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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0624a01: 説生得方便之異。惡法易斷。總相厭離。是以
T1851_.44.0624a02: 不分生得方便兩種之別。言穢汚者。欲界地
T1851_.44.0624a03: 中身邊兩見。及上二界一切煩惱。能染汚心。
T1851_.44.0624a04: 名爲穢汚。於中初禪穢汚煩惱。能動身口。具
T1851_.44.0624a05: 五陰性。如彼梵王語諸梵衆。汝但住此。我
T1851_.44.0624a06: 能令汝盡老死邊。即是妄語。牛牽黒齒屏處
T1851_.44.0624a07: 求之。是身邪謟。此身與口。是其色陰。餘心
T1851_.44.0624a08: 法等。是餘四陰。欲界穢汚。是迷理惑。不能親
T1851_.44.0624a09: 發身口二業。二禪已上。煩惱微細。不動身口。
T1851_.44.0624a10: 無色界中。無身口業。一向不發。故無色陰。但
T1851_.44.0624a11: 有餘四。言報生者。過因所生眼等諸根。是其
T1851_.44.0624a12: 色陰報。心法等爲餘四陰。言威儀者。身口進
T1851_.44.0624a13: 止。是其色陰起。此心法爲餘四陰。言工巧者。
T1851_.44.0624a14: 身營世務。口言分處。是其色陰。餘四可知。言
T1851_.44.0624a15: 變化者。依其通體。或化色身。或化口語。是其
T1851_.44.0624a16: 色陰。欲起化時。先作是念。我今當作如是色
T1851_.44.0624a17: 像如是語言。以此起化心心數法。爲餘四陰。
T1851_.44.0624a18: 問曰。化心與身通體爲一異。釋言。是異。異相
T1851_.44.0624a19: 如何。變化心者。是起化心。身通體者。是起化
T1851_.44.0624a20: 力。又復化心。是遠方便。身通體者。親能起
T1851_.44.0624a21: 化。又復化心。唯是無記。身通體者。或時是
T1851_.44.0624a22: 善。或復無記。何故如是。通體有二。一是修
T1851_.44.0624a23: 慧。二是生慧。依定修得。是其修慧。天龍鬼
T1851_.44.0624a24: 等。不假習性。能變現。是其生慧。是修慧者。
T1851_.44.0624a25: 體性唯善。與定相應。生慧無記。又復化心。或
T1851_.44.0624a26: 自地收。或他地攝。起自地化。即自地收。起他
T1851_.44.0624a27: 地化。則他地攝。論其通體。唯在自地。問曰。
T1851_.44.0624a28: 何不直依通體而起變化。別從化心而起化
T1851_.44.0624a29: 乎。雖有通體能起化事。若無化心終不起化。
T1851_.44.0624b01: 故須化心。問曰。若使要從化心而起化者。何
T1851_.44.0624b02: 須通體。若無通體。雖有化心。欲化前事。終不
T1851_.44.0624b03: 能現故。復須之。問曰。化色爲當正從化心而
T1851_.44.0624b04: 現。爲當正從通體而發。釋言。化色正依通體。
T1851_.44.0624b05: 遠依化心。化心不能親動身口。是故必依通
T1851_.44.0624b06: 體化也。九陰如是。相從三者。初三是善。次一
T1851_.44.0624b07: 不善。後五無記。毘曇如是。成實法中。唯一
T1851_.44.0624b08: 行陰。該通三性。餘皆無記。大乘所説。多同毘
T1851_.44.0624b10: 九種五陰之中。第三無漏。餘八有漏。成實法
T1851_.44.0624b11: 中。義有兩兼。若斷漏故名爲無漏。唯在行
T1851_.44.0624b12: 心。餘皆有漏。若不生漏名爲無漏。無學五陰。
T1851_.44.0624b13: 一向無漏。凡夫五陰。一向有漏。學人不定。若
T1851_.44.0624b14: 斷結處。是其無漏。結未盡處。是其有漏。大乘
T1851_.44.0624b15: 法中眞徳五陰。一向無漏。分段因果。一向有
T1851_.44.0624b16: 漏。變易因果。隨相無漏。體性有漏。以相順理
T1851_.44.0624b18: 五陰常無常義。小乘法中。一向無常。大乘法
T1851_.44.0624b19: 中。大位以分。生死五陰。一向無常。涅槃五陰。
T1851_.44.0624b20: 一向是常。故經説言。色是無常。因滅是色獲
T1851_.44.0624b21: 得常色。受想行識。亦復如是。隨義通論。生死
T1851_.44.0624b22: 五陰。有常無常。涅槃亦爾。生死陰中。有相有
T1851_.44.0624b23: 實。六識七識。是其陰相。如來之藏。一在滅
T1851_.44.0624b24: 諦。是其陰實。陰相無常。陰實是常。涅槃陰中
T1851_.44.0624b25: 有體有用。體則是常。如上所説。用則無常。故
T1851_.44.0624b26: 經説言。功徳莊嚴有爲有漏有礙非常。良以
T1851_.44.0624b28: 小乘法中。四空無色。滅定涅槃一向無心。其
T1851_.44.0624b29: 無想定及無想報。兩論不同。毘曇無心。成實
T1851_.44.0624c01: 有之。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但無
T1851_.44.0624c02: 麁心。故説無想。大乘法中。四空有色。故涅
T1851_.44.0624c03: 槃言。如非想天。亦色非色。我説非色。非想既
T1851_.44.0624c04: 有。下三類然。又大乘中。説無想定乃至小乘
T1851_.44.0624c05: 無餘涅槃悉皆有心。六識雖亡。七識心在。故
T1851_.44.0624c06: 説有心。以有心故。受想行識四陰不無。五陰
T1851_.44.0624c07: 之義。麁辨如是
T1851_.44.0624c09:
T1851_.44.0624c10:
T1851_.44.0624c11:
T1851_.44.0624c12:
T1851_.44.0624c15: 第一釋名。言六道者。所謂地獄畜生餓鬼人
T1851_.44.0624c16: 天脩羅。是其六也。言地獄者。如雜心釋。不可
T1851_.44.0624c17: 樂故名爲地獄。地持中釋。増上可厭故名泥
T1851_.44.0624c18: 犁。泥犁胡語。此云地獄。不樂可厭。其義一
T1851_.44.0624c19: 也。此之兩釋。皆對厭心以彰其過。非是當相
T1851_.44.0624c20: 解其名義。若正解之。言地獄者。就處名也。地
T1851_.44.0624c21: 下牢獄。是其生處。故云地獄。言畜生者。如雜
T1851_.44.0624c22: 心釋。以傍行故名爲畜生。此乃辨相。非解名
T1851_.44.0624c23: 義。若正解釋。言畜生者。從主畜養以爲名
T1851_.44.0624c24: 也。一切世人。或爲噉食。或爲驅使。畜積此
T1851_.44.0624c25: 生。行從是義。故名畜生。言餓鬼者。如雜心
T1851_.44.0624c26: 釋。以從他求故名餓鬼。又常飢虚故名爲餓。
T1851_.44.0624c27: 恐怯多畏故名爲鬼。所言人者。如雜心釋。
T1851_.44.0624c28: 意寂靜故。名之爲人。此就人徳以釋人也。
T1851_.44.0624c29: 以人能思斷絶邪念。名意寂靜。若依涅槃。
T1851_.44.0625a01: 以多恩義故名爲人。人中父子親戚相憐。名
T1851_.44.0625a02: 多恩義。所言天者。如雜心釋。有光明故。名之
T1851_.44.0625a03: 爲天。此隨相釋。又云天者。淨故名天。天報清
T1851_.44.0625a04: 淨。故名爲淨。若依地持。所受自然故名爲天。
T1851_.44.0625a05: 阿脩羅者。是外國語。此名劣天。又人相傳名
T1851_.44.0625a06: 不酒神。阿之言無。脩羅名酒。不知何義名不
T1851_.44.0625a07: 酒神。此之六種經名爲趣。亦名爲道。所言
T1851_.44.0625a08: 趣者。蓋乃對因以名果也。因能向果。果爲
T1851_.44.0625a09: 因趣。故名爲趣。所言道者。從因名也。善惡兩
T1851_.44.0625a10: 業。通人至果。名之爲道。地獄等報。爲道所
T1851_.44.0625a11: 詣。故名爲道。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
T1851_.44.0625a12: 亦可道者。當相名也。六趣道別故名六道
T1851_.44.0625a14: 死。或分爲二。一者惡趣。二者善趣。以此二門
T1851_.44.0625a15: 統攝斯盡。或分爲三。所謂三界生死果也。或
T1851_.44.0625a16: 分爲五。謂三惡道諸天及人。以何義故不説
T1851_.44.0625a17: 脩羅。依法念經。脩羅有二。一鬼二畜。良以
T1851_.44.0625a18: 鬼畜兩趣攝故。更不別論。依伽陀經。脩羅有
T1851_.44.0625a19: 三。一畜二鬼三者是天。以鬼畜天三趣攝故。
T1851_.44.0625a20: 不別論之。或分爲六。如上所説。脩羅雖復鬼
T1851_.44.0625a21: 畜等攝。種類衆多。故別分之。隨形異論。差別
T1851_.44.0625a23: 地獄有二。一正地獄二邊地獄。正地獄者。
T1851_.44.0625a24: 在大海下。麁分有八。細有一百三十六所。麁
T1851_.44.0625a25: 分八者。一活地獄。二黒繩地獄。三衆合地
T1851_.44.0625a26: 獄。四叫喚地獄。五大叫喚地獄。六熱地獄。七
T1851_.44.0625a27: 大熱地獄。八阿鼻地獄。於此南方大海之下
T1851_.44.0625a28: 五百由旬。有閻羅界。閻羅是鬼。分判罪人。閻
T1851_.44.0625a29: 羅界下五百由旬。至活地獄。如龍樹説。此地
T1851_.44.0625b01: 獄中諸受罪者。各共鬪諍。惡心熾盛。手捉
T1851_.44.0625b02: 利刀。互相殘害。悶絶而死。宿業縁故。涼風來
T1851_.44.0625b03: 吹。獄卒咄之。罪人還活。應聲即活。行從是
T1851_.44.0625b04: 義名活地獄。多由殺生故生其中。此地獄下。
T1851_.44.0625b05: 有黒繩獄。一切苦具轉過於前。以黒鐵繩。拼
T1851_.44.0625b06: 諸罪人。悉令斷絶。故云黒繩。此地獄中苦事
T1851_.44.0625b07: 衆多。黒繩事顯故偏名之。以其先世讒謗良
T1851_.44.0625b08: 善。妄言綺語兩舌惡罵。枉殺無辜。或爲奸
T1851_.44.0625b09: 史。酷暴無道。故生其中。此黒繩下次有衆
T1851_.44.0625b10: 合。一切苦具轉重於前。於中獄卒。化作種
T1851_.44.0625b11: 種虎狼師子猪羊牛犬一切種形。殘害罪人。
T1851_.44.0625b12: 或復化作兩山。相合鐵輪鐵網一切苦具治
T1851_.44.0625b13: 諸罪人。以衆苦具同皆合會殘害罪人。故云
T1851_.44.0625b14: 衆合。以其先世多殺衆生故生其中。此衆合
T1851_.44.0625b15: 下次有叫喚。一切苦具轉過於前。有大鐵城
T1851_.44.0625b16: 五百由旬。獄卒在中。或斫或剥。或刃或刺。
T1851_.44.0625b17: 或鞭。或打。或棒或杵。打碎其頭。或驅東西。
T1851_.44.0625b18: 如是非一。令諸罪人發聲叫喚故名叫喚獄。
T1851_.44.0625b19: 良以先世斗稱欺誑。非法斷事。受寄不還。
T1851_.44.0625b20: 侵陵下劣。惱諸貧苦。或破城邑。傷害剥切。離
T1851_.44.0625b21: 他眷屬。或復詐善誘誑殺之。令人叫喚故
T1851_.44.0625b22: 生其中。此叫喚下有大叫喚。一切苦具轉重
T1851_.44.0625b23: 於前。獄卒於中。或驅罪人。入熱鐵屋。令大叫
T1851_.44.0625b24: 喚。名大叫喚。以其先世熏殺一切穴居衆
T1851_.44.0625b25: 生。或復繋閉墜陷深坑令大叫喚故生其
T1851_.44.0625b26: 中。此叫喚下。有熱地獄。一切苦事。復轉過
T1851_.44.0625b27: 前。此地獄中有二銅
。一名難陀。二跋難
T1851_.44.0625b28: 陀。熱沸鹹水。涌波於中。獄卒羅刹。叉諸罪
T1851_.44.0625b29: 人投之於中。或投炭坑。或投沸灰。或以膿
T1851_.44.0625c01: 血。而自煎熬。名熱地獄。以其先世惱亂父母
T1851_.44.0625c02: 及諸師長一切沙門婆羅門等。令其心熱故
T1851_.44.0625c03: 生其中。此下次有大熱地獄。一切苦事轉重
T1851_.44.0625c04: 於前。以其先世活煮衆生。或復生爛。或以木
T1851_.44.0625c05: 貫。生而炙之。或燒山澤及諸聚落佛塔僧房。
T1851_.44.0625c06: 或推衆生令墜湯火故生其中。此下次有阿
T1851_.44.0625c07: 鼻地獄。如涅槃説。此獄縱廣八萬由旬。其
T1851_.44.0625c08: 中苦事過前七獄及餘別處。足二千倍。鐵
T1851_.44.0625c09: 網羅覆。上火徹下。下火徹上。交過通徹。一
T1851_.44.0625c10: 人入中。身亦遍滿。第二人入。身亦遍滿。壽命
T1851_.44.0625c11: 一劫。苦無暫廢。以其先世作五逆罪謗方等
T1851_.44.0625c12: 經。起大邪見謗無因果斷滅善根。故生其中。
T1851_.44.0625c13: 十不善業。皆生此等八大獄中。向來且隨麁
T1851_.44.0625c14: 相言耳。所言一百三十六者。前八地獄一一
T1851_.44.0625c15: 各有十六眷屬。八是寒氷。八是炎火。八寒氷
T1851_.44.0625c16: 者。如龍樹説。一安浮陀。此名多孔。應是
T1851_.44.0625c17: 陵山多諸孔穴故名多孔。亦可。此處凍諸罪
T1851_.44.0625c18: 人。令多穿穴故名多孔。二足浮陀。此名
T1851_.44.0625c19: 無孔。對前可知。此之二種。隨相名之。三阿
T1851_.44.0625c20: 羅邏。此患寒聲。四阿波波。亦患寒聲。五名
T1851_.44.0625c21: 睺睺。亦是寒聲。此之三種。從聲以名。六澈鉢
T1851_.44.0625c22: 羅。此名青蓮。獄城相状。似青蓮華故名青
T1851_.44.0625c23: 蓮。亦可。此處凍諸罪人。似青蓮色名澈鉢羅。
T1851_.44.0625c24: 七鉢頭摩。此名紅蓮。釋有兩義準前可知。八
T1851_.44.0625c25: 名摩訶鉢頭摩。此名大紅蓮＊華。義亦同前
T1851_.44.0625c26: 此後三種。從色名也。八炎火者。一名炭坑。二
T1851_.44.0625c27: 名沸屎。三名燒林。四名劒樹。五名刀道。六名
T1851_.44.0625c28: 刺棘。七名鹹河。八名銅柱。前八大獄。東西南
T1851_.44.0625c29: 北各有二氷及二炎火。故有十六。八大地獄
T1851_.44.0626a01: 各有十六。即是一百二十八所。通八大獄便
T1851_.44.0626a02: 是一百三十六也。如法念經。明此一百三
T1851_.44.0626a03: 十六所。名字各異業果亦異。不可具論。正處
T1851_.44.0626a04: 如是。邊地獄者。或鐵圍間。或餘山中。或大海
T1851_.44.0626a06: 法念經。説畜生中凡有三十四億種類。於中
T1851_.44.0626a07: 具有四生不同四食之異。業果差殊。備如彼
T1851_.44.0626a09: 餓鬼之中處要有二。一在人中。二在鬼界。如
T1851_.44.0626a10: 彼經説。閣浮提下五由百旬。縱廣三萬六千
T1851_.44.0626a11: 由旬。是餓鬼界。類別不同。有三十六。一身
T1851_.44.0626a12: 餓鬼。其形似。無有頭頂眼耳鼻舌手足等
T1851_.44.0626a13: 相。住餓鬼界。初生之時。倍過人身。後漸増
T1851_.44.0626a14: 長。滿一由旬。猛火滿於身之中。焚燒其身。
T1851_.44.0626a15: 飢渇熱惱。無能救者。人中十歳。當彼日夜。
T1851_.44.0626a16: 身於彼壽五百歳。以其先世爲貪財利受雇
T1851_.44.0626a17: 屠殺。又受他寄抵拒不還。故生其中。二針口
T1851_.44.0626a18: 餓鬼。身大如山。口如針孔。亦住鬼界。壽同
T1851_.44.0626a19:身。飢火燒身。燋燃無救。并受一切寒熱衆
T1851_.44.0626a20: 毒種種之苦。以其先世雇人屠殺。或有婦
T1851_.44.0626a21: 人夫令供養沙門淨行。誑言道無如是等比。
T1851_.44.0626a22: 故生其中。三食吐鬼。四食糞鬼。五無食鬼。六
T1851_.44.0626a23: 食氣鬼。七食法鬼。八食水鬼。九悕望鬼。十
T1851_.44.0626a24: 食唾鬼。十一食鬘鬼。十二食血鬼。十三食
T1851_.44.0626a25: 肉鬼。十四食香煙鬼。十五疾行鬼。十六伺便
T1851_.44.0626a26: 鬼。十七地下鬼。十八神通鬼。十九熾燃鬼。二
T1851_.44.0626a27: 十伺嬰兒便鬼。二十一欲色鬼。二十二住海
T1851_.44.0626a28: 渚鬼。二十三使執杖鬼。是閻羅王。二十四食
T1851_.44.0626a29: 小兒鬼。二十五食人精氣鬼。二十六羅刹鬼。
T1851_.44.0626b01: 二十七火爐燒食鬼。二十八住不淨巷陌鬼。
T1851_.44.0626b02: 二十九食風鬼。三十食火炭鬼。三十一食
T1851_.44.0626b03: 毒鬼。三十二曠野鬼。三十三住塚間食熱灰
T1851_.44.0626b04: 土鬼三十四樹中住鬼。三十五住四交道鬼。
T1851_.44.0626b05: 三十六殺身餓鬼。鬼別無量。要攝如此。其中
T1851_.44.0626b07: 依伽陀羅。脩羅有三。一天二鬼三者畜生。
T1851_.44.0626b08: 法念經中。唯説二種。鬼之與畜。鬼脩羅者。
T1851_.44.0626b09: 是其殺身餓鬼所攝。住在地上衆相山中。畜
T1851_.44.0626b10: 脩羅者。住在北方須彌山側海底地下。四重
T1851_.44.0626b11: 之別。入地二萬一千由旬。有其羅睺阿脩羅
T1851_.44.0626b12: 住。地曠一萬三千由旬。城名光明。縱廣正等
T1851_.44.0626b13: 八千由旬。有千柱殿。寶房行列。城地山池
T1851_.44.0626b14: 一切樂具皆以寶嚴。於其城内。有四寶園。各
T1851_.44.0626b15: 百由旬。一一園中。有三千種如願之樹。樹皆
T1851_.44.0626b16: 眞金。精靈虚妙。如雲如影。其園池内雜寶
T1851_.44.0626b17: 色鳥。遊集滿中。王住此城。城外別有十三住
T1851_.44.0626b18: 處。於一一處各有無量阿脩羅衆。羅睺脩羅。
T1851_.44.0626b19: 是師子兒。形如須彌。能變自身。大小隨意人
T1851_.44.0626b20: 中五百歳。當彼日夜。羅睺於彼壽五千歳。
T1851_.44.0626b21: 有四婇女。從憶念生。有其十二那由他婇女。
T1851_.44.0626b22: 以爲眷屬。圍繞羅睺。其王過去作婆羅門。
T1851_.44.0626b23: 於曠野處有一佛塔。高二十五里。於中畫作
T1851_.44.0626b24: 種種佛像。種種華菓。樹林莊嚴。爲火所燒。是
T1851_.44.0626b25: 婆羅門。救之得免。救已作念。我救此塔。有
T1851_.44.0626b26: 福以不。若有福者。願得大身。又外道中。多
T1851_.44.0626b27: 行布施。故受斯報。餘阿脩羅。於過去世。見他
T1851_.44.0626b28: 殺生。強逼令放。或爲名利。或爲王使。或習父
T1851_.44.0626b29: 祖不殺之法。非慈悲心。不持淨戒。不作
T1851_.44.0626c01: 諸善。故生其中。次下二萬一千由旬。是其勇
T1851_.44.0626c02: 健脩羅住處。王名勇健。民名摩睺。此云骨咽。
T1851_.44.0626c03: 地名月鬘。漸廣前地。城名遊戲。縱廣正等八
T1851_.44.0626c04: 萬由旬。嚴好過前。其城住在四金山中。其
T1851_.44.0626c05: 山高廣五千由旬。王住此城。別更有城。名曰
T1851_.44.0626c06: 星鬘。民住其中。城外有園。縱廣一萬三千由
T1851_.44.0626c07: 旬於中凡有七園差別。種種莊嚴。是諸脩
T1851_.44.0626c08: 羅。於中受樂。勇健脩羅。其形長大。如二須
T1851_.44.0626c09: 彌。若住自界。變身短小。勢力轉勝。人六百
T1851_.44.0626c10: 歳。當彼日夜。此地脩羅壽六千歳。其王過
T1851_.44.0626c11: 去劫奪他物。供養外道離欲之人。故受斯報。
T1851_.44.0626c12: 餘衆往昔供養外道不離欲者。及破戒人。故
T1851_.44.0626c13: 生其中。次下二萬一千由旬。有其華鬘脩羅
T1851_.44.0626c14: 住處。王名華鬘。民名遊戲。地名脩那。城名
T1851_.44.0626c15: 鋡毘羅。縱廣一萬三千由旬。莊嚴微妙。轉勝
T1851_.44.0626c16: 於前。華鬘脩羅。所受之形。如三須彌。若住自
T1851_.44.0626c17: 界。現微小身。勢力轉増。人七百歳。當彼日
T1851_.44.0626c18: 夜。此地脩羅。壽七千歳。其王過去。飮食施
T1851_.44.0626c19: 與破戒病人。故受斯報。餘衆前世因種種
T1851_.44.0626c20: 戲。聚物爲食。用以施人。本無淨心。故生其
T1851_.44.0626c21: 中。次下二萬一千由旬。有鉢訶婆毘摩質
T1851_.44.0626c22: 多脩羅住處。王名鉢訶。亦名波羅訶。此本一
T1851_.44.0626c23: 名。人語音異。亦名毘摩質多。所領之民。名一
T1851_.44.0626c24: 切忍。地名不動。廣六萬由旬。城名鋡毘羅。縱
T1851_.44.0626c25: 廣一萬三千由旬。七寶宮殿。微妙如天。毘摩
T1851_.44.0626c26: 質多。其形長大。如四須彌。若住本界。現微小
T1851_.44.0626c27: 身。勢力過前三地脩羅。人八百歳。當彼日夜。
T1851_.44.0626c28: 此地脩羅。壽八千歳。其王前世無正見心。見
T1851_.44.0626c29: 持戒者來從乞求。久乃施之。施已語言。我
T1851_.44.0627a01: 今施汝。有何福徳。我以癡故施汝飮食。邪見
T1851_.44.0627a02: 心施。故受斯報。餘脩羅衆。於前世時。自爲身
T1851_.44.0627a03: 故。守掌菓樹一切諸物。己所不用。然後惠人。
T1851_.44.0627a04: 故生其中。此諸脩羅。與天怨對。共天戰競。備
T1851_.44.0627a06: 量。大約有四。謂四天下人報差別。四天下人。
T1851_.44.0627a07: 有八不同。一住處不同。須彌山南有一海渚。
T1851_.44.0627a08: 名閻浮提。縱廣二十八萬里。人住其上。東方
T1851_.44.0627a09: 有渚。名弗婆提。倍廣閻浮。人住其上。西方有
T1851_.44.0627a10: 渚。名瞿耶尼。倍廣弗婆。人住其上。北方有
T1851_.44.0627a11: 渚。名欝單越。倍廣瞿耶。人住其上。二形相不
T1851_.44.0627a12: 同。南閻浮渚。其地尖邪。人面像之。弗婆提
T1851_.44.0627a13: 渚。地如半月。人面像之。瞿耶尼渚。地如滿
T1851_.44.0627a14: 月。人面像之。北欝單越。其地正方。人面像
T1851_.44.0627a15: 之。三長短不同。閻浮提人。身長四肘。弗婆提
T1851_.44.0627a16: 人。身長八肘。瞿耶尼人。長十六肘。欝單越
T1851_.44.0627a17: 人。三十二肘。四壽命不同。閻浮提人。壽命不
T1851_.44.0627a18: 定。下極十歳。上極八萬四千歳。弗婆提人。壽
T1851_.44.0627a19: 命二百五十歳。瞿耶尼人壽五百歳。欝單越
T1851_.44.0627a20: 人。定壽千歳。唯欝單定。餘皆不定。五果報不
T1851_.44.0627a21: 同。南閻浮提人。壽十歳時。或飢饉劫。或疫
T1851_.44.0627a22: 病劫。或刀兵劫。三劫互起。東西二方。飢饉劫
T1851_.44.0627a23: 時。飮食不足。而無餓死。疫病劫時。四大不
T1851_.44.0627a24: 和。而不喪命。刀兵劫時。少増瞋恚。不相殺
T1851_.44.0627a25: 害。北欝單越。全無變異。六優劣不同。若論受
T1851_.44.0627a26: 道。閻浮提上。弗婆次下。瞿耶漸劣。欝單最
T1851_.44.0627a27: 下。若論果報。欝單最上。瞿耶次下。弗婆漸
T1851_.44.0627a28: 劣。閻浮最下。七起業不同。東西南方具行十
T1851_.44.0627a29: 惡。欝單越國。但有綺語貪瞋邪見。綺語業
T1851_.44.0627b01: 道成而現行。餘三業道成而不行。如十業章
T1851_.44.0627b02: 具廣分別。八趣果不同。北欝單越。死皆生
T1851_.44.0627b03: 天。不向餘趣。以無惡故。餘三天下。所向不
T1851_.44.0627b05: 天有六。一四天王天。須彌四面乾陀羅山。
T1851_.44.0627b06: 去地四萬二千由旬。縱廣亦然。上有四王。東
T1851_.44.0627b07: 有天王。名提頭頼吒。此名治國。領揵闥婆及
T1851_.44.0627b08: 毘舍闍二部鬼神。南有天王。名毘樓勒。此名
T1851_.44.0627b09: 増長。主領鳩槃茶薜茘多二部鬼神。西有天
T1851_.44.0627b10: 王。名毘樓博。此名雜語。主領龍富單那二部
T1851_.44.0627b11: 之神。北有天王。名毘沙門。此名多聞。主領夜
T1851_.44.0627b12: 又羅刹二部鬼神。此四天王所領天衆。種類
T1851_.44.0627b13: 有四。處別四十。種類四者。一鬘持天。餘處名
T1851_.44.0627b14: 爲持華鬘天。二迦留足天。此名鳥足天。三名
T1851_.44.0627b15: 常恣意天。四名三箜篌天。初鬘持天。有十住
T1851_.44.0627b16: 處。一名白摩尼。二名峻崖。三名果命。四名
T1851_.44.0627b17: 功徳行。五名常喜。六名行道。七名愛欲。八名
T1851_.44.0627b18: 愛境。九名意動。十名遊戲林。此十居在須彌
T1851_.44.0627b19: 四面。龕窟中住。南方有二。東西亦然。北方有
T1851_.44.0627b20: 四。彼一一窟廣千由旬。多有諸山寶樹寶
T1851_.44.0627b21: 池無量莊嚴。人五十年。當彼日夜。彼天壽
T1851_.44.0627b22: 命五百歳也。此十天中業果各異。如法念説。
T1851_.44.0627b23: 迦留足天。有十住處。一行蓮華。二名勝蜂。三
T1851_.44.0627b24: 名妙聲。四名香樂。五名風行。六名鬘喜。七名
T1851_.44.0627b25: 普觀。八常歡喜。九名愛香。十名均頭。此十住
T1851_.44.0627b26: 處。皆繞須彌。業果差別如法念説。常恣意
T1851_.44.0627b27: 天。三箜篌天。各有十處。不可具論。初天如
T1851_.44.0627b28: 是。第二天者。名
利天。此翻名爲三十三天。
T1851_.44.0627b29: 在須彌頂。須彌山者。名善高山。亦名安明。去
T1851_.44.0627c01: 地八萬四千由旬。縱廣亦然。六萬諸山。以爲
T1851_.44.0627c02: 眷屬。上有三十三處差別。中有帝城。名曰喜
T1851_.44.0627c03: 見。亦高八萬四千由旬。帝城四面。各有八
T1851_.44.0627c04: 處。臣民所居。是中天王。名釋提婆那民。此方
T1851_.44.0627c05: 翻名能爲天主。釋者是能。提婆是天。那民是
T1851_.44.0627c06: 主。佛亦呼之爲憍尸迦。蓋乃從其本姓爲名。
T1851_.44.0627c07: 如龍樹説。過去世時。摩伽陀國有婆羅門。
T1851_.44.0627c08: 姓憍尸迦。名曰迦陀。有大福徳。與其同友
T1851_.44.0627c09: 三十二人共修善業。命終皆生利天上。各
T1851_.44.0627c10: 在一處。本憍尸迦。今爲天主。故從本姓名憍
T1851_.44.0627c11: 尸迦。三十二友。即爲輔臣。居在四面。左輔右
T1851_.44.0627c12: 弼。前承後儀。并其天主合三十三。是故名爲
T1851_.44.0627c13: 三十三天。如法念經。具列名字廣以分別。
T1851_.44.0627c14: 此前兩天。是地居天。第三天者。名曰夜摩。此
T1851_.44.0627c15: 云妙善。於中凡有三十六處差別不同。是中
T1851_.44.0627c16: 天主。名牟脩樓陀。第四天者。名兜率陀。此
T1851_.44.0627c17: 名妙足。如龍樹説。蓋乃從於天主爲名。
T1851_.44.0627c18: 第五天者。名須涅蜜陀。此云化樂。自化樂
T1851_.44.0627c19: 具已得受用。故云化樂。第六天者。名婆舍跋
T1851_.44.0627c20: 提。此云他化自在天也。他化樂具已得受用。
T1851_.44.0627c21: 故曰化他。此他化上。別有魔天。處近他化。亦
T1851_.44.0627c22: 他化攝。此六是其欲界天也。問曰。欲界日
T1851_.44.0627c23: 月星天何天所攝。釋言。隨近四天王攝。隨別
T1851_.44.0627c24: 分之六天不收。何故如是。四天王天。是其
T1851_.44.0627c25: 地居。彼是空居。又六欲天。壽命短促。此壽一
T1851_.44.0627c26: 劫。是故不攝。欲天如是。色界天者。經論不
T1851_.44.0627c27: 同。若依雜心地持論等。有十八天。初二三
T1851_.44.0627c28: 禪。各有三天。第四禪中獨有九天。故合十
T1851_.44.0627c29: 八。若依華嚴。色界具有二十二天。初禪有四。
T1851_.44.0628a01: 一是梵天。二梵衆天。亦名梵身。此前兩天。
T1851_.44.0628a02: 小梵生處。三梵輔天貴梵生處。四大梵天。
T1851_.44.0628a03: 是中間禪梵王生處。與前梵輔同在一處。臣
T1851_.44.0628a04: 民之別。二禪有四。一是光天。二少光天。三無
T1851_.44.0628a05: 量光天。四光音天。三禪有四。一者淨天。二少
T1851_.44.0628a06: 淨天。三無量淨。四遍淨天。四禪有十。當分有
T1851_.44.0628a07: 四。一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T1851_.44.0628a08: 依地持等。此四禪中。皆無初天。當應隨近攝
T1851_.44.0628a09: 屬第二。故不別論。此等差別。合有十二。第四
T1851_.44.0628a10: 禪中。隨其別脩更有六天。謂無想天及五淨
T1851_.44.0628a11: 居。無想天者。與前廣果同在一處。有諸外道。
T1851_.44.0628a12: 取此無想以爲涅槃。修無想定。趣求斯報。是
T1851_.44.0628a13: 人命終。生廣果處。初後有心。中間無心。經五
T1851_.44.0628a14: 百劫。以此別得無心法故。別爲一天。五淨居
T1851_.44.0628a15: 者。一無煩天。亦名無凡。二無熱天。三善見
T1851_.44.0628a16: 天。四善現天。五阿迦尼吒天。此名無小。阿
T1851_.44.0628a17: 那含人。以無漏道。熏第四禪。熏有五階。是故
T1851_.44.0628a18: 得此五天之報。何者五階。謂下中上上中上
T1851_.44.0628a19: 上。下得無煩。乃至上上得無小天。熏之云何。
T1851_.44.0628a20: 那含先得第四禪竟。爲熏禪故。於四禪中。先
T1851_.44.0628a21: 入百千無漏之心。次入百千有漏禪心。後入
T1851_.44.0628a22: 百千無漏之心。以漸略之。乃至先入二無漏
T1851_.44.0628a23: 心。次二有漏。後二無漏。是爲熏禪方便道
T1851_.44.0628a24: 成。然後復入一無漏心。次一有漏。如是五遍
T1851_.44.0628a25: 合十五心。十是無漏。五是有漏。是爲熏禪究
T1851_.44.0628a26: 竟成就。此五遍中。初品爲下。乃至最後以爲
T1851_.44.0628a27: 上上。以純熟故。如是＊熏修第四禪竟。次熏
T1851_.44.0628a28: 三禪。次二次初。熏法同前。然後生彼五淨居
T1851_.44.0628a29: 中。此五淨居。那含住處。是故亦名五那含天。
T1851_.44.0628b01: 以此通前爲二十二。依大智論。五淨居上。
T1851_.44.0628b02: 別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
T1851_.44.0628b03: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前。
T1851_.44.0628b04: 色界合有二十三天。無色有四。一是空處。
T1851_.44.0628b05: 二是識處。三無所有處。四者非想非非想處。
T1851_.44.0628b06: 此等因行。如八禪中具廣分別。天趣如是
T1851_.44.0628b08: 惡。善謂十善。惡謂十惡。十惡是其三塗通因。
T1851_.44.0628b09: 十善是其人天脩羅三趣通因。故龍樹言。
T1851_.44.0628b10: 惡有三品。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上
T1851_.44.0628b11: 生地獄。地經之中亦同此説。善亦三品。下生
T1851_.44.0628b12: 脩羅。中善生人。上善生天。問曰。脩羅四惡趣
T1851_.44.0628b13: 攝。何故論言下善生中。釋言。脩羅雜業所招。
T1851_.44.0628b14: 是雜業中有善有惡。惡業得彼總報之果。
T1851_.44.0628b15: 故名惡趣。善業得彼別報樂受。是故名爲下
T1851_.44.0628b16: 善生也。又復惡業得彼正報。故名惡趣。善得
T1851_.44.0628b17: 依果故説善生。問曰。諸餘鬼畜等中亦有樂
T1851_.44.0628b18: 受並爲善生。何故偏言善生脩羅。釋言。脩羅
T1851_.44.0628b19: 樂受増上。如經中説。脩羅所受。其次如天。
T1851_.44.0628b20: 是故偏言善生脩羅。問曰。脩羅樂既次天。
T1851_.44.0628b21: 感樂之善應名爲中。何故名下。釋言。彼樂施
T1851_.44.0628b22: 福所招。施福増上故樂如天。施福望戒。不及
T1851_.44.0628b23: 戒善。是故名下。問曰。施福能生勝樂。何故不
T1851_.44.0628b24: 能生善道身乃生惡趣。釋言。善趣必由戒
T1851_.44.0628b25: 得。彼非戒善。是故不能生善趣身。又脩羅中
T1851_.44.0628b26: 有鬼有畜。有是天者。鬼畜脩羅。樂不從善
T1851_.44.0628b27: 生。總報惡得。故名惡趣。天脩羅者。總報雖從
T1851_.44.0628b28: 善業而得。疑心劣故。不能會聖。是故名爲
T1851_.44.0628b29: 下善生也。通因如是。若論別因。六道之中種
T1851_.44.0628c01: 類無量。業因皆異。如法念經具廣分別。六道
T1851_.44.0628c02: 之義。辨之麁爾
T1851_.44.0628c03: 七識住義
T1851_.44.0628c04: 七識住者。如經中説。何故説者。爲破外道別
T1851_.44.0628c05: 計故也。有諸外道計識爲我。擇善而居。佛爲
T1851_.44.0628c06: 破之。故説識住非我住也。識住不同。離分爲
T1851_.44.0628c07: 七。七名是何。欲界人天。以之爲一。初禪爲
T1851_.44.0628c08: 二。二禪爲三。三禪爲四。空處爲五。識處爲
T1851_.44.0628c09: 六。無所有處以爲第七。此之七處。心識樂安。
T1851_.44.0628c10: 故名識住。問曰。何故不名受住想行住等偏
T1851_.44.0628c11: 云識住。釋言。住義理亦應通。但識是主故偏
T1851_.44.0628c12: 説耳。問曰。欲界有三惡趣。何故不説。論言三
T1851_.44.0628c13: 惡有苦煎迫識不樂安。是以不論。又問。色
T1851_.44.0628c14: 界具有四禪。第四禪中寂樂過下。以何義故
T1851_.44.0628c15: 不名識住。論自釋言。第四禪中。有無想定。殘
T1851_.44.0628c16: 害心識。識不樂居。故非識住。又四禪中。有五
T1851_.44.0628c17: 淨居。趣入涅槃。亦殘心識。識不樂在。故非識
T1851_.44.0628c18: 住。問曰。無色有四空處。以何義故。不説非想
T1851_.44.0628c19: 以爲識住。論言。非想有滅盡定。亦殘心識識
T1851_.44.0628c20: 不樂安。故非識住。七識住義。辨之麁爾
T1851_.44.0628c23: 第一釋名。言八難者。一是地獄。二是畜生。三
T1851_.44.0628c24: 是餓鬼。四盲聾瘖瘂。五世智辯聰。六佛前佛
T1851_.44.0628c25: 後。七欝單越國。八長壽天。初三後一。就趣彰
T1851_.44.0628c26: 名。於中初三。全攝三趣。是故直言地獄畜生
T1851_.44.0628c27: 餓鬼難也。第八一難。不盡天趣。長壽別之。是
T1851_.44.0628c28: 故名爲長壽天難。盲聾瘖瘂世智辯聰。當體
T1851_.44.0628c29: 立稱。正用盲聾世智辯聰以爲難故。佛前佛
T1851_.44.0629a01: 後。就時彰目。欝單一難。處別爲號。此之八
T1851_.44.0629a03: 之八種。有四義故。所以是難。一苦障故難。
T1851_.44.0629a04: 二樂障故難。三惡増故難。四善微故難。一切
T1851_.44.0629a05: 三塗盲聾瘖瘂。苦＊障故難。長壽欝單樂＊障
T1851_.44.0629a06: 故難。世智辯聰。惡増故難。以其邪見違正
T1851_.44.0629a07: 道故。佛前佛後。善微故難。所言地獄鬼畜難
T1851_.44.0629a08: 者。一切三塗。報障深重。無能會聖。是故爲
T1851_.44.0629a09: 難。問曰。若使三塗是難無會聖者。是義不然。
T1851_.44.0629a10: 如方等説。有諸衆生。在地獄中。遇佛光明。尋
T1851_.44.0629a11: 光詣佛。聞法得道。如龍樹説。鬼畜兩趣。聞佛
T1851_.44.0629a12: 説法。有得道者。如長阿含天品中説。鬼子母
T1851_.44.0629a13: 神。聞法得道。如提謂經。諸龍鬼等。聞佛説
T1851_.44.0629a14: 法。亦皆得道。三塗之中。不妨會聖。云何是
T1851_.44.0629a15: 難。釋言。三塗是障難處。不應得道。但有衆生
T1851_.44.0629a16: 久習勝因。遇墮三惡。今値如來及大菩薩不
T1851_.44.0629a17: 思議力。爲品縁故。有得道者。如難陀等。煩
T1851_.44.0629a18: 惱障纒。不應得道。佛爲縁故。得入聖道。此亦
T1851_.44.0629a19: 如是。無有自力及舍利等小因縁故能入聖
T1851_.44.0629a20: 道。故名爲難。又三惡中。値聖得道。多是權
T1851_.44.0629a21: 人。爲引餘生令起出心。示有所得。非是實
T1851_.44.0629a22: 凡。實凡不得。故名爲難。所言盲聾瘖瘂難者。
T1851_.44.0629a23: 盲不覩聖。聾不聞法。瘂不諮受。不堪入聖。
T1851_.44.0629a24: 是故爲難。問曰。一切盲聾瘖瘂。悉皆是難。有
T1851_.44.0629a25: 非難者。釋言。生盲生聾生瘂是八難收。餘者
T1851_.44.0629a26: 非難。問曰。一切盲聾瘖瘂。皆無見聞。不堪諮
T1851_.44.0629a27: 受。何故偏説生盲聾瘂以爲難乎。釋言。若非
T1851_.44.0629a28: 生盲聾瘂。容先見友聞法諮受後依階道。以
T1851_.44.0629a29: 非全障。是故非難。世智辨者。有人聰利妄執
T1851_.44.0629b01: 難迴。所以是難。所言佛前佛後難者。佛前佛
T1851_.44.0629b02: 後。無佛法時。不知出道。無心求聖。所以是
T1851_.44.0629b03: 難。問曰。辟支出無佛世。佛前佛後有何難乎。
T1851_.44.0629b04: 釋言。辟支久修純熟。自力能度。不假師教。其
T1851_.44.0629b05: 餘衆生。無如是者。故就餘人説之爲難。欝單
T1851_.44.0629b06: 越者。北欝單越樂報殊勝。覩無苦事。其中衆
T1851_.44.0629b07: 生。慧力微弱。不知厭離觀過求出。是故爲難。
T1851_.44.0629b08: 問曰。欲天樂勝欝單。何故非難。釋言。六天樂
T1851_.44.0629b09: 報雖勝。而彼天中慧力増強。堪能厭離觀過
T1851_.44.0629b10: 求出。是以非難。又彼天中有佛所化鏡林鏡
T1851_.44.0629b11: 壁。諸天於中。見己來世所向惡趣。愁憂心
T1851_.44.0629b12: 深。失於天樂。如隔千世。無有遺餘。又報欲
T1851_.44.0629b13: 盡。五衰現時。愁憂無頼。此二時中。能厭三有。
T1851_.44.0629b14: 趣求出離。是以非難。欝單越國。無如是事。
