦不可
全無。如鼠嘍栗。第二空假名。謂此世諦擧體
不可得。若作假有觀。擧體世諦。作無觀之擧
體是眞諦。如水中案爪手擧爪令體出。是世
諦。手案爪令體沒是眞諦。今明義。就此兩義
爲三階。一往倶非前二解。不同食栗者。假有
法恒不空。假壁内空無性。豈非即有是空耶。
所以亦不同第二解者。若沒擧體空。即無復
世諦。若出時擧體俗有。無復眞諦。亦不得並
有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。
雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。
言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。而
未始有一有而不空。無有一空而不有。空時
擧體空。有時一切有。亦得還同第二空世諦
義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。從
來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。豈得
稱爲案爪二諦。今始得用此義。以唯是一爪
本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用
中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時説俗。
或時説眞。所以始是案爪義。此譬亦小分之
説。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空
空時不有。此處不齊。不得擧出沒爲譬。今出
無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。
故空無別空。説有者爲空。有無別有。説空爲
有故也。次周顒明三宗二諦。一不空假二空
假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二
諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。爲當
不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生
不生。此無性實生義。二者自有假生不生不
於假生爲世諦中道。用眞諦之假爲世諦中。
三者明假生即不生。安不生置眞諦。若不生
不滅合論有三種不生不滅。一者不性生滅
明於俗諦。二者不假生滅明眞諦。三者俗諦
爲有故明不生。眞諦無故明不滅。二諦合論
故言不生不滅
| 大乘玄論卷第一 | 終 |
胡吉藏撰
八不義有六重
第一辨大意 第二明三種中道 第三論
智慧中道 第四雜問 第五論單複諸句
第六明不有有
第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。衆
聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。一切
無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初
八不。故竪貫衆經横通諸論也。故經云。不一
亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不
滅也。又經中明百非。非與不及無。三名亦得
通目一法。亦不無其異。不得一向一種。後別
明之。異者如不有非有及與無有。不得不異
義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非
是無食。故知有異也。雖異而爲洗諸法。即明
三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。
故經中具有百非。即還是百不百無等。故多
有所關義。所以竪入群經之深奧。横通諸論
之廣大也。明經之深處即是八不。不則不於
一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成
論等釋。雖言百非百不及與絶等。而有理存
焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離
斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而爲義。
義即該廣也。言竪者謂之縱。縱只是深。即經
之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之
深處也。横通諸論者。横只是廣闊之稱。亦爲
對治藥病。如有無相治等。悉是横論。如言有
即爲横。不有爲竪。亦如絶爲横。不絶爲竪。若
不絶爲横。則非絶非不絶爲竪。以不義據初。
如是深不亦於不。何所而不不。如言爲横不
言爲竪。横竪亦不定。隨而望之。若有無斷常
相治爲横。病息藥除故爲竪。故以隨處得論。
而言八不竪入經深者。深義經也。横通諸論
者。辨論破病用。經未始無横。如三修八倒斷
常相破。論未始不明竪。如十二門論言。若使
無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。
誰豈非遠竪義。故經明深竪不義。不義不有
有故。未始無横。論辨而明藥病。藥病無而明
不。未始無竪。不不一切。以不明義。豈不窮
深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明
衆行。行波若之因。會涅槃之果。皆爲八不所
不。不此深勝法。以不而爲深義。深義亦不也。
但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法
不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不
於生。生本來不生。亘十方横。通三世竪。一切
佛法皆同無非不生也。如成實論師云。眞理
名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無
有一法是有而不生也。若言有理存焉是不
生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生
等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無
生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生
故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。
撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。亦
不異時滅。具出彼論也
第二明三種中道。成論師解八不不同。一云
八不並是眞諦中道。亦是眞諦也。二云不生
不滅是中道。即是眞諦不有不無中道。餘六
不是俗諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論
意。小乘義意判如此耳。今云。八不具三種中
道。即是二諦也。但成論師解三種中道。一世
諦中道。二眞諦中道。三眞俗合論中道也。世
諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。
一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬
四微爲一。是不一而一。四塵同成一假。不異
而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一
不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中
道。但相續假不同。一云補處明續假也。二云
前玄與後一明續假。如識心之終想心之初
當中央爲假。三龍光傳開善云。明續假。後起
接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖三師
説不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不
常明相續中道也。三相待假明中道。即是有
開避相待。如色心等法。名爲通待。亦名定待
也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故
短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君
臣父子等。名爲別待。亦名不定待也。通別雖
殊。悉是相待假明中道。假而非眞。稱當於理
故非虚。非眞非虚。通明世諦中道也。眞諦中
道。無名無相。寄名相待。眞待眞無故。無表非
無。亦復非有。非有非無名眞諦中道也。眞俗