T1851_.44.0629b15: 所以是難。長壽天者。色無色界命報延長。下
T1851_.44.0629b16: 極半劫。名長壽天。彼天之中寂靜安隱。凡夫
T1851_.44.0629b17: 生彼。多謂涅槃。保著情深。又無佛法可依求
T1851_.44.0629b18: 出。所以是難。問曰。經説生般涅槃行無行等
T1851_.44.0629b19: 皆在長壽得涅槃果。云何説言長壽是難。釋
T1851_.44.0629b20: 言。難者就凡以説。彼生般等。是那含人。生上
T1851_.44.0629b22: 地獄鬼畜在下三趣。盲聾世智佛前佛後及
T1851_.44.0629b23: 欝單越。人趣少分。但就人中。盲聾世智佛
T1851_.44.0629b24: 前佛後。除欝單越。在餘三方。欝單唯在欝單
T1851_.44.0629b25: 越國。長壽一難。天趣少分。以欲界天非是難
T1851_.44.0629b27: 瘖瘂長壽欝單。就報説難。於中地獄鬼畜盲
T1851_.44.0629b28: 聾。是其苦報。欝單長壽是其樂報。世智辨
T1851_.44.0629b29: 聰。是煩惱分邪見攝故。佛前佛後。煩惱業
T1851_.44.0629c01: 報三分不收。但無佛法可依求出。是故爲難
T1851_.44.0629c03: 實説。一住善處。謂生中國。二依善人。謂値佛
T1851_.44.0629c04: 世。三自發正願。謂具正見。四宿植善根。謂於
T1851_.44.0629c05: 現在諸根完具。此四唯在天人中有故。論名
T1851_.44.0629c06: 爲天人四輪。所言輪者。就喩名也。能摧八難。
T1851_.44.0629c07: 出生聖道無漏法輪故。名爲輪。四輪如是。治
T1851_.44.0629c08: 相云何。如論中説。初住善處。能摧五難。謂三
T1851_.44.0629c09: 惡趣長壽欝單。以在人天生住中國故。離斯
T1851_.44.0629c10: 五。依善人者。遠離佛前佛後難也。以値佛世
T1851_.44.0629c11: 故離斯難。自發正願。遠離世智辨聰難也。以
T1851_.44.0629c12: 正求故離彼邪難。宿植善者。遠離盲聾瘖瘂
T1851_.44.0629c13: 難也。具諸根故。遠離彼難。八難如是
T1851_.44.0629c14: 九衆生居義
T1851_.44.0629c15: 九衆生居如經中説。何故説者。爲破外道總
T1851_.44.0629c16: 計故也。有諸外道。總計衆生以爲神我。擇善
T1851_.44.0629c17: 而居。佛爲破之。故説斯九是衆生居非我居
T1851_.44.0629c18: 也。何者是乎。欲界人天。以之爲一。初禪爲
T1851_.44.0629c19: 二。二禪爲三。三禪爲四。無想爲五。空處爲
T1851_.44.0629c20: 六。識處爲七。無所有處。以之爲八。非想爲
T1851_.44.0629c21: 九。此之九處。衆生樂住名衆生居。問曰。向前
T1851_.44.0629c22: 七識住中。不説無想及非想處。今此何故通
T1851_.44.0629c23: 説爲居。釋言。此處殘害心識。故非識住。不滅
T1851_.44.0629c24: 衆生。是故説爲衆生居也。問曰。欲界三塗之
T1851_.44.0629c25: 中亦有衆生。何故不説爲衆生居。釋言。衆生
T1851_.44.0629c26: 同厭三惡。非樂住處。是以不説。又問。色界第
T1851_.44.0629c27: 四禪中。除無想天餘有八天。衆生樂住。何故
T1851_.44.0629c28: 不説爲衆生居。雜心釋言。彼四禪中。有五淨
T1851_.44.0629c29: 居。樂求涅槃。不欲久住。是故不説爲衆生居。
T1851_.44.0630a01: 餘有福生福愛廣果。或求淨居。或求無色。
T1851_.44.0630a02: 或求涅槃。不欲久住。是故亦非衆生居也。九
T1851_.44.0630a03: 居之義。略辨如是
T1851_.44.0630a06: 第一釋名。十二入者。生識之處。名之爲入。如
T1851_.44.0630a07: 八勝處名八除入。又復根塵迭相順入。亦名
T1851_.44.0630a08: 爲入。入義不同。離分十二。所謂眼耳鼻舌
T1851_.44.0630a09: 身意色聲香味觸法。此十二中。初六是内。後
T1851_.44.0630a10: 六是外。内名六根。外名六塵。云何名眼。乃至
T1851_.44.0630a11: 名意。釋有兩義。一約對以論。對色名眼。乃至
T1851_.44.0630a12: 第六對法名意。二就能以釋。能見名眼。能聞
T1851_.44.0630a13: 曰耳。能嗅稱鼻。能甞名舌。能覺稱身。能思曰
T1851_.44.0630a14: 意。云何名色。乃至名法。解云有二。一約對
T1851_.44.0630a15: 以釋。對眼名色。乃至第六對意名法。二當相
T1851_.44.0630a16: 解釋。質礙名色。通而論之。聲香味等。皆悉質
T1851_.44.0630a17: 礙。而彼色塵。質礙相顯。故偏名之。又復形
T1851_.44.0630a18: 顯亦名爲色。響韻稱聲。芬馥名香。此名不
T1851_.44.0630a19: 足。於中亦有腥臊臭等。不可備擧。且存香稱。
T1851_.44.0630a20: 此則是其不盡語門。可甞名味。可棠曰觸。
T1851_.44.0630a21: 自體名法。名字如是。第二門中。辨其體性。
T1851_.44.0630a22: 眼等五根。淨色爲體。依如毘曇。四大所造淨
T1851_.44.0630a23: 色爲體。若依成實。四大所成假色爲體。問
T1851_.44.0630a24: 曰。四大既無増減。云何成根五種各別。釋言
T1851_.44.0630a25: 四大所成法爾。如外四大雖無増減。而其所
T1851_.44.0630a26: 成粟麥豆等各各差別。又由業故成根差別
T1851_.44.0630a27: 有業能生一種四大集成眼根能見於色。乃
T1851_.44.0630a28: 至有業生一四大集成身根能覺於觸。如施
T1851_.44.0630a29: 燈明得其眼根。施鍾鈴等得其耳根。如是一
T1851_.44.0630b01: 切。問曰。若使由業能見乃至能覺何用根乎。
T1851_.44.0630b02: 釋言。雖復有業爲因。必藉根縁。如穀雖復
T1851_.44.0630b03: 由業而得必藉種子。此亦如是。次辨意入。
T1851_.44.0630b04: 以心爲體。依如毘曇。一切六識能生後義悉
T1851_.44.0630b05: 是意根。齊名意入。自餘一切想受行等。以前
T1851_.44.0630b06: 生後。皆非意入。法入收故。問曰。若使一切六
T1851_.44.0630b07: 識能生後義悉是意根。所生六識通得名爲
T1851_.44.0630b08: 意識以不。論自解釋。依有二種。一者共依。
T1851_.44.0630b09: 六識共依意根而生。二不共依。六識之心各
T1851_.44.0630b10: 別依根。望其共依。同名意識。望不共依。眼
T1851_.44.0630b11: 等五識。各別受名。不名意識。若依成實。義釋
T1851_.44.0630b12: 有三。一通相以論。一切四心。以前生後。悉是
T1851_.44.0630b13: 意根。同名意入。從前生義。齊名意識。法入所
T1851_.44.0630b14: 收。二簡別五識。除生五識。自餘一切識想受
T1851_.44.0630b15: 行。以前生後。悉是意入。據此一門。五識已前
T1851_.44.0630b16: 次第滅心。是法入收。非是意入。三對別名
T1851_.44.0630b17: 意識以明意入。識想受行四心之中。局唯分
T1851_.44.0630b18: 取行末之心生意識者以爲意入。餘者皆是
T1851_.44.0630b19: 法入所攝。大乘所説。與毘曇同。内入如是。次
T1851_.44.0630b20: 辨外入。色等五塵以色爲體。依如毘曇。四
T1851_.44.0630b21: 大所造色聲香等。以爲五塵。成實法中。四
T1851_.44.0630b22: 大所因色香味觸以爲四塵。四大相撃便有
T1851_.44.0630b23: 聲發。是則四塵是四大因。聲是大果。五塵如
T1851_.44.0630b24: 是。次辨法入。法入寛通。除前十一自餘一切
T1851_.44.0630b25: 有爲無爲。悉是法入。體性如是第三門中。
T1851_.44.0630b26: 次辨其相。眼入有二。一肉二天。肉有二種。一
T1851_.44.0630b27: 者報根。二者長養。人鬼畜等所有眼根。從
T1851_.44.0630b28: 過因生説爲報根。藉現飮食醫藥等縁而得
T1851_.44.0630b29: 眼者。説爲長養。天眼之中。亦有二種。一者報
T1851_.44.0630c01: 根。二者方便。始從欲天至色究竟。報得淨眼。
T1851_.44.0630c02: 是其報根。依於四禪修得天眼。是其方便。問
T1851_.44.0630c03: 曰。經中説有五眼。何故是中但説二種。釋
T1851_.44.0630c04: 言。慧眼法眼佛眼。體是慧性。非是色根。故此
T1851_.44.0630c05: 不論。眼入如是。次辨耳入。與眼根同。鼻舌身
T1851_.44.0630c06: 入。亦有二種。一肉二天。肉與前同。天中但有
T1851_.44.0630c07: 報生之根。無其方便。何故如是。欲界諸天。爲
T1851_.44.0630c08: 欲嗅香甞味覺觸。又爲嚴身。故有報根。色
T1851_.44.0630c09: 界諸天。爲嚴身故。亦有報根。然鼻舌身非
T1851_.44.0630c10: 神通性。塵到方覺。不能玄知。故不依禪方
T1851_.44.0630c11: 便修起。問曰。若有天鼻舌身。經論之中何故
T1851_.44.0630c12: 不説。釋言。經論實説上天有鼻舌身。但此三
T1851_.44.0630c13: 根非神通性。與人無別。故經論中。不説天
T1851_.44.0630c14: 鼻天舌通等。次辨意入。毘曇法中。六識生後。
T1851_.44.0630c15: 即爲六意。成實法中。意有通別。行末之心。生
T1851_.44.0630c16: 意識者。以之爲別。一切四心。生後爲意。以之
T1851_.44.0630c17: 爲通。別名之意義別有三。一五識後行末之
T1851_.44.0630c18: 心。生意識者。或爲意入。二五意識後行末
T1851_.44.0630c19: 之心。生意識者。説爲意入。三者第六獨頭識
T1851_.44.0630c20: 後行末之心。生意識者。説爲意入。若有意
T1851_.44.0630c21: ＊入藉前五識開導生者。名五意識。不藉五識
T1851_.44.0630c22: 開導生者名爲獨頭。別名如是。若論通者。要
T1851_.44.0630c23: 爲四重。廣爲十二。言四重者。識想受行。能生
T1851_.44.0630c24: 一切。通名意根。齊名意入。言十二者。五識已
T1851_.44.0630c25: 後一重四心。五意識後一重四心。獨頭識後
T1851_.44.0630c26: 一重四心。三重四心各能生後。斯名意根。齊
T1851_.44.0630c27: 名意入。故有十二。隨義別分意乃無量。次辨
T1851_.44.0630c28: 色入。總唯一色。或分爲三。謂好惡中。或分爲
T1851_.44.0630c29: 五。所謂青黄赤白黒色。或分二十。如毘曇
T1851_.44.0631a01: 説。所謂青黄赤白煙雲塵霧光影明闇方圓
T1851_.44.0631a02: 長短高下正不正等。成實法中無其定數。但
T1851_.44.0631a03: 彼論中。唯説青黄赤白黒等諸雜之色。以爲
T1851_.44.0631a04: 色塵。自餘一切煙雲塵霧方圓長等。皆是
T1851_.44.0631a05: 假色。法入所收。非是色入。光影明闇。於彼
T1851_.44.0631a06: 宗中。隨其色相。青黄赤等諸色所攝。若復廣
T1851_.44.0631a07: 論。色乃無量。次辨聲入。總唯一聲。或分爲
T1851_.44.0631a08: 三。一者因受。四大之聲。衆生身大能生受
T1851_.44.0631a09: 心名受四大。依斯發聲名爲因受。二因不受。
T1851_.44.0631a10: 四大之聲。謂外四大所發之聲。三因倶聲。
T1851_.44.0631a11: 所謂撃鼓吹貝等聲。内外倶發名曰因倶。
T1851_.44.0631a12: 廣則無量。次辨香入。總唯一香。或分二種。如
T1851_.44.0631a13: 成實説。一成質香。即樹香等。二縁生香。依
T1851_.44.0631a14: 彼香質縁生香氣。離質而去。縁生不同。或時
T1851_.44.0631a15: 成地。如香熏衣令衣有香。或時成水。如香熏
T1851_.44.0631a16: 麻令油有香。或時成風。如風經過香樹而來
T1851_.44.0631a17: 風中有香。或復孤遊更無所成。此二香中。
T1851_.44.0631a18: 成質之香鼻根不聞。縁生香氣來至鼻根。鼻
T1851_.44.0631a19: 根所得。問曰。香氣來至鼻時。爲當獨來爲
T1851_.44.0631a20: 更有伴。外道宣説。十微相扶來至鼻根。言十
T1851_.44.0631a21: 微者。色等五塵地等五大。毘曇宣説。八微相
T1851_.44.0631a22: 扶來至鼻根。言八微者。前十微中除聲及空。
T1851_.44.0631a23: 成實論中廣破此義。若言香氣與彼色等倶
T1851_.44.0631a24: 來至鼻。前質應減亦可都盡。又如燒香質壞
T1851_.44.0631a25: 香盛。明知。不與色等倶來。唯與風大倶來至
T1851_.44.0631a26: 鼻。或復孤來。或分爲三。如雜心説。謂好惡
T1851_.44.0631a27: 中。此好惡中。隨情分別。順情名好。違情名
T1851_.44.0631a28: 惡。非違非順説以爲中。隨相別論。香乃無
T1851_.44.0631a29: 量。次辨味入。總唯一味。或分爲三。謂好惡
T1851_.44.0631b01: 中。或分爲六。謂辛苦甜酢鹹淡別。如涅槃
T1851_.44.0631b02: 中宣説。甜酥八味具足。彼文不數。不知是
T1851_.44.0631b03: 何。隨別以分。味亦無量。味辨觸入。總唯一
T1851_.44.0631b04: 觸。或分爲三。謂好惡中。或分十一。如毘曇
T1851_.44.0631b05: 説。謂堅濕煖動輕重澁滑冷飢渇等。堅是地
T1851_.44.0631b06: 大。濕是水大。煖是火大。動是風大。此四能
T1851_.44.0631b07: 造。後七所造。後七雖復四大所造。於中亦有
T1851_.44.0631b08: 増微不。同如雜心説。火風増故輕。地水増故
T1851_.44.0631b09: 重。地風増故澁。水火増故滑。水風増故冷。風
T1851_.44.0631b10: 増故飢。火増故渇。以義推之。觸應十五。十一
T1851_.44.0631b12: 地増故飽。水増故滿。成實中有毘曇不説。
T1851_.44.0631b13: 四大齊等。應當立一調停之觸。論中不辨。以
T1851_.44.0631b14: 此通前。故應十五。成實法中觸無定數。以義
T1851_.44.0631b15: 推之。有三十九。一堅･二軟･三輕･四重･五強･
T1851_.44.0631b16: 六弱･七冷･八熱･九澁･十滑･十一強。十二濯。
T1851_.44.0631b17: 此之十二。是其外觸。十三猗樂。身離惱患自
T1851_.44.0631b18: 覺猗適故名猗樂。十四疲極･十五不疲極･十
T1851_.44.0631b19: 六病･十七老･十八身利･十九身鈍･二十身
T1851_.44.0631b20: 嬾･二十一身重･二十二迷･二十三悶･二十四
T1851_.44.0631b21: 瞪
･二十五疼･二十六痺･二十七頻申･二
T1851_.44.0631b22: 十八飢･二十九渇･三十者飽･三十一滿･三十
T1851_.44.0631b23: 二嗜樂。便其所憙故云嗜樂。三十三不嗜。
T1851_.44.0631b24: 身所不便名不嗜樂。三十四者懵･三十五者
T1851_.44.0631b25: 欠呿･三十六者痛･三十七者痒･三十八者
T1851_.44.0631b26: 急如坐禪人所得急觸。三十九者緩。此後所
T1851_.44.0631b27: 列二十七種。是其内觸。此諸觸中。前三十
T1851_.44.0631b28: 四。是彼成實觸品中説。後之五種。隨義準置。
T1851_.44.0631b29: 此等皆是身之所覺。故通名觸。問曰。猗等是
T1851_.44.0631c01: 心數法。云何説之爲觸入乎。釋言。觸入皆是
T1851_.44.0631c02: 色法。寄心顯別。若復廣論。觸亦無量。次辨法
T1851_.44.0631c03: 入。總唯一法。或分爲二。一者有爲。二者無爲。
T1851_.44.0631c04: 或分爲六。有爲有三。一色二心三非色非心。
T1851_.44.0631c05: 依如毘曇。善惡無作以爲色法。想受行等。
T1851_.44.0631c06: 以爲心法。自餘十四不相應行。爲非色心。若
T1851_.44.0631c07: 依成實。過未五塵身口作業及四大等假名
T1851_.44.0631c08: 之色。以爲色法。五識已前次第滅心。以爲心
T1851_.44.0631c09: 法。若復通論。一切六識從前生義。悉是心法。
T1851_.44.0631c10: 假名衆生。善惡無作爲非色心。無爲亦三。謂
T1851_.44.0631c11: 虚空數滅及非數滅。此義如前三無爲章具
T1851_.44.0631c12: 廣分別。相別如是。第四門中。隨義分別。於
T1851_.44.0631c13: 中有六。一假實分別。二三世分別。三三界分
T1851_.44.0631c14: 別。四離合分別。五就因分別。六就報分別。初
T1851_.44.0631c15: 假實者。眼等五根。外道宣説。是定性有毘曇
T1851_.44.0631c16: 法中。破彼定性。宣説眼等從因縁生。雖説從
T1851_.44.0631c17: 縁。而體是實非處非假。成實法中。一向是假。
T1851_.44.0631c18: 以攬諸大集成根故。第六意入毘曇是實。成
T1851_.44.0631c19: 實法中。亦實亦假。一念生後。名之爲實。三相
T1851_.44.0631c20: 成念目之爲假。色等五塵。毘曇法中。一向是
T1851_.44.0631c21: 實。成實法中。亦實亦假。五塵之法。止現一
T1851_.44.0631c22: 念。不通相續。名之爲實。又復不攬餘塵餘大
T1851_.44.0631c23: 假以集成故名爲實。所言假者。釋有兩義。一
T1851_.44.0631c24: 因和合。攬細成麁。隣空之色。以之爲細。多集
T1851_.44.0631c25: 可見。目之爲麁。二法和合。苦無常等同體
T1851_.44.0631c26: 虚集。故名爲假。大乘法中。亦實亦假。實義
T1851_.44.0631c27: 同前。假有五種。一因和合。二法和合。此二同
T1851_.44.0631c28: 前。三妄想虚假。色等諸法。誑想假有如虚空
T1851_.44.0631c29: 華。四妄想虚假。色等皆從妄心假集如夢所
T1851_.44.0632a01: 見。五者眞實縁集之假。謂依眞識縁集色等。
T1851_.44.0632a02: 故經中説。三界虚妄皆一心作。論自釋言。皆
T1851_.44.0632a03: 心作者。謂眞心作。具斯五義。故名假矣。次
T1851_.44.0632a04: 辨法入。毘曇唯實。成實法中。隨相以論。有
T1851_.44.0632a05: 實有假。過未五塵三無爲等。是其實法。自餘
T1851_.44.0632a06: 一切。我人衆生舍宅軍衆叢林草木四大等
T1851_.44.0632a07: 法。悉是假名。據理以論。一切諸法悉是假
T1851_.44.0632a09: 諸入。依如毘曇。十二入法。並通三世。若依
T1851_.44.0632a10: 成實。六根五塵。局唯現在一刹那頃。不通
T1851_.44.0632a11: 過未。在過未者。法入攝故。法入一種。該通三
T1851_.44.0632a12: 世。以法寛故。大乘法中。文無定判。多同毘曇
T1851_.44.0632a14: 中。唯在欲界。上界則無。上界無其段食性故。
T1851_.44.0632a15: 大乘法中。諸佛菩薩眞實報果。不屬三界。餘
T1851_.44.0632a16: 則如前。眼等五根色聲觸塵。小乘法中。定
T1851_.44.0632a17: 在欲色。大乘法中。若佛菩薩眞實報果。不屬
T1851_.44.0632a18: 三界。餘通三界。大乘宣説。無色界中。猶有色
T1851_.44.0632a19: 故。意入法入。若無漏者。不屬三界。餘通三界
T1851_.44.0632a21: 塵。合而生知。根塵異處。云何得合。彼説。眼
T1851_.44.0632a22: 根有其神光。去到前塵。故能見色。餘之四根。
T1851_.44.0632a23: 無光至塵。以神我力。感塵至根。是故合知。意
T1851_.44.0632a24: 根一種。神我將去。往到前境。故能知法。成實
T1851_.44.0632a25: 論中。廣破此義。眼光若去。應見中間麁細之
T1851_.44.0632a26: 物。又若光去。見火應燒。見水應濕。又若光
T1851_.44.0632a27: 去。遙覩遠色。應當遲見。見遠不遲。明知不
T1851_.44.0632a28: 去。又光若去。遙見遠色。不應生疑。又若光
T1851_.44.0632a29: 去。水精中物淵中魚石。眼悉見之。云何得
T1851_.44.0632b01: 到。又若見色合而見者。現見以物置於眼中。
T1851_.44.0632b02: 自所不了。明知不合。若言由我令餘四塵來
T1851_.44.0632b03: 至根者。是中但陰。何處有我説爲能感。若
T1851_.44.0632b04: 根無光。神我之力不能將去。塵亦無光。神我
T1851_.44.0632b05: 之力。焉能使來。又聲味等。不離質體。縱有神
T1851_.44.0632b06: 我。何能使彼離質而來。問曰。若聲不離質者。
T1851_.44.0632b07: 彼此隔絶。云何可聞。釋言。世間見聞法爾。如
T1851_.44.0632b08: 色雖遠眼能見之。聲亦如是。何足可怪。若言
T1851_.44.0632b09: 神我將意去者。是中無我。誰將意去。又意若
T1851_.44.0632b10: 去。身中無心。應名死人。人不名死。明知不
T1851_.44.0632b11: 去又意若去。他方之物。不見聞處。具應知之。
T1851_.44.0632b12: 以不知故。明知不去。所破如是。正義云何。成
T1851_.44.0632b13: 實法中。眼根一種。離而生知。鼻舌及身。合
T1851_.44.0632b14: 而生知。耳根一種。亦離亦合。耳鳴之聲。合
T1851_.44.0632b15: 而得聞。自餘外聲。離而得聞。意非色法。無
T1851_.44.0632b16: 到不到。非離非合。若依雜心。眼耳二根。離而
T1851_.44.0632b17: 生知。雖聞耳鳴。亦是離聞。鼻舌及身。與成實
T1851_.44.0632b18: 同。意根一種。亦離亦合。故彼偈言。二境不近
T1851_.44.0632b19: 受。遠近境界一。餘一向近受。二境不近者。所
T1851_.44.0632b20: 謂眼耳。遠近境一者。所謂意根。餘一向近者。
T1851_.44.0632b22: 中眼等五根香味觸塵是無記法。一向非因。
T1851_.44.0632b23: 色聲二塵論説不同。成實法中一向非因。
T1851_.44.0632b24: 彼説。五塵無罪福性。是故非因。毘曇法中。有
T1851_.44.0632b25: 因非因。身口業中善惡色聲。一向是因。餘者
T1851_.44.0632b26: 非因。意根法塵。通因非因。意根之中善惡倶
T1851_.44.0632b27: 者。説之爲因。餘者非因。法塵之中。諸業煩惱
T1851_.44.0632b28: 及此相應共有之法。判之爲因。餘者非因
T1851_.44.0632c01: 實。一向是報。毘曇法中有報非報。過因生者。
T1851_.44.0632c02: 説之爲報。長養之根及依禪定修習起者。説
T1851_.44.0632c03: 爲非報。意入一種。通報非報。色等五塵。成實
T1851_.44.0632c04: 唯報。毘曇法中。聲入一種一向非報。何故如
T1851_.44.0632c05: 是。彼論宣説。色報無間。聲聲有間。是故非
T1851_.44.0632c06: 報。又復色報。酬因已定。不隨心轉。聲則不爾。
T1851_.44.0632c07: 大小隨心輕重任意。是故非報。問曰。若言聲
T1851_.44.0632c08: 非報者。經中宣説。施鐘鈴等得好音聲。云何
T1851_.44.0632c09: 非報。論自釋言。由施鍾鈴得好四大。在於咽
T1851_.44.0632c10: 喉發聲微妙。從其所依故説爲報。聲體非報。
T1851_.44.0632c11: 餘之四塵。通報非報。報根倶者。説之爲報。餘
T1851_.44.0632c12: 者非報。問曰。外色香味觸等是其依果。云何
T1851_.44.0632c13: 非報。論自釋言。善惡業風。吹諸衆生。往好惡
T1851_.44.0632c14: 處。而所往處。不由業生。是故非報。大乘法
T1851_.44.0632c15: 中。色等五塵。通報非報。從過因生。一向是
T1851_.44.0632c16: 報。變化所爲及餘一切。現方便起皆悉非
T1851_.44.0632c17: 報。法入之中。通報非報。善惡等法。三無爲
T1851_.44.0632c18: 等。説爲非報。餘者是報。義別如是。第五門
T1851_.44.0632c19: 中。對陰分別。陰謂五陰。分一色陰。以爲十入
T1851_.44.0632c20: 及一少分。五根五塵。是其十入。言少分者。依
T1851_.44.0632c21: 如毘曇。法入之中善惡無作。是其色陰。若依
T1851_.44.0632c22: 成實。法入之中過未五塵及四大等假名之
T1851_.44.0632c23: 色。是其色陰。故言少分。餘四陰中依如毘曇。
T1851_.44.0632c24: 分取識陰。以爲意入。想受及行。攝屬法入。若
T1851_.44.0632c25: 依成實。隨義通論。一切四心能生後義悉是
T1851_.44.0632c26: 意入。一切心識從前生義悉屬法入。若簡五
T1851_.44.0632c27: 識。五識已前次第滅心。是其法入。餘皆意
T1851_.44.0632c28: 入。皆是通名意根攝故。若當對彼別名意識。
T1851_.44.0632c29: 行末之心生意識者。是其意入。餘皆法入
T1851_.44.0633a01: 第六門中對界分別。此十二入對十八界。云
T1851_.44.0633a02: 何分別。依如毘曇。五根六塵十八界中即爲
T1851_.44.0633a03: 十一。意入之中分出六識。通前合爲十八界
T1851_.44.0633a04: 義。若依成實。五根五塵十八界中即爲十
T1851_.44.0633a05: 一。法入之中開分六識。通前合爲十八界
T1851_.44.0633a06: 義。彼宗六識。法入攝故。十二入義。略辨如
T1851_.44.0633a07: 是
T1851_.44.0633a11: 第一釋名。眼等六根色等六塵及與六識。是
T1851_.44.0633a12: 其十八。能生曰根。能生識故。能坌名塵。坌
T1851_.44.0633a13: 汚心故。然此色等。當法立名名六境界。而
T1851_.44.0633a14: 言塵者。偏對染心以彰名也。良以淨心。多縁
T1851_.44.0633a15: 理生。染依事起。故偏對染以名塵矣。能了曰
T1851_.44.0633a16: 識。了諸塵故。此之十八。經名爲界。亦名爲
T1851_.44.0633a17: 性。界別名界。性別名性。諸法性別故名爲界
T1851_.44.0633a19: 心非色非心。十八界中。五根五塵一向是色。
T1851_.44.0633a20: 意根六識一向是心。法界之中。備含三聚。依
T1851_.44.0633a21: 如毘曇。善惡無作以爲色法。想受行等以爲
T1851_.44.0633a22: 心法。自餘十四不相應行及三無爲。爲非色
T1851_.44.0633a23: 心。成實法中。過未五塵四大等色。以爲色法。
T1851_.44.0633a24: 五識已前次第滅心。是其心法。假名衆生善
T1851_.44.0633a25: 惡無作三無爲等。爲非色心。三聚如是。色
T1851_.44.0633a26: 中別以三門分別。一就四大分別諸色。依如
T1851_.44.0633a27: 成實。色香味觸是四大因。能成四大。不爲大
T1851_.44.0633a28: 成。聲塵一種。是四大果。依四大生。不攬大
T1851_.44.0633a29: 成。眼等五根爲四大成。法界中色。義則不
T1851_.44.0633b01: 定。若論過未五塵色法。同前五塵。不爲大成。
T1851_.44.0633b02: 過未五根。同前五根。爲四大成。餘外假色
T1851_.44.0633b03: 亦四大成。四大相望。得有相生。無相成理。
T1851_.44.0633b04: 毘曇法中。眼等五根色聲香味及法塵色。皆
T1851_.44.0633b05: 四大造。觸界不定。輕等七種。是四大造。堅濕
T1851_.44.0633b06: 煖動。四大之觸。非四大造。問曰。爲當一種四
T1851_.44.0633b07: 大具造諸色爲當別造。論者不同。有人宣
T1851_.44.0633b08: 説。一種四大具造諸色。有人復言。聚者同造。
T1851_.44.0633b09: 異者別造。雜心所存。四大別造。都無共理。二
T1851_.44.0633b10: 就對分別。色有三種。一可見有對。二不可見
T1851_.44.0633b11: 有對。三不可見無對。色界一種。可見有對。爲
T1851_.44.0633b12: 眼所行名爲可見。爲其對礙色根所對故名
T1851_.44.0633b13: 有對。聲香味觸。是不可見有對。非眼所行名
T1851_.44.0633b14: 不可見。有對同前。眼等五根及無作色。是不
T1851_.44.0633b15: 可見無對。非眼所行。故不可見。爲意所縁。不
T1851_.44.0633b16: 爲對礙色根所對。故名無對。三約受分別。若
T1851_.44.0633b17: 有色法破壞逼迫能生覺心。名之爲受。不生
T1851_.44.0633b18: 覺心。名爲不受。如雜心説。眼等五根。若現在
T1851_.44.0633b19: 者。能生受心。名之爲受。若在過未不生覺心。
T1851_.44.0633b20: 名爲不受。色香味觸。在於現在。不離根者。名
T1851_.44.0633b21: 之爲受。餘者不受。聲塵及與法塵中色。一
T1851_.44.0633b22: 向不受。不生覺故。色法如是。次辨心法。於中
T1851_.44.0633b23: 約就覺觀分別。依如毘曇。五識之中。定有
T1851_.44.0633b24: 覺觀。意根意識及與法界。義別三種。初禪
T1851_.44.0633b25: 已還。定有覺觀。中間禪地。無覺有觀。二禪已
T1851_.44.0633b26: 上。定無覺觀。問曰。五識何不如是。釋言。五
T1851_.44.0633b27: 識唯在欲界初禪中有。上地則無。是故五識
T1851_.44.0633b28: 唯在覺觀。若依成實。五識之中定無覺觀。以
T1851_.44.0633b29: 五識中無思惟故。意根意識及心法界麁同
T1851_.44.0633c01: 毘曇。細則不同。彼宗宣説。覺觀一心。遍通三
T1851_.44.0633c02: 界。以是心之麁細相故。就三界中。欲界地心。
T1851_.44.0633c03: 定有覺觀。色無色界。禪方便有。定體則無。以
T1851_.44.0633c04: 其寂故。心法如是。次辨非色非心之法。於中
T1851_.44.0633c05: 約就有無分別。若對空理。一切法界斯名爲
T1851_.44.0633c06: 有。故地持云。有爲無爲。名之爲有。無我我
T1851_.44.0633c07: 所。名無所有。隨相分別。三無爲法。是其非
T1851_.44.0633c08: 色非心無法。有則不定。毘曇法中宣説。十
T1851_.44.0633c09: 四不相應行。以爲非色非心有法。成實宣
T1851_.44.0633c10: 説。假名衆生善惡無作。以爲非色非心有法
T1851_.44.0633c12: 之。六根是内。六塵是外。六識爲中。兩分論
T1851_.44.0633c13: 之。根塵如上。六識不定。毘曇法中。攝之爲
T1851_.44.0633c14: 内。故彼論言。内界説十二。成實不爾。彼宗
T1851_.44.0633c16: 次就三性分別諸界。善惡無記。是其三性。
T1851_.44.0633c17: 依如成實。五根五塵及與五識。一向無記。
T1851_.44.0633c18: 意根意識及與法界。該通三性。毘曇法中。
T1851_.44.0633c19: 眼等五根香味觸塵。一向無記。餘通三性。
T1851_.44.0633c20: 故彼論言。無記謂八種。餘則善不善。意根意
T1851_.44.0633c21: 識及與法界善惡可知。何者是其色聲五識
T1851_.44.0633c22: 善惡之義。依如彼宗。善心禮拜讃歎等事。是
T1851_.44.0633c23: 善色聲。惡心發動身口二業。是惡色聲。五識
T1851_.44.0633c24: 地中縁善境界而生五識。判之爲善。若縁可
T1851_.44.0633c25: 貪可瞋等境而生五識。判爲不善。問曰。何故
T1851_.44.0633c26: 毘曇法中宣説色聲該通三性。成實法中唯
T1851_.44.0633c27: 説無記。釋言。毘曇身口二業。是色聲性。故通
T1851_.44.0633c28: 三性。成實法中一切善惡。皆在假中。實中
T1851_.44.0633c29: 則無。然彼論中。五塵唯實不通假名。故無
T1851_.44.0634a01: 善惡。問曰。何故善之與惡唯在假中不通實
T1851_.44.0634a02: 法。釋言。彼宗相續之中。方有損益。一念無
T1851_.44.0634a03: 故。又問。五識毘曇法中説通三性。何故成實
T1851_.44.0634a04: 説唯無記。釋言。毘曇不立假義。宣説善惡皆
T1851_.44.0634a05: 在實中。是故一念五識之中。得有善惡。成實
T1851_.44.0634a06: 善惡假中方有。五識唯實。故無善惡。又復毘
T1851_.44.0634a07: 曇。心法同時。五識心邊。有善惡數。以王從
T1851_.44.0634a08: 數。故説善惡。成實法中。心獨不並。五識心
T1851_.44.0634a09: 起直了五塵。更無餘義。故無善惡。問曰。若
T1851_.44.0634a10: 使成實法中五識無記無善惡者。五識之心
T1851_.44.0634a11: 應非妙行。釋言。彼宗五識心體。實非妙行。五
T1851_.44.0634a12: 識心後行中無過。方名妙行。大乘所説。凡
T1851_.44.0634a13: 夫二乘與毘曇同。諸佛菩薩實報境界。根識
T1851_.44.0634a15: 自地者。身在欲界。於自地中。根塵及識。一切
T1851_.44.0634a16: 具足。身在初禪。於自地中。六根具足。塵但有
T1851_.44.0634a17: 四。色聲觸法。彼無段食。故無香味。識亦有
T1851_.44.0634a18: 四。除鼻舌識。無香味故。身在二禪乃至四禪。
T1851_.44.0634a19: 於自地中。六根四塵與初禪同。識則不定。毘
T1851_.44.0634a20: 曇法中。但有意識。餘識皆無。若無餘識。云何
T1851_.44.0634a21: 而得見色聞聲覺觸等事。彼論宣説。二禪已
T1851_.44.0634a22: 上借初禪識。故得見色聞聲覺觸。成實説彼
T1851_.44.0634a23: 與初禪同。當地具有眼耳身意四種識。故身
T1851_.44.0634a24: 在四空。義則不定。小乘法中。但有意根意識
T1851_.44.0634a25: 法界。大乘説彼根塵及識與四禪同。大乘説
T1851_.44.0634a26: 彼猶有色。故自地如是。言他地者。鼻舌身
T1851_.44.0634a27: 根及彼根識。唯當地起不通他地。眼耳意根
T1851_.44.0634a28: 及此根識。身在下地。於上地中。隨所有處。皆
T1851_.44.0634a29: 悉得起。六塵之中香味及觸。唯爲自地根識
T1851_.44.0634b01: 所了。不通他地。無玄知故。色界聲界。小乘法
T1851_.44.0634b02: 中。四禪已還。隨身何處。於他地中。皆得見
T1851_.44.0634b03: 聞。不通無色。大乘所説。色界已還。與小乘
T1851_.44.0634b04: 同。無色界中。有同有異。説彼凡夫二乘之
T1851_.44.0634b05: 人。在無色界。於他地中所有色聲。皆不見聞。
T1851_.44.0634b06: 心微劣故。此同小乘。菩薩在彼。於他地中。一
T1851_.44.0634b07: 切色聲。皆得見聞。心自在故。根明利故。此異
T1851_.44.0634b08: 小乘。法界不定。依如毘曇。有漏法界。四禪已
T1851_.44.0634b09: 還。隨身何處。於他地中。皆得縁知。生住無
T1851_.44.0634b10: 色。則不如是。唯縁自地及上地法。不縁下地。
T1851_.44.0634b11: 故彼論言。無色不縁下地有漏。無漏法界。則
T1851_.44.0634b12: 不如是。於他地中。隨身何處。皆得縁知。不簡
T1851_.44.0634b13: 上下。若依成實。一切他地有漏無漏。於三界
T1851_.44.0634b14: 中。隨身何處。皆得縁知。然彼論中。説無
T1851_.44.0634b15: 色界。雖縁下地有漏之法。心不通暢。如燒筋
T1851_.44.0634b16: 羽。非是不縁。大乘法中。與成實同。問曰。有
T1851_.44.0634b17: 人身在欲界用初禪眼。見自地色及他地色。
T1851_.44.0634b18: 所生眼識何地所攝。釋言。所生初禪地攝。
T1851_.44.0634b19: 依眼生故。又問。有人身在欲界及初禪地用
T1851_.44.0634b20: 二禪眼。乃至用彼四禪地眼。見自地色及他
T1851_.44.0634b21: 地色。所生眼識何地所攝。依如毘曇。皆初禪
T1851_.44.0634b22: 攝。彼宗之中二禪已上。皆無眼識。借初禪識。
T1851_.44.0634b23: 了諸色故。所言借者。二禪已上所有眼識與
T1851_.44.0634b24: 初禪識。麁細相似。是故言借。不從彼來説爲
T1851_.44.0634b25: 借矣。有人身生二禪已上。用自地眼及他地
T1851_.44.0634b26: 眼。見自地色及他地色。所生眼識當知。亦是
T1851_.44.0634b27: 初禪所攝。類上可知。若依成實。一切眼識。
T1851_.44.0634b28: 隨眼處説。不借下識。大乘法中。文無定判。多
T1851_.44.0634b29: 同成實。無借識故。眼識既然。耳識同爾。若論
T1851_.44.0634c01: 身識。初禪已還。即當地説。二禪已上。所覺之
T1851_.44.0634c03: 就有爲無爲分別。小乘法中前之十七。一向
T1851_.44.0634c04: 有爲。法界該通有爲無爲。色法心法非色心
T1851_.44.0634c05: 法。是其有爲。虚空數滅及非數滅。是其無
T1851_.44.0634c06: 爲。大乘法中。諸佛菩薩眞實根識體則無爲。
T1851_.44.0634c07: 用現有爲。六塵之中。三無爲法。一向無爲。自
T1851_.44.0634c08: 餘一切。就佛菩薩實報説者。是其無爲。餘
T1851_.44.0634c10: 五根五塵及與五識。一向有漏。從漏生故。
T1851_.44.0634c11: 漏依住故。意根意識及與法界。通漏無漏。
T1851_.44.0634c12: 成實法中。若斷漏故。名爲無漏。與毘曇同。若
T1851_.44.0634c13: 不生漏名無漏者。凡夫諸界。一向有漏。無學
T1851_.44.0634c14: 諸界。一向無漏。學人不定。已斷結處。一切無
T1851_.44.0634c15: 漏。未斷結處。一切有漏。大乘法中。諸佛菩薩
T1851_.44.0634c16: 實報根識。體則無漏。明現有漏。六塵之中。通
T1851_.44.0634c17: 漏無漏。色等五塵。就佛菩薩實報説者。是其
T1851_.44.0634c18: 無漏。餘是有漏。法塵之中。數滅無爲。一向無
T1851_.44.0634c20: 三種。一是學法。謂三乘人無漏之因。二無學
T1851_.44.0634c21: 法。謂三乘人無漏之果。三者非學及非無學。
T1851_.44.0634c22: 謂餘一切有漏諸法及三無爲。學等如是。小
T1851_.44.0634c23: 乘法中。意根意識及與法界。義通三種。無
T1851_.44.0634c24: 漏之因及學等見。説之爲學。學人汎爾遊觀
T1851_.44.0634c25: 無漏不斷結者。名學等見。無漏極果及彼無
T1851_.44.0634c26: 學等見智者。説爲無學。何者是其無漏極果。
T1851_.44.0634c27: 所謂盡智及無生智。何者是其無學等見。謂
T1851_.44.0634c28: 無學人遊觀無漏。自餘意根意識法界。説爲
T1851_.44.0634c29: 非學及非無學。餘十五界。一向非學及非無
T1851_.44.0635a01: 學。大乘所辨。凡夫二乘十八界法與小乘同。
T1851_.44.0635a02: 諸佛菩薩十八界法。皆通三種。一切菩薩實
T1851_.44.0635a03: 報境界根塵及識。悉名爲學。如地持説。種性
T1851_.44.0635a04: 菩薩六入殊勝。無始法爾。及從先來修善。所
T1851_.44.0635a05: 得如是。一切是學六根。依此生心。是學六識。
T1851_.44.0635a06: 實報所得淨土境界。及依三昧所現境界。是
T1851_.44.0635a07: 學六塵。一切如來實報境界根塵及識。是
T1851_.44.0635a09: 分別諸界。言三斷者。一是見斷。二是修斷。三
T1851_.44.0635a10: 是無斷。見諦斷法名爲見斷。修道斷法名爲
T1851_.44.0635a11: 修斷。自餘無漏無爲法等名爲無斷。依如
T1851_.44.0635a12: 毘曇。五根五塵及與五識。此十五界唯修道
T1851_.44.0635a13: 斷。自餘三界。亦見諦斷。亦修道斷。亦是無
T1851_.44.0635a14: 斷。見惑倶者。説爲見斷。修惑倶者。説爲修
T1851_.44.0635a15: 斷。餘名無斷。若依成實。五根五塵及與五
T1851_.44.0635a16: 識。通見諦斷及修道斷。不通無斷。斷見惑故。
T1851_.44.0635a17: 令彼三塗五根五塵五識不生。判爲見斷。斷
T1851_.44.0635a18: 修惑故。令彼人天五根五塵五識不起。判爲
T1851_.44.0635a19: 修斷。故彼論言。見斷法者。謂示相我慢及
T1851_.44.0635a20: 彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相慢及彼
T1851_.44.0635a21: 所起諸餘法也。見諦惑體。是示相慢。所起業
T1851_.44.0635a22: 報。是其餘法。修道惑體。不示相慢所起業
T1851_.44.0635a23: 果。是其餘法。彼成實中。斷因果喪。斯名數
T1851_.44.0635a24: 滅。是故見修二種惑果。從其根本説爲見斷。
T1851_.44.0635a25: 及修道斷。意根意識及與法界。與毘曇同。
T1851_.44.0635a26: 大乘法中十八界法。皆通三種。初地所除一
T1851_.44.0635a27: 切生死十八界法。斯名見斷。二地已上一切
T1851_.44.0635a28: 所除十八界法。是其修斷。諸佛菩薩實報所
T1851_.44.0635b01: 別諸界。言三對者。如雜心説。一境界有對。二
T1851_.44.0635b02: 障礙有對。三縁有對。境界有對者。一切色根
T1851_.44.0635b03: 及心心法。能於外境囑對分了名境有對。於
T1851_.44.0635b04: 此門中。六根六識及心法界。是其有對。色等
T1851_.44.0635b05: 五塵及法界中非心之法。是其無對。以非情
T1851_.44.0635b06: 故。障有對者。色根色塵共相礙對。障隔不通
T1851_.44.0635b07: 名障有對。於此門中十界有對。所謂眼耳鼻
T1851_.44.0635b08: 舌身根色等五塵。餘七心界及心法界。一向
T1851_.44.0635b09: 無對。非是色色相對礙故。問曰。若使五根五
T1851_.44.0635b10: 塵是障礙者。眼等根處不應得有色香味等。
T1851_.44.0635b11: 若得有者便非障礙。論言。各住極微聚故猶
T1851_.44.0635b12: 名障礙。縁有對者。心心法等。對境能縁名縁
T1851_.44.0635b13: 有對。於此門中。七界少分。是其有對。謂七心
T1851_.44.0635b15: 諸識明縁不同。如雜心説。色界二識識。乃
T1851_.44.0635b16: 至觸亦然。諸餘十三界。一向意識縁。此乃
T1851_.44.0635b17: 宣説。色等五塵。當分爲彼五識所縁。意識通
T1851_.44.0635b18: 縁一切法故。亦得縁之。自餘六根六識法塵。
T1851_.44.0635b19: 五識不了。唯意識縁。成實法中文無定判。人
T1851_.44.0635b20: 釋不同。有人釋言。與毘曇同。有人復言。六根
T1851_.44.0635b21: 六識及與法塵與毘曇同。唯意識縁。色等五
T1851_.44.0635b22: 塵。唯五識縁。意識不縁。若意識縁。盲應見
T1851_.44.0635b23: 色。聾應聞聲。不觸之物。應知堅軟。如是一
T1851_.44.0635b24: 切。以盲聾等不見聞故。明意不縁。大智論中。
T1851_.44.0635b25: 同此後釋。據實論之。意識通縁一切五塵。
T1851_.44.0635b26: 但不分了。何故得知。如人現在縁於十方一
T1851_.44.0635b27: 切色聲香味觸等。明知通縁。所以不了色香
T1851_.44.0635b28: 味等。非意正境。是故不了。若得通縁。龍樹何
T1851_.44.0635b29: 故宣説意識不知五塵。釋言。龍樹云不知者。
T1851_.44.0635c01: 不如五識知之顯了。故言不知。非全不縁。十
T1851_.44.0635c02: 八界義。略之云爾
T1851_.44.0635c03: 二十五有義
T1851_.44.0635c04: 二十五有。出涅槃經。從因有果故名爲有。有
T1851_.44.0635c05: 別不同。爲二十五。何者是乎。如經中説。欲界
T1851_.44.0635c06: 十四。所謂地獄畜生餓鬼及與修羅。即以爲
T1851_.44.0635c07: 四。四天下人。復以爲四。通前爲八。欲界六天
T1851_.44.0635c08: 復以爲六。通前十四。色界有七。通前合爲二
T1851_.44.0635c09: 十一有。彼四禪地即以爲四。中間梵王以爲
T1851_.44.0635c10: 第五。無想天處以爲第六。一切淨居合爲第
T1851_.44.0635c11: 七。無色有四。謂四空處通前合爲二十五也。
T1851_.44.0635c12: 問曰。何故四天下人分爲四種。五淨居等合
T1851_.44.0635c13: 之爲一。釋言。離合各隨所宜。今據一門且分
T1851_.44.0635c14: 如是。二十五有。辨之麁爾
T1851_.44.0635c15: 四十居止義
T1851_.44.0635c16: 言居止者。三界衆生所居住處名爲居止。止
T1851_.44.0635c17: 處不同。分爲四十。於中欲界有二十處。八大
T1851_.44.0635c18: 地獄。即以爲八。畜生餓鬼。復以爲二。通前爲
T1851_.44.0635c19: 十。四天下人并六欲天。復以爲十。通前二十。
T1851_.44.0635c20: 色界地中有其十六。初禪有二。謂梵身天及
T1851_.44.0635c21: 梵輔天。初禪地中有大梵王。何故不説。與梵
T1851_.44.0635c22: 輔天同在一處。故不別論。二禪有三。謂少光
T1851_.44.0635c23: 天無量光天及光音天。通前爲五。三禪有三。
T1851_.44.0635c24: 謂少淨天無量淨天及遍淨天。通前爲八。四
T1851_.44.0635c25: 禪地中當分爲三。所謂福愛福生廣果。通前
T1851_.44.0635c26: 十一。及五那含通前十六。無想與彼廣果一
T1851_.44.0635c27: 處。故不別説。以此十六。通前合爲三十六
T1851_.44.0635c28: 處。無色四天。通前四十。若就色界。別分大
T1851_.44.0635c29: 梵及無想天。是則居止。有四十二。居止如
T1851_.44.0636a01: 是
T1851_.44.0636a03:
T1851_.44.0636a04:
T1851_.44.0636a05:
T1851_.44.0636a06:大乘義章卷第九
T1851_.44.0636a07: 遠法師撰
T1851_.44.0636a08: 淨法聚第四。有一百三十一門。淨法聚因法
T1851_.44.0636a12: 第一釋名辨其體相。發菩提心者。菩提胡語。
T1851_.44.0636a13: 此翻名道。果徳圓通故曰菩提。於大菩提起
T1851_.44.0636a14: 意趣求名發菩提心。然此發心經亦名願。要
T1851_.44.0636a15: 大菩提令來屬己故名爲願。名義如是。體
T1851_.44.0636a16: 相云何。隨義不同。略有三種。一者相發。二息
T1851_.44.0636a17: 相發。三者眞發。言相發者。行者深見生死之
T1851_.44.0636a18: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
T1851_.44.0636a19: 名相發心。言息相者。行者深悟諸法平等。知
T1851_.44.0636a20: 其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相
T1851_.44.0636a21: 可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正
T1851_.44.0636a22: 道故名爲發。良以取相違背正道故名捨相
T1851_.44.0636a23: 以爲發也。蓋乃廢外以歸其内故名爲發。亦
T1851_.44.0636a24: 可離相平等之心。始起名發。故經説言滅諸
T1851_.44.0636a25: 發不發是發菩提心。言滅發者。滅諸相發。言
T1851_.44.0636a26: 不發者不起相發。是發心者。是無相發。無相
T1851_.44.0636a27: 心起。名爲發矣。言眞發者。菩提眞性。由來己
T1851_.44.0636a28: 體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推
T1851_.44.0636a29: 求。後息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。
T1851_.44.0636b01: 無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無
T1851_.44.0636b02: 異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名
T1851_.44.0636b03: 發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自
T1851_.44.0636b04: 實説爲發心。此亦廢外以歸其内故名爲發。
T1851_.44.0636b05: 亦可眞證菩提。之心始起名發。體相如是
T1851_.44.0636b07: 因起。彼相發心因何而生。因大悲生。悲因何
T1851_.44.0636b08: 生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因
T1851_.44.0636b09: 何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友
T1851_.44.0636b10: 故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅
T1851_.44.0636b11: 槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞
T1851_.44.0636b12: 生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈
T1851_.44.0636b13: 悲。信知生死是大苦故。念衆生未出故起大
T1851_.44.0636b14: 悲。信知涅槃是至樂故念衆生未得。故起大
T1851_.44.0636b15: 慈。由慈悲故起菩提心。悲念衆生。於苦未出
T1851_.44.0636b16: 欲爲濟拔。自我不出無由化他令出生死。是
T1851_.44.0636b17: 故發心願出生死。慈念衆生未得涅槃欲爲
T1851_.44.0636b18: 授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發
T1851_.44.0636b19: 心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相
T1851_.44.0636b20: 以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由
T1851_.44.0636b21: 思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由
T1851_.44.0636b22: 聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近
T1851_.44.0636b23: 善友。由近友故得聞正法。聞何等法。謂聞生
T1851_.44.0636b24: 死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死
T1851_.44.0636b25: 本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思
T1851_.44.0636b26: 惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法
T1851_.44.0636b27: 空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相
T1851_.44.0636b28: 如是。次明眞發因起次第。眞發即是證行所
T1851_.44.0636b29: 攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而
T1851_.44.0636c01: 發。思依何起。依於聞慧。聞由何生。由聞正
T1851_.44.0636c02: 法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。
T1851_.44.0636c03: 由近友故得聞正法。聞何等法。聞知眞實
T1851_.44.0636c04: 如來藏性是己自體。如勝鬘經楞伽經等。既
T1851_.44.0636c05: 聞是已便成聞慧。因聞起思。思量眞實如來
T1851_.44.0636c06: 藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼捨
T1851_.44.0636c07: 妄便證自實。以證實故名眞發心。因起如是
T1851_.44.0636c09: 始終。約位以分非無差降。位要有三。廣開爲
T1851_.44.0636c10: 六。言要三者如馬鳴論説。一信發心位。在種
T1851_.44.0636c11: 性。此即是前相發心也。二解發心位。在解
T1851_.44.0636c12: 行。此即是前息相發也。三者證發位。在地
T1851_.44.0636c13: 上。此猶是前眞發心也。言廣六者。始從外凡
T1851_.44.0636c14: 終至法雲攝以爲六。一者外凡隨想趣求名
T1851_.44.0636c15: 爲＊想發。二十信位中眞信已成。以信趣順名
T1851_.44.0636c16: 爲信發。三習種位中眞解成就。以解趣順名
T1851_.44.0636c17: 爲解發。四性種位中眞行成就。以行趣向名
T1851_.44.0636c18: 爲行發。五解行位中如觀道立。觀心趣順名
T1851_.44.0636c19: 爲觀發。亦名道發。六初地已上證行成就。
T1851_.44.0636c20: 證心趣順名爲證發。發心之義略之云爾
T1851_.44.0636c22: 第一釋名辨其體相。言迴向者。迴己善法有
T1851_.44.0636c23: 所趣向。故名迴向。迴向不同。一門説三。一菩
T1851_.44.0636c24: 提迴向。二衆生迴向。三實際迴向。菩提迴向
T1851_.44.0636c25: 者。是其趣求一切智心。迴己所修一切善法
T1851_.44.0636c26: 趣求菩提一切種徳。名菩提迴向。衆生迴向
T1851_.44.0636c27: 者。是其深念衆生之心。念衆生故迴己所修
T1851_.44.0636c28: 一切善法願以與他。名衆生迴向。問曰。佛
T1851_.44.0636c29: 法無有自作他人受報。他亦無他作自己受
T1851_.44.0637a01: 果。菩薩何須迴己善法施與他人。設令與之
T1851_.44.0637a02: 他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業他
T1851_.44.0637a03: 人受果。亦無他業。自己受報。非無彼此互相
T1851_.44.0637a04: 助縁。以相助故得以己善迴施於彼。以迴
T1851_.44.0637a05: 向故於未來世常能不捨。利益衆生助令修
T1851_.44.0637a06: 善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之
T1851_.44.0637a07: 因。迴向力故未來世中衆生見者敬順受法。
T1851_.44.0637a08: 即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。
T1851_.44.0637a09: 須迴向以成己家能化之因。使未來世成就
T1851_.44.0637a10: 己家能化之果。堪能益物。三實際迴向。是厭
T1851_.44.0637a11: 有爲求實之心。爲滅有爲趣求實際。以己善
T1851_.44.0637a13: 明修習迴向所爲。何故修習菩提迴向。所爲
T1851_.44.0637a14: 有三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言
T1851_.44.0637a15: 爲去者。一切凡夫心性樂有。若不迴向所修
T1851_.44.0637a16: 善法堅住三界不得出離。以迴向故令所修
T1851_.44.0637a17: 善出離諸有。故修迴向。言爲住者。一切有爲
T1851_.44.0637a18: 無常磨滅。若不迴向所修善根三有受報。受
T1851_.44.0637a19: 報已滅不得常住。以迴向故令所修善盡未
T1851_.44.0637a20: 來際常住不滅。故經中説。如海龍王注一滴
T1851_.44.0637a21: 雨欲令此雨經劫不滅。若經平地無由可得。
T1851_.44.0637a22: 降之大海經劫不盡。迴向如是。求菩提故令
T1851_.44.0637a23: 所修善常住不盡。言増廣者。爲有修善局狹
T1851_.44.0637a24: 不多。爲佛修善廣多無量。故修迴向。是義
T1851_.44.0637a25: 云何。菩提果徳廣大無邊。用一善根迴求彼。
T1851_.44.0637a26: 故於大菩提一一徳邊皆有善生。一善迴向
T1851_.44.0637a27: 増廣既爾。一切善根迴向例然。是故經中宣
T1851_.44.0637a28: 説迴向以爲大利。爲是三義。故須修習菩
T1851_.44.0637a29: 提迴向。何以故修習衆生迴向。所爲亦三。
T1851_.44.0637b01: 一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言爲去
T1851_.44.0637b02: 者。一切衆生心樂自樂。若不修此衆生迴向。
T1851_.44.0637b03: 得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得
T1851_.44.0637b04: 樂不住。常能隨物化益衆生。言爲住者。若不
T1851_.44.0637b05: 修此衆生迴向。得寂即滅不肯住世饒益衆
T1851_.44.0637b06: 生。以迴向故常在世間。饒益衆生。爲増廣
T1851_.44.0637b07: 者。自善狹。小曠益善多。爲令諸善隨物廣多。
T1851_.44.0637b08: 故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一
T1851_.44.0637b09: 切衆生。衆生無邊令此一善増廣無邊。一
T1851_.44.0637b10: 善迴向増廣既爾。一切善根増廣例然。爲是
T1851_.44.0637b11: 三義。是故修習衆生迴向。何故修習實際迴
T1851_.44.0637b12: 向。所爲亦三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣
T1851_.44.0637b13: 善根。言爲去者。一切衆生心性取著。若不修
T1851_.44.0637b14: 此實際迴向。所修善根隨有繋著不能捨離。
T1851_.44.0637b15: 以迴向故。令所修善捨相出離。故須修習。言
T1851_.44.0637b16: 爲住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅
T1851_.44.0637b17: 不住。要與理合方得固安。故經説言。以法
T1851_.44.0637b18: 常故諸佛亦常。爲令諸善合理常住。故須修
T1851_.44.0637b19: 習。爲増廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥
T1851_.44.0637b20: 方乃廣大。如理無邊。是故菩薩爲令所修
T1851_.44.0637b22: 次對餘行辨其同異寛狹之義。先辨同異。問
T1851_.44.0637b23: 曰。願心亦願菩提。願利衆生。願證實際。與三
T1851_.44.0637b24: 迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願
T1851_.44.0637b25: 修所向三義不殊。故説爲同。所言異者眞爾
T1851_.44.0637b26: 悕求。名之爲願。挾善趣彼説爲迴向。次辨寛
T1851_.44.0637b27: 狹。問曰。迴向遍迴衆善。精進之心通策諸行。
T1851_.44.0637b28: 何者爲寛。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寛。精
T1851_.44.0637b29: 進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名
T1851_.44.0637c01: 爲狹。迴向通迴已起未起一切善法。故名爲
T1851_.44.0637c02: 寛。問曰。隨此寛迴向邊有精進否。答言。亦
T1851_.44.0637c03: 有問。此精進與迴向倶。何爲不寛。答曰。精進
T1851_.44.0637c04: 雖復與彼寛迴向倶。而彼迴向通迴三世一切
T1851_.44.0637c05: 善法。故得名寛。精進但策未生迴向。不策所
T1851_.44.0637c06: 迴向已起善法。故説爲狹。問曰。若言精進
T1851_.44.0637c07: 之心但策未生不策已生一切善者。四正勤
T1851_.44.0637c08: 中已生善法方便令廣。云何説言不策已生。
T1851_.44.0637c09: 釋言。彼説已生善法令増廣者。令已生善流
T1851_.44.0637c10: 類在於未來之者續起
添。令前増廣。非謂
T1851_.44.0637c11: 策修已生善體。策斷已惡義亦同然。迴向之
T1851_.44.0637c12: 義隨行異論。廣別難窮。今據一門辨之且
T1851_.44.0637c13: 爾
T1851_.44.0637c16: 第一釋名。金剛三昧出涅槃經。言金剛者
T1851_.44.0637c17: 借喩名徳。世間金剛有十四義。一能破義。
T1851_.44.0637c18: 如經中説。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂
T1851_.44.0637c19: 壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破
T1851_.44.0637c20: 一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事。二清淨
T1851_.44.0637c21: 義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清淨
T1851_.44.0637c22: 無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非
T1851_.44.0637c23: 物能爼。三昧如是。不爲一切煩惱業苦外道
T1851_.44.0637c24: 魔怨所能阻壞。四最勝義。如經中説。譬如金
T1851_.44.0637c25: 剛諸寶中勝。金剛三昧亦復如是。諸三昧中
T1851_.44.0637c26: 最爲殊勝。五難測義。如經中説。譬如金剛一
T1851_.44.0637c27: 切世人無能平價。金剛三昧亦復如是。一切
T1851_.44.0637c28: 衆生諸天世人無能平量。六難得義。如世金
T1851_.44.0637c29: 剛貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a01: 世間衆生所不能得。七勢力義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a02: 剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a03: 具不思議六神通力。故經中説。菩薩住是金
T1851_.44.0638a04: 剛三昧及身如佛。遍滿十方恒河沙刹。又一
T1851_.44.0638a05: 念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照
T1851_.44.0638a06: 義。如世金剛光明清淨能有所照。金剛三昧
T1851_.44.0638a07: 亦復如是。能放智光照窮法界。故經説言。菩
T1851_.44.0638a08: 薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不
T1851_.44.0638a09: 定義。如經中説。譬如金剛若置日中色則不
T1851_.44.0638a10: 定。金剛三昧亦復如是。以此定力能於十方
T1851_.44.0638a11: 現種種身而無定相。十者主義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a12: 剛輪寶爲衆寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如
T1851_.44.0638a13: 輪王爲諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如
T1851_.44.0638a14: 是。爲諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集
T1851_.44.0638a15: 義。如世金剛若有得者一切寶物自然聚集。
T1851_.44.0638a16: 金剛三昧亦復如是。若有得者一切種徳自
T1851_.44.0638a17: 然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金
T1851_.44.0638a18: 剛三昧亦復如是。能益衆生。十三莊嚴義。如
T1851_.44.0638a19: 世金剛能嚴身首。金剛三昧亦復如是。能嚴
T1851_.44.0638a20: 行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖
T1851_.44.0638a21: 具衆徳而無分別。金剛三昧亦復如是。雖有
T1851_.44.0638a22: 所作而無分別。故經説言。菩薩住是金剛三
T1851_.44.0638a23: 昧雖見衆生無衆生想。雖見諸法而無法想。
T1851_.44.0638a24: 雖有所斷。而無斷想。雖有所作而無作想。菩
T1851_.44.0638a25: 薩行徳具。是衆義如世金剛。是故就喩名曰
T1851_.44.0638a26: 金剛。言三昧者。是外國語。此云正定。心體寂
T1851_.44.0638a28: 辨體性。於中有二。一就心法分別。二就心體
T1851_.44.0638a29: 分別。言心法者。所謂一切諸心數法。今此三
T1851_.44.0638b01: 昧諸心法中用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。
T1851_.44.0638b02: 是何等慧。小乘法中四諦之慧。縁覺法中十
T1851_.44.0638b03: 二縁慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性
T1851_.44.0638b04: 如是。若論眷屬曠備法界一切種徳。問曰。
T1851_.44.0638b05: 若此體是慧者。何故經中説爲三昧。釋有四
T1851_.44.0638b06: 義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是
T1851_.44.0638b07: 慧。而名爲念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧
T1851_.44.0638b08: 共定相隨。故從伴目説爲三昧。良以散慧無
T1851_.44.0638b09: 所成辨。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴
T1851_.44.0638b10: 名矣。三就能爲名。是金剛慧能令諸行正
T1851_.44.0638b11: 定不動。故從功能名曰三昧。四隨義受稱。是
T1851_.44.0638b12: 金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動
T1851_.44.0638b13: 之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體
T1851_.44.0638b14: 性。心別有三。一者事識。所謂六識縁事之心。
T1851_.44.0638b15: 二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虚
T1851_.44.0638b16: 妄之心。三者眞識。所謂第八如來藏心。小
T1851_.44.0638b17: 乘金剛用彼分別事識爲體。於事識中第六
T1851_.44.0638b18: 意識。分別觀解能斷四住。不爲四住煩惱所
T1851_.44.0638b19: 壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一縁治金
T1851_.44.0638b20: 剛。二者眞證。縁治金剛妄識爲體。於妄識
T1851_.44.0638b21: 中觀空之解。能除闇障不爲闇惑之所破壞。
T1851_.44.0638b22: 故曰金剛。眞證金剛眞識爲體。眞識之心本
T1851_.44.0638b23: 性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨
T1851_.44.0638b24: 照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄
T1851_.44.0638b25: 想。不起妄故能除闇惑。不爲惑障之所破
T1851_.44.0638b26: 壞。故名金剛。以是金剛體是眞故。故經中
T1851_.44.0638b27: 説以爲佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是
T1851_.44.0638b29: 中義別兩門。一唯分取非想地中修道無礙。
T1851_.44.0638c01: 以爲金剛。第二通取非想地中見修兩治。以
T1851_.44.0638c02: 爲金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道
T1851_.44.0638c03: 無礙。或分爲二。一者法智。二者比智。言法智
T1851_.44.0638c04: 者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。
T1851_.44.0638c05: 是故説之爲金剛也。何故唯取滅道法智不
T1851_.44.0638c06: 取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受
T1851_.44.0638c07: 境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非
T1851_.44.0638c08: 想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界
T1851_.44.0638c09: 不能離細。是故不取苦集法智爲金剛也。言
T1851_.44.0638c10: 比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取
T1851_.44.0638c11: 非想對治無礙爲金剛矣。或分十三。滅道法
T1851_.44.0638c12: 法智即以爲二。苦集及道三比爲三。通前
T1851_.44.0638c13: 令説五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地
T1851_.44.0638c14: 中滅合爲八也。以此通前合爲十三。問曰。道
T1851_.44.0638c15: 比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道
T1851_.44.0638c16: 是有爲法。互相因起故合觀之爲一道比。上
T1851_.44.0638c17: 八地滅是無爲法。隨其所滅分別各異。不相
T1851_.44.0638c18: 因起故別觀之。或復開分爲五十二。如雜心
T1851_.44.0638c19: 説。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。
T1851_.44.0638c20: 是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章
T1851_.44.0638c21: 中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至
T1851_.44.0638c22: 道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心
T1851_.44.0638c23: 説。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前
T1851_.44.0638c24: 十三智中開道比智。以之爲八。謂觀上界八
T1851_.44.0638c25: 地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四
T1851_.44.0638c26: 行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩
T1851_.44.0638c27: 治開合辨相。總之唯一非想對治。或分爲二。
T1851_.44.0638c28: 一非想地見道對治。二非想地修道對治。
T1851_.44.0638c29: 或分爲三。一者比忍。二者法智。三者比智。初
T1851_.44.0639a01: 一對治非想見惑。後二對治非想修惑。或分
T1851_.44.0639a02: 十三。如雜心説。非想地中見惑對治有四比
T1851_.44.0639a03: 忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也。
T1851_.44.0639a04: 或復開分爲四十五。何者是乎。非＊想地中
T1851_.44.0639a05: 見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通
T1851_.44.0639a06: 前合爲四十五也。何者是其修道之中四十
T1851_.44.0639a07: 一乎。滅道法智即以爲二。苦集及道三種比
T1851_.44.0639a08: 智通前爲五。滅比智中有三十六。通前合爲
T1851_.44.0639a09: 四十一也。何者是其滅比智中三十六種。別
T1851_.44.0639a10: 觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至
T1851_.44.0639a11: 非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合
T1851_.44.0639a12: 觀有其六智。四四合觀有其五智。五五合觀
T1851_.44.0639a13: 有其四智。六六合觀有其三智。七七合觀有
T1851_.44.0639a14: 其二智。八地合觀有其一智。從八至一通合
T1851_.44.0639a15: 有三十六也。或復分爲一千四百九十二種
T1851_.44.0639a16: 金剛三昧。如雜心説。何者是乎。次前四十
T1851_.44.0639a17: 五金剛中。初四比忍各四行觀。即爲十六。
T1851_.44.0639a18: 此之十六名數一定更不開分。後四十一修
T1851_.44.0639a19: 道對治各四行觀。即有一百六十四種。然此
T1851_.44.0639a20: 一百六十四種。一一皆治非想地中九品修
T1851_.44.0639a21: 惑。各分爲九便有一千四百七十六數。通
T1851_.44.0639a22: 前見道十六比忍合有一千四百九十二也。
T1851_.44.0639a23: 問曰。何故見諦道中十六比忍不作九品。獨
T1851_.44.0639a24: 修道中各爲九品。釋言。上界一切見惑通相
T1851_.44.0639a25: 斷治。以一品治治九品惑。是故不作九品
T1851_.44.0639a26: 別分。修惑隨別九品斷治。是故治道九品別
T1851_.44.0639a27: 分。此千四百九十二種從未來禪乃至四禪
T1851_.44.0639a28: 皆得具起。空處唯起四百六十八。何者是乎。
T1851_.44.0639a29: 於前四十五金剛中唯得起於十三種智。謂
T1851_.44.0639b01: 苦集道三種比智。滅比智中離合有十。別觀
T1851_.44.0639b02: 無色四地之滅。有其四智。二二合觀有其三
T1851_.44.0639b03: 智。三三合觀有其二智。四地合觀復有一智。
T1851_.44.0639b04: 是故滅智離合有十。通前三比合爲十三。一
T1851_.44.0639b05: 一皆作四種行觀有五十二。一一皆治非想
T1851_.44.0639b06: 地中九品修惑爲九無礙。便有四百六十八
T1851_.44.0639b07: 也。何故不起見道四忍。彼宗無色無見諦故。
T1851_.44.0639b08: 何故不起滅道法智。無色不縁下地有漏。故
T1851_.44.0639b09: 亦不縁下地對治。何故不縁四禪中滅爲滅
T1851_.44.0639b10: 比智。亦以無色不縁下地有漏法。故不縁彼
T1851_.44.0639b11: 漏對治之滅。問曰。無色得縁下地無漏道
T1851_.44.0639b12: 不釋言。有得。有不得義。下地道中治下地者
T1851_.44.0639b13: 無色。不縁治於自地及上地者無色縁之。空
T1851_.44.0639b14: 處如是。識無所有次第漸減。准之可知毘曇
T1851_.44.0639b15: 如是。次就成實開合辨相。成實法中文無定
T1851_.44.0639b16: 判。隨義以論開合不定。總之唯一空觀無漏。
T1851_.44.0639b17: 或分爲九。謂非想地九品無礙。隨別廣分品
T1851_.44.0639b18: 數無量。以無量心斷煩惱故。大乘法中開合
T1851_.44.0639b19: 不定。總之唯一。謂如實智。或分爲二。一一切
T1851_.44.0639b20: 智。二一切種智。知一切空名一切智。知一
T1851_.44.0639b21: 切種事相差別名一切種。或分爲三。如地持
T1851_.44.0639b22: 説。一清淨智。謂眞諦慧。二一切智。謂世諦
T1851_.44.0639b23: 慧。三無礙智。於世諦中知之自在名無礙智。
T1851_.44.0639b24: 又更分三。一世諦智。二第一義智。三一實智。
T1851_.44.0639b25: 或分爲四。一世諦智。知世事相。二第一義智。
T1851_.44.0639b26: 知諸法空。三一實智。知非有無。四法界智。謂
T1851_.44.0639b27: 知眞實如來藏中法界門別。隨門異辨。曠別
T1851_.44.0639b29: 通有別。小乘法中通別有五。一簡聖異凡。見
T1851_.44.0639c01: 道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡
T1851_.44.0639c02: 修異見。唯取修道對治無礙。以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c03: 者皆非。三簡上異下。如雜心説。唯非想地見
T1851_.44.0639c04: 修無礙是其金剛。餘者悉非。四簡勝異劣。
T1851_.44.0639c05: 如雜心説。唯非想地修道無礙以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c06: 者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末
T1851_.44.0639c07: 後一治是其金剛。餘者皆非。以此窮終破障
T1851_.44.0639c08: 畢竟。故偏説之。大乘法中通別有五。一簡信
T1851_.44.0639c09: 異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰
T1851_.44.0639c10: 金剛。二簡住異退。習種已上解行成就。堅
T1851_.44.0639c11: 固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。初地
T1851_.44.0639c12: 已上證眞無漏。能破惑妄不可破壞悉名金
T1851_.44.0639c13: 剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金