合中道者。如俗諦言有。有非實有。眞諦名無。
無非定無。非有非無名爲兩合中道也。梁武
帝。勅開善寺藏法師令作義疏。法師講務無
閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。
令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。
聽二遍成就十四卷。爲一部上。簡法師。法師
自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此
疏云。二諦中道云何談物耶。以諸法起者未
契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以
其空故是俗也。虚體即無相。無相即眞也。眞
諦非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非
有非無而有。以其假有故也。與物擧體即眞
故非有。擧體即俗故非無。則非有非無眞俗
一中道也。眞諦無相故非有非無。眞諦中道
也。俗諦是因假。即因非即果故非有。非不作
果故非無。此非有非無俗諦中道也。龍光作
三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽
師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所
得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗諦
中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。
且問。不異異爲是二名詺二法爲詺一法。若
謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何
得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。汝
言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。
只見兩名詺二法。云何是中道。若二名名二
法而名爲中道。總別二名名二法亦應中道。
色心二名名二法亦應是中道。若言色心異
故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道
耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得
論中也。又汝言不一不異爲中者。不一除四
塵。不異除假名。除假除實。以何爲中。兩除則
無物。不可名大虚爲中。故安中無所。故虚妄
説也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言
妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則顛倒
之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非
有。非無作果故非無。此非有非無俗諦中道
者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。覩百草
之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。
迦毘羅弟子。誦僧佉經云。泥團非即瓶故非
有。非不作瓶故非無。非有無爲中道。若爾豈
非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有
三説。人所盛用。後起接前義也。問無常念念
不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。
彼答云。有爲法有二義。一念念滅不論續。二
應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應
滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非
有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。寧
有應滅而不滅。擧體遂不滅者。復誰滅耶。若
擧體滅者。復誰在不滅耶。而滅者刹那念念
恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。只見斷常兩
片。何得中道。彼謂。一法有此滅不滅二義。故
得明中道也。今謂。不然。一法有滅有不滅義
者。滅義邊無有一法不滅。擧體消亡。何處有
不滅義。辨相續假耶。又汝爲是一法爲中。爲
是二名爲中。若二名爲中。二名詺何物。爲目
二法爲目一法。若二名目二法。只見兩名兩
法。何得是中耶。若二名詺一法。只見一法上
有兩名。如童子上眼目二名。寧得是中道耶。
汝言安何處一法有滅不滅義。安一法上。一
法是何物。是心是虚空。是心者。心是事有故
非中也。應滅不滅。兩義復相違。故非中也。若
一名名中者。如色一名。名一色亦應是中道。
如向無與向有二義上兩名目者。只見二名
詺二義。不見中道。若兩除則無所。無所何爲
中也。次破相侍假明中。彼云。因成假爲體。相
續爲用。相侍爲法立名。若言假故不眞不眞
是虚稱當於理不虚者。此假虚是當理。當理
故不虚。以何言耶。若言外道説爲虚故不此
虚者。他假不當稱理。汝假當理之假虚。不虚
不眞安何處耶。又若約長短明中者。亦不然。
以五尺爲短一丈爲長。長自在長不在於短。
短自在短不在於長。只見長短兩片。中名出
何處耶。若長自長長則不須短者。亦應只用
長成於中。若不爾者。二物共爲一長。二物共
長。定是誰長耶。又言不短不長不彼不此名
爲中者。此則成兩除。則無所。無所何名爲中。
如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文
中。如燃可燃品中破也。次破眞諦中道。彼云。
眞不生不滅無相無名。所以寄名名眞。無而
非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。若
言眞無名寄名名眞爲中者。有能寄有所寄。
以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能
非所者。則無眞理。則同邪見也。若言眞是世
諦假名寄名眞諦者。世諦虚假。何者爲眞。眞
名爲實。世諦浮虚。何得名實。又眞諦絶名。何
勞須寄名。名若可寄。則不應絶。絶則不須寄
也。又行人尋眞得眞。得云何名中道。若寄名
名眞。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何
謂是無名也。若寄名詺眞。眞理無名無相者。
亦不應言智會眞。眞不被會故。亦無人會眞
斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言
世諦有中眞理無中不中。此乃是世諦中道。
眞理無中。云何言眞諦中道。開善義。本言虚
體則無相無相是眞諦者。虚是俗理。無相是
眞理。既有二理。即是二物。云何是中道也。又眞
理非有非無而無也。此而無之無。非無爲無。
既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏
無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。世諦
言非無眞諦言非有。非有非無合明中道也。
今謂不然。既言兩捨。何名中道。又非無則是
有世諦。非有只是眞諦無。兩名兩處。兩名兩
處不同。何得名中道耶。開善義。本云。擧體即
眞故非有。擧體即俗故非無。則非有非無眞
俗一中道也。今云不然。既言擧體即眞。即是
無相。無名則失俗。復有何物而言相即。非有
非無爲中道耶。故雖有三種中道。撿之無所
無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論
中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。古今常
定。非始非終。但違眞故起妄想。故。彼云。六
識熾惱。隨覆梨耶名爲如來藏。後修十地之
解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解
亦除。顯眞成用名爲法身。譬如風起雲除風
息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生
現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。
故經云。佛眞法身猶如虚空。應物現形如水
中月也。今謂不然。法身本有。爲何因可得。若
爲因得則非本有。無因則同外道義。若言本
有。何以名中道耶。又本來有此四句百非清