T1851_.44.0639c14: 剛故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三
T1851_.44.0639c15: 昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異
T1851_.44.0639c16: 始。其唯最後窮終一念以爲金剛。故地持
T1851_.44.0639c17: 云。於最後身菩提樹下得衆相離垢障三昧。
T1851_.44.0639c18: 名金剛三昧所攝。以斯准驗局在窮終。位分
T1851_.44.0639c20: 終以論。依如毘曇。金剛心中亦得有惑。亦得
T1851_.44.0639c21: 無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑
T1851_.44.0639c22: 得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊
T1851_.44.0639c23: 猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。云
T1851_.44.0639c24: 何説言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其
T1851_.44.0639c25: 心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心
T1851_.44.0639c26: 並。是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛
T1851_.44.0639c27: 心雖與得倶而今惑得更不牽後。故名爲斷。
T1851_.44.0639c28: 所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後
T1851_.44.0639c29: 更無續。以無續故不復得彼過未煩惱令
T1851_.44.0640a01: 來屬己。名得解脱。成實法中亦有亦無。彼
T1851_.44.0640a02: 宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於
T1851_.44.0640a03: 彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言
T1851_.44.0640a04: 有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無
T1851_.44.0640a05: 惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。
T1851_.44.0640a06: 故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋
T1851_.44.0640a07: 言。金剛是増進智。力勵觀理。力＊勵無惑。無
T1851_.44.0640a08: 學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯
T1851_.44.0640a09: 異也。大乘法中人説不同。先序異説。次辨其
T1851_.44.0640a10: 非。後顯正義。言異説者。昔來相傳常有二論。
T1851_.44.0640a11: 一説定有。此云何知金剛心者。是其學收。若
T1851_.44.0640a12: 全無惑應名無學。又經中説無明住地佛菩
T1851_.44.0640a13: 提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人
T1851_.44.0640a14: 宣説。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明
T1851_.44.0640a15: 解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。
T1851_.44.0640a16: 應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異
T1851_.44.0640a17: 説如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金
T1851_.44.0640a18: 剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無
T1851_.44.0640a19: 礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故
T1851_.44.0640a20: 不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。
T1851_.44.0640a21: 是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此
T1851_.44.0640a22: 亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛
T1851_.44.0640a23: 斷者。應名佛智以爲金剛。應名佛智爲無礙
T1851_.44.0640a24: 道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應説言
T1851_.44.0640a25: 金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無
T1851_.44.0640a26: 礙正斷便與經違。如大品説。無礙道中名爲
T1851_.44.0640a27: 菩薩。解脱道中名之爲佛。云何言佛爲無礙
T1851_.44.0640a28: 斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中
T1851_.44.0640a29: 應用盡智爲無礙道斷非想惑。彼既不然。此
T1851_.44.0640b01: 亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無
T1851_.44.0640b02: 學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之
T1851_.44.0640b03: 理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經
T1851_.44.0640b04: 説。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如
T1851_.44.0640b05: 來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金
T1851_.44.0640b06: 剛惑障未盡。又復諸佛所以爲常由惑盡故。
T1851_.44.0640b07: 證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑
T1851_.44.0640b08: 盡理窮何爲不常。辨非如是。次顯正義。金
T1851_.44.0640b09: 剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明
T1851_.44.0640b10: 有二。一異相無明。於諸法中縁而不了。相返
T1851_.44.0640b11: 明解。故曰異相。二自性無明。即彼縁照對治
T1851_.44.0640b12: 金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難
T1851_.44.0640b13: 分。宜以喩顯。異相無明所縁不了如闇中視。
T1851_.44.0640b14: 自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑
T1851_.44.0640b15: 相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言
T1851_.44.0640b16: 無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑
T1851_.44.0640b17: 故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中
T1851_.44.0640b18: 説爲等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋
T1851_.44.0640b19: 言。金剛力＊勵除闇。佛心容豫。又金剛心縁
T1851_.44.0640b20: 照無惑。佛心無縁。有斯異也。問曰。若言金
T1851_.44.0640b21: 剛無惑何故經説無明佛斷。釋言。彼説解脱
T1851_.44.0640b22: 證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所
T1851_.44.0640b23: 收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀縁之
T1851_.44.0640b24: 心。縁心未息。情與法別不能融心如法廣大。
T1851_.44.0640b25: 是故十地徳劣於佛。至佛捨之唯有眞心。眞
T1851_.44.0640b26: 心離縁無簡彼此。故能融心如法廣大。又眞
T1851_.44.0640b27: 法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣
T1851_.44.0640b28: 統法界。無一門中而無佛心。是故佛徳廣
T1851_.44.0640b29: 大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍
T1851_.44.0640c01: 滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功徳畢竟
T1851_.44.0640c02: 不及。良在於此。又金剛中所有之惑體是無
T1851_.44.0640c03: 常生滅法。故未同佛徳常住不動。問曰。有
T1851_.44.0640c04: 惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心
T1851_.44.0640c05: 起解脱證除。問曰。金剛與惑同體。安能正
T1851_.44.0640c06: 斷。若能正斷不應同體。釋言。斷除異相無明。
T1851_.44.0640c07: 明起闇滅解生惑喪。兩不相應。不得同體。斷
T1851_.44.0640c08: 性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有
T1851_.44.0640c09: 二種。一以金剛觀察唯眞無妄相。故能令
T1851_.44.0640c10: 自體更不牽後。斷其爲因牽後之義。故名爲
T1851_.44.0640c11: 斷。二以金剛縁眞力故令後同類不起赴前。
T1851_.44.0640c12: 斷其爲果酬因之義。故名爲斷。問。爲偏斷闇
T1851_.44.0640c13: 惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而
T1851_.44.0640c14: 分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨
T1851_.44.0640c15: 滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑倶盡。
T1851_.44.0640c16: 良以金剛觀眞大明故滅無明。觀眞寂滅無
T1851_.44.0640c17: 分別故能息縁治。故經中説。不觀是菩提離
T1851_.44.0640c18: 諸縁故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有
T1851_.44.0640c19: 所離。是故金剛解惑倶斷。問曰。解惑倶是無
T1851_.44.0640c20: 常。自然滅謝。何假金剛觀眞斷乎。釋言。此
T1851_.44.0640c21: 雖無常目滅力能牽後相續不斷。故須金剛
T1851_.44.0640c22: 截令不續。問曰。解惑二倶滅謝。誰作種智。釋
T1851_.44.0640c23: 言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有眞徳。妄雖
T1851_.44.0640c24: 滅盡眞徳猶存。眞明獨曜説爲種智。問曰。
T1851_.44.0640c25: 金剛義含眞僞。爲當眞妄共斷煩惱。單妄
T1851_.44.0640c26: 除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。縁
T1851_.44.0640c27: 治爲因眞爲果故。以金剛中眞徳未顯故不
T1851_.44.0640c28: 説斷。二就義通論眞妄共斷。妄智縁眞。故
T1851_.44.0640c29: 能滅惑。眞相漸顯故能除障。金剛心義粗述
T1851_.44.0641a01: 如是
T1851_.44.0641a04: 就初門中。先釋其名後辨其相。言斷結者。煩
T1851_.44.0641a05: 惱闇惑結集生死。名之爲結。又復煩惱結縛
T1851_.44.0641a06: 衆生。亦名爲結。解生結盡目之爲斷。宗別不
T1851_.44.0641a07: 同。説斷亦異。先依毘曇分別解釋。於中先明
T1851_.44.0641a08: 所斷之結。後明治斷。結有二種。一者現起。二
T1851_.44.0641a09: 成就得。對縁現行貪瞋癡等名爲起惑。是惑
T1851_.44.0641a10: 起已謝入過去。種類當生。在於未來。於其中
T1851_.44.0641a11: 間有一非色非心惑得。在於心邊得彼過去
T1851_.44.0641a12: 未來之惑。撃屬行人名成就得。此得連持如
T1851_.44.0641a13: 繩繋物。是故世人説爲得繩。惑相如是。次辨
T1851_.44.0641a14: 治斷。治道有四。一方便道。學觀未成。二無礙
T1851_.44.0641a15: 道。觀心始熟。三解脱道。順舊純熟。四勝進
T1851_.44.0641a16: 道。發修上進。四中初一遮伏現起。後三斷得。
T1851_.44.0641a17: 初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使
T1851_.44.0641a18: 不生後。故名爲斷。非令惑得不與道倶名之
T1851_.44.0641a19: 爲斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脱道
T1851_.44.0641a20: 起證彼惑得盡處無爲。第三勝進遠令前得
T1851_.44.0641a21: 畢竟不起。持前無爲使之不失。有漏無漏斷
T1851_.44.0641a22: 結齊爾。次就成實以辨治斷。於中亦先明所
T1851_.44.0641a23: 斷結。後明治斷。成實法中惑亦有二。一者
T1851_.44.0641a24: 現起。二成就得。現起煩惱與毘曇同。成就之
T1851_.44.0641a25: 得與毘曇異。成實不説別有非色非心得法。
T1851_.44.0641a26: 但説假人成就過未煩惱因果。名爲成就亦
T1851_.44.0641a27: 名爲得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏
T1851_.44.0641a28: 其現起。如修初禪伏欲界結。修第二禪伏初
T1851_.44.0641a29: 禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。伏無所
T1851_.44.0641b01: 有兼伏下地。後修觀理斷其所得。總分麁
T1851_.44.0641b02: 爾。於中細論理觀之中有伏有永。是義云何。
T1851_.44.0641b03: 聖道有三。一方便道。學觀諦理而未能見。
T1851_.44.0641b04: 二無礙道。觀而正見。見中増進三解脱道見
T1851_.44.0641b05: 中順舊。三中初一與前禪定同伏現起。後二
T1851_.44.0641b06: 永斷所得煩惱。無礙正斷。解脱證除。無礙
T1851_.44.0641b07: 増明。故能正斷。解脱順舊。故但證除。斷相云
T1851_.44.0641b08: 何。煩惱之因起在過去。所生惑果成就當來
T1851_.44.0641b09: 道。起於中隔彼因果令過去者不能爲因。使
T1851_.44.0641b10: 未來者不能爲果。故名爲斷。據實論之正遮
T1851_.44.0641b11: 後惑。令其不生名之爲斷。但未來惑不起之
T1851_.44.0641b12: 時。令過去惑因義不成。義説斷因。非謂現有
T1851_.44.0641b13: 過因可斷。若説現有過去因力可斷除者。是
T1851_.44.0641b14: 則過去復有過去。云何過去復有過去。過
T1851_.44.0641b15: 去煩惱起已謝往。是一過去生後之力流來
T1851_.44.0641b16: 至今。爲道斷滅是二過去。此二過去成實已
T1851_.44.0641b17: 破。明知現無因力可斷。問曰。若現令無因力
T1851_.44.0641b18: 誰牽後惑未來得生。釋言。過去所起惑因當
T1851_.44.0641b19: 起之時招感已竟然後謝往。未來之惑遠由
T1851_.44.0641b20: 彼力所以得生。非現有力牽後令起。問曰。
T1851_.44.0641b21: 過去所起惑因一道能斷。多道共治。釋言。多
T1851_.44.0641b22: 道。何故如是。過去一惑能生未來多品惑果。
T1851_.44.0641b23: 多品果中有麁細中。聖道初起先斷未來多
T1851_.44.0641b24: 品之惑。麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義
T1851_.44.0641b25: 不成。麁因雖斷中細惑因義猶在後道起
T1851_.44.0641b26: 時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。
T1851_.44.0641b27: 亦先明惑後辨治斷。惑有二種。一者四住。
T1851_.44.0641b28: 二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是
T1851_.44.0641b29: 其無明。四住之中有麁有細。麁者對縁作意
T1851_.44.0641c01: 現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之
T1851_.44.0641c02: 中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其
T1851_.44.0641c03: 自性無明。於諸法中縁而不了。相返明解名
T1851_.44.0641c04: 爲異相。七識心體性是癡闇。設於諸法縁照
T1851_.44.0641c05: 分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所
T1851_.44.0641c06: 知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。惑相如是。
T1851_.44.0641c07: 次辨治斷。斷四住中。麁起之者與成實同。微
T1851_.44.0641c08: 細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無
T1851_.44.0641c09: 明説。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地
T1851_.44.0641c10: 前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心
T1851_.44.0641c11: 以明治斷。地前如何先修禪定以爲治因。後
T1851_.44.0641c12: 修無漏而爲正治。正治有三。一方便道。隨於
T1851_.44.0641c13: 何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脱
T1851_.44.0641c14: 道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。
T1851_.44.0641c15: 良以無明先成在心不可制伏令其不生。故
T1851_.44.0641c16: 但制伏令不障後無礙正斷。其猶世闇明生
T1851_.44.0641c17: 闇滅。解脱證除。地前如是。地上云何。初地已
T1851_.44.0641c18: 上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。
T1851_.44.0641c19: 於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所
T1851_.44.0641c20: 除無明説爲無礙。即此無礙望其前念所斷
T1851_.44.0641c21: 無明累外而生説爲解脱。望其後念所滅無
T1851_.44.0641c22: 明。有能遮伏令不障後。使其後解相續得生
T1851_.44.0641c23: 即名方便。如是一切。斷此異相縁照無礙。縁
T1851_.44.0641c24: 照解脱。斷性無明用前總相縁觀之解以爲
T1851_.44.0641c25: 治因。後修眞觀以爲正治治別有三。一方便
T1851_.44.0641c26: 道。觀眞無妄而未能見。二無礙道。見眞無妄
T1851_.44.0641c27: 而未捨妄。三解脱道。見眞無妄而能捨妄。
T1851_.44.0641c28: 於此三中。初方便道漸覺體虚名爲伏斷。第
T1851_.44.0641c29: 二無礙正能永斷。良以無礙正見唯眞無妄
T1851_.44.0642a01: 想。故能令自體更不牽後後不起前。故能正
T1851_.44.0642a02: 斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故
T1851_.44.0642a03: 明亦隨滅。第三解脱累外證除。證法本如體
T1851_.44.0642a04: 無妄故。於此門中縁照無礙。眞證解脱。治斷
T1851_.44.0642a05: 如是第二明其治道差別。於中有四。一就
T1851_.44.0642a06: 有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四
T1851_.44.0642a07: 法比分別。漏無漏者依如毘曇治道有二。一
T1851_.44.0642a08: 有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者
T1851_.44.0642a09: 六行。觀察下地爲苦麁障。觀察上地爲止妙
T1851_.44.0642a10: 出。合爲六也。如觀欲界爲麁苦障厭斷下
T1851_.44.0642a11: 結。觀初禪地爲止妙出悕求上靜。以此六行
T1851_.44.0642a12: 斷欲界結。乃至觀察無所有處爲苦麁障。觀
T1851_.44.0642a13: 非想地爲止妙出。斷無所有結。非想一地無
T1851_.44.0642a14: 上可攀等智不斷。然此六行多人合説。人別
T1851_.44.0642a15: 論之。於下三中隨觀一行。於上亦然。不具觀
T1851_.44.0642a16: 六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀
T1851_.44.0642a17: 斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無常空
T1851_.44.0642a18: 與無我。觀集有四。因集有縁。觀滅有四。滅止
T1851_.44.0642a19: 妙離。觀道有四。道如迹乘。此義如前四諦
T1851_.44.0642a20: 中釋。然此十六多人合説。人別論之一一諦
T1851_.44.0642a21: 下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。
T1851_.44.0642a22: 故彼論言。世俗道中無斷結故。見諦道中不
T1851_.44.0642a23: 得名爲行三果者。論其永斷要在無漏。大乘
T1851_.44.0642a24: 法中斷除五住性結煩惱要是無漏。以此迷
T1851_.44.0642a25: 理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明
T1851_.44.0642a26: 斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無
T1851_.44.0642a28: 依如毘曇三界煩惱攝爲三分。始從欲界至
T1851_.44.0642a29: 無所有。見諦煩惱爲第一分。非想地中見諦
T1851_.44.0642b01: 煩惱爲第二分。三界修惑爲第三分。此三
T1851_.44.0642b02: 界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道
T1851_.44.0642b03: 斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷
T1851_.44.0642b04: 用修道斷。世俗八禪修道攝故。若聖人斷用
T1851_.44.0642b05: 見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見
T1851_.44.0642b06: 諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下
T1851_.44.0642b07: 過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見
T1851_.44.0642b08: 惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨
T1851_.44.0642b09: 滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨
T1851_.44.0642b10: 去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有
T1851_.44.0642b11: 分齊。總相厭離。是故通斷。云何總厭。總觀下
T1851_.44.0642b12: 地一切有漏爲苦等故。聖人斷惑必有分齊。
T1851_.44.0642b13: 見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。
T1851_.44.0642b14: 成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯
T1851_.44.0642b16: 次就忍智分別治道。慧心安法名之爲忍。於
T1851_.44.0642b17: 境決斷。説之爲智。依如毘曇斷見諦惑忍爲
T1851_.44.0642b18: 無礙。智爲解脱。斷修道惑智爲無礙。智爲解
T1851_.44.0642b19: 脱。何故見惑忍爲無礙不得名智。釋言。見
T1851_.44.0642b20: 解安理名忍。所斷惑得猶與心倶。心倶得中
T1851_.44.0642b21: 有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智
T1851_.44.0642b22: 爲解脱。疑得已捨心決了故。何故修惑智爲
T1851_.44.0642b23: 無礙智爲解脱。疑唯障見不障修道。修道治
T1851_.44.0642b24: 邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦
T1851_.44.0642b25: 不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不
T1851_.44.0642b26: 迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障
T1851_.44.0642b27: 見者。聖人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。聖
T1851_.44.0642b28: 人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖
T1851_.44.0642b29: 重觀理縁無不了。是故不爲疑結所障。問曰。
T1851_.44.0642c01: 若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生
T1851_.44.0642c02: 疑。如夜見机疑爲是杌爲是人等。云何説
T1851_.44.0642c03: 言不縁事生。釋言。此疑是不染法不能障道。
T1851_.44.0642c04: 是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無
T1851_.44.0642c05: 礙解脱倶名爲智。義則可爾。凡夫所起八禪
T1851_.44.0642c06: 修道亦斷疑得得與心倶。何故無礙得名爲
T1851_.44.0642c07: 智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得縁事斷結。
T1851_.44.0642c08: 事麁易了縁之心決故得名智。縁何等事謂
T1851_.44.0642c09: 觀下地一切有漏爲苦麁等。問曰。聖人觀下
T1851_.44.0642c10: 爲苦得名縁理凡亦縁苦。何故名事。釋言。聖
T1851_.44.0642c11: 人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。
T1851_.44.0642c12: 凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故
T1851_.44.0642c13: 名縁事。問曰。縁事安能斷彼迷理之疑。釋
T1851_.44.0642c14: 言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑爲苦
T1851_.44.0642c15: 麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治
T1851_.44.0642c16: 道通名爲忍。通名爲智。以心安法故通名忍。
T1851_.44.0642c17: 決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如
T1851_.44.0642c18: 説五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨
T1851_.44.0642c19: 義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智
T1851_.44.0642c21: 智。如論中説。初知法故名爲法智。知現法故
T1851_.44.0642c22: 亦名現智。言比智者正知之時亦知於法爲
T1851_.44.0642c23: 別法智。從初爲目故曰比智。要依現智比度
T1851_.44.0642c24: 知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如
T1851_.44.0642c25: 何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永
T1851_.44.0642c26: 斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑
T1851_.44.0642c27: 法忍無礙法智解脱。何故不用比忍爲治。境
T1851_.44.0642c28: 界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界
T1851_.44.0642c29: 見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無
T1851_.44.0643a01: 礙比智解脱。何故不用法忍爲治。境界別故
T1851_.44.0643a02: 雖見下諦於上猶迷。是故不治。欲界修惑法
T1851_.44.0643a03: 智無礙法智解脱。何故不用比智爲治。比智
T1851_.44.0643a04: 生時欲界修惑已斷滅故。上界修惑滅道法
T1851_.44.0643a05: 智及四比智以爲無礙。亦即用此爲解脱。何
T1851_.44.0643a06: 故不用苦集法智爲上對治。偏用滅道二種
T1851_.44.0643a07: 法智。此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅
T1851_.44.0643a08: 道細於上境。觀細捨麁。故能治之。欲界苦集
T1851_.44.0643a09: 麁於上境。設使觀之不除上惑。問曰。若言欲
T1851_.44.0643a10: 界滅道細於上境治上修惑。何故不治上界
T1851_.44.0643a11: 見惑。釋言。修惑縁事而生。觀細厭麁便能捨
T1851_.44.0643a12: 之。故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑
T1851_.44.0643a13: 親迷諦理。要見彼諦方能捨之。是故不能除
T1851_.44.0643a14: 上見惑。毘曇如是。成實法中若論伏惑比
T1851_.44.0643a15: 智亦能。若論永斷要唯理現智。以其現智見
T1851_.44.0643a16: 理明故。大乘法中斷迷理惑現智能斷。比智
T1851_.44.0643a17: 能伏。斷迷事惑現比倶斷。治道如是。第三
T1851_.44.0643a18: 明其縁境總別。境謂四諦。毘曇法中觀諦有
T1851_.44.0643a19: 二。一總。二別。總念處中總觀四諦爲空無我。
T1851_.44.0643a20: 名之爲總。燸頂已上別觀四諦。目之爲別。
T1851_.44.0643a21: 於中總觀但伏不斷。見不明故。別中始習伏
T1851_.44.0643a22: 而未斷。苦忍已上觀成能斷。成實法中亦有
T1851_.44.0643a23: 總別。燸頂忍中別而不總。世第一上總而不
T1851_.44.0643a24: 別。世第一法中總觀四諦名用虚假。無相已
T1851_.44.0643a25: 上總觀諦空。於中若對世俗八禪總別倶斷。
T1851_.44.0643a26: 故成實言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。謂
T1851_.44.0643a27: 無相中見理滅故。若就理觀隨義分之別觀
T1851_.44.0643a28: 但伏。總觀之中世第一法總觀未成但伏未
T1851_.44.0643a29: 永斷。無相已上總觀成就方能永斷。問曰。
T1851_.44.0643b01: 何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總
T1851_.44.0643b02: 斷。釋言。兩宗立患各異。毘曇法中闇爲患本。
T1851_.44.0643b03: 故經説言。我昔與汝不見四諦。是故久流生
T1851_.44.0643b04: 死苦海。良以闇惑爲患本故。總觀未明。但能
T1851_.44.0643b05: 伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取爲患
T1851_.44.0643b06: 本。別觀之時取相未泯。故但伏惑。總觀泯相。
T1851_.44.0643b07: 故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總
T1851_.44.0643b08: 觀諦空。隨有差別別觀諦有。總別二觀倶斷
T1851_.44.0643b09: 煩惱。著有之患迷空之闇。總觀除之。著空
T1851_.44.0643b10: 之患迷事無知。別觀遣之。總別如是第四
T1851_.44.0643b11: 門中頓漸分別。毘曇法中斷見諦惑。聖諦
T1851_.44.0643b12: 是漸。品數是頓。四諦下惑次第除之。名之爲
T1851_.44.0643b13: 漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之爲頓。
T1851_.44.0643b14: 良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故
T1851_.44.0643b15: 論説爲折石方便。斷修道惑望於諦理非漸
T1851_.44.0643b16: 非頓。於惑品數得名爲漸。隨縁一諦即能斷
T1851_.44.0643b17: 之。不具觀四。是故不可説爲頓漸。始從欲界
T1851_.44.0643b18: 乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故
T1851_.44.0643b19: 名爲漸。良以修惑染事而生纒綿難捨。所以
T1851_.44.0643b20: 漸除。是故論中説斷修惑如絶藕絲。成實法
T1851_.44.0643b21: 中斷見諦惑望諦爲頓。品數爲漸。總觀四諦
T1851_.44.0643b22: 斷迷諦惑。故名爲頓。隨其麁細品數別斷。故
T1851_.44.0643b23: 名爲漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此
T1851_.44.0643b24: 則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。縁一諦故望惑
T1851_.44.0643b25: 品數。唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦爲
T1851_.44.0643b26: 頓。品數爲漸。總觀法空斷彼迷惑。是故於諦
T1851_.44.0643b27: 名之爲頓。麁細漸除。故於品數名之爲漸。斷
T1851_.44.0643b28: 迷事惑於境爲漸。品數亦漸。漸學諸法次第
T1851_.44.0643b29: 斷除。是故於境名之爲漸。麁細漸斷。故於品
T1851_.44.0643c01: 數亦名爲漸。頓漸如是第五門中明斷假
T1851_.44.0643c02: 實。毘曇法中實法有斷。假中不論。聖道念念
T1851_.44.0643c03: 能斷結。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故
T1851_.44.0643c04: 假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見
T1851_.44.0643c05: 諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道
T1851_.44.0643c06: 惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實
T1851_.44.0643c07: 假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見
T1851_.44.0643c08: 理不明故實不斷。相續乃明。故假有斷。大乘
T1851_.44.0643c09: 法中始修之時相續能斷。一念見理不明了
T1851_.44.0643c10: 故。終成之時一念能斷。相續乃盡。以其念念
T1851_.44.0643c11: 見理明故一念能斷。故彼地經七地中説。菩
T1851_.44.0643c12: 薩念念具足一切助菩提法。所倶之法皆能
T1851_.44.0643c13: 治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續乃
T1851_.44.0643c14: 盡。故地論説。非唯初斷亦非中後。前中後取
T1851_.44.0643c15: 方能斷盡。假實如是
T1851_.44.0643c16: 第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘
T1851_.44.0643c17: 曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比
T1851_.44.0643c18: 忍。各別一念。若通解脱有十六心。斷修道惑
T1851_.44.0643c19: 有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有
T1851_.44.0643c20: 九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品
T1851_.44.0643c21: 無礙。若通解脱便有一百六十二心。見修合
T1851_.44.0643c22: 説有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。
T1851_.44.0643c23: 總相一品。別則無量。不止八忍八解脱等。斷
T1851_.44.0643c24: 修道惑。地地之中總相麁分有九無礙九解脱
T1851_.44.0643c25: 道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量
T1851_.44.0643c26: 心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毘曇
T1851_.44.0643c27: 唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毘曇地
T1851_.44.0643c28: 地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無
T1851_.44.0643c29: 量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至
T1851_.44.0644a01: 金剛。念念之中比皆斷結故。品數如是。次
T1851_.44.0644a02: 論上下。惑雖衆多要爲三品。謂下中上。義釋
T1851_.44.0644a03: 不定。就過以分麁惑爲上。以過重故。細惑爲
T1851_.44.0644a04: 下。以過微故。兩楹之間説以爲中。就力以
T1851_.44.0644a05: 分。麁惑力微。浮麁易遣。説以爲下。細惑力
T1851_.44.0644a06: 強。難可制斷。説以爲上。故勝鬘云。無明住地
T1851_.44.0644a07: 其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。麁
T1851_.44.0644a08: 解名下。細解稱上。兩＊楹之間説以爲中。以
T1851_.44.0644a09: 解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言
T1851_.44.0644a10: 下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治
T1851_.44.0644a11: 下惑。此之一義如地持説。故彼文云。解行
T1851_.44.0644a12: 菩薩行下忍時諸過相増。中忍時中。上忍時
T1851_.44.0644a13: 下。若對後門三品之惑。得言下解還治下惑。
T1851_.44.0644a14: 中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最
T1851_.44.0644a15: 大惑故。品數如是第七門中依禪分別。毘
T1851_.44.0644a16: 曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本
T1851_.44.0644a17: 四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之
T1851_.44.0644a18: 人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪
T1851_.44.0644a19: 能斷見惑非四無色。釋言。前六心分麁強能
T1851_.44.0644a20: 縁下地有漏之法爲苦集觀。并縁彼治爲滅
T1851_.44.0644a21: 道觀。故斷見惑。無色心細不能縁下有漏之
T1851_.44.0644a22: 法爲苦集觀。亦不縁彼對治滅道爲滅道觀。
T1851_.44.0644a23: 是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。
T1851_.44.0644a24: 若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治
T1851_.44.0644a25: 斷下結。不斷自地及上地結。以何義故不斷
T1851_.44.0644a26: 自地。有漏力微不能斷除自地繋縛。如人被
T1851_.44.0644a27: 縛不能自解。以何義故不斷上結。有漏於上
T1851_.44.0644a28: 唯生欣樂不能厭故。以何義故。不説未來。
T1851_.44.0644a29: 未來即是初禪方便。以何義故。不説中間。
T1851_.44.0644b01: 是其初禪眷屬不能斷除初禪地結。爲是不
T1851_.44.0644b02: 論。若用無漏聖道斷結。依六地禪及三無色
T1851_.44.0644b03: 除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就
T1851_.44.0644b04: 彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切
T1851_.44.0644b05: 結。依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結
T1851_.44.0644b06: 不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能
T1851_.44.0644b07: 厭上過故斷上地。無漏必依淨禪而生。淨禪
T1851_.44.0644b08: 起時下結已斷。是故無漏不斷下結。以是義
T1851_.44.0644b09: 故依未來禪所發無漏。能斷一切三界煩惱。
T1851_.44.0644b10: 依初禪地所發無漏。能斷初禪乃至非想結
T1851_.44.0644b11: 不斷欲界。乃至依彼無所有定所發無漏。能
T1851_.44.0644b12: 斷自地及非想結不斷下地。成實法中。斷二
T1851_.44.0644b13: 輪惑並依四禪及三無色。并依欲界電光三
T1851_.44.0644b14: 昧。云何得知依於四禪及三無色。成實説爲
T1851_.44.0644b15: 七依定故。云何得知依於電光。成實説言離
T1851_.44.0644b16: 七依處更有欲界如電三昧爲所依故。問曰。
T1851_.44.0644b17: 毘曇何故不説依於電光。毘曇所説欲界地
T1851_.44.0644b18: 中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。
T1851_.44.0644b19: 釋言。成實一向不説離初禪地別有未來。是
T1851_.44.0644b20: 故不依。然彼論中亦説梵王能至中間。當應
T1851_.44.0644b21: 相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非
T1851_.44.0644b22: 想。非想心微不發無漏斷煩惱故。問曰。成
T1851_.44.0644b23: 實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云何説言
T1851_.44.0644b24: 不發無漏。釋言。有以。先依下地發無漏觀。觀
T1851_.44.0644b25: 非想地苦無常等斷非想惑。然後用彼非想
T1851_.44.0644b26: 定心縁向所觀苦無常等。名爲無漏。實無
T1851_.44.0644b27: 現觀斷結無漏。大乘法中。斷二輪惑多依
T1851_.44.0644b28: 四禪。以第四禪功力強故。是故如來成道之
T1851_.44.0644b29: 時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想
T1851_.44.0644c01: 皆能斷結。問曰。欲界亂地無定。云何説言
T1851_.44.0644c02: 依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有
T1851_.44.0644c03: 欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當應
T1851_.44.0644c04: 電光是彼定相。聲聞暫得名爲電光。又問。非
T1851_.44.0644c05: 想不發無漏。云何説言乃至非想。釋言。聲聞
T1851_.44.0644c06: 依非想定不發無漏。菩薩得發。故龍樹言。云
T1851_.44.0644c07: 何菩薩非想處定。實相相應是爲菩薩非想
T1851_.44.0644c08: 處定。實相倶故名爲無漏。實相倶故能斷煩
T1851_.44.0644c09: 惱。依禪如是第八門中。就位分別。毘曇法
T1851_.44.0644c10: 中一切煩惱攝爲四分。非想見惑以爲一分。
T1851_.44.0644c11: 非想修惑爲第二分。無所有下見諦之惑爲
T1851_.44.0644c12: 第三分。無所有下修道之惑爲第四分。於中
T1851_.44.0644c13: 初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心
T1851_.44.0644c14: 斷。第三分者或凡夫斷。或是聖人見道中斷。
T1851_.44.0644c15: 第四分者或凡夫斷。或是聖人斯陀行去修
T1851_.44.0644c16: 道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論
T1851_.44.0644c17: 無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所
T1851_.44.0644c18: 斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來
T1851_.44.0644c19: 漸斷煩惱見滅乃盡。若通習觀想解所除從
T1851_.44.0644c20: 聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因縁思惟
T1851_.44.0644c21: 因縁滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合
T1851_.44.0644c22: 中取立定相名假名心。法和合中取立定相
T1851_.44.0644c23: 名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問
T1851_.44.0644c24: 曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是
T1851_.44.0644c25: 見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩
T1851_.44.0644c26: 惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱
T1851_.44.0644c27: 斷處不定。若論眞見解脱證斷要在初地。
T1851_.44.0644c28: 故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若
T1851_.44.0644c29: 論縁見無礙所除解行終心亦能斷之。故地
T1851_.44.0645a01: 持言。先解行住諸見縛斷。若復通論十信已
T1851_.44.0645a02: 上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱
T1851_.44.0645a03: 斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若
T1851_.44.0645a04: 復通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地
T1851_.44.0645a05: 持中初地滿心名修慧行。位分如是第九約
T1851_.44.0645a06: 就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。
T1851_.44.0645a07: 謂七識心。三者眞識。此三廣釋如八識章。
T1851_.44.0645a08: 治斷如何。事識之中。隔絶因果名之爲斷。不
T1851_.44.0645a09: 滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則
T1851_.44.0645a10: 妄心盡滅爲斷。以知妄心本無法故。眞識之
T1851_.44.0645a11: 中。融妄名名斷。不滅心體。良以眞心絶
T1851_.44.0645a12: 妄成結窮之則實更無所除故不滅心。事識
T1851_.44.0645a13: 中斷如刀截繩。隔絶而已。妄識中斷如火燒
T1851_.44.0645a14: 繩。通體皆盡。眞識中斷如解繩結。更無所除。
T1851_.44.0645a15: 斷結之義辨之云爾
T1851_.44.0645a18: 第一門中。先釋其名後辨體性。名別不同。乃
T1851_.44.0645a19: 有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受
T1851_.44.0645a20: 想定。四名滅盡定。通釋是一。於中別分非無
T1851_.44.0645a21: 差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡
T1851_.44.0645a22: 謝。故曰無心。離於有心分別散動名無心定。
T1851_.44.0645a23: 斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數以
T1851_.44.0645a24: 彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷
T1851_.44.0645a25: 受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受
T1851_.44.0645a26: 樂。故地持言。隨所有受是眞實苦。住定受滅
T1851_.44.0645a27: 名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰彰名。
T1851_.44.0645a28: 想絶受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心
T1851_.44.0645a29: 心數法以彰名也。心及心法一切倶亡名曰
T1851_.44.0645b01: 滅盡。又復三界縁心都盡亦名滅盡。如初禪
T1851_.44.0645b02: 中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過
T1851_.44.0645b03: 自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一
T1851_.44.0645b04: 切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體
T1851_.44.0645b05: 性云何。論者不同所説各異。如彼佛陀提婆
T1851_.44.0645b06: 所説心法爲體。彼人何故作如是説。入滅定
T1851_.44.0645b07: 者猶名衆生。若全無心不名衆生。是衆生
T1851_.44.0645b08: 故明知有心。體雖是心絶離麁想。故云滅
T1851_.44.0645b09: 盡。毘曇所説非色心法爲滅定體。是義云
T1851_.44.0645b10: 何。彼論宣説。絶去心慮得一非色非心之法。
T1851_.44.0645b11: 在於身中須補心處。故説非色非心爲體。問
T1851_.44.0645b12: 曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何
T1851_.44.0645b13: 故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅
T1851_.44.0645b14: 欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所
T1851_.44.0645b15: 滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡
T1851_.44.0645b16: 斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具
T1851_.44.0645b17: 以方便無礙解脱三道斷善。極違善故通斷
T1851_.44.0645b18: 其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如
T1851_.44.0645b19: 是。成實宣説。心識盡處數滅無爲爲滅定
T1851_.44.0645b20: 體。問曰。若説心識盡處爲滅定體是滅定中
T1851_.44.0645b21: 便無心識。應非衆生。又若無心草木何別。成
T1851_.44.0645b22: 實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名
T1851_.44.0645b23: 衆生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過
T1851_.44.0645b24: 去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色
T1851_.44.0645b25: 非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處爲
T1851_.44.0645b26: 滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得
T1851_.44.0645b27: 無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅
T1851_.44.0645b28: 定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全
T1851_.44.0645b29: 無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。
T1851_.44.0645c01: 眞妄和合爲本識故。佛滅定中猶有眞心。若
T1851_.44.0645c03: 次辨出入滅盡定相。先就毘曇以辨出入。入
T1851_.44.0645c04: 時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次
T1851_.44.0645c05: 於八禪六種入定調練其心。故經説言。欲入
T1851_.44.0645c06: 滅定必先調心。何者六種。一者順入。從初禪
T1851_.44.0645c07: 入次第上昇乃至非想。二者逆入。從非想入
T1851_.44.0645c08: 次第下轉至初禪出。三逆順入。從初禪入至
T1851_.44.0645c09: 第二禪。却入初禪次第上昇至第三禪。劫入
T1851_.44.0645c10: 二禪次第上昇至第四禪。如是却入而復上
T1851_.44.0645c11: 昇乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪
T1851_.44.0645c12: 入第三禪。超第四禪入於空處。如是上超乃
T1851_.44.0645c13: 至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過
T1851_.44.0645c14: 一故。五者逆超。從非想定超無所有。入於識
T1851_.44.0645c15: 處。超於空處入第四禪。超第三禪入二禪中。
T1851_.44.0645c16: 超於初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超
T1851_.44.0645c17: 入三禪。却入二禪超入四禪。却入三禪超入
T1851_.44.0645c18: 空處。如是却入而復上超乃至非想。然此六
T1851_.44.0645c19: 種皆就有漏根本定中轉次相入。不入無漏。
T1851_.44.0645c20: 不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入
T1851_.44.0645c21: 散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴
T1851_.44.0645c22: 於欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如
T1851_.44.0645c23: 是義。如人極上善心之後不起重惡。彼亦如
T1851_.44.0645c24: 是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。
T1851_.44.0645c25: 向前六中第三第六至非想定云何得出。釋
T1851_.44.0645c26: 言。彼還次第下入至於初禪或至二禪。然後
T1851_.44.0645c27: 出定起欲界心。若爾便有八種調心。何得言
T1851_.44.0645c28: 六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合説六。
T1851_.44.0645c29: 調心如。是如是六種調心已竟。次起要期
T1851_.44.0646a01: 作滅心意。又復要期其時當出。作是念已方
T1851_.44.0646a02: 入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入
T1851_.44.0646a03: 二禪滅初禪心。乃至轉入非想定中滅無所
T1851_.44.0646a04: 有心。非想心後以本要期心心數法忽然而
T1851_.44.0646a05: 滅。問曰。有人一世之中數入滅定。爲當一一
T1851_.44.0646a06: 別須六種入定調心。爲當一調能多入定。彼
T1851_.44.0646a07: 宗如來一調已後能多入定。聲聞之人隨別
T1851_.44.0646a08: 須調。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多
T1851_.44.0646a09: 少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力
T1851_.44.0646a10: 心心數法忽然而生。毘曇如是。次就成實以
T1851_.44.0646a11: 辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種
T1851_.44.0646a12: 次第先得八禪。次修聖道斷欲界中修道煩
T1851_.44.0646a13: 惱。上至非想非想地結或盡不盡。斷此惑已
T1851_.44.0646a14: 次起要期作滅心意并起要期其時當出。
T1851_.44.0646a15: 生此要期後然後滅心。先入初禪根本定
T1851_.44.0646a16: 中滅欲界心。乃至轉入非想定中滅無所有
T1851_.44.0646a17: 心。非想心後以本願力一切心想忽然而滅。
T1851_.44.0646a18: 問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然
T1851_.44.0646a19: 後滅心。毘曇法中何不如是。釋言。毘曇禪
T1851_.44.0646a20: 定斷結。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須
T1851_.44.0646a21: 更修無漏斷結然後滅心。設修無漏但斷悲
T1851_.44.0646a22: 想一地煩惱。故異成實。此成實一種次第。
T1851_.44.0646a23: 第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道
T1851_.44.0646a24: 煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要
T1851_.44.0646a25: 期作滅心意。并起要期其時當出。然後滅心
T1851_.44.0646a26: 從初禪入乃至滅定。問曰。毘曇亦得如是先
T1851_.44.0646a27: 斷修惑後得禪不。釋言。不同毘曇法中。依未
T1851_.44.0646a28: 來禪發無漏觀。斷除三界修道惑時即得八
T1851_.44.0646a29: 禪。同治修故。雖得八禪不能現前。更起方便
T1851_.44.0646b01: 修乃現前。問曰。向説毘曇法中欲入滅定先
T1851_.44.0646b02: 作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。
T1851_.44.0646b03: 不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣
T1851_.44.0646b04: 説。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心
T1851_.44.0646b05: 是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪
T1851_.44.0646b06: 已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定
T1851_.44.0646b07: 時爲作意滅爲不作意。成實兩釋。一義釋
T1851_.44.0646b08: 云。作意滅心是心方滅。若不作意更縁餘法。
T1851_.44.0646b09: 不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以
T1851_.44.0646b10: 制心故欲滅即滅。故彼成實引經説言。欲
T1851_.44.0646b11: 入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而
T1851_.44.0646b12: 心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時
T1851_.44.0646b13: 如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心
T1851_.44.0646b14: 識依何得生。釋言。定前最後之心爲意根故
T1851_.44.0646b15: 後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。説
T1851_.44.0646b16: 爲意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業
T1851_.44.0646b17: 雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出
T1851_.44.0646b18: 入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。
T1851_.44.0646b19: 先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二
T1851_.44.0646b20: 據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即
T1851_.44.0646b21: 能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從
T1851_.44.0646b22: 欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即
T1851_.44.0646b23: 出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入
T1851_.44.0646b24: 乃至滅定次第滅心。四據徳成。無時不入。以
T1851_.44.0646b25: 常寂故。無時不出。以常用故。故經説言。不起
T1851_.44.0646b26: 滅定而現威儀爲宴坐也。問曰。菩薩何因縁
T1851_.44.0646b27: 故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取
T1851_.44.0646b28: 一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又
T1851_.44.0646b29: 復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其
T1851_.44.0646c01: 寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不捨。故常滅
T1851_.44.0646c02: 心復有分別不滅心門。菩薩住之無時暫捨。
T1851_.44.0646c04: 滅定時節分齊。毘曇法中。欲界衆生所入滅
T1851_.44.0646c05: 定時雖能久而不久入。於中極遠不過七日。
T1851_.44.0646c06: 若過七日出定即死。何故如是。欲界衆生段
T1851_.44.0646c07: 食養身。段食之勢不過七日。故過七日出定
T1851_.44.0646c08: 即死。上界衆生離段食。故入滅定者能經多
T1851_.44.0646c09: 時。雖經多時不得過於彼報分齊。過出即死。
T1851_.44.0646c10: 成實法中。破毘曇家欲界衆生段食養身七
T1851_.44.0646c11: 日須出。彼説一切入滅定者。正受持身縱逕
T1851_.44.0646c12: 多劫出亦不死。於中或有出而死者。以本命
T1851_.44.0646c13: 根垂盡之時而入滅定。是故出時即便命終。
T1851_.44.0646c14: 不由在定多時故死。大乘法中。諸佛菩薩所
T1851_.44.0646c15: 入滅定時無限齊。問曰。經説。摩訶迦葉在鷄
T1851_.44.0646c16: 足山待彌勒出。從山而起禮覲彌勒現十八
T1851_.44.0646c17: 變然後滅身。彼今在山爲般涅槃爲入滅定。
T1851_.44.0646c18: 釋有兩義。若依成實彼入滅定正受持身。故
T1851_.44.0646c19: 後能出禮佛現化。若依毘曇彼入涅槃。非是
T1851_.44.0646c20: 滅定。若是滅定出即身壞。何能詣佛禮事供
T1851_.44.0646c21: 養廣現神化。又復依如阿育王經宣説。迦葉
T1851_.44.0646c22: 欲涅槃時往辭世王。云入涅槃。定知所入非
T1851_.44.0646c23: 是滅定。又復世尊付法藏中説。佛滅後迦葉
T1851_.44.0646c24: 持法經二十年。摩訶迦葉般涅槃後阿難持
T1851_.44.0646c25: 法復二十年。如是次第。故知彼今入般涅
T1851_.44.0646c26: 槃。問曰。若彼入涅槃者。後時何能詣佛禮覲
T1851_.44.0646c27: 廣現神變。釋言。彼是留化神力故能如是。
T1851_.44.0646c28: 如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所。佛
T1851_.44.0646c29: 爲起坐。亦如舍利目揵連等化火燒身。此等
T1851_.44.0647a02: 界謂三界。於中別以三門分別。一明得處。二
T1851_.44.0647a03: 明入處。三明成處。言得處者。修得之所名爲
T1851_.44.0647a04: 得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二
T1851_.44.0647a05: 界。藉説起故。欲界地中有佛宣説滅心之法。
T1851_.44.0647a06: 故得修起。上二界中無佛宣説。故不修起。
T1851_.44.0647a07: 問曰。上界無佛説法得修諸禪。何爲不得修
T1851_.44.0647a08: 起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是
T1851_.44.0647a09: 凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅
T1851_.44.0647a10: 定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修
T1851_.44.0647a11: 上界亦得。問曰。上界修得之時爲得已得爲
T1851_.44.0647a12: 得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故
T1851_.44.0647a13: 如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得
T1851_.44.0647a14: 戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。
T1851_.44.0647a15: 始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於
T1851_.44.0647a16: 一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身
T1851_.44.0647a17: 所在堪能入中名爲入處。小乘法中。欲色兩
T1851_.44.0647a18: 界堪能現入。非無色界何故如是。入滅定
T1851_.44.0647a19: 者斷絶心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。
T1851_.44.0647a20: 故得現入。四空無色。復絶心慮命根不立。故
T1851_.44.0647a21: 不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能
T1851_.44.0647a22: 現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處
T1851_.44.0647a23: 入。釋言。大乘説無色界猶有形。故雖滅心
T1851_.44.0647a24: 命根猶存。又大乘中説有眞心常而不滅。無
T1851_.44.0647a25: 色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命
T1851_.44.0647a26: 終。言成處者。隨身所在成就不失名爲成處。
T1851_.44.0647a27: 修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依
T1851_.44.0647a28: 如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實
T1851_.44.0647b01: 大乘宣説。滅定不繋法故三界皆成。處別如
T1851_.44.0647b03: 此諸地以明滅定。先明定體。次論入心。後辨
T1851_.44.0647b04: 出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣説。滅
T1851_.44.0647b05: 定是非色非心有爲法故繋屬非想。與非想
T1851_.44.0647b06: 定同招一果。成實説爲無爲法。故不屬三界。
T1851_.44.0647b07: 大乘法中。義則不定。若説六識七識心滅爲
T1851_.44.0647b08: 滅定體。是無爲故不屬三界。若説第八眞心
T1851_.44.0647b09: 體寂爲滅定體亦非三界。若説第七妄識心寂
T1851_.44.0647b10: 爲滅定體繋屬三界。總相繋屬不別諸地。次
T1851_.44.0647b11: 論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可
T1851_.44.0647b12: 滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不
T1851_.44.0647b13: 同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次
T1851_.44.0647b14: 論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次
T1851_.44.0647b15: 第正受非想心世。超越正受無所有出。聲聞
T1851_.44.0647b16: 超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地
T1851_.44.0647b17: 攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故
T1851_.44.0647b18: 説爲超越。釋言。就地應非超越。論家約就九
T1851_.44.0647b19: 次第説。中間隔於非想定故。成實法中。雖無
T1851_.44.0647b20: 文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非
T1851_.44.0647b21: 故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心
T1851_.44.0647b23: 別。先論定體。次辨入心。後明出心。滅定之
T1851_.44.0647b24: 體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。
T1851_.44.0647b25: 有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無
T1851_.44.0647b26: 爲法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地
T1851_.44.0647b27: 持中説爲聖住。於中分別亦有有漏無漏之
T1851_.44.0647b28: 義。若説六識七識心滅爲滅定體一向無漏。
T1851_.44.0647b29: 若説第八眞識體寂爲滅定體亦是無漏。若
T1851_.44.0647c01: 説第七妄識心寂爲滅定體。相似無漏性是
T1851_.44.0647c02: 有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入
T1851_.44.0647c03: 故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。
T1851_.44.0647c04: 成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不
T1851_.44.0647c05: 依非想。云何説言入心無漏。釋言。成實非
T1851_.44.0647c06: 想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀
T1851_.44.0647c07: 無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非
T1851_.44.0647c08: 想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想
T1851_.44.0647c09: 地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無
T1851_.44.0647c10: 漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏
T1851_.44.0647c11: 皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心
T1851_.44.0647c12: 或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無
T1851_.44.0647c13: 所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏
T1851_.44.0647c14: 心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成
T1851_.44.0647c15: 實滅定品中。破毘曇云。有人宣説。入心有漏。
T1851_.44.0647c16: 出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以
T1851_.44.0647c17: 其行者欲入滅定先破一切有爲行已然後入
T1851_.44.0647c18: 中故。入無漏。出縁泥洹。故出無漏。大乘法
T1851_.44.0647c20: 人論。總相論之唯是三乘賢聖所得。別相論
T1851_.44.0647c21: 之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅
T1851_.44.0647c22: 漢人中論説不同。毘婆沙中十人得之。謂非
T1851_.44.0647c23: 想地九品惑中。從斷一品乃至九品即爲九