淨法。自應遣顛倒。那急爲煩惱所覆。後修得
十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能
遣之。翻成未之修解却惑。本即不能未亦不
能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。
言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂
正作之。語待不語不語待語。語不語並是相
待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不
名不語不爲無。不名語不爲有。即是不有不
無世諦中道。但相待假故。可有説生可無説
滅。故以生滅合爲世諦也。眞諦亦然。假不語
不名不語。假非不語不名非不語。不名非不
語。不爲非不無。不名不語。不爲非不有。則是
非不有非不無眞諦中道也。相待假故。可有
説不滅。可無説不生。即是不生不滅故合爲
眞諦也。二諦合明中道者。假語不名語。假不
語不名不語。非語非不語。即是非有非不有
非無非不無二諦合明中道也。生滅不生滅
合明。類此可尋也。今明。必須對他故起。他有
有可有。則有生可生。有滅可滅。有生可生。生
是定生。有滅可滅。滅是定滅。生是定生。生
在滅外。滅是定滅。滅在生外。生在滅外。生
不待滅。滅在生外。滅不待生。生不待滅。生
則獨存。滅不待生。滅則孤立。如斯生滅。皆是
自性。非因縁義宗也。今則不爾。無有可有。以
空故有。無生可生。亦無滅可滅。但以世諦故。
假名説生滅。假生生非定生。假滅滅非定滅。
生非定生滅外無生。滅非定滅生外無滅。滅
外無生由滅故生。生外無滅由生故滅。由滅
故生。生不獨存。由生故滅。滅不孤立。此之生
滅。皆是因縁假名。因縁生生而不起。所以不
生。因縁滅滅而不失。所以不滅。故不生不滅
名爲世諦中道也。餘句例之可尋。不復具出
也。次明。對世諦有生滅故。名眞諦不生不滅。
所以空有爲世諦假生假滅。有空爲眞諦假
不生假不滅。此不生不滅。非自不生不滅。待
世諦假生滅。明眞諦假不生滅。世諦假生滅
既非生滅。眞諦假不生滅亦非不生滅。故非
不生非不滅爲眞諦中道也。餘句不例之可
知也。次明二諦合中道者。有爲世諦有生有
滅。空爲眞諦不生不滅。此不生滅。即是生滅
不生滅。此生滅。即是不生滅生滅。不生滅生
滅。是則非生滅。生滅不生滅。是即非不生滅。
故非生滅非不生滅。是二諦合明中道也。生
滅既爾。餘句應例可解也。又論釋不常不斷。
文言。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。
成實師釋文云。以相續故常。念念生滅不自
顧爲斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。須
廣破。如前説也。論言。有人不受不生不滅。而
信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。即是
悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而
信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影
法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟
不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟
不常不斷。如前説也。今謂。諸法究竟不生。理
自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得
有斷。若望論文後解爲勝。文言。雖聞不生不
滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例
者。雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟
也。故大品經相行品云。行亦不受不行亦不
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
亦不受也。又似如成論賢聖品云。知不作者
不信作等。是名上人也。不常不斷者。若以有
爲有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。
常不名常。斷不名斷。世諦假名説有常有斷。
假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世
諦中道也。不一不異者。然不一或可對二乃
至百千等。而言對不異者。異一之外二三等
悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。有一
異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。亦
如論説。若言有一。不應爲諸法成。以不一故。
如手足等諸分成身。何得言異相。異相亦不
可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。若謂
穀有可芽葉等別異者。等是異相。何不名樹
等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。諸法本來
不生。何得有一異。但一是不一一。異是不異
異。假一不可爲一。假異不可爲異。既無一無
異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。
則應對不去。而言不出者。義有所兼。非止此
八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應
對有不入。是互擧耳。凡有二義。一者示有所
兼非止有八事。二者雖異而内有所兼者。既
有不來則有不去。既有不出則有不入。不生
不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。如成
論與外道師等所計。或言從冥初來。微塵世
性等來。亦如初流水反去出離等。今大乘明
義。由出故去。出即是去。由入故來。入即是
來。若有來去説作來去者。即實來實去。今明。
以空來去故不名來去。以世諦假説來去。雖
來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所
至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。
是人不解佛所説義。若言空故説來去。則來
無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。
對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答
云。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所
從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。故
今來無所從。去無所至也。故論云。如蛇從穴
出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有
來出也。問八不中何故云不來不出是攝法
有所兼。而不生不滅等非耶。答不生不滅等
亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。不
滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。但
爲得悟者不同。雖聞不生不滅。而信不常不
斷。故須説不常不斷。欲令觀行周普故。今不
來不出亦然。而言攝法者。爲不來應對不去
出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。
生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不
生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。但明對
有二義。一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治
瞋恚等。皆是相對治明對義。二者相對名味
敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦
樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無賖
切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。