T1851_.44.0647c24: 人。非想地中具縛爲一。令爲十人。此十
T1851_.44.0647c25: 人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那
T1851_.44.0647c26: 含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想
T1851_.44.0647c27: 具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。
T1851_.44.0647c28: 論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷
T1851_.44.0647c29: 前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可
T1851_.44.0648a01: 如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未
T1851_.44.0648a02: 盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已
T1851_.44.0648a03: 上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之
T1851_.44.0648a05: 中正用滅定爲第八解脱。成實法中滅定與
T1851_.44.0648a06: 彼第八解脱一向別體。第八解脱偏在果中。
T1851_.44.0648a07: 滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學
T1851_.44.0648a08: 人亦得。第八解脱唯無學得。又彼論言。
T1851_.44.0648a09: 滅盡定者滅心心法。第八解脱滅諸煩惱。彼
T1851_.44.0648a10: 論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脱滅無
T1851_.44.0648a11: 明愛。故知全別。大乘所説與毘曇同。故大品
T1851_.44.0648a12: 經六度攝品中宣説。菩薩第八解脱滅定爲
T1851_.44.0648a14: 一切非想非非想處。想受滅身作證名滅盡
T1851_.44.0648a15: 定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。
T1851_.44.0648a16: 過者名到。到非想地即能滅心。故名爲過。非
T1851_.44.0648a17: 謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出
T1851_.44.0648a18: 名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行
T1851_.44.0648a19: 空斷非想結。名之爲過。但斷未盡。不能不生
T1851_.44.0648a20: 故名學人。非是始到説之爲過。大乘法中文
T1851_.44.0648a21: 無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非
T1851_.44.0648a22: 想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘
T1851_.44.0648a23: 曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故
T1851_.44.0648a24: 偏説滅之。此云何強。如論中説。煩惱法中受
T1851_.44.0648a25: 爲愛根。想爲見本。淨法之中受修諸禪。想修
T1851_.44.0648a26: 無色。故説爲強。成實非此。若説想受二數強
T1851_.44.0648a27: 故偏言滅者。心王最強。何故經中不説心滅。
T1851_.44.0648a28: 又復想受皆依心王。何不説心。若欲釋通就
T1851_.44.0648a29: 主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪
T1851_.44.0648b01: 定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅
T1851_.44.0648b02: 矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切
T1851_.44.0648b03: 法通名爲受。受有二種。一者想受。二者慧受。
T1851_.44.0648b04: 有爲縁心名爲想受。無爲縁心名爲慧受。言
T1851_.44.0648b05: 滅想者。明有爲縁想受滅也。隱受在想。故
T1851_.44.0648b06: 云滅想。言滅受者。明無爲縁慧受滅也。隱慧
T1851_.44.0648b07: 彰受。故説滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就
T1851_.44.0648b08: 通説心滅乎。爲彰空有二心滅。故餘經論中
T1851_.44.0648b09: 多同毘曇。身作證者。是中無心唯有色身。
T1851_.44.0648b10: 定與身合名身作證。故成實言。八解脱等皆
T1851_.44.0648b11: 是身證。何故獨説滅定身證。答曰。是中更無
T1851_.44.0648b12: 有心。唯有身故。滅定如是
T1851_.44.0648b14: 第一門中釋其名義。所言乘者對人名也。行
T1851_.44.0648b15: 能運人。爲人所乘故名爲乘。所言一者釋有
T1851_.44.0648b16: 四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名
T1851_.44.0648b17: 一。四無別名一。言簡別者。據實以論唯一
T1851_.44.0648b18: 大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破
T1851_.44.0648b19: 別者。佛隨衆生假施三乘。衆生聞已執爲定
T1851_.44.0648b20: 實。佛爲破其所執假三。是故言一。故經説
T1851_.44.0648b21: 言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經亦言。
T1851_.44.0648b22: 唯此一實。餘二非眞。言無二者。一大乘外無
T1851_.44.0648b23: 別聲聞縁覺二乘。言無三者。一大乘外無別
T1851_.44.0648b24: 聲聞縁覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直
T1851_.44.0648b25: 説無三之時無二已竟。何須別説無二無三。
T1851_.44.0648b26: 釋言。聲聞縁覺乘者。是大乘家對。然大有
T1851_.44.0648b27: 二。一者實大。二者權大。聲聞縁覺非直是彼
T1851_.44.0648b28: 實大家對。當知亦是權大家對。言無二者。無
T1851_.44.0648c01: 實大家所對二也。言無三者。無權大家所
T1851_.44.0648c02: 對二乘并無權大。故言無三。何者實大。如華
T1851_.44.0648c03: 嚴等所説是也。彼説菩薩實修一切十三住
T1851_.44.0648c04: 中無漏眞徳。息除妄想證性成佛。故名爲實。
T1851_.44.0648c05: 何者權大。如彼三乘別教之中所説是也。彼
T1851_.44.0648c06: 説。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習
T1851_.44.0648c07: 諸地無漏眞徳度三僧祇。次於百劫修相好
T1851_.44.0648c08: 業。於最後身修世八禪。厭離斷煩惱後觀
T1851_.44.0648c09: 四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。破斯權
T1851_.44.0648c10: 大并破餘小。是故言一。言會別者。總唯一大。
T1851_.44.0648c11: 佛隨衆生分一爲三。今還攝三以歸一大。因
T1851_.44.0648c12: 無異趣。果無別從。是故言一。故經説言。説
T1851_.44.0648c13: 大威儀以爲木叉毘尼法等。木叉毘尼即大
T1851_.44.0648c14: 乘學。又經復言。聲聞縁覺乘即是大乘。法
T1851_.44.0648c15: 華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二
T1851_.44.0648c16: 法故。問曰。向前破三辨一。今復何故會三爲
T1851_.44.0648c17: 一。釋言。對情破其別取。故説破三。廢情就法
T1851_.44.0648c18: 一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人
T1851_.44.0648c19: 之所行。三乘人別隨人説乘。乘應定別。云何
T1851_.44.0648c20: 爲一。釋言。此以理一故爾。故經中説三乘
T1851_.44.0648c21: 雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無
T1851_.44.0648c22: 別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未
T1851_.44.0648c23: 圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實
T1851_.44.0648c24: 唯一大乘。故經説言。世若無佛非無二乘證
T1851_.44.0648c25: 二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無餘故無別
T1851_.44.0648c26: 二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實
T1851_.44.0648c27: 論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虚
T1851_.44.0648c28: 空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行爲
T1851_.44.0648c29: 體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二
T1851_.44.0649a01: 種。一別相門。二共相門。若就別相乘有無量。
T1851_.44.0649a02: 今就共相。是故言一。其猶衆木共成一車。此
T1851_.44.0649a03: 亦如是。然此一乘經論之中亦名大乘。解有
T1851_.44.0649a04: 兩義。一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人。大人
T1851_.44.0649a05: 所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寛廣。是
T1851_.44.0649a06: 故名大。名義如是。問曰。乘義道義何別。總相
T1851_.44.0649a07: 釋之。能通名道。能運名乘。於中別分乃有三
T1851_.44.0649a08: 種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。
T1851_.44.0649a09: 行能運人。故説爲乘。法爲行履能通行心。故
T1851_.44.0649a10: 説爲道。然就乘中非無有法。今對道法唯説
T1851_.44.0649a11: 爲行。道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就
T1851_.44.0649a12: 行中隨義分異。一切行徳能通名道。能運名
T1851_.44.0649a13: 乘。又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通。
T1851_.44.0649a14: 行無障故。云何用通。能運人故。三就法中隨
T1851_.44.0649a15: 義分異。能通名道。能運名乘。又復諸法體通
T1851_.44.0649a16: 名道。用通名乘。問曰。乘義門義何別。總相分
T1851_.44.0649a17: 之通入名門。能運名乘。於中分別亦有三種。
T1851_.44.0649a18: 一就行法相對辨異。門唯就法。通行人故。乘
T1851_.44.0649a19: 唯就行。能運人故。二就行中隨義分異。一切
T1851_.44.0649a20: 諸行門別名門。能運名乘。又復諸行通入
T1851_.44.0649a21: 名門。運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸
T1851_.44.0649a22: 法門別名門。運通名乘。又復諸法通入名門。
T1851_.44.0649a23: 運通名乘。問曰。道義門義何別。釋言。體一
T1851_.44.0649a25: 乘體。於中略以五門分別。一乘法分別。乘
T1851_.44.0649a26: 有二種。一者乘法。二者乘行。法有三種。一者
T1851_.44.0649a27: 教法。所謂三藏十二部經。二者理法。所謂佛
T1851_.44.0649a28: 性。於中分別二諦一實縁起法界是其理也。
T1851_.44.0649a29: 三者行法。六度等儀。言乘行者要唯三種。一
T1851_.44.0649b01: 聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依
T1851_.44.0649b02: 於行法集起行修。問曰。經説聞思修證。今此
T1851_.44.0649b03: 行中何不説證。攝入修故。二行斷分別。行徳
T1851_.44.0649b04: 雖衆無出三種。一智。二福。三者是報。波若
T1851_.44.0649b05: 是智。五度是福。又復波若一向是智。施戒及
T1851_.44.0649b06: 忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種
T1851_.44.0649b07: 是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故
T1851_.44.0649b08: 地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依
T1851_.44.0649b09: 智起。此三至果轉名波若解脱法身。智爲波
T1851_.44.0649b10: 若。福爲解脱。報爲法身。行徳如是。言斷徳
T1851_.44.0649b11: 者。要唯三種。一煩惱斷。五住結亡。此前智慧
T1851_.44.0649b12: 所斷滅也。二者業斷。分段變易二種因亡。此
T1851_.44.0649b13: 前福徳所遠離也。三者苦斷。分段變易二種
T1851_.44.0649b14: 報盡。此前淨報所出離也。此三種中斷煩惱
T1851_.44.0649b15: 故諸業不生。業不生故苦報不起。苦不起故
T1851_.44.0649b16: 得大涅槃。以斯行斷爲一乘體。三自利利他
T1851_.44.0649b17: 二行分別。自行有二。一厭有爲起離過行。二
T1851_.44.0649b18: 求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔
T1851_.44.0649b19: 令出苦。二大慈方便。化令得樂。以斯兩行爲
T1851_.44.0649b20: 一乘體。自行之乘至果便住。化他行乘畢竟
T1851_.44.0649b21: 無盡。所化衆生不可盡故。四證教分別。無始
T1851_.44.0649b22: 法性顯成今徳。名爲證行。依教修起方便行
T1851_.44.0649b23: 徳。名爲教行。此之兩行該始及終。五因果分
T1851_.44.0649b24: 別。因雖衆多無出滅道。果雖無量不出菩提
T1851_.44.0649b25: 涅槃之徳。問曰。因行運人至果可名爲乘。
T1851_.44.0649b26: 果徳窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。
T1851_.44.0649b27: 一乘因至果。果仍因名故説爲乘。二者至果。
T1851_.44.0649b28: 雖無去處非是果徳不能運去。如劫盡火更
T1851_.44.0649b29: 無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説
T1851_.44.0649c01: 爲乘。三至果中自行雖竟化他未息乘大涅
T1851_.44.0649c02: 槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘體隨
T1851_.44.0649c03: 別難以具論。略擧斯五行無不攝。一乘如
T1851_.44.0649c04: 是
T1851_.44.0649c06: 二種莊嚴者。一福徳莊嚴。亦名功徳。二智慧莊
T1851_.44.0649c07: 嚴。言福徳者。善能資潤福利行人。故名爲福。
T1851_.44.0649c08: 福利是其善行家徳。如清冷等是水家徳。言
T1851_.44.0649c09: 功徳者。功謂功能善有資潤福利之功。故名
T1851_.44.0649c10: 爲功。此功是其善行家徳名爲功徳。言智慧
T1851_.44.0649c11: 者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦
T1851_.44.0649c12: 者名之爲智。照第一義説以爲慧通則義齊。
T1851_.44.0649c13: 此福與智經中或復名爲莊嚴。或復説之爲
T1851_.44.0649c14: 菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如
T1851_.44.0649c15: 涅槃説。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三
T1851_.44.0649c16: 嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能爲
T1851_.44.0649c17: 佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律
T1851_.44.0649c18: 儀者。如地持説。内調名律。行合眞則。故曰
T1851_.44.0649c19: 律儀。亦可調法名之爲律。行合戒律。故曰律
T1851_.44.0649c21: 辨體性。於中別以三門分別。一就行分別。
T1851_.44.0649c22: 二體徳分別。三體用分別。言就行者。行謂六
T1851_.44.0649c23: 度。攝此六種以爲福智。相状如何。經論不
T1851_.44.0649c24: 同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以
T1851_.44.0649c25: 爲福分。忍禪波若以爲智分。何故如是施之
T1851_.44.0649c26: 與戒隨事修行資助行人。福利義顯故説爲
T1851_.44.0649c27: 福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸
T1851_.44.0649c28: 行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。
T1851_.44.0649c29: 故從戒施攝之爲福。餘三種中。波若正是照
T1851_.44.0650a01: 見之性。故説爲智。即彼波若安法名忍。忍
T1851_.44.0650a02: 體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別
T1851_.44.0650a03: 有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢
T1851_.44.0650a04: 苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中
T1851_.44.0650a05: 前二非慧。後一是慧。彼經偏説法思惟忍爲
T1851_.44.0650a06: 忍度。故攝入智中。即彼波若住縁名定。定體
T1851_.44.0650a07: 是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事
T1851_.44.0650a08: 定繋意住縁。二者理定慧心不動。彼經偏説
T1851_.44.0650a09: 理定爲禪。是故禪度攝入智中。二依相續解
T1851_.44.0650a10: 脱及地持論。施戒及忍同爲福分。波若智分。
T1851_.44.0650a11: 精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故
T1851_.44.0650a12: 説爲福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若
T1851_.44.0650a13: 慧性。故説爲智。簡別前門。故不名福。精進與
T1851_.44.0650a14: 禪那體性是福。從其所生故。分二種福之
T1851_.44.0650a15: 與智。故地持説。依精進故修行施戒四無量
T1851_.44.0650a16: 等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習
T1851_.44.0650a17: 四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是
T1851_.44.0650a18: 其智分。問曰。向説。依精進故修行施戒四無
T1851_.44.0650a19: 量等以爲福分。何故依禪唯修無量以爲福
T1851_.44.0650a20: 分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善
T1851_.44.0650a21: 以爲福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四
T1851_.44.0650a22: 無量等以爲福分。又問。精進起聞思修通爲
T1851_.44.0650a23: 智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以爲智
T1851_.44.0650a24: 分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等
T1851_.44.0650a25: 以爲智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是
T1851_.44.0650a26: 故依禪唯起修慧以爲智分。三依大品等經。
T1851_.44.0650a27: 前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故
T1851_.44.0650a28: 彼經中説之爲盲。波若是智體。是慧性照明
T1851_.44.0650a29: 法故。是故論中説之爲眼。四依涅槃經。前之
T1851_.44.0650b01: 五度及事中波若同爲福分。以其不能見實
T1851_.44.0650b02: 義故。照理波若説之爲智。見實義故。故彼經
T1851_.44.0650b03: 言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若
T1851_.44.0650b04: 波羅蜜。慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。非
T1851_.44.0650b05: 波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼説六度。
T1851_.44.0650b06: 各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二
T1851_.44.0650b07: 者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到
T1851_.44.0650b08: 實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。合理成
T1851_.44.0650b09: 者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五
T1851_.44.0650b10: 體非慧性一向爲福。就波若中分取波若非
T1851_.44.0650b11: 波羅蜜助成前五亦判爲福。分取波若是波
T1851_.44.0650b12: 羅蜜爲智慧也。上來第一就行分別。次就體
T1851_.44.0650b13: 徳以分福智。眞心爲體。從縁修生諸行爲徳。
T1851_.44.0650b14: 心體本淨從縁説染。後息妄染眞心始淨。眞
T1851_.44.0650b15: 心始淨内照法界。説之爲智。從縁修生方便
T1851_.44.0650b16: 行徳。資順義強。通説爲福。體徳如是。行體雖
T1851_.44.0650b17: 衆無出證教。無始法性顯成今徳。是證行也。
T1851_.44.0650b18: 方便修生是教行也。教行修起資順義強。通
T1851_.44.0650b19: 説爲福。證行體明照窮法界。説之爲智。體
T1851_.44.0650b20: 徳如是。次就體用開分二種。體謂證如涅
T1851_.44.0650b21: 槃之行。用謂隨縁世間之行。用隨世間同世
T1851_.44.0650b22: 福善。説之爲福。體則合如照第一義。説之
T1851_.44.0650b23: 爲智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行
T1851_.44.0650b24: 中非無有福。隱而不説。故涅槃云。福莊嚴
T1851_.44.0650b25: 者。有爲有漏以有果報有礙非常。是凡夫
T1851_.44.0650b26: 法。＊慧莊嚴者。無爲無漏無有果報。無礙常
T1851_.44.0650b27: 住。是賢聖法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間
T1851_.44.0650b28: 同凡行也。以同凡故。有爲有漏有礙非常。
T1851_.44.0650b29: 是聖法者。諸佛菩薩捨離世間合如行也。以
T1851_.44.0650c01: 合如故無爲無漏無礙常住。此二即是地經
T1851_.44.0650c02: 之中常與無常二種愛果。福徳是彼無常愛
T1851_.44.0650c03: 果。智是常果。然此二種性不相離。故經中説。
T1851_.44.0650c04: 無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是
T1851_.44.0650c06: 對分別。地前世間。地上出世。然福與智義有
T1851_.44.0650c07: 通別。通而論之並通世間及與出世。所言別
T1851_.44.0650c08: 者如法鼓經説。地前之行名爲福徳。地上所
T1851_.44.0650c09: 行説爲智慧。良以地前在相修行隨事猶潤
T1851_.44.0650c10: 故説爲福。於深法性未能證見。故不名智。
T1851_.44.0650c11: 初地已上於深法性證見分明。故名爲智。簡
T1851_.44.0650c12: 別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅
T1851_.44.0650c13: 槃説。初至九地聞見佛性未能眼見。因名爲
T1851_.44.0650c14: 福。十地若佛同能眼見説之爲智。位別如
T1851_.44.0650c16: 及佛。約就此人以辨福智。略有二門。一對理
T1851_.44.0650c17: 分別。凡夫所行隨事資潤。説之爲福。未能見
T1851_.44.0650c18: 理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。
T1851_.44.0650c19: 簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空
T1851_.44.0650c20: 如來藏性。凡夫二乘於實未見。一切所行通
T1851_.44.0650c21: 名爲福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名
T1851_.44.0650c22: 爲智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩
T1851_.44.0650c23: 薩非無福徳。隱而不説。二種莊嚴略辨如
T1851_.44.0650c24: 是
T1851_.44.0650c27: 第一門中。約就行位辨定先後。二種性者。
T1851_.44.0650c28: 一習種性。二性種性。此二種性若據位分習
T1851_.44.0650c29: 種在前性種在後。若就行論性習同時。以同
T1851_.44.0651a01: 時故前後不定。依體起用先明性種後明習
T1851_.44.0651a02: 種。尋用取體先明習種後明性種。與彼證道
T1851_.44.0651a03: 教道相似。就位以論教道在前證道在後。世
T1851_.44.0651a04: 間之行爲教道故。所以在前。地上之行爲證
T1851_.44.0651a05: 道故。所以在後。據行論之證教同時。以同時
T1851_.44.0651a06: 故先後不定。依體取用。先證後教。尋用取
T1851_.44.0651a07: 體先教後證。先後如是第二門中。就位分
T1851_.44.0651a08: 別。爲辨種性通對解行十地以論。於中義別
T1851_.44.0651a09: 有其四門。一釋其名。二約解以分。三就行顯
T1851_.44.0651a10: 別。四通解行以彰其異。名字如何。言種性
T1851_.44.0651a11: 者亦名十住。若言十住當分爲名。解觀成就
T1851_.44.0651a12: 不退名住。若言習種對後立稱。依前觀解習
T1851_.44.0651a13: 後性種所成行徳。修而未成。説之爲習。望後
T1851_.44.0651a14: 佛果能生曰種。第二性種亦名十行。若言十
T1851_.44.0651a15: 行當分以名備具法界一切行性。故名爲行。
T1851_.44.0651a16: 言性種者對前望後以立其名。前習種中所
T1851_.44.0651a17: 修行徳至此位中成就不壞。故名爲性。望後
T1851_.44.0651a18: 佛果能生曰種。解行之位名有四別。一名解
T1851_.44.0651a19: 行。二名發心。三名迴向。四名道種。言解行
T1851_.44.0651a20: 者。對出世道以立名也。於出世道解而行。故
T1851_.44.0651a21: 名爲解行。言發心者。對果以名。於大菩提起
T1851_.44.0651a22: 意趣求故名發心。亦可發求出世之心故名
T1851_.44.0651a23: 發心。言迴向者。亦是對果以立其名。迴己善
T1851_.44.0651a24: 法趣向菩提。故名迴向。言道種者。當分望
T1851_.44.0651a25: 後以立其名。當分中之如觀道立故名爲道。
T1851_.44.0651a26: 望後佛果能生曰種。十地之位亦有四名。一
T1851_.44.0651a27: 名十地。二名行方便。三名菩提分。四名聖
T1851_.44.0651a28: 種。言十地者。當分以名。行徳成就住處名地。
T1851_.44.0651a29: 亦可望後能生名地。行方便者。當分以名。善
T1851_.44.0651b01: 起諸度名行方便。菩提分者。當分爲名。出世
T1851_.44.0651b02: 之道名曰菩提。道行差別名菩提分。亦可此
T1851_.44.0651b03: 言對果以名。佛果之道名曰菩提。地上所行
T1851_.44.0651b04: 與彼爲因名菩提分。言聖種者。當分望後以
T1851_.44.0651b05: 立其名。當分之中會正名聖。望後能生故説
T1851_.44.0651b07: 別有四。一知教法。知諸教門若權若實。二
T1851_.44.0651b08: 知義法。知諸義門若通若別。三知理法。知相
T1851_.44.0651b09: 空寂。四知實法。知一切法皆從佛性眞心所
T1851_.44.0651b10: 起體則是眞。通則位位倶解此四。於中別分
T1851_.44.0651b11: 習種位中偏解教法。故華嚴云。十住菩薩隨
T1851_.44.0651b12: 所聞法即自聞解。不由他悟。性種位中尋
T1851_.44.0651b13: 詮達旨。解知義法。解行位中破相歸寂解知
T1851_.44.0651b14: 理法。初地已上悟實窮本解知實法。解有此
T1851_.44.0651b15: 別。故分四位。又更分別習種位中。尋詮取法
T1851_.44.0651b16: 知世諦義。性種位中。捨詮求理知第一義。解
T1851_.44.0651b17: 行位中。破離有無趣入中道知一實義。初地
T1851_.44.0651b18: 已上悟實隨縁了知縁起無盡法界。解有此
T1851_.44.0651b19: 別。故分四位。第一解知生死涅槃染淨法相。
T1851_.44.0651b20: 第二解知無相空理。第三解知非有非無一
T1851_.44.0651b21: 實之義。第四解知如來藏中眞實法界縁起
T1851_.44.0651b22: 之門。解別如是。理實通論一一位中皆具此
T1851_.44.0651b23: 四。隨別論之習種位中觀行初起。解知染淨
T1851_.44.0651b24: 差別法相。性種位中觀解轉勝。捨相趣寂解
T1851_.44.0651b25: 知無相第一義諦。解行位中觀解轉深。破相
T1851_.44.0651b26: 畢竟解知非有非無之法。初地已上觀解畢
T1851_.44.0651b27: 竟解知眞實縁起法界。解有斯異。故分四位
T1851_.44.0651b29: 種。二者行徳。此二之中各有始終。就行種
T1851_.44.0651c01: 中習種始。習性種終成。行徳之中解行始
T1851_.44.0651c03: 次就解行以分四位。於中有二。一解行參論。
T1851_.44.0651c04: 二解行并説。言參論者。此四位中分爲兩對。
T1851_.44.0651c05: 前二一對先解後行。後二一對先解後行。
T1851_.44.0651c06: 相状如何。習種位中成就教解。故華嚴云。十
T1851_.44.0651c07: 住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種
T1851_.44.0651c08: 位中隨起教行。故華嚴中説爲十行。初對如
T1851_.44.0651c09: 是。第二對中初解行住修習理解。是故經中
T1851_.44.0651c10: 説爲解行。解爲行故。又地經中説彼解行爲
T1851_.44.0651c11: 觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論
T1851_.44.0651c12: 名爲行方便持。據此以論習種解行解觀成
T1851_.44.0651c13: 就。性種十地行徳成也。言并説者。聞思修
T1851_.44.0651c14: 證四種之中。聞思是解。修證是行。習種位中
T1851_.44.0651c15: 依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成
T1851_.44.0651c16: 就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地
T1851_.44.0651c17: 已上依理成行成就實證。解行相對分別如
T1851_.44.0651c18: 是。上來四門合爲第二就位分別第三門
T1851_.44.0651c19: 中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。
T1851_.44.0651c20: 二辨體相。三明眞妄作滅之義。四約時辨異。
T1851_.44.0651c21: 名字如何。性種性者從體爲名。無始法性説
T1851_.44.0651c22: 之爲性。此之法性本爲妄隱。説之爲染。隨修
T1851_.44.0651c23: 對治離染始顯。説以爲淨。始顯淨徳能爲果
T1851_.44.0651c24: 本。目之爲種。此乃顯性以成種故名爲性種。
T1851_.44.0651c25: 種義不壞。故復名性。故論説言。性種性者
T1851_.44.0651c26: 無始法爾。習種性者從因爲名。方便行徳本
T1851_.44.0651c27: 無今有。從習而生。故名爲習。習成行徳能生
T1851_.44.0651c28: 眞果。故名習種。性義同前。故論説言。若從
T1851_.44.0652a01: 次辨體相。此二種性同用眞識以之爲體眞
T1851_.44.0652a02: 識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實
T1851_.44.0652a03: 法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經
T1851_.44.0652a04: 説言。非因非果名爲佛性。此之謂也。語其相
T1851_.44.0652a05: 也。眞實縁起集成心事。所謂一切恒沙佛法
T1851_.44.0652a06: 集成眞實覺知之心。此心妄隱義説爲染。出
T1851_.44.0652a07: 纒離垢義説爲淨。淨中之始能爲果本生後
T1851_.44.0652a08: 果。故説爲性種。語其用也。眞識在染與妄和
T1851_.44.0652a09: 合起作生死。在淨隨治集起行徳。行徳初立
T1851_.44.0652a11: 妄作滅之義。於中先明眞妄兩心有作不作。
T1851_.44.0652a12: 後明眞妄有滅不滅。問曰。眞妄二心之中。何
T1851_.44.0652a13: 心能作習種行徳。何心不作。釋言。唯眞則無
T1851_.44.0652a14: 作義。單唯妄想亦無作理。眞妄相依方有作
T1851_.44.0652a15: 義。是義云何。若唯眞實而無妄者眞即平等。
T1851_.44.0652a16: 故無修作。若唯妄想而無眞者。妄想之法化
T1851_.44.0652a17: 化自滅體既不立焉。有衆作。故經説言。
T1851_.44.0652a18: 若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由
T1851_.44.0652a19: 妄依眞眞隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何
T1851_.44.0652a20: 縁能作。釋言。妄心有三因縁。所以能作。一
T1851_.44.0652a21: 以現在善友縁力所以能作。謂諸衆生於現
T1851_.44.0652a22: 在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種
T1851_.44.0652a23: 性一切行徳。二以過去善行因力所以能作。
T1851_.44.0652a24: 謂諸衆生由其過去曾習衆善薫發現心。故
T1851_.44.0652a25: 妄心中能修衆行。三以所縁眞力故作。謂彼
T1851_.44.0652a26: 所依如來藏中。具足一切功徳法性薫發妄
T1851_.44.0652a27: 心。故妄心中發生諸善。問曰。眞心何縁能作。
T1851_.44.0652a28: 釋言。眞心亦以三縁所以能作。一以現在善
T1851_.44.0652a29: 友縁力所以能作。謂諸衆生於現在世由佛
T1851_.44.0652b01: 菩薩善友教化。故眞心中出生諸行。二以妄
T1851_.44.0652b02: 修薫力故作。謂諸衆生妄想心中修集衆善
T1851_.44.0652b03: 彼善薫心。故眞心中起諸善法。三以自體薫
T1851_.44.0652b04: 力故作。是義云何。眞心之體是如來藏。如
T1851_.44.0652b05: 來藏中具足一切恒沙法性。彼法薫心故眞
T1851_.44.0652b06: 心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法
T1851_.44.0652b07: 性雖加功力善不可生。作善如是。次辨眞
T1851_.44.0652b08: 妄有滅不滅。眞妄別論。妄想縁修一向盡滅。
T1851_.44.0652b09: 眞修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。
T1851_.44.0652b10: 窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃
T1851_.44.0652b11: 智彼滅我涅槃。眞實之法相隱性實。研之則
T1851_.44.0652b12: 明。明顯眞性説爲行徳。所以不滅。隨義具論
T1851_.44.0652b13: 眞妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虚終
T1851_.44.0652b14: 歸灰謝。所以盡滅。藉妄薫眞。眞實行徳由妄
T1851_.44.0652b15: 薫起。故言不滅。妄盡之時眞隨妄息。不復更
T1851_.44.0652b16: 起。故言眞滅。眞體常存。故云不滅。作滅之義
T1851_.44.0652b18: 性在外凡時但名佛性。不名行徳。佛性有二。
T1851_.44.0652b19: 一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報
T1851_.44.0652b20: 佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有
T1851_.44.0652b21: 法體。與彼果時體無増減。唯有隱顯。淨穢
T1851_.44.0652b22: 爲異。報佛性者本無法體。但有方便可生之
T1851_.44.0652b23: 義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性
T1851_.44.0652b24: 依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報
T1851_.44.0652b25: 佛之性所生行徳名爲習種。是二種性至解
T1851_.44.0652b26: 行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行
T1851_.44.0652b27: 中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。
T1851_.44.0652b28: 彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼
T1851_.44.0652b29: 得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教
T1851_.44.0652c01: 道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃。證道
T1851_.44.0652c02: 至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃。此等雖
T1851_.44.0652c03: 復隨時變改其義不殊。二種種性辨之麁
T1851_.44.0652c04: 爾
T1851_.44.0652c06: 第一釋名。證教兩行出地經論。所言證者乃
T1851_.44.0652c07: 是知得之別名也。實觀平等契如名證。所言
T1851_.44.0652c08: 教者義別有七。一方便行徳。依教修起從其
T1851_.44.0652c09: 所依。故名教行。二差別之行。可以教辨行從
T1851_.44.0652c10: 詮目。故名教行。三知諸佛所説教法。從其所
T1851_.44.0652c11: 知故名教行。四説法智行。能起言説教被世
T1851_.44.0652c12: 間。故名教行。五平等證行。約言分異。異從教
T1851_.44.0652c13: 別。故名教行。六行能顯眞義説爲教。如因分
T1851_.44.0652c14: 行名爲説大。七上徳下被義名爲教。如楞伽
T1851_.44.0652c15: 云。法報説等。然此二行藉教以彰應通名
T1851_.44.0652c16: 教。行成合法應通名證。爲別兩行隱顯異名。
T1851_.44.0652c17: 實觀平等證法義顯。故偏名證。方便行徳詮
T1851_.44.0652c18: 題易及。故獨名教。此證與教集起名行。名
T1851_.44.0652c20: 相對以分證教。一切地前造修方便名爲教
T1851_.44.0652c21: 行。以比始修依言起故。一切地中所成之徳
T1851_.44.0652c22: 名爲證行。以此成徳證法性故。此二猶是地
T1851_.44.0652c23: 經之中。最初所行成就佛法地證。論釋言。
T1851_.44.0652c24: 最初所行是阿含。行成就佛法是證行。此之
T1851_.44.0652c25: 謂也。又此教者是彼説大因分之行。是中證
T1851_.44.0652c26: 者是彼義大果分之行。二就位分別。地前所
T1851_.44.0652c27: 修名爲教行。世間之行依言起故。初地已上
T1851_.44.0652c28: 一切諸徳同爲證行。行熟捨言證法性故。此
T1851_.44.0652c29: 二猶是地經之中嘆衆二淨。彼説地前聞思
T1851_.44.0653a01: 修等爲阿含淨。猶此教行。十地行徳同爲證
T1851_.44.0653a02: 淨。猶此證行。三眞妄分別。一切妄修此名
T1851_.44.0653a03: 教行。一切眞修齊爲證行。故地論言。聞思
T1851_.44.0653a04: 修及報生識智。是則可説。以可説故名之
T1851_.44.0653a05: 爲教。眞智不爾。離文字故。以離文字故説
T1851_.44.0653a06: 爲證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一
T1851_.44.0653a07: 隨事造修福徳之行。二依理所成智慧之行。
T1851_.44.0653a08: 福依事易以言彰。故説爲教慧依理成照
T1851_.44.0653a09: 理分明。故言爲證。問曰。妄修不能會眞。
T1851_.44.0653a10: 云何名證。釋言。妄修雖不體會縁中相應。
T1851_.44.0653a11: 故得名證。五就眞中相實相對。因分之中
T1851_.44.0653a12: 得彼出世眞證無相説爲教行。彼相現於教
T1851_.44.0653a13: 行中故。尋相得實説爲證行。此二猶是地
T1851_.44.0653a14: 經之中増上妙法光明法門。彼増上法是此
T1851_.44.0653a15: 證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自
T1851_.44.0653a16: 釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。謂顯世
T1851_.44.0653a17: 間修行心中。六就眞中體徳分別。無始法性
T1851_.44.0653a18: 顯成今徳。是其體也。從縁修起方便之行。是
T1851_.44.0653a19: 其徳也。體爲證行始顯。淨智證自體徳故
T1851_.44.0653a20: 爲教行。方便行徳本依言教修習生故。此二
T1851_.44.0653a21: 猶是地經之中金莊嚴具所況法是。金體清
T1851_.44.0653a22: 淨喩於證行。環列等相喩於教行。七就眞中
T1851_.44.0653a23: 體用分別。次前證教同説爲體。依此體上教
T1851_.44.0653a24: 智外彰説以爲用。體爲證行。證法性故用爲
T1851_.44.0653a25: 教行。正説法智照明世故。此二猶是地經之
T1851_.44.0653a26: 中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喩於證行。
T1851_.44.0653a27: 光明外照喩於教行。故地論言。證智法明摩
T1851_.44.0653a28: 尼寶中放阿含光。八就眞體約詮就實隨義
T1851_.44.0653a29: 分別。平等證體説爲證行。即此證體約言
T1851_.44.0653b01: 分十説爲教道。此二猶是地經之中虚空鳥
T1851_.44.0653b02: 跡虚空畫處所況法是。平等虚空喩於證行。
T1851_.44.0653b03: 故地論言。鳥跡住處名句字身住處菩薩地
T1851_.44.0653b04: 證智所攝。空中鳥跡風畫之處喩於教行。
T1851_.44.0653b05: 故論説言。非不於中有此言説十地差別。約
T1851_.44.0653b06: 言分十。故從詮目名爲言説。九就眞中自
T1851_.44.0653b07: 分勝進相對分別。自分所成一切行徳若體
T1851_.44.0653b08: 若用斯爲證行。自於此法已證得故。勝進分
T1851_.44.0653b09: 中上受佛教名爲教行。此二猶是地經之中。
T1851_.44.0653b10: 嘆金剛藏證與阿含二力并是。彼中宣説。
T1851_.44.0653b11: 妙無垢智無量義辨演説美言眞實相應同爲
T1851_.44.0653b12: 證力。猶此證行。於佛教法念堅淨慧爲阿含
T1851_.44.0653b14: 可宣説不可説義。於中且就初對論之。餘類
T1851_.44.0653b15: 可知。然就初對修成門中義別有三。一就證
T1851_.44.0653b16: 教二行相對。以辨可説不可説義。二唯就證。
T1851_.44.0653b17: 三唯就教證教相對辨之云何。教行可説。
T1851_.44.0653b18: 證行叵論。蓋乃就其修證時語始修之時未
T1851_.44.0653b19: 出名相。行外猶有名相可得。用之顯修。是
T1851_.44.0653b20: 故可説。得證之時證諸法如。證外更無名相
T1851_.44.0653b21: 可得。知復用何表影實證。是故證行一向
T1851_.44.0653b22: 不説。良以可説偏在教故。地經説言。但説
T1851_.44.0653b23: 一分。言一分者所謂因分。此名始修教道之
T1851_.44.0653b24: 行爲因分也。以其修行不可説故。地經説
T1851_.44.0653b25: 言。十地如是。不可説聞。證教二行相對如是。
T1851_.44.0653b26: 次唯就證以辨可説不可説義。然證望教一
T1851_.44.0653b27: 向叵説。於中別論亦有可説不可説義。義相
T1851_.44.0653b28: 云何。分別有五。第一可以總相玄標名爲可
T1851_.44.0653b29: 説。故地經中宣説五偈顯示義大。又復經中
T1851_.44.0653c01: 説之爲證。不可即相指以示人名不可説。
T1851_.44.0653c02: 故地經云。言説不及。此義如彼空中所有鳥
T1851_.44.0653c03: 跡風＊畫等處。可以玄談名爲可説。不可即
T1851_.44.0653c04: 相指以示人名不可説。第二可以拂相顯示
T1851_.44.0653c05: 名爲可説。不可相論名不可説。何故如是。證
T1851_.44.0653c06: 離名相不可説聞。今還道證不可説聞。言
T1851_.44.0653c07: 當彼法名爲説證。故金剛藏彰地難説名顯
T1851_.44.0653c08: 義大。若言證法可説可聞。言乖彼法則不名
T1851_.44.0653c09: 説。第三可以況詮顯示名爲可説。故地經中
T1851_.44.0653c10: 用彼因分所修之行。況顯果分離相眞徳名
T1851_.44.0653c11: 喩相應。喩猶況也。不可直詮顯示彼法名不
T1851_.44.0653c12: 可説。第四可以自體眞法互相顯示名爲可
T1851_.44.0653c13: 説。於中或有因果相顯。故地經中擧彼佛法
T1851_.44.0653c14: 用顯地法。或復體用互相顯示。如地經説。
T1851_.44.0653c15: 彼經之中金莊嚴具所況之法以用顯體。摩
T1851_.44.0653c16: 尼光等所況之法以體顯用。或復行法互相
T1851_.44.0653c17: 顯示。故地經中用彼眞智顯示地法。是等皆
T1851_.44.0653c18: 是自體眞法互相顯班名爲可説。不可用彼
T1851_.44.0653c19: 情相顯眞名不可説。第五情實相望以説。據
T1851_.44.0653c20: 情望實情外有實。可以談論名爲可説。就實
T1851_.44.0653c21: 望情實外無情。知復用何施名説實。故不可
T1851_.44.0653c22: 説。證中可説不可説義差別如是。次就教行
T1851_.44.0653c23: 以辨可説不可説義。教中隨義亦有可説不
T1851_.44.0653c24: 可説義。教行之中義含眞僞。僞修可陳名爲
T1851_.44.0653c25: 可説。眞修難顯名不可説。故地經中彰彼因
T1851_.44.0653c26: 分觀修之徳云。言難説自心知也。證教兩行
T1851_.44.0653c27: 辨之云爾
T1851_.44.0653c29:
T1851_.44.0624a02: 不分生得方便兩種之別。言穢汚者。欲界地
T1851_.44.0624a03: 中身邊兩見。及上二界一切煩惱。能染汚心。
T1851_.44.0624a04: 名爲穢汚。於中初禪穢汚煩惱。能動身口。具
T1851_.44.0624a05: 五陰性。如彼梵王語諸梵衆。汝但住此。我
T1851_.44.0624a06: 能令汝盡老死邊。即是妄語。牛牽黒齒屏處
T1851_.44.0624a07: 求之。是身邪謟。此身與口。是其色陰。餘心
T1851_.44.0624a08: 法等。是餘四陰。欲界穢汚。是迷理惑。不能親
T1851_.44.0624a09: 發身口二業。二禪已上。煩惱微細。不動身口。
T1851_.44.0624a10: 無色界中。無身口業。一向不發。故無色陰。但
T1851_.44.0624a11: 有餘四。言報生者。過因所生眼等諸根。是其
T1851_.44.0624a12: 色陰報。心法等爲餘四陰。言威儀者。身口進
T1851_.44.0624a13: 止。是其色陰起。此心法爲餘四陰。言工巧者。
T1851_.44.0624a14: 身營世務。口言分處。是其色陰。餘四可知。言
T1851_.44.0624a15: 變化者。依其通體。或化色身。或化口語。是其
T1851_.44.0624a16: 色陰。欲起化時。先作是念。我今當作如是色
T1851_.44.0624a17: 像如是語言。以此起化心心數法。爲餘四陰。
T1851_.44.0624a18: 問曰。化心與身通體爲一異。釋言。是異。異相
T1851_.44.0624a19: 如何。變化心者。是起化心。身通體者。是起化
T1851_.44.0624a20: 力。又復化心。是遠方便。身通體者。親能起
T1851_.44.0624a21: 化。又復化心。唯是無記。身通體者。或時是
T1851_.44.0624a22: 善。或復無記。何故如是。通體有二。一是修
T1851_.44.0624a23: 慧。二是生慧。依定修得。是其修慧。天龍鬼
T1851_.44.0624a24: 等。不假習性。能變現。是其生慧。是修慧者。
T1851_.44.0624a25: 體性唯善。與定相應。生慧無記。又復化心。或
T1851_.44.0624a26: 自地收。或他地攝。起自地化。即自地收。起他
T1851_.44.0624a27: 地化。則他地攝。論其通體。唯在自地。問曰。
T1851_.44.0624a28: 何不直依通體而起變化。別從化心而起化
T1851_.44.0624a29: 乎。雖有通體能起化事。若無化心終不起化。
T1851_.44.0624b01: 故須化心。問曰。若使要從化心而起化者。何
T1851_.44.0624b02: 須通體。若無通體。雖有化心。欲化前事。終不
T1851_.44.0624b03: 能現故。復須之。問曰。化色爲當正從化心而
T1851_.44.0624b04: 現。爲當正從通體而發。釋言。化色正依通體。
T1851_.44.0624b05: 遠依化心。化心不能親動身口。是故必依通
T1851_.44.0624b06: 體化也。九陰如是。相從三者。初三是善。次一
T1851_.44.0624b07: 不善。後五無記。毘曇如是。成實法中。唯一
T1851_.44.0624b08: 行陰。該通三性。餘皆無記。大乘所説。多同毘
| T1851_.44.0624b09: | 曇 | 此四 門竟 | 次就有漏無漏分別。依如毘曇。就向 |
T1851_.44.0624b11: 中。義有兩兼。若斷漏故名爲無漏。唯在行
T1851_.44.0624b12: 心。餘皆有漏。若不生漏名爲無漏。無學五陰。
T1851_.44.0624b13: 一向無漏。凡夫五陰。一向有漏。學人不定。若
T1851_.44.0624b14: 斷結處。是其無漏。結未盡處。是其有漏。大乘
T1851_.44.0624b15: 法中眞徳五陰。一向無漏。分段因果。一向有
T1851_.44.0624b16: 漏。變易因果。隨相無漏。體性有漏。以相順理
| T1851_.44.0624b17: | 故名無漏。以性違故名爲有漏 | 此五 門竟 | 次辨 |
T1851_.44.0624b19: 中。大位以分。生死五陰。一向無常。涅槃五陰。
T1851_.44.0624b20: 一向是常。故經説言。色是無常。因滅是色獲
T1851_.44.0624b21: 得常色。受想行識。亦復如是。隨義通論。生死
T1851_.44.0624b22: 五陰。有常無常。涅槃亦爾。生死陰中。有相有
T1851_.44.0624b23: 實。六識七識。是其陰相。如來之藏。一在滅
T1851_.44.0624b24: 諦。是其陰實。陰相無常。陰實是常。涅槃陰中
T1851_.44.0624b25: 有體有用。體則是常。如上所説。用則無常。故
T1851_.44.0624b26: 經説言。功徳莊嚴有爲有漏有礙非常。良以
| T1851_.44.0624b27: | 隨世有生滅故 | 此六 門竟 | 次辨三界有無之義。 |
T1851_.44.0624b29: 無想定及無想報。兩論不同。毘曇無心。成實
T1851_.44.0624c01: 有之。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但無
T1851_.44.0624c02: 麁心。故説無想。大乘法中。四空有色。故涅
T1851_.44.0624c03: 槃言。如非想天。亦色非色。我説非色。非想既
T1851_.44.0624c04: 有。下三類然。又大乘中。説無想定乃至小乘
T1851_.44.0624c05: 無餘涅槃悉皆有心。六識雖亡。七識心在。故
T1851_.44.0624c06: 説有心。以有心故。受想行識四陰不無。五陰
T1851_.44.0624c07: 之義。麁辨如是
| T1851_.44.0624c08: | 大乘義章卷第八 | 本終 |
T1851_.44.0624c10:
T1851_.44.0624c11:
T1851_.44.0624c12:
| T1851_.44.0624c13: | 末 |
| T1851_.44.0624c14: | 六道義四門分別 | 釋名一 開合二 辨相三 明因四 |
T1851_.44.0624c16: 天脩羅。是其六也。言地獄者。如雜心釋。不可
T1851_.44.0624c17: 樂故名爲地獄。地持中釋。増上可厭故名泥
T1851_.44.0624c18: 犁。泥犁胡語。此云地獄。不樂可厭。其義一
T1851_.44.0624c19: 也。此之兩釋。皆對厭心以彰其過。非是當相
T1851_.44.0624c20: 解其名義。若正解之。言地獄者。就處名也。地
T1851_.44.0624c21: 下牢獄。是其生處。故云地獄。言畜生者。如雜
T1851_.44.0624c22: 心釋。以傍行故名爲畜生。此乃辨相。非解名
T1851_.44.0624c23: 義。若正解釋。言畜生者。從主畜養以爲名
T1851_.44.0624c24: 也。一切世人。或爲噉食。或爲驅使。畜積此
T1851_.44.0624c25: 生。行從是義。故名畜生。言餓鬼者。如雜心
T1851_.44.0624c26: 釋。以從他求故名餓鬼。又常飢虚故名爲餓。
T1851_.44.0624c27: 恐怯多畏故名爲鬼。所言人者。如雜心釋。
T1851_.44.0624c28: 意寂靜故。名之爲人。此就人徳以釋人也。
T1851_.44.0624c29: 以人能思斷絶邪念。名意寂靜。若依涅槃。
T1851_.44.0625a01: 以多恩義故名爲人。人中父子親戚相憐。名
T1851_.44.0625a02: 多恩義。所言天者。如雜心釋。有光明故。名之
T1851_.44.0625a03: 爲天。此隨相釋。又云天者。淨故名天。天報清
T1851_.44.0625a04: 淨。故名爲淨。若依地持。所受自然故名爲天。
T1851_.44.0625a05: 阿脩羅者。是外國語。此名劣天。又人相傳名
T1851_.44.0625a06: 不酒神。阿之言無。脩羅名酒。不知何義名不
T1851_.44.0625a07: 酒神。此之六種經名爲趣。亦名爲道。所言
T1851_.44.0625a08: 趣者。蓋乃對因以名果也。因能向果。果爲
T1851_.44.0625a09: 因趣。故名爲趣。所言道者。從因名也。善惡兩
T1851_.44.0625a10: 業。通人至果。名之爲道。地獄等報。爲道所
T1851_.44.0625a11: 詣。故名爲道。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
T1851_.44.0625a12: 亦可道者。當相名也。六趣道別故名六道
| T1851_.44.0625a13: | 此一 門竟 | 次辨開合。開合不定。總之唯一分段生 |
T1851_.44.0625a15: 統攝斯盡。或分爲三。所謂三界生死果也。或
T1851_.44.0625a16: 分爲五。謂三惡道諸天及人。以何義故不説
T1851_.44.0625a17: 脩羅。依法念經。脩羅有二。一鬼二畜。良以
T1851_.44.0625a18: 鬼畜兩趣攝故。更不別論。依伽陀經。脩羅有
T1851_.44.0625a19: 三。一畜二鬼三者是天。以鬼畜天三趣攝故。
T1851_.44.0625a20: 不別論之。或分爲六。如上所説。脩羅雖復鬼
T1851_.44.0625a21: 畜等攝。種類衆多。故別分之。隨形異論。差別
| T1851_.44.0625a22: | 無量。開合如是 | 此二 門竟 | 次辨其相。先辨地獄 |
T1851_.44.0625a24: 在大海下。麁分有八。細有一百三十六所。麁
T1851_.44.0625a25: 分八者。一活地獄。二黒繩地獄。三衆合地
T1851_.44.0625a26: 獄。四叫喚地獄。五大叫喚地獄。六熱地獄。七
T1851_.44.0625a27: 大熱地獄。八阿鼻地獄。於此南方大海之下
T1851_.44.0625a28: 五百由旬。有閻羅界。閻羅是鬼。分判罪人。閻
T1851_.44.0625a29: 羅界下五百由旬。至活地獄。如龍樹説。此地
T1851_.44.0625b01: 獄中諸受罪者。各共鬪諍。惡心熾盛。手捉
T1851_.44.0625b02: 利刀。互相殘害。悶絶而死。宿業縁故。涼風來
T1851_.44.0625b03: 吹。獄卒咄之。罪人還活。應聲即活。行從是
T1851_.44.0625b04: 義名活地獄。多由殺生故生其中。此地獄下。
T1851_.44.0625b05: 有黒繩獄。一切苦具轉過於前。以黒鐵繩。拼
T1851_.44.0625b06: 諸罪人。悉令斷絶。故云黒繩。此地獄中苦事
T1851_.44.0625b07: 衆多。黒繩事顯故偏名之。以其先世讒謗良
T1851_.44.0625b08: 善。妄言綺語兩舌惡罵。枉殺無辜。或爲奸
T1851_.44.0625b09: 史。酷暴無道。故生其中。此黒繩下次有衆
T1851_.44.0625b10: 合。一切苦具轉重於前。於中獄卒。化作種
T1851_.44.0625b11: 種虎狼師子猪羊牛犬一切種形。殘害罪人。
T1851_.44.0625b12: 或復化作兩山。相合鐵輪鐵網一切苦具治
T1851_.44.0625b13: 諸罪人。以衆苦具同皆合會殘害罪人。故云
T1851_.44.0625b14: 衆合。以其先世多殺衆生故生其中。此衆合
T1851_.44.0625b15: 下次有叫喚。一切苦具轉過於前。有大鐵城
T1851_.44.0625b16: 五百由旬。獄卒在中。或斫或剥。或刃或刺。
T1851_.44.0625b17: 或鞭。或打。或棒或杵。打碎其頭。或驅東西。
T1851_.44.0625b18: 如是非一。令諸罪人發聲叫喚故名叫喚獄。
T1851_.44.0625b19: 良以先世斗稱欺誑。非法斷事。受寄不還。
T1851_.44.0625b20: 侵陵下劣。惱諸貧苦。或破城邑。傷害剥切。離
T1851_.44.0625b21: 他眷屬。或復詐善誘誑殺之。令人叫喚故
T1851_.44.0625b22: 生其中。此叫喚下有大叫喚。一切苦具轉重
T1851_.44.0625b23: 於前。獄卒於中。或驅罪人。入熱鐵屋。令大叫
T1851_.44.0625b24: 喚。名大叫喚。以其先世熏殺一切穴居衆
T1851_.44.0625b25: 生。或復繋閉墜陷深坑令大叫喚故生其
T1851_.44.0625b26: 中。此叫喚下。有熱地獄。一切苦事。復轉過
T1851_.44.0625b27: 前。此地獄中有二銅
T1851_.44.0625b28: 陀。熱沸鹹水。涌波於中。獄卒羅刹。叉諸罪
T1851_.44.0625b29: 人投之於中。或投炭坑。或投沸灰。或以膿
T1851_.44.0625c01: 血。而自煎熬。名熱地獄。以其先世惱亂父母
T1851_.44.0625c02: 及諸師長一切沙門婆羅門等。令其心熱故
T1851_.44.0625c03: 生其中。此下次有大熱地獄。一切苦事轉重
T1851_.44.0625c04: 於前。以其先世活煮衆生。或復生爛。或以木
T1851_.44.0625c05: 貫。生而炙之。或燒山澤及諸聚落佛塔僧房。
T1851_.44.0625c06: 或推衆生令墜湯火故生其中。此下次有阿
T1851_.44.0625c07: 鼻地獄。如涅槃説。此獄縱廣八萬由旬。其
T1851_.44.0625c08: 中苦事過前七獄及餘別處。足二千倍。鐵
T1851_.44.0625c09: 網羅覆。上火徹下。下火徹上。交過通徹。一
T1851_.44.0625c10: 人入中。身亦遍滿。第二人入。身亦遍滿。壽命
T1851_.44.0625c11: 一劫。苦無暫廢。以其先世作五逆罪謗方等
T1851_.44.0625c12: 經。起大邪見謗無因果斷滅善根。故生其中。
T1851_.44.0625c13: 十不善業。皆生此等八大獄中。向來且隨麁
T1851_.44.0625c14: 相言耳。所言一百三十六者。前八地獄一一
T1851_.44.0625c15: 各有十六眷屬。八是寒氷。八是炎火。八寒氷
T1851_.44.0625c16: 者。如龍樹説。一安浮陀。此名多孔。應是
T1851_.44.0625c17: 陵山多諸孔穴故名多孔。亦可。此處凍諸罪
T1851_.44.0625c18: 人。令多穿穴故名多孔。二足浮陀。此名
T1851_.44.0625c19: 無孔。對前可知。此之二種。隨相名之。三阿
T1851_.44.0625c20: 羅邏。此患寒聲。四阿波波。亦患寒聲。五名
T1851_.44.0625c21: 睺睺。亦是寒聲。此之三種。從聲以名。六澈鉢
T1851_.44.0625c22: 羅。此名青蓮。獄城相状。似青蓮華故名青
T1851_.44.0625c23: 蓮。亦可。此處凍諸罪人。似青蓮色名澈鉢羅。
T1851_.44.0625c24: 七鉢頭摩。此名紅蓮。釋有兩義準前可知。八
T1851_.44.0625c25: 名摩訶鉢頭摩。此名大紅蓮＊華。義亦同前
T1851_.44.0625c26: 此後三種。從色名也。八炎火者。一名炭坑。二
T1851_.44.0625c27: 名沸屎。三名燒林。四名劒樹。五名刀道。六名
T1851_.44.0625c28: 刺棘。七名鹹河。八名銅柱。前八大獄。東西南
T1851_.44.0625c29: 北各有二氷及二炎火。故有十六。八大地獄
T1851_.44.0626a01: 各有十六。即是一百二十八所。通八大獄便
T1851_.44.0626a02: 是一百三十六也。如法念經。明此一百三
T1851_.44.0626a03: 十六所。名字各異業果亦異。不可具論。正處
T1851_.44.0626a04: 如是。邊地獄者。或鐵圍間。或餘山中。或大海
| T1851_.44.0626a05: | 裏。諸治罪處。名邊地獄 | 地獄 如是 | 次辨畜生。如 |
T1851_.44.0626a07: 具有四生不同四食之異。業果差殊。備如彼
| T1851_.44.0626a08: | 經。不可具説 | 畜生 如是 | 次辨餓鬼。如法念説 |
T1851_.44.0626a10: 彼經説。閣浮提下五由百旬。縱廣三萬六千
T1851_.44.0626a11: 由旬。是餓鬼界。類別不同。有三十六。一
T1851_.44.0626a12: 餓鬼。其形似
T1851_.44.0626a13: 相。住餓鬼界。初生之時。倍過人身。後漸増
T1851_.44.0626a14: 長。滿一由旬。猛火滿於
T1851_.44.0626a15: 飢渇熱惱。無能救者。人中十歳。當彼日夜。
T1851_.44.0626a16: 身於彼壽五百歳。以其先世爲貪財利受雇
T1851_.44.0626a17: 屠殺。又受他寄抵拒不還。故生其中。二針口
T1851_.44.0626a18: 餓鬼。身大如山。口如針孔。亦住鬼界。壽同
T1851_.44.0626a19:
T1851_.44.0626a20: 毒種種之苦。以其先世雇人屠殺。或有婦
T1851_.44.0626a21: 人夫令供養沙門淨行。誑言道無如是等比。
T1851_.44.0626a22: 故生其中。三食吐鬼。四食糞鬼。五無食鬼。六
T1851_.44.0626a23: 食氣鬼。七食法鬼。八食水鬼。九悕望鬼。十
T1851_.44.0626a24: 食唾鬼。十一食鬘鬼。十二食血鬼。十三食
T1851_.44.0626a25: 肉鬼。十四食香煙鬼。十五疾行鬼。十六伺便
T1851_.44.0626a26: 鬼。十七地下鬼。十八神通鬼。十九熾燃鬼。二
T1851_.44.0626a27: 十伺嬰兒便鬼。二十一欲色鬼。二十二住海
T1851_.44.0626a28: 渚鬼。二十三使執杖鬼。是閻羅王。二十四食
T1851_.44.0626a29: 小兒鬼。二十五食人精氣鬼。二十六羅刹鬼。
T1851_.44.0626b01: 二十七火爐燒食鬼。二十八住不淨巷陌鬼。
T1851_.44.0626b02: 二十九食風鬼。三十食火炭鬼。三十一食
T1851_.44.0626b03: 毒鬼。三十二曠野鬼。三十三住塚間食熱灰
T1851_.44.0626b04: 土鬼三十四樹中住鬼。三十五住四交道鬼。
T1851_.44.0626b05: 三十六殺身餓鬼。鬼別無量。要攝如此。其中
| T1851_.44.0626b06: | 果報業因各異。備如經説 | 餓鬼 如是 | 次辨脩羅 |
T1851_.44.0626b08: 法念經中。唯説二種。鬼之與畜。鬼脩羅者。
T1851_.44.0626b09: 是其殺身餓鬼所攝。住在地上衆相山中。畜
T1851_.44.0626b10: 脩羅者。住在北方須彌山側海底地下。四重
T1851_.44.0626b11: 之別。入地二萬一千由旬。有其羅睺阿脩羅
T1851_.44.0626b12: 住。地曠一萬三千由旬。城名光明。縱廣正等
T1851_.44.0626b13: 八千由旬。有千柱殿。寶房行列。城地山池
T1851_.44.0626b14: 一切樂具皆以寶嚴。於其城内。有四寶園。各
T1851_.44.0626b15: 百由旬。一一園中。有三千種如願之樹。樹皆
T1851_.44.0626b16: 眞金。精靈虚妙。如雲如影。其園池内雜寶
T1851_.44.0626b17: 色鳥。遊集滿中。王住此城。城外別有十三住
T1851_.44.0626b18: 處。於一一處各有無量阿脩羅衆。羅睺脩羅。
T1851_.44.0626b19: 是師子兒。形如須彌。能變自身。大小隨意人
T1851_.44.0626b20: 中五百歳。當彼日夜。羅睺於彼壽五千歳。
T1851_.44.0626b21: 有四婇女。從憶念生。有其十二那由他婇女。
T1851_.44.0626b22: 以爲眷屬。圍繞羅睺。其王過去作婆羅門。
T1851_.44.0626b23: 於曠野處有一佛塔。高二十五里。於中畫作
T1851_.44.0626b24: 種種佛像。種種華菓。樹林莊嚴。爲火所燒。是
T1851_.44.0626b25: 婆羅門。救之得免。救已作念。我救此塔。有
T1851_.44.0626b26: 福以不。若有福者。願得大身。又外道中。多
T1851_.44.0626b27: 行布施。故受斯報。餘阿脩羅。於過去世。見他
T1851_.44.0626b28: 殺生。強逼令放。或爲名利。或爲王使。或習父
T1851_.44.0626b29: 祖不殺之法。非慈悲心。不持淨戒。不作
T1851_.44.0626c01: 諸善。故生其中。次下二萬一千由旬。是其勇
T1851_.44.0626c02: 健脩羅住處。王名勇健。民名摩睺。此云骨咽。
T1851_.44.0626c03: 地名月鬘。漸廣前地。城名遊戲。縱廣正等八
T1851_.44.0626c04: 萬由旬。嚴好過前。其城住在四金山中。其
T1851_.44.0626c05: 山高廣五千由旬。王住此城。別更有城。名曰
T1851_.44.0626c06: 星鬘。民住其中。城外有園。縱廣一萬三千由
T1851_.44.0626c07: 旬於中凡有七園差別。種種莊嚴。是諸脩
T1851_.44.0626c08: 羅。於中受樂。勇健脩羅。其形長大。如二須
T1851_.44.0626c09: 彌。若住自界。變身短小。勢力轉勝。人六百
T1851_.44.0626c10: 歳。當彼日夜。此地脩羅壽六千歳。其王過
T1851_.44.0626c11: 去劫奪他物。供養外道離欲之人。故受斯報。
T1851_.44.0626c12: 餘衆往昔供養外道不離欲者。及破戒人。故
T1851_.44.0626c13: 生其中。次下二萬一千由旬。有其華鬘脩羅
T1851_.44.0626c14: 住處。王名華鬘。民名遊戲。地名脩那。城名
T1851_.44.0626c15: 鋡毘羅。縱廣一萬三千由旬。莊嚴微妙。轉勝
T1851_.44.0626c16: 於前。華鬘脩羅。所受之形。如三須彌。若住自
T1851_.44.0626c17: 界。現微小身。勢力轉増。人七百歳。當彼日
T1851_.44.0626c18: 夜。此地脩羅。壽七千歳。其王過去。飮食施
T1851_.44.0626c19: 與破戒病人。故受斯報。餘衆前世因種種
T1851_.44.0626c20: 戲。聚物爲食。用以施人。本無淨心。故生其
T1851_.44.0626c21: 中。次下二萬一千由旬。有鉢訶婆毘摩質
T1851_.44.0626c22: 多脩羅住處。王名鉢訶。亦名波羅訶。此本一
T1851_.44.0626c23: 名。人語音異。亦名毘摩質多。所領之民。名一
T1851_.44.0626c24: 切忍。地名不動。廣六萬由旬。城名鋡毘羅。縱
T1851_.44.0626c25: 廣一萬三千由旬。七寶宮殿。微妙如天。毘摩
T1851_.44.0626c26: 質多。其形長大。如四須彌。若住本界。現微小
T1851_.44.0626c27: 身。勢力過前三地脩羅。人八百歳。當彼日夜。
T1851_.44.0626c28: 此地脩羅。壽八千歳。其王前世無正見心。見
T1851_.44.0626c29: 持戒者來從乞求。久乃施之。施已語言。我
T1851_.44.0627a01: 今施汝。有何福徳。我以癡故施汝飮食。邪見
T1851_.44.0627a02: 心施。故受斯報。餘脩羅衆。於前世時。自爲身
T1851_.44.0627a03: 故。守掌菓樹一切諸物。己所不用。然後惠人。
T1851_.44.0627a04: 故生其中。此諸脩羅。與天怨對。共天戰競。備
| T1851_.44.0627a05: | 如經説。不可具陳 | 脩羅 如是 | 次辨人趣。人類無 |
T1851_.44.0627a07: 有八不同。一住處不同。須彌山南有一海渚。
T1851_.44.0627a08: 名閻浮提。縱廣二十八萬里。人住其上。東方
T1851_.44.0627a09: 有渚。名弗婆提。倍廣閻浮。人住其上。西方有
T1851_.44.0627a10: 渚。名瞿耶尼。倍廣弗婆。人住其上。北方有
T1851_.44.0627a11: 渚。名欝單越。倍廣瞿耶。人住其上。二形相不
T1851_.44.0627a12: 同。南閻浮渚。其地尖邪。人面像之。弗婆提
T1851_.44.0627a13: 渚。地如半月。人面像之。瞿耶尼渚。地如滿
T1851_.44.0627a14: 月。人面像之。北欝單越。其地正方。人面像
T1851_.44.0627a15: 之。三長短不同。閻浮提人。身長四肘。弗婆提
T1851_.44.0627a16: 人。身長八肘。瞿耶尼人。長十六肘。欝單越
T1851_.44.0627a17: 人。三十二肘。四壽命不同。閻浮提人。壽命不
T1851_.44.0627a18: 定。下極十歳。上極八萬四千歳。弗婆提人。壽
T1851_.44.0627a19: 命二百五十歳。瞿耶尼人壽五百歳。欝單越
T1851_.44.0627a20: 人。定壽千歳。唯欝單定。餘皆不定。五果報不
T1851_.44.0627a21: 同。南閻浮提人。壽十歳時。或飢饉劫。或疫
T1851_.44.0627a22: 病劫。或刀兵劫。三劫互起。東西二方。飢饉劫
T1851_.44.0627a23: 時。飮食不足。而無餓死。疫病劫時。四大不
T1851_.44.0627a24: 和。而不喪命。刀兵劫時。少増瞋恚。不相殺
T1851_.44.0627a25: 害。北欝單越。全無變異。六優劣不同。若論受
T1851_.44.0627a26: 道。閻浮提上。弗婆次下。瞿耶漸劣。欝單最
T1851_.44.0627a27: 下。若論果報。欝單最上。瞿耶次下。弗婆漸
T1851_.44.0627a28: 劣。閻浮最下。七起業不同。東西南方具行十
T1851_.44.0627a29: 惡。欝單越國。但有綺語貪瞋邪見。綺語業
T1851_.44.0627b01: 道成而現行。餘三業道成而不行。如十業章
T1851_.44.0627b02: 具廣分別。八趣果不同。北欝單越。死皆生
T1851_.44.0627b03: 天。不向餘趣。以無惡故。餘三天下。所向不
| T1851_.44.0627b04: | 定 | 人趣 如是 | 次辨天趣。天有欲色無色差別。欲 |
T1851_.44.0627b06: 去地四萬二千由旬。縱廣亦然。上有四王。東
T1851_.44.0627b07: 有天王。名提頭頼吒。此名治國。領揵闥婆及
T1851_.44.0627b08: 毘舍闍二部鬼神。南有天王。名毘樓勒。此名
T1851_.44.0627b09: 増長。主領鳩槃茶薜茘多二部鬼神。西有天
T1851_.44.0627b10: 王。名毘樓博。此名雜語。主領龍富單那二部
T1851_.44.0627b11: 之神。北有天王。名毘沙門。此名多聞。主領夜
T1851_.44.0627b12: 又羅刹二部鬼神。此四天王所領天衆。種類
T1851_.44.0627b13: 有四。處別四十。種類四者。一鬘持天。餘處名
T1851_.44.0627b14: 爲持華鬘天。二迦留足天。此名鳥足天。三名
T1851_.44.0627b15: 常恣意天。四名三箜篌天。初鬘持天。有十住
T1851_.44.0627b16: 處。一名白摩尼。二名峻崖。三名果命。四名
T1851_.44.0627b17: 功徳行。五名常喜。六名行道。七名愛欲。八名
T1851_.44.0627b18: 愛境。九名意動。十名遊戲林。此十居在須彌
T1851_.44.0627b19: 四面。龕窟中住。南方有二。東西亦然。北方有
T1851_.44.0627b20: 四。彼一一窟廣千由旬。多有諸山寶樹寶
T1851_.44.0627b21: 池無量莊嚴。人五十年。當彼日夜。彼天壽
T1851_.44.0627b22: 命五百歳也。此十天中業果各異。如法念説。
T1851_.44.0627b23: 迦留足天。有十住處。一行蓮華。二名勝蜂。三
T1851_.44.0627b24: 名妙聲。四名香樂。五名風行。六名鬘喜。七名
T1851_.44.0627b25: 普觀。八常歡喜。九名愛香。十名均頭。此十住
T1851_.44.0627b26: 處。皆繞須彌。業果差別如法念説。常恣意
T1851_.44.0627b27: 天。三箜篌天。各有十處。不可具論。初天如
T1851_.44.0627b28: 是。第二天者。名
T1851_.44.0627b29: 在須彌頂。須彌山者。名善高山。亦名安明。去
T1851_.44.0627c01: 地八萬四千由旬。縱廣亦然。六萬諸山。以爲
T1851_.44.0627c02: 眷屬。上有三十三處差別。中有帝城。名曰喜
T1851_.44.0627c03: 見。亦高八萬四千由旬。帝城四面。各有八
T1851_.44.0627c04: 處。臣民所居。是中天王。名釋提婆那民。此方
T1851_.44.0627c05: 翻名能爲天主。釋者是能。提婆是天。那民是
T1851_.44.0627c06: 主。佛亦呼之爲憍尸迦。蓋乃從其本姓爲名。
T1851_.44.0627c07: 如龍樹説。過去世時。摩伽陀國有婆羅門。
T1851_.44.0627c08: 姓憍尸迦。名曰迦陀。有大福徳。與其同友
T1851_.44.0627c09: 三十二人共修善業。命終皆生
T1851_.44.0627c10: 在一處。本憍尸迦。今爲天主。故從本姓名憍
T1851_.44.0627c11: 尸迦。三十二友。即爲輔臣。居在四面。左輔右
T1851_.44.0627c12: 弼。前承後儀。并其天主合三十三。是故名爲
T1851_.44.0627c13: 三十三天。如法念經。具列名字廣以分別。
T1851_.44.0627c14: 此前兩天。是地居天。第三天者。名曰夜摩。此
T1851_.44.0627c15: 云妙善。於中凡有三十六處差別不同。是中
T1851_.44.0627c16: 天主。名牟脩樓陀。第四天者。名兜率陀。此
T1851_.44.0627c17: 名妙足。如龍樹説。蓋乃從於天主爲名。
T1851_.44.0627c18: 第五天者。名須涅蜜陀。此云化樂。自化樂
T1851_.44.0627c19: 具已得受用。故云化樂。第六天者。名婆舍跋
T1851_.44.0627c20: 提。此云他化自在天也。他化樂具已得受用。
T1851_.44.0627c21: 故曰化他。此他化上。別有魔天。處近他化。亦
T1851_.44.0627c22: 他化攝。此六是其欲界天也。問曰。欲界日
T1851_.44.0627c23: 月星天何天所攝。釋言。隨近四天王攝。隨別
T1851_.44.0627c24: 分之六天不收。何故如是。四天王天。是其