異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不
苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一切例
然。皆有賖切意。可尋。不須復歴法辨也。作三
種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。今
二種方法作。如前所説也。問何故世諦假生
假滅。眞諦假不生假不滅耶。答有二種勢。一
者世諦破性明性空。即是假生假滅。眞諦破
假明因縁空故。即是假不生假不滅也。問世
諦破性明性空。性空爲世諦中道。應用性有
爲世諦。既以假有爲世諦。則用假空爲中道
也。答今明。無別有性空。只詺假爲性空。從功
用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性
空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。二
者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不
滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但横
兩相望。自是因縁義。則遣二執也。又攝嶺
師云。假前明中是體中。假後明中是用中。中
前明假是用假中。後明假是體假。故非有非
無而有而無是體中。假有不名有。假無不名
無。故非有非無是用中。非有非無而有而無
是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故
用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表
之理也
第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是
方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈
可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。
豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則
非方便。方便實則非實。非實非方便名爲二
慧合明中道也。然非實非方便名爲一正觀。
非眞非俗名爲一正中。亦得是正境故。金光
明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是
則非智。既是智境。是則非境。非智非境。眇然
無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未
曾是合也。若能如此演説。即能滅諸戲論故。
亦有能説是因縁。是故龍樹致敬也。問何故
不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假
實智非實智。非方便非實明中道。假非方便
智非不方便智。假非實智非不實智。非不方
便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示
多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。
亦非一時故。非諦非智。諦智因縁。假名不二
而二。故如來内智明審潜謀密照。外彰口吐
名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二縁故言
二也。如二諦中説。而由智能諦所尋。此智何
因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因
縁不一不二。乃至應波若此能所則通也。若
佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此
者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生
於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。但
此諦則是論主所也。佛非因非果。而詺如來
爲果。波若非因非果。而假名爲因。故假名所
設差別不同。或名生忍法忍順忍違忍無生
忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。即
是一無量。無量一等也。然二諦明中道。諦智
因縁不一不二。亦非前非後。而爲前縁開因
縁前後方便之教。若無内智明審外照根縁。
何能吐此諦。故智能諦所。但佛智不空。而已
必由諦故。發諦能智所。是論主。只悟諦能
爲智所智所見諦能。能所不一不異。二諦既
論中道。在智亦名中道。觸事悉得也。但波若
非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。佛菩
薩所行名爲因。名爲波若。菩薩佛所行名爲
果。名爲薩波若。故無差別差別。説因爲十地。
始則歡喜。終乎法雲。五忍三十心非是竪論
也。至論波若。非言可名。非能非所。第一義中
行爲無學所行。諸佛能行。行亦不受。不行亦
不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不
受亦不受。能説是因縁。正明二智中道。能説
是佛智。能説於因縁八不正教也。又言。是論
主禀佛正經生智。智所諦能。論主得悟生智。
智能論所。能造論申經故。佛與論主。師弟相
成。其道無異。即是入如來室坐如來座也。論
主歸敬。佛能説因縁正經。禀學得解。解由於
佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。因縁之
經。經常無所從出也。諸説中第一者。如來雖
復種種説法及常合道。説小乘教未是了義之
言。乃是大乘之由漸也。八不顯了究竟之説
故。八不收束皆盡。諸佛同此一致故言第一。
又佛弟子説。仙人説。諸天説。變化人説。未是
第一。今佛説因縁教故云第一也。二智中道。
由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智
諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因縁。如
前説。亦有人言。論主能説生下論。今亦不乖
此言。但今謂歎佛智明審鑒達根縁。能吐此
二諦之八不正教。明諸法因縁一道清淨故。
戲論門盡。故言爲論其意可明。故顯佛圓智
能説誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所
爲。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應波
若。以來應有所爲莫非戲論。若解教體理。能
滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外
行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相
對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理
無出功故。十惡爲戲論。善是清昇。扶理有出
之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執
爲戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲
論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記
汎淡。無得果之功故。名爲戲論也。今依華嚴
經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦
得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名爲戲
論唯善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千
斤。不如眞金一兩也。二者有相無相相對明
之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故爲
戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲
論。故大品經云。相善不動不出不爲乘也。故
佛藏經云。爲人説有相法。是衆生惡知識。爲
衆生説無相法。是衆生善知識。有相乖理。故
經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作
此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪
盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心
用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故
求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定
無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理
義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。
唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不
出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名
戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘
宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此
意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。
雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異
無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。
乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經
云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二
也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。
無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。
無道無果。無所得者。有道有果也。若以異爲
非。不二爲是。此則不識不二。還成戲論。復須
遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是
戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若
言諸法有。是増益謗。若言諸法無。損減謗。若
言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有
非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是
無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法
正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦
等。並是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛
然乖則戲論師也。故因縁門中一不可得。二
亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不
二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣
大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有
所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦
無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅
是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不
不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是
小乘斷徳之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法
本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。
故戲論無戲論論。因縁具足。方便假名不一
不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名
善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來
所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非
者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。
只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲
論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論
不滅也。何異絶絶絶不絶。即無絶無不絶。豈
可以言言絶不絶耶
第四雜問難問。八不明中假二諦。自心所作
有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論
散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅不常亦不斷不一不二不來不
去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理
則二諦是教。故假生假滅等是世諦。假不生
假不滅是眞諦。故具明中假義也。問八不是
不生不滅等。教不生不滅。爲理不生不滅之
不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理
爲正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八
不竟云。而相即聖智無二。故是諸佛菩薩智
母也。大經云。涅槃之體非有無。非亦有亦無
也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相云何
有。佛云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
是事不知名爲無明也。中論序大意云。聞不
生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。諸
法雖無生而有二諦也。故知。具含中假。而中
爲正宗。二諦爲傍。具如二諦中説也。問八不
是佛説者。龍樹造中論時。即引經中八不安
論初爲非。答不可定判。或賓伽引經中安處。
或可。龍樹引經中八不序無畏論初。故注論
者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不
牽安處。大論中。至難處即指中論。爲正觀論。
如正觀論中説。故知。釋論中論後造也。又亦
可。青目於千年中出世注中論。或可。引釋論
中八不。安處中論序意也。問釋論中指正觀
論者。何必是中論耶。答中論觀法品云。正觀
論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云。中
論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一
是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。異
者八不中爲正。故八不無對。非等有對故異
也。問八不中不生不滅得云兩不爲不得耶
答既云不生不滅。那非兩不也。問不生復不
滅兩過噵所不。所以言兩不者。不生復不滅
兩過噵不。故得論兩不。不滅不生故應是兩
中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生
滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。
答不生復不滅。雙不於生滅。所以一中也。問
若雙除故一正中者。亦應雙除二諦故一正
中則無三種中也。答實是一道正中。爲除病
故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。
問假生不生假滅不滅。不生不滅名爲世諦
中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非
不滅名爲眞諦中道者。世諦不生不滅中。與
眞諦假不生假不滅。若爲異耶。答安假簡異
中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。答對
假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆
是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不
滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。
故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦
是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不
滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中
假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名
體用中假等也。問中論四諦品云。因縁所生
法我説即是無。亦是假名亦是中道。則是三
義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。
此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道
句。言因縁所生者。是因縁所生之生滅法。此
所生之生滅。既從因縁而生。故無可爲生。無
可爲滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生
滅之因縁亦空。能生所生既並無故。言我説
即是無也。故中論觀法品云。生時空生滅時
空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。雙林滅
滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以假
故有能生之因縁。以假故有所生之生滅。假
生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生
滅。故即是第三句不生不滅中道。故云亦是
中道義也。大乘論明義有二種法門。一云義
次二謂根縁次也。義次者。必須前後相生始
終次第也。根縁者。有疾即除。有縁即説。不必
須前後相生也。明因縁義則總。若識因縁者
名爲佛法。不識因縁則非佛法。故中論四諦
品云。若見因縁則見佛與法也。今破外因縁
則總破衆病。申佛因縁則總申佛教也。故因
縁在論初也。問二諦亦總收衆教。此中論既
言二諦爲宗者。若學教之流正迷二諦。何不
題破二諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不
生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。
又迷佛二諦故生諍論。爲此造論。亦得二諦
在論初也。不得者。二諦語局。因縁則通。以二
諦但是二非不二。但是教而非理。若是教之
與理二與不二。並是因縁。義則總也。問因縁
既總。何故不以因縁爲宗。答二諦爲宗。豈離
因縁。但諸佛説法常依二諦。今正與外人共
諍佛二諦。故以二諦爲宗也。又青目序品意
云。因縁即是八不。八不即是因縁。八不既貫
論初。因縁亦標論首也。問何以知八不即是
因縁耶。答偈及長行並有文證。偈言能説是
因縁。即能説八不因縁。長行云説因縁相。所
謂不生不滅等也。問八不是因縁。若破因縁
即破八不。若申八不即應申因縁耶。答若體
因縁即是八不。無假須破。但外人不識因縁
即是八不。八不自是眞諦。因縁自是世諦。彼
解因縁僻故。所以破因縁品也。問龍樹爲稱
佛教申爲不稱教申。若稱教申者。佛前説小
後説大。今何故前明大後説小。若不稱教申。
即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申
佛教也。所以者何。諸佛出世爲一大事因縁
故。謂一乘道。但爲淺鈍之縁。曲爲小教。今申
佛本意故。前申大也。二欲明中百兩論互相
開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。三佛
自前説小後明大。中論自説大乘實不欲説
小。但爲外人不堪學大乘觀行故。論主更爲
説小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前大
後小也。問因縁語通。故生與不生皆是因縁。
八不但是不生。云何言因縁即是八不也。答
八不不生。此是因縁不生。故不生即得生也。
故中論云。如經中説。若見因縁即名見法。見
法即見佛也。若不見因縁。即不見法。不見法
即不見佛也。此是借因縁破不因縁也。故大
經云。是諸外道。無有一法不從因縁生。佛性
不爾。不從因生故。是借不因縁破因縁也。問
佛性既非因縁。是無因以不。答亦得。故云涅
槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故
中論具有二義。如破無因等外道計故。説十
二因縁。此是借因破無因。又文中破四縁生。
故是借非因縁破因縁。至論正法。未曾是因
縁及不因縁也。問能説是因縁善滅諸戲論與
因縁所生法二處因縁。是因縁是同是異。答
既云兩處。寧得是同。復是假名因縁。那得異。
而意同也。今大乘明因縁義。因者如依因習
因生因等。並是説縁爲因。若如四縁等。皆是
説因爲縁。若縁縁於因。因即是縁。縁義爲因。
若因因於縁。縁義亦因。故因縁義通。而言八
不不生不滅等爲因縁。但因縁義。無差別差
別開爲三義。一者當體得因縁名。只八不是
因縁故何者因不生故不滅。不滅故不生。則
八不是因縁。只八不不生等。是言説故無非
因縁故。云當相是因縁。名八不爲因縁佛八
不不一切故也。二者八不是因縁本故名因
縁。則因縁空壞因縁故。八不非因縁。既八不
不一切不生不滅等亦不因縁與不不因縁。
豈得當體是因縁。是故因縁本也。三者破因
縁已得名。如毘曇辨六因等明諸法等也。今
明。八不不一切。辨無因縁法。破外道因縁義。
故名因縁。然備有此三義。遂得悟不同。抑沒
不無淺深之異。而具有三義。名觀因縁品也。
問能説因縁者。唯障邪説是戲論。邪觀亦是
戲論。答有通有不通。何者二而不二通。不二
而二別。問若通者邪觀亦是邪説不。答既未
邪言。云何是邪説。問若未邪言未是邪説者。
亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。
故名邪觀。於道無所剋獲。如小兒戲論爲耳。
問未邪説已是戲論者。未正説已是正説經
也。答亦如前。無差別差別即不得。差別無差
別亦有明之。故大經云。迦葉佛時非無此經。
但不説耳。問以不戲論止戲論。亦以戲論止
戲論不。答亦通得也。問若以戲論止戲論令
不戲論。亦應以不戲論止不戲論令成戲論
反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲
論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲
論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。即以
言止言。答得。自有以不聲遮聲。自有以聲遮
聲也。問若以言止言。亦應
即應以長待長也。答相待論相成。就相顯發
爲論。止治令有所去離故。此義即通。所以不
例也。問上云。常無常等四句並戲論者。四句
悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得
方便説四句。悉非戲論。亦是正説。問無所得
四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。
答無所得假名説四句則便。假安顛倒則不
便。何故爾。以衆生多顛倒少不顛倒故。若任
而論之。正善具成就。演説四顛倒即倒也。問
若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非
戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲
論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常倶是
戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡
論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便
皆非戲論也。故反折論云謗也
第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單
複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。
就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入
也。今先正論單複中假義。若偏説假有不説
無。是單假也。偏説假無不説有。亦是單假。偏
説一非有。是單中。偏説一非無。亦是單中。雙
説假有假無。是複假。雙説非有非無。是複。中
也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往
爲利根人説單假。爲鈍根人説複假。利根人
者。聞一修行十。若聞説假有則悟解假無。乃
至聞説非有則解非無。所以不勞具明有二
義也
悟故。所以雙明二義也。二者爲鈍根人説單
假。爲利根人説複假。以鈍根人不堪圓教。所
以説單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所
以説複假義。便能領持也。次明互得相入出
有八句。第一從單假入單中。或言假有不名
有。從有入非有。無亦然也。第二明從單中出
單假。或言非有假説有。非無假説無也。第三
明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。
則是有無入非有非無。無亦然也。第四明從
複中出複假。明非有非無説有無非無非有
説無有也。第五明從單假入複中。或言。有入
非有非無。無入非無非有也。第六明從複中
出單假。或言。非有非無假説有。非無非有假
説無也。第七明從複假入單中。有無則非有。
無有則非無也。第八明從單中出複假。非有
假説有不有。非無假説無不無也。次釋所以
然者有二義。一者破衆生執實之病。隨計遣
所以遂成多句也。二者明大士觀行融通自
在無有滯礙。故地持云。從有無方便入非有
非無也。華嚴經云。或東方入正受三昧等。不
復具出。又大品經云。或散心中起入滅盡定。
滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無
礙方便也。第二就複義論單複。複有二。初正
明單複。後明出入義。初正明單複中假。假有
是世諦。假無是眞諦。此是單假。非有非無是
中道也。此是單中。假有假無爲二。是俗諦複
假。非有非無不二是俗諦。複中二不二是眞
諦。是複假。非二非不二是中道。此是複中。正
言非二非不二。盡有無非有非無。所以正中
也。次明其所以有二義。一往爲言。單中單假
明義則淺。複中複假明義則深也。所以然
者。單義之二諦。至複義時。還俗諦。單家之中
道至複義時。還成眞諦。單家之中道。止有無
未能盡不二。複家之中道盡二復盡不二也。
二者單明義則勝。複明義翻劣。所以然者。複
假之有無。猶是單假之有義。複假之非有非
無。猶是前單假之無義也。又複中之非二非
不二。猶是前單中之非有非無義也。但前直言
有。便攝得有無。止言無便攝得非有非無。止
言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。所
以爲勝複家中假言廣意略。所以爲劣也。後
明互得相出入有八句也。第一從單假入單
中。假有不名有。假無不名無。入非有非無中
道也。第二從單中出單假。非有假説有爲俗。
非無假説無爲眞也。第三從複假入複中。假二
不名二。假不二不名不二。入非二非不二中道
也。第四從複中出複假。非二假説二爲俗。非
不二假説不二爲眞也。第五從單假入複中。假
有不名二。假無不名不二。從假有無入非二非
不二中道也。第六從複中出單假。非二假説
有爲俗。非不二假説無爲眞也。第七從複假
入單中假二不名有。假不二不名無。從二不二
入非有非無也。第八從單中出複假。非有假
説二爲俗。非無假説不二爲眞也。第三就二
諦論單複。復有二。一正明單複義。二論出入
義。正明復有兩。一者俗單複。二者眞單複也。
假有是俗單。假無是眞單也。複假者。假有假
不有是俗諦複。假無假不無是眞諦複。非有
爲中道。是俗諦單中。非無爲中道。是眞諦單
中。非有非不有。是俗諦複中。非無非不無。是
眞諦複中也。第二明互出入有三。一明俗二
明眞三明交絡。先約世諦明有八句。第一從
俗諦單假入俗諦單中。假有不名有。即從有
入非有也。第二從俗諦單中出俗單假。假非
有説爲有也。第三從俗複假入俗複中。假有
假不有。非有非不有也。第四從俗諦複中出
俗諦複假。云非有非不有假説有非有也。第
五從俗諦單假入複中。假有非有。假有非
不有也。第六從俗諦複中出單假。非有非不
有説爲一假有也。第七從俗諦複假入單中。
假有不有入於非有也。第八從俗諦單中出複
假。非有假説有不有也。第二就眞諦辨亦有
八句。第一從眞諦單假入單中。假無不名無
也。第二從眞諦單中出單假。非無假説無也。
第三從眞諦複假入複中。云假無假不無。非
無非不無也。第四從眞諦複中出複假。云非
無非不無。假説無不無也。第五從眞諦單假
入複中。假無非無。假無非不無也。第六從眞
諦複中出單假。云非無非不無假説爲無也。
第七從眞諦複假入單中。云假無假不無入一
非無也。第八從眞諦單中出複假。云非無假
説無不無也。第三約二諦交絡。明出入有十
二句。第一從俗諦單假入眞諦單中。云假有
不名無。壞有入非無也。第二從眞諦單中出
俗諦單假。云非無不乖有。非無假説有也。第
三從眞諦單假入俗諦單中。云假無不名有。
壞無入非有也。第四從俗諦單中出眞諦單
假。云非有不乖無。非有假説無也。第五從俗
諦複假入眞諦複中。云假有不有入非無非不
無也。第六從眞諦複中出俗諦複假。云非無
非不無假説有不有也。第七從眞諦複假入
俗諦複中。云假無假不無。非有非不有也。第
八從俗諦複中出眞諦複假。云非有非不有
假説無不無。第九從眞諦單假入俗諦複中。
云假無不名有。亦不名不有。即是非有非不
有也。第十從俗諦複中出眞諦單假。云非有
非不有假説爲無也。第十一從俗諦單假入
眞諦複中。云假有不名無。亦不名不無。則是
非無非不無也。第十二從眞諦複中出俗諦
單假。云非無非不無假説爲有也
第六料簡不有有也。若了單複諸句。則解不
有有義。若不了單複。不有有亦難解。故須廣
辨也。此意望兩大經宗明之。一經無所有爲
宗。故經云。正法寶城善有。一經有所無爲宗。
故大品第三卷相行品云。身子白佛云。諸法
實相云何。佛言。諸法無所有。如是有如是無
所有。是事不知名爲無明也。不有有若相對
而解釋。有十六意也。第一不有有者。明其道
非有非無。而結爲有故言不有有也。然只結
正道爲有。不論其用。體無二相故。若結爲有。
不得結爲無。結爲無不得結爲有。此是結獨
義。只道非有復非無。非是有而結爲有故。言
不有有也。約不無無類然也。第二不有有。就
假上明之。三假有是不有有也。他假有是有
故有。今假有是不有有也。第三不有有者。道
非有非無。而側出有一用故言不有有。然道
非有非無。而起用應雙起。而但起一用故言
側出也。不無無亦然也。第四不有有者。明用
假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。
今言不有有也。此異前約體上言不有有。亦
異第三體不有是有而起一有用。此但以不
特名用。用不是有而體是有故。言不有有也。
不無無類之。第五不有有者。爲破有執故。執
者謂有是有。不知不有爲有故。今破者。明有
非有故有乃是不有有。此是以有破有。但能
破是不有有。所破是有有也。約不無無類也。
第六不有有者。爲破無執執法是無。今以不
有有破之。若以有有破無。此乃是敵義。故執
不去。今以不有有破無。無而得去。故言不有
有也。不無無亦爾也。第七不有有者。破一切
有。若有有若不有有。皆以不特不之。故言不
有。而起一切有用。若有有若不有有爲用故。
合言不有有也。不無無亦類也。以不特不一
切無故言不無。而起一切無爲用故。合不無
無也。第八不有有者。重進明義。明不有則不
一切有一切無。合空故言不有。而起一切有
一切無爲用故。合言不有有。不無無亦爾也。
不無以不於一切有無故言不無。而起一切
有無故言不無無。然起一切有無用。此用應
是有。何得言是無。然今望本爲言。此有無起
不有無故此有無。故是無也。又從他所起皆
無體故是無也。第九不有有者。横門明義。不
有自有。以無爲有故言不有有。然以無爲有
故。是以不有爲有。故言不有有。不無無亦類
也。以有爲無故言不無無也。第十不有有者。
只以不特不此有有之故言不有有。異前合
用不有有破有有。亦異前以不特一切有合
無。以起一切有無故言不有有。今但單用一
不特。不此有有之執。令盡而不令起故言不
有有也。不無無亦爾也。第十一不有有者。合
明具八意。何者爲八意。一不有有屬非有。一
不有有屬非無。一不有有屬非亦有亦無。一
不有有屬非非有非非無。一不有有屬有。一
不有有屬無。一不有有屬亦有亦無。一不有
有屬非有非無。何者初言不有有。豈可是有。
非是有故屬非有也。第二不有有不是無故
屬非無。第三不有有既不是有無故。不屬亦
有亦無。故言屬非亦有亦無。第四不有有不
屬非有無。故言屬非非有非非無。然不有有
廼當屬有無二句。豈是非有無。故言非非有
非非無也。第五不有有屬有者。以不有爲有。
豈不是有耶。第六不有有屬無者。只以不有
爲有。此望本故是無也。第七不有有屬亦有
亦無者。既雙明不有有。豈不是亦有亦無耶。
第八不有有屬非有非無者。不有有不名有。
不有有不名無。故名非有非無。故此一章門
中合明八意。正爲八意相次第故。不煩離明。
而前十章不可合説。故離辨也。不無無亦如
是也。第十二明不有有兼用者。不有有故離
斷過。何者。若不有不復有可是斷。而今不有
有故離斷過。亦離常過者。若以有爲有可是
常過。而今只不有爲有。故離常過。如是一異
有無是非即離等過皆勉也。不無無亦爾也。
第十三不有有若攝諸法者。不有有攝得因
得果一切法等故。言不有有也。不無無亦然
也。第十四不有有類諸法者。不有有既具上
十意八意及相益相攝等。不因因不果果。如
是不常常不生生等。雖一法皆具上意。故可
謂。是一中解無量。無量中解一。如是展轉生
非實智者。即無所畏也。第十五不有有得失
意者。如經試問。答言諸法不有有即爲得。即
具五義。一得不二義。二得不自假名義。三得
相待義。四得無所得空義。五得中道義也。若
答者言諸法是有爲有者。即失五義故。不有
有判道非道義也。不無無亦類也。第十六不
有有離門明義者。向合言不有有。今有時復
須單言不有。有時應須單言有也。今此中單
言不有者。此爲欲明有義。何者。我以不不此
有。不以不此無故。不有得是有也。若以不不
於無。可令是無。而今以不不有故。只不有是
有。事如小乘明義。色即是好。不可此色非好
也。故得不有是有義。得此義故。聞破不畏。得
訶不瞋等也。次得言有反成破有義。何者。我
本破有故言有。如世人不耐惡而言惡。此惡
之言。豈不令除此惡。今有亦然。我不耐此有
故言有。豈不破此耶。又直言有。不説有因縁
故。是破有義。單言無亦然。次單言有則是中
道。不得言有非方是中道也。何者。直言有。此
非是非有亦是有有。此有既非是是有復非
非有。豈非是中道乎。又有上自有是非。我直
言有不言其是。復不言非。故此有即離是非。
故是中道。若有雖離是非。而有此有故非中
道者。汝中道雖離有無而有此中故得是中
道者。何妨我有離是非故得是中道耶。且自
我直言有亦不言有此有。知無此有故言是
中道。單無亦然。次單明有具足一切諸法。何
者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
今是無所有名有。故具足一切法也。單言無
亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一
切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸
法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但
遇縁故有。有止還本性。故言性空也。二者明
本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
明只因縁諸法是空故。言性空也。五者破性
有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法
明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但
是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即
度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
此性空故失。失不待得。得性空故爲得。得即
待失。何者正爲得失反故。失既失得。故失不
待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
一須得意。最急事也。如中道絶假故不待假。
假不絶故假待中也。次辨歛開意。然得失由
歛開故須釋也。但歛開自有横竪。判自有二
望取也。横開爲能。竪即斂。菩薩習行諸行。
望道即是自行是斂。若望衆生。即是化他亦
是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
如是不有有。有病藥相治去留成壞理内外
有得無得反順等種種用。不可具列也。大意
如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦
多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。又假
有不有表理結體也。餘例可尋也
| 大乘玄論卷第二 | 終 |
胡吉藏撰
佛性義十門
一大意門 二明異釋門 三尋經門 四
簡正因門 五釋名門 六本有始有門
七内外有無門 八見性門 九會教門
十料簡門
甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
言羊角之刀。復據如繩之像。敢承佛意輕布
弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失郷土名
爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲
佛性
異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名
字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。以衆
生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。縁
因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故
知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有
佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲
正因佛性。故經云。不即六法不離六法。言六
法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因
佛性也。第三師以心爲正因佛性。故經云。凡
有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木
石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因
佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此
釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥
傳不朽之性。説此用爲正因耳。第五師以避
苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦
求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用
爲正因。然此釋復異前以心爲正因之説。今
只以避苦求樂之用爲正因耳。故經云。若無
如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
樂之用爲正因佛性也。第六師以眞神爲正
因佛性。若無眞神。那得成眞佛。故知。眞神爲
正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨
心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛
性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲
正因佛性也。第十師以眞諦爲正因佛性也。
第十一師以第一義空爲正因佛性。故經云。
佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因
佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共
翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義。
正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非
是經中所喩解象之殊哉。雖不離象。無有一
人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若
得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因
爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有
諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
大明不出三意。何者。第一家以衆生爲正因。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]