T1851_.44.0627c25: 地居。彼是空居。又六欲天。壽命短促。此壽一
T1851_.44.0627c26: 劫。是故不攝。欲天如是。色界天者。經論不
T1851_.44.0627c27: 同。若依雜心地持論等。有十八天。初二三
T1851_.44.0627c28: 禪。各有三天。第四禪中獨有九天。故合十
T1851_.44.0627c29: 八。若依華嚴。色界具有二十二天。初禪有四。
T1851_.44.0628a01: 一是梵天。二梵衆天。亦名梵身。此前兩天。
T1851_.44.0628a02: 小梵生處。三梵輔天貴梵生處。四大梵天。
T1851_.44.0628a03: 是中間禪梵王生處。與前梵輔同在一處。臣
T1851_.44.0628a04: 民之別。二禪有四。一是光天。二少光天。三無
T1851_.44.0628a05: 量光天。四光音天。三禪有四。一者淨天。二少
T1851_.44.0628a06: 淨天。三無量淨。四遍淨天。四禪有十。當分有
T1851_.44.0628a07: 四。一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
T1851_.44.0628a08: 依地持等。此四禪中。皆無初天。當應隨近攝
T1851_.44.0628a09: 屬第二。故不別論。此等差別。合有十二。第四
T1851_.44.0628a10: 禪中。隨其別脩更有六天。謂無想天及五淨
T1851_.44.0628a11: 居。無想天者。與前廣果同在一處。有諸外道。
T1851_.44.0628a12: 取此無想以爲涅槃。修無想定。趣求斯報。是
T1851_.44.0628a13: 人命終。生廣果處。初後有心。中間無心。經五
T1851_.44.0628a14: 百劫。以此別得無心法故。別爲一天。五淨居
T1851_.44.0628a15: 者。一無煩天。亦名無凡。二無熱天。三善見
T1851_.44.0628a16: 天。四善現天。五阿迦尼吒天。此名無小。阿
T1851_.44.0628a17: 那含人。以無漏道。熏第四禪。熏有五階。是故
T1851_.44.0628a18: 得此五天之報。何者五階。謂下中上上中上
T1851_.44.0628a19: 上。下得無煩。乃至上上得無小天。熏之云何。
T1851_.44.0628a20: 那含先得第四禪竟。爲熏禪故。於四禪中。先
T1851_.44.0628a21: 入百千無漏之心。次入百千有漏禪心。後入
T1851_.44.0628a22: 百千無漏之心。以漸略之。乃至先入二無漏
T1851_.44.0628a23: 心。次二有漏。後二無漏。是爲熏禪方便道
T1851_.44.0628a24: 成。然後復入一無漏心。次一有漏。如是五遍
T1851_.44.0628a25: 合十五心。十是無漏。五是有漏。是爲熏禪究
T1851_.44.0628a26: 竟成就。此五遍中。初品爲下。乃至最後以爲
T1851_.44.0628a27: 上上。以純熟故。如是＊熏修第四禪竟。次熏
T1851_.44.0628a28: 三禪。次二次初。熏法同前。然後生彼五淨居
T1851_.44.0628a29: 中。此五淨居。那含住處。是故亦名五那含天。
T1851_.44.0628b01: 以此通前爲二十二。依大智論。五淨居上。
T1851_.44.0628b02: 別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
T1851_.44.0628b03: 大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前。
T1851_.44.0628b04: 色界合有二十三天。無色有四。一是空處。
T1851_.44.0628b05: 二是識處。三無所有處。四者非想非非想處。
T1851_.44.0628b06: 此等因行。如八禪中具廣分別。天趣如是
| T1851_.44.0628b07: | 此三 門竟 | 次辨其因。因有通別。通而論之。唯善與 |
T1851_.44.0628b09: 十善是其人天脩羅三趣通因。故龍樹言。
T1851_.44.0628b10: 惡有三品。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上
T1851_.44.0628b11: 生地獄。地經之中亦同此説。善亦三品。下生
T1851_.44.0628b12: 脩羅。中善生人。上善生天。問曰。脩羅四惡趣
T1851_.44.0628b13: 攝。何故論言下善生中。釋言。脩羅雜業所招。
T1851_.44.0628b14: 是雜業中有善有惡。惡業得彼總報之果。
T1851_.44.0628b15: 故名惡趣。善業得彼別報樂受。是故名爲下
T1851_.44.0628b16: 善生也。又復惡業得彼正報。故名惡趣。善得
T1851_.44.0628b17: 依果故説善生。問曰。諸餘鬼畜等中亦有樂
T1851_.44.0628b18: 受並爲善生。何故偏言善生脩羅。釋言。脩羅
T1851_.44.0628b19: 樂受増上。如經中説。脩羅所受。其次如天。
T1851_.44.0628b20: 是故偏言善生脩羅。問曰。脩羅樂既次天。
T1851_.44.0628b21: 感樂之善應名爲中。何故名下。釋言。彼樂施
T1851_.44.0628b22: 福所招。施福増上故樂如天。施福望戒。不及
T1851_.44.0628b23: 戒善。是故名下。問曰。施福能生勝樂。何故不
T1851_.44.0628b24: 能生善道身乃生惡趣。釋言。善趣必由戒
T1851_.44.0628b25: 得。彼非戒善。是故不能生善趣身。又脩羅中
T1851_.44.0628b26: 有鬼有畜。有是天者。鬼畜脩羅。樂不從善
T1851_.44.0628b27: 生。總報惡得。故名惡趣。天脩羅者。總報雖從
T1851_.44.0628b28: 善業而得。疑心劣故。不能會聖。是故名爲
T1851_.44.0628b29: 下善生也。通因如是。若論別因。六道之中種
T1851_.44.0628c01: 類無量。業因皆異。如法念經具廣分別。六道
T1851_.44.0628c02: 之義。辨之麁爾
T1851_.44.0628c03: 七識住義
T1851_.44.0628c04: 七識住者。如經中説。何故説者。爲破外道別
T1851_.44.0628c05: 計故也。有諸外道計識爲我。擇善而居。佛爲
T1851_.44.0628c06: 破之。故説識住非我住也。識住不同。離分爲
T1851_.44.0628c07: 七。七名是何。欲界人天。以之爲一。初禪爲
T1851_.44.0628c08: 二。二禪爲三。三禪爲四。空處爲五。識處爲
T1851_.44.0628c09: 六。無所有處以爲第七。此之七處。心識樂安。
T1851_.44.0628c10: 故名識住。問曰。何故不名受住想行住等偏
T1851_.44.0628c11: 云識住。釋言。住義理亦應通。但識是主故偏
T1851_.44.0628c12: 説耳。問曰。欲界有三惡趣。何故不説。論言三
T1851_.44.0628c13: 惡有苦煎迫識不樂安。是以不論。又問。色
T1851_.44.0628c14: 界具有四禪。第四禪中寂樂過下。以何義故
T1851_.44.0628c15: 不名識住。論自釋言。第四禪中。有無想定。殘
T1851_.44.0628c16: 害心識。識不樂居。故非識住。又四禪中。有五
T1851_.44.0628c17: 淨居。趣入涅槃。亦殘心識。識不樂在。故非識
T1851_.44.0628c18: 住。問曰。無色有四空處。以何義故。不説非想
T1851_.44.0628c19: 以爲識住。論言。非想有滅盡定。亦殘心識識
T1851_.44.0628c20: 不樂安。故非識住。七識住義。辨之麁爾
| T1851_.44.0628c21: | 八難義五門分 | 別釋名一 辨相二 五趣分別 三 煩惱業報分別四 約對 |
| T1851_.44.0628c22: | 四輪明治 差別五 |
T1851_.44.0628c24: 是餓鬼。四盲聾瘖瘂。五世智辯聰。六佛前佛
T1851_.44.0628c25: 後。七欝單越國。八長壽天。初三後一。就趣彰
T1851_.44.0628c26: 名。於中初三。全攝三趣。是故直言地獄畜生
T1851_.44.0628c27: 餓鬼難也。第八一難。不盡天趣。長壽別之。是
T1851_.44.0628c28: 故名爲長壽天難。盲聾瘖瘂世智辯聰。當體
T1851_.44.0628c29: 立稱。正用盲聾世智辯聰以爲難故。佛前佛
T1851_.44.0629a01: 後。就時彰目。欝單一難。處別爲號。此之八
| T1851_.44.0629a02: | 種。能礙聖道。故名爲難 | 此一 門竟 | 次辯其相。此 |
T1851_.44.0629a04: 二樂障故難。三惡増故難。四善微故難。一切
T1851_.44.0629a05: 三塗盲聾瘖瘂。苦＊障故難。長壽欝單樂＊障
T1851_.44.0629a06: 故難。世智辯聰。惡増故難。以其邪見違正
T1851_.44.0629a07: 道故。佛前佛後。善微故難。所言地獄鬼畜難
T1851_.44.0629a08: 者。一切三塗。報障深重。無能會聖。是故爲
T1851_.44.0629a09: 難。問曰。若使三塗是難無會聖者。是義不然。
T1851_.44.0629a10: 如方等説。有諸衆生。在地獄中。遇佛光明。尋
T1851_.44.0629a11: 光詣佛。聞法得道。如龍樹説。鬼畜兩趣。聞佛
T1851_.44.0629a12: 説法。有得道者。如長阿含天品中説。鬼子母
T1851_.44.0629a13: 神。聞法得道。如提謂經。諸龍鬼等。聞佛説
T1851_.44.0629a14: 法。亦皆得道。三塗之中。不妨會聖。云何是
T1851_.44.0629a15: 難。釋言。三塗是障難處。不應得道。但有衆生
T1851_.44.0629a16: 久習勝因。遇墮三惡。今値如來及大菩薩不
T1851_.44.0629a17: 思議力。爲品縁故。有得道者。如難陀等。煩
T1851_.44.0629a18: 惱障纒。不應得道。佛爲縁故。得入聖道。此亦
T1851_.44.0629a19: 如是。無有自力及舍利等小因縁故能入聖
T1851_.44.0629a20: 道。故名爲難。又三惡中。値聖得道。多是權
T1851_.44.0629a21: 人。爲引餘生令起出心。示有所得。非是實
T1851_.44.0629a22: 凡。實凡不得。故名爲難。所言盲聾瘖瘂難者。
T1851_.44.0629a23: 盲不覩聖。聾不聞法。瘂不諮受。不堪入聖。
T1851_.44.0629a24: 是故爲難。問曰。一切盲聾瘖瘂。悉皆是難。有
T1851_.44.0629a25: 非難者。釋言。生盲生聾生瘂是八難收。餘者
T1851_.44.0629a26: 非難。問曰。一切盲聾瘖瘂。皆無見聞。不堪諮
T1851_.44.0629a27: 受。何故偏説生盲聾瘂以爲難乎。釋言。若非
T1851_.44.0629a28: 生盲聾瘂。容先見友聞法諮受後依階道。以
T1851_.44.0629a29: 非全障。是故非難。世智辨者。有人聰利妄執
T1851_.44.0629b01: 難迴。所以是難。所言佛前佛後難者。佛前佛
T1851_.44.0629b02: 後。無佛法時。不知出道。無心求聖。所以是
T1851_.44.0629b03: 難。問曰。辟支出無佛世。佛前佛後有何難乎。
T1851_.44.0629b04: 釋言。辟支久修純熟。自力能度。不假師教。其
T1851_.44.0629b05: 餘衆生。無如是者。故就餘人説之爲難。欝單
T1851_.44.0629b06: 越者。北欝單越樂報殊勝。覩無苦事。其中衆
T1851_.44.0629b07: 生。慧力微弱。不知厭離觀過求出。是故爲難。
T1851_.44.0629b08: 問曰。欲天樂勝欝單。何故非難。釋言。六天樂
T1851_.44.0629b09: 報雖勝。而彼天中慧力増強。堪能厭離觀過
T1851_.44.0629b10: 求出。是以非難。又彼天中有佛所化鏡林鏡
T1851_.44.0629b11: 壁。諸天於中。見己來世所向惡趣。愁憂心
T1851_.44.0629b12: 深。失於天樂。如隔千世。無有遺餘。又報欲
T1851_.44.0629b13: 盡。五衰現時。愁憂無頼。此二時中。能厭三有。
T1851_.44.0629b14: 趣求出離。是以非難。欝單越國。無如是事。
T1851_.44.0629b15: 所以是難。長壽天者。色無色界命報延長。下
T1851_.44.0629b16: 極半劫。名長壽天。彼天之中寂靜安隱。凡夫
T1851_.44.0629b17: 生彼。多謂涅槃。保著情深。又無佛法可依求
T1851_.44.0629b18: 出。所以是難。問曰。經説生般涅槃行無行等
T1851_.44.0629b19: 皆在長壽得涅槃果。云何説言長壽是難。釋
T1851_.44.0629b20: 言。難者就凡以説。彼生般等。是那含人。生上
| T1851_.44.0629b21: | 得滅。是以無過 | 此二 門竟 | 次就五趣分別八難。 |
T1851_.44.0629b23: 欝單越。人趣少分。但就人中。盲聾世智佛
T1851_.44.0629b24: 前佛後。除欝單越。在餘三方。欝單唯在欝單
T1851_.44.0629b25: 越國。長壽一難。天趣少分。以欲界天非是難
| T1851_.44.0629b26: | 故 | 此三 門竟 | 次就煩惱業報分別。地獄鬼畜盲聾 |
T1851_.44.0629b28: 聾。是其苦報。欝單長壽是其樂報。世智辨
T1851_.44.0629b29: 聰。是煩惱分邪見攝故。佛前佛後。煩惱業
T1851_.44.0629c01: 報三分不收。但無佛法可依求出。是故爲難
| T1851_.44.0629c02: | 此四 門竟 | 次就四輪以辨對治。何者四輪。如成 |
T1851_.44.0629c04: 世。三自發正願。謂具正見。四宿植善根。謂於
T1851_.44.0629c05: 現在諸根完具。此四唯在天人中有故。論名
T1851_.44.0629c06: 爲天人四輪。所言輪者。就喩名也。能摧八難。
T1851_.44.0629c07: 出生聖道無漏法輪故。名爲輪。四輪如是。治
T1851_.44.0629c08: 相云何。如論中説。初住善處。能摧五難。謂三
T1851_.44.0629c09: 惡趣長壽欝單。以在人天生住中國故。離斯
T1851_.44.0629c10: 五。依善人者。遠離佛前佛後難也。以値佛世
T1851_.44.0629c11: 故離斯難。自發正願。遠離世智辨聰難也。以
T1851_.44.0629c12: 正求故離彼邪難。宿植善者。遠離盲聾瘖瘂
T1851_.44.0629c13: 難也。具諸根故。遠離彼難。八難如是
T1851_.44.0629c14: 九衆生居義
T1851_.44.0629c15: 九衆生居如經中説。何故説者。爲破外道總
T1851_.44.0629c16: 計故也。有諸外道。總計衆生以爲神我。擇善
T1851_.44.0629c17: 而居。佛爲破之。故説斯九是衆生居非我居
T1851_.44.0629c18: 也。何者是乎。欲界人天。以之爲一。初禪爲
T1851_.44.0629c19: 二。二禪爲三。三禪爲四。無想爲五。空處爲
T1851_.44.0629c20: 六。識處爲七。無所有處。以之爲八。非想爲
T1851_.44.0629c21: 九。此之九處。衆生樂住名衆生居。問曰。向前
T1851_.44.0629c22: 七識住中。不説無想及非想處。今此何故通
T1851_.44.0629c23: 説爲居。釋言。此處殘害心識。故非識住。不滅
T1851_.44.0629c24: 衆生。是故説爲衆生居也。問曰。欲界三塗之
T1851_.44.0629c25: 中亦有衆生。何故不説爲衆生居。釋言。衆生
T1851_.44.0629c26: 同厭三惡。非樂住處。是以不説。又問。色界第
T1851_.44.0629c27: 四禪中。除無想天餘有八天。衆生樂住。何故
T1851_.44.0629c28: 不説爲衆生居。雜心釋言。彼四禪中。有五淨
T1851_.44.0629c29: 居。樂求涅槃。不欲久住。是故不説爲衆生居。
T1851_.44.0630a01: 餘有福生福愛廣果。或求淨居。或求無色。
T1851_.44.0630a02: 或求涅槃。不欲久住。是故亦非衆生居也。九
T1851_.44.0630a03: 居之義。略辨如是
| T1851_.44.0630a04: | 十二入義六門分別 | 釋名一 出體二 辨相 三 隨義分別四 對陰 |
| T1851_.44.0630a05: | 分別五 對 界分別六 |
T1851_.44.0630a07: 八勝處名八除入。又復根塵迭相順入。亦名
T1851_.44.0630a08: 爲入。入義不同。離分十二。所謂眼耳鼻舌
T1851_.44.0630a09: 身意色聲香味觸法。此十二中。初六是内。後
T1851_.44.0630a10: 六是外。内名六根。外名六塵。云何名眼。乃至
T1851_.44.0630a11: 名意。釋有兩義。一約對以論。對色名眼。乃至
T1851_.44.0630a12: 第六對法名意。二就能以釋。能見名眼。能聞
T1851_.44.0630a13: 曰耳。能嗅稱鼻。能甞名舌。能覺稱身。能思曰
T1851_.44.0630a14: 意。云何名色。乃至名法。解云有二。一約對
T1851_.44.0630a15: 以釋。對眼名色。乃至第六對意名法。二當相
T1851_.44.0630a16: 解釋。質礙名色。通而論之。聲香味等。皆悉質
T1851_.44.0630a17: 礙。而彼色塵。質礙相顯。故偏名之。又復形
T1851_.44.0630a18: 顯亦名爲色。響韻稱聲。芬馥名香。此名不
T1851_.44.0630a19: 足。於中亦有腥臊臭等。不可備擧。且存香稱。
T1851_.44.0630a20: 此則是其不盡語門。可甞名味。可棠曰觸。
T1851_.44.0630a21: 自體名法。名字如是。第二門中。辨其體性。
T1851_.44.0630a22: 眼等五根。淨色爲體。依如毘曇。四大所造淨
T1851_.44.0630a23: 色爲體。若依成實。四大所成假色爲體。問
T1851_.44.0630a24: 曰。四大既無増減。云何成根五種各別。釋言
T1851_.44.0630a25: 四大所成法爾。如外四大雖無増減。而其所
T1851_.44.0630a26: 成粟麥豆等各各差別。又由業故成根差別
T1851_.44.0630a27: 有業能生一種四大集成眼根能見於色。乃
T1851_.44.0630a28: 至有業生一四大集成身根能覺於觸。如施
T1851_.44.0630a29: 燈明得其眼根。施鍾鈴等得其耳根。如是一
T1851_.44.0630b01: 切。問曰。若使由業能見乃至能覺何用根乎。
T1851_.44.0630b02: 釋言。雖復有業爲因。必藉根縁。如穀雖復
T1851_.44.0630b03: 由業而得必藉種子。此亦如是。次辨意入。
T1851_.44.0630b04: 以心爲體。依如毘曇。一切六識能生後義悉
T1851_.44.0630b05: 是意根。齊名意入。自餘一切想受行等。以前
T1851_.44.0630b06: 生後。皆非意入。法入收故。問曰。若使一切六
T1851_.44.0630b07: 識能生後義悉是意根。所生六識通得名爲
T1851_.44.0630b08: 意識以不。論自解釋。依有二種。一者共依。
T1851_.44.0630b09: 六識共依意根而生。二不共依。六識之心各
T1851_.44.0630b10: 別依根。望其共依。同名意識。望不共依。眼
T1851_.44.0630b11: 等五識。各別受名。不名意識。若依成實。義釋
T1851_.44.0630b12: 有三。一通相以論。一切四心。以前生後。悉是
T1851_.44.0630b13: 意根。同名意入。從前生義。齊名意識。法入所
T1851_.44.0630b14: 收。二簡別五識。除生五識。自餘一切識想受
T1851_.44.0630b15: 行。以前生後。悉是意入。據此一門。五識已前
T1851_.44.0630b16: 次第滅心。是法入收。非是意入。三對別名
T1851_.44.0630b17: 意識以明意入。識想受行四心之中。局唯分
T1851_.44.0630b18: 取行末之心生意識者以爲意入。餘者皆是
T1851_.44.0630b19: 法入所攝。大乘所説。與毘曇同。内入如是。次
T1851_.44.0630b20: 辨外入。色等五塵以色爲體。依如毘曇。四
T1851_.44.0630b21: 大所造色聲香等。以爲五塵。成實法中。四
T1851_.44.0630b22: 大所因色香味觸以爲四塵。四大相撃便有
T1851_.44.0630b23: 聲發。是則四塵是四大因。聲是大果。五塵如
T1851_.44.0630b24: 是。次辨法入。法入寛通。除前十一自餘一切
T1851_.44.0630b25: 有爲無爲。悉是法入。體性如是第三門中。
T1851_.44.0630b26: 次辨其相。眼入有二。一肉二天。肉有二種。一
T1851_.44.0630b27: 者報根。二者長養。人鬼畜等所有眼根。從
T1851_.44.0630b28: 過因生説爲報根。藉現飮食醫藥等縁而得
T1851_.44.0630b29: 眼者。説爲長養。天眼之中。亦有二種。一者報
T1851_.44.0630c01: 根。二者方便。始從欲天至色究竟。報得淨眼。
T1851_.44.0630c02: 是其報根。依於四禪修得天眼。是其方便。問
T1851_.44.0630c03: 曰。經中説有五眼。何故是中但説二種。釋
T1851_.44.0630c04: 言。慧眼法眼佛眼。體是慧性。非是色根。故此
T1851_.44.0630c05: 不論。眼入如是。次辨耳入。與眼根同。鼻舌身
T1851_.44.0630c06: 入。亦有二種。一肉二天。肉與前同。天中但有
T1851_.44.0630c07: 報生之根。無其方便。何故如是。欲界諸天。爲
T1851_.44.0630c08: 欲嗅香甞味覺觸。又爲嚴身。故有報根。色
T1851_.44.0630c09: 界諸天。爲嚴身故。亦有報根。然鼻舌身非
T1851_.44.0630c10: 神通性。塵到方覺。不能玄知。故不依禪方
T1851_.44.0630c11: 便修起。問曰。若有天鼻舌身。經論之中何故
T1851_.44.0630c12: 不説。釋言。經論實説上天有鼻舌身。但此三
T1851_.44.0630c13: 根非神通性。與人無別。故經論中。不説天
T1851_.44.0630c14: 鼻天舌通等。次辨意入。毘曇法中。六識生後。
T1851_.44.0630c15: 即爲六意。成實法中。意有通別。行末之心。生
T1851_.44.0630c16: 意識者。以之爲別。一切四心。生後爲意。以之
T1851_.44.0630c17: 爲通。別名之意義別有三。一五識後行末之
T1851_.44.0630c18: 心。生意識者。或爲意入。二五意識後行末
T1851_.44.0630c19: 之心。生意識者。説爲意入。三者第六獨頭識
T1851_.44.0630c20: 後行末之心。生意識者。説爲意入。若有意
T1851_.44.0630c21: ＊入藉前五識開導生者。名五意識。不藉五識
T1851_.44.0630c22: 開導生者名爲獨頭。別名如是。若論通者。要
T1851_.44.0630c23: 爲四重。廣爲十二。言四重者。識想受行。能生
T1851_.44.0630c24: 一切。通名意根。齊名意入。言十二者。五識已
T1851_.44.0630c25: 後一重四心。五意識後一重四心。獨頭識後
T1851_.44.0630c26: 一重四心。三重四心各能生後。斯名意根。齊
T1851_.44.0630c27: 名意入。故有十二。隨義別分意乃無量。次辨
T1851_.44.0630c28: 色入。總唯一色。或分爲三。謂好惡中。或分爲
T1851_.44.0630c29: 五。所謂青黄赤白黒色。或分二十。如毘曇
T1851_.44.0631a01: 説。所謂青黄赤白煙雲塵霧光影明闇方圓
T1851_.44.0631a02: 長短高下正不正等。成實法中無其定數。但
T1851_.44.0631a03: 彼論中。唯説青黄赤白黒等諸雜之色。以爲
T1851_.44.0631a04: 色塵。自餘一切煙雲塵霧方圓長等。皆是
T1851_.44.0631a05: 假色。法入所收。非是色入。光影明闇。於彼
T1851_.44.0631a06: 宗中。隨其色相。青黄赤等諸色所攝。若復廣
T1851_.44.0631a07: 論。色乃無量。次辨聲入。總唯一聲。或分爲
T1851_.44.0631a08: 三。一者因受。四大之聲。衆生身大能生受
T1851_.44.0631a09: 心名受四大。依斯發聲名爲因受。二因不受。
T1851_.44.0631a10: 四大之聲。謂外四大所發之聲。三因倶聲。
T1851_.44.0631a11: 所謂撃鼓吹貝等聲。内外倶發名曰因倶。
T1851_.44.0631a12: 廣則無量。次辨香入。總唯一香。或分二種。如
T1851_.44.0631a13: 成實説。一成質香。即樹香等。二縁生香。依
T1851_.44.0631a14: 彼香質縁生香氣。離質而去。縁生不同。或時
T1851_.44.0631a15: 成地。如香熏衣令衣有香。或時成水。如香熏
T1851_.44.0631a16: 麻令油有香。或時成風。如風經過香樹而來
T1851_.44.0631a17: 風中有香。或復孤遊更無所成。此二香中。
T1851_.44.0631a18: 成質之香鼻根不聞。縁生香氣來至鼻根。鼻
T1851_.44.0631a19: 根所得。問曰。香氣來至鼻時。爲當獨來爲
T1851_.44.0631a20: 更有伴。外道宣説。十微相扶來至鼻根。言十
T1851_.44.0631a21: 微者。色等五塵地等五大。毘曇宣説。八微相
T1851_.44.0631a22: 扶來至鼻根。言八微者。前十微中除聲及空。
T1851_.44.0631a23: 成實論中廣破此義。若言香氣與彼色等倶
T1851_.44.0631a24: 來至鼻。前質應減亦可都盡。又如燒香質壞
T1851_.44.0631a25: 香盛。明知。不與色等倶來。唯與風大倶來至
T1851_.44.0631a26: 鼻。或復孤來。或分爲三。如雜心説。謂好惡
T1851_.44.0631a27: 中。此好惡中。隨情分別。順情名好。違情名
T1851_.44.0631a28: 惡。非違非順説以爲中。隨相別論。香乃無
T1851_.44.0631a29: 量。次辨味入。總唯一味。或分爲三。謂好惡
T1851_.44.0631b01: 中。或分爲六。謂辛苦甜酢鹹淡別。如涅槃
T1851_.44.0631b02: 中宣説。甜酥八味具足。彼文不數。不知是
T1851_.44.0631b03: 何。隨別以分。味亦無量。味辨觸入。總唯一
T1851_.44.0631b04: 觸。或分爲三。謂好惡中。或分十一。如毘曇
T1851_.44.0631b05: 説。謂堅濕煖動輕重澁滑冷飢渇等。堅是地
T1851_.44.0631b06: 大。濕是水大。煖是火大。動是風大。此四能
T1851_.44.0631b07: 造。後七所造。後七雖復四大所造。於中亦有
T1851_.44.0631b08: 増微不。同如雜心説。火風増故輕。地水増故
T1851_.44.0631b09: 重。地風増故澁。水火増故滑。水風増故冷。風
T1851_.44.0631b10: 増故飢。火増故渇。以義推之。觸應十五。十一
| T1851_.44.0631b11: | 如前。更應有四。地火偏増應立強 | 劬仰 反 | 觸。 |
T1851_.44.0631b13: 四大齊等。應當立一調停之觸。論中不辨。以
T1851_.44.0631b14: 此通前。故應十五。成實法中觸無定數。以義
T1851_.44.0631b15: 推之。有三十九。一堅･二軟･三輕･四重･五強･
T1851_.44.0631b16: 六弱･七冷･八熱･九澁･十滑･十一強。十二濯。
T1851_.44.0631b17: 此之十二。是其外觸。十三猗樂。身離惱患自
T1851_.44.0631b18: 覺猗適故名猗樂。十四疲極･十五不疲極･十
T1851_.44.0631b19: 六病･十七老･十八身利･十九身鈍･二十身
T1851_.44.0631b20: 嬾･二十一身重･二十二迷･二十三悶･二十四
T1851_.44.0631b21: 瞪
T1851_.44.0631b22: 十八飢･二十九渇･三十者飽･三十一滿･三十
T1851_.44.0631b23: 二嗜樂。便其所憙故云嗜樂。三十三不嗜。
T1851_.44.0631b24: 身所不便名不嗜樂。三十四者懵･三十五者
T1851_.44.0631b25: 欠呿･三十六者痛･三十七者痒･三十八者
T1851_.44.0631b26: 急如坐禪人所得急觸。三十九者緩。此後所
T1851_.44.0631b27: 列二十七種。是其内觸。此諸觸中。前三十
T1851_.44.0631b28: 四。是彼成實觸品中説。後之五種。隨義準置。
T1851_.44.0631b29: 此等皆是身之所覺。故通名觸。問曰。猗等是
T1851_.44.0631c01: 心數法。云何説之爲觸入乎。釋言。觸入皆是
T1851_.44.0631c02: 色法。寄心顯別。若復廣論。觸亦無量。次辨法
T1851_.44.0631c03: 入。總唯一法。或分爲二。一者有爲。二者無爲。
T1851_.44.0631c04: 或分爲六。有爲有三。一色二心三非色非心。
T1851_.44.0631c05: 依如毘曇。善惡無作以爲色法。想受行等。
T1851_.44.0631c06: 以爲心法。自餘十四不相應行。爲非色心。若
T1851_.44.0631c07: 依成實。過未五塵身口作業及四大等假名
T1851_.44.0631c08: 之色。以爲色法。五識已前次第滅心。以爲心
T1851_.44.0631c09: 法。若復通論。一切六識從前生義。悉是心法。
T1851_.44.0631c10: 假名衆生。善惡無作爲非色心。無爲亦三。謂
T1851_.44.0631c11: 虚空數滅及非數滅。此義如前三無爲章具
T1851_.44.0631c12: 廣分別。相別如是。第四門中。隨義分別。於
T1851_.44.0631c13: 中有六。一假實分別。二三世分別。三三界分
T1851_.44.0631c14: 別。四離合分別。五就因分別。六就報分別。初
T1851_.44.0631c15: 假實者。眼等五根。外道宣説。是定性有毘曇
T1851_.44.0631c16: 法中。破彼定性。宣説眼等從因縁生。雖説從
T1851_.44.0631c17: 縁。而體是實非處非假。成實法中。一向是假。
T1851_.44.0631c18: 以攬諸大集成根故。第六意入毘曇是實。成
T1851_.44.0631c19: 實法中。亦實亦假。一念生後。名之爲實。三相
T1851_.44.0631c20: 成念目之爲假。色等五塵。毘曇法中。一向是
T1851_.44.0631c21: 實。成實法中。亦實亦假。五塵之法。止現一
T1851_.44.0631c22: 念。不通相續。名之爲實。又復不攬餘塵餘大
T1851_.44.0631c23: 假以集成故名爲實。所言假者。釋有兩義。一
T1851_.44.0631c24: 因和合。攬細成麁。隣空之色。以之爲細。多集
T1851_.44.0631c25: 可見。目之爲麁。二法和合。苦無常等同體
T1851_.44.0631c26: 虚集。故名爲假。大乘法中。亦實亦假。實義
T1851_.44.0631c27: 同前。假有五種。一因和合。二法和合。此二同
T1851_.44.0631c28: 前。三妄想虚假。色等諸法。誑想假有如虚空
T1851_.44.0631c29: 華。四妄想虚假。色等皆從妄心假集如夢所
T1851_.44.0632a01: 見。五者眞實縁集之假。謂依眞識縁集色等。
T1851_.44.0632a02: 故經中説。三界虚妄皆一心作。論自釋言。皆
T1851_.44.0632a03: 心作者。謂眞心作。具斯五義。故名假矣。次
T1851_.44.0632a04: 辨法入。毘曇唯實。成實法中。隨相以論。有
T1851_.44.0632a05: 實有假。過未五塵三無爲等。是其實法。自餘
T1851_.44.0632a06: 一切。我人衆生舍宅軍衆叢林草木四大等
T1851_.44.0632a07: 法。悉是假名。據理以論。一切諸法悉是假
| T1851_.44.0632a08: | 名。四假攝故。大乘亦爾 | 此一 門竟 | 次就三世辨定 |
T1851_.44.0632a10: 成實。六根五塵。局唯現在一刹那頃。不通
T1851_.44.0632a11: 過未。在過未者。法入攝故。法入一種。該通三
T1851_.44.0632a12: 世。以法寛故。大乘法中。文無定判。多同毘曇
| T1851_.44.0632a13: | 此二 門竟 | 次就三界分別諸入。香味二塵。小乘法 |
T1851_.44.0632a15: 大乘法中。諸佛菩薩眞實報果。不屬三界。餘
T1851_.44.0632a16: 則如前。眼等五根色聲觸塵。小乘法中。定
T1851_.44.0632a17: 在欲色。大乘法中。若佛菩薩眞實報果。不屬
T1851_.44.0632a18: 三界。餘通三界。大乘宣説。無色界中。猶有色
T1851_.44.0632a19: 故。意入法入。若無漏者。不屬三界。餘通三界
| T1851_.44.0632a20: | 此三 門竟 | 次辨根塵離合之義。外道宣説。六根六 |
T1851_.44.0632a22: 根有其神光。去到前塵。故能見色。餘之四根。
T1851_.44.0632a23: 無光至塵。以神我力。感塵至根。是故合知。意
T1851_.44.0632a24: 根一種。神我將去。往到前境。故能知法。成實
T1851_.44.0632a25: 論中。廣破此義。眼光若去。應見中間麁細之
T1851_.44.0632a26: 物。又若光去。見火應燒。見水應濕。又若光
T1851_.44.0632a27: 去。遙覩遠色。應當遲見。見遠不遲。明知不
T1851_.44.0632a28: 去。又光若去。遙見遠色。不應生疑。又若光
T1851_.44.0632a29: 去。水精中物淵中魚石。眼悉見之。云何得
T1851_.44.0632b01: 到。又若見色合而見者。現見以物置於眼中。
T1851_.44.0632b02: 自所不了。明知不合。若言由我令餘四塵來
T1851_.44.0632b03: 至根者。是中但陰。何處有我説爲能感。若
T1851_.44.0632b04: 根無光。神我之力不能將去。塵亦無光。神我
T1851_.44.0632b05: 之力。焉能使來。又聲味等。不離質體。縱有神
T1851_.44.0632b06: 我。何能使彼離質而來。問曰。若聲不離質者。
T1851_.44.0632b07: 彼此隔絶。云何可聞。釋言。世間見聞法爾。如
T1851_.44.0632b08: 色雖遠眼能見之。聲亦如是。何足可怪。若言
T1851_.44.0632b09: 神我將意去者。是中無我。誰將意去。又意若
T1851_.44.0632b10: 去。身中無心。應名死人。人不名死。明知不
T1851_.44.0632b11: 去又意若去。他方之物。不見聞處。具應知之。
T1851_.44.0632b12: 以不知故。明知不去。所破如是。正義云何。成
T1851_.44.0632b13: 實法中。眼根一種。離而生知。鼻舌及身。合
T1851_.44.0632b14: 而生知。耳根一種。亦離亦合。耳鳴之聲。合
T1851_.44.0632b15: 而得聞。自餘外聲。離而得聞。意非色法。無
T1851_.44.0632b16: 到不到。非離非合。若依雜心。眼耳二根。離而
T1851_.44.0632b17: 生知。雖聞耳鳴。亦是離聞。鼻舌及身。與成實
T1851_.44.0632b18: 同。意根一種。亦離亦合。故彼偈言。二境不近
T1851_.44.0632b19: 受。遠近境界一。餘一向近受。二境不近者。所
T1851_.44.0632b20: 謂眼耳。遠近境一者。所謂意根。餘一向近者。
| T1851_.44.0632b21: | 謂鼻舌身 | 此四 門竟 | 次就因義分別諸入。十二入 |
T1851_.44.0632b23: 色聲二塵論説不同。成實法中一向非因。
T1851_.44.0632b24: 彼説。五塵無罪福性。是故非因。毘曇法中。有
T1851_.44.0632b25: 因非因。身口業中善惡色聲。一向是因。餘者
T1851_.44.0632b26: 非因。意根法塵。通因非因。意根之中善惡倶
T1851_.44.0632b27: 者。説之爲因。餘者非因。法塵之中。諸業煩惱
T1851_.44.0632b28: 及此相應共有之法。判之爲因。餘者非因
| T1851_.44.0632b29: | 此五 門竟 | 次就報義分別諸入。眼等五根依如成 |
T1851_.44.0632c02: 説之爲報。長養之根及依禪定修習起者。説
T1851_.44.0632c03: 爲非報。意入一種。通報非報。色等五塵。成實
T1851_.44.0632c04: 唯報。毘曇法中。聲入一種一向非報。何故如
T1851_.44.0632c05: 是。彼論宣説。色報無間。聲聲有間。是故非
T1851_.44.0632c06: 報。又復色報。酬因已定。不隨心轉。聲則不爾。
T1851_.44.0632c07: 大小隨心輕重任意。是故非報。問曰。若言聲
T1851_.44.0632c08: 非報者。經中宣説。施鐘鈴等得好音聲。云何
T1851_.44.0632c09: 非報。論自釋言。由施鍾鈴得好四大。在於咽
T1851_.44.0632c10: 喉發聲微妙。從其所依故説爲報。聲體非報。
T1851_.44.0632c11: 餘之四塵。通報非報。報根倶者。説之爲報。餘
T1851_.44.0632c12: 者非報。問曰。外色香味觸等是其依果。云何
T1851_.44.0632c13: 非報。論自釋言。善惡業風。吹諸衆生。往好惡
T1851_.44.0632c14: 處。而所往處。不由業生。是故非報。大乘法
T1851_.44.0632c15: 中。色等五塵。通報非報。從過因生。一向是
T1851_.44.0632c16: 報。變化所爲及餘一切。現方便起皆悉非
T1851_.44.0632c17: 報。法入之中。通報非報。善惡等法。三無爲
T1851_.44.0632c18: 等。説爲非報。餘者是報。義別如是。第五門
T1851_.44.0632c19: 中。對陰分別。陰謂五陰。分一色陰。以爲十入
T1851_.44.0632c20: 及一少分。五根五塵。是其十入。言少分者。依
T1851_.44.0632c21: 如毘曇。法入之中善惡無作。是其色陰。若依
T1851_.44.0632c22: 成實。法入之中過未五塵及四大等假名之
T1851_.44.0632c23: 色。是其色陰。故言少分。餘四陰中依如毘曇。
T1851_.44.0632c24: 分取識陰。以爲意入。想受及行。攝屬法入。若
T1851_.44.0632c25: 依成實。隨義通論。一切四心能生後義悉是
T1851_.44.0632c26: 意入。一切心識從前生義悉屬法入。若簡五
T1851_.44.0632c27: 識。五識已前次第滅心。是其法入。餘皆意
T1851_.44.0632c28: 入。皆是通名意根攝故。若當對彼別名意識。
T1851_.44.0632c29: 行末之心生意識者。是其意入。餘皆法入
T1851_.44.0633a01: 第六門中對界分別。此十二入對十八界。云
T1851_.44.0633a02: 何分別。依如毘曇。五根六塵十八界中即爲
T1851_.44.0633a03: 十一。意入之中分出六識。通前合爲十八界
T1851_.44.0633a04: 義。若依成實。五根五塵十八界中即爲十
T1851_.44.0633a05: 一。法入之中開分六識。通前合爲十八界
T1851_.44.0633a06: 義。彼宗六識。法入攝故。十二入義。略辨如
T1851_.44.0633a07: 是
| T1851_.44.0633a08: | 十八界義十一門分別 | 釋名一 三聚分別二 内外分別三 三性分 |
| T1851_.44.0633a09: | 別四 就地分別五 有爲無爲分別六 有漏無漏 分別七 學等分別八 三斷分別九 三對分別十 |
| T1851_.44.0633a10: | 識縁不 同十一 |
T1851_.44.0633a12: 其十八。能生曰根。能生識故。能坌名塵。坌
T1851_.44.0633a13: 汚心故。然此色等。當法立名名六境界。而
T1851_.44.0633a14: 言塵者。偏對染心以彰名也。良以淨心。多縁
T1851_.44.0633a15: 理生。染依事起。故偏對染以名塵矣。能了曰
T1851_.44.0633a16: 識。了諸塵故。此之十八。經名爲界。亦名爲
T1851_.44.0633a17: 性。界別名界。性別名性。諸法性別故名爲界
| T1851_.44.0633a18: | 此一 門竟 | 次就三聚分別諸界。言三聚者。所謂色 |
T1851_.44.0633a20: 意根六識一向是心。法界之中。備含三聚。依
T1851_.44.0633a21: 如毘曇。善惡無作以爲色法。想受行等以爲
T1851_.44.0633a22: 心法。自餘十四不相應行及三無爲。爲非色
T1851_.44.0633a23: 心。成實法中。過未五塵四大等色。以爲色法。
T1851_.44.0633a24: 五識已前次第滅心。是其心法。假名衆生善
T1851_.44.0633a25: 惡無作三無爲等。爲非色心。三聚如是。色
T1851_.44.0633a26: 中別以三門分別。一就四大分別諸色。依如
T1851_.44.0633a27: 成實。色香味觸是四大因。能成四大。不爲大
T1851_.44.0633a28: 成。聲塵一種。是四大果。依四大生。不攬大
T1851_.44.0633a29: 成。眼等五根爲四大成。法界中色。義則不
T1851_.44.0633b01: 定。若論過未五塵色法。同前五塵。不爲大成。
T1851_.44.0633b02: 過未五根。同前五根。爲四大成。餘外假色
T1851_.44.0633b03: 亦四大成。四大相望。得有相生。無相成理。
T1851_.44.0633b04: 毘曇法中。眼等五根色聲香味及法塵色。皆
T1851_.44.0633b05: 四大造。觸界不定。輕等七種。是四大造。堅濕
T1851_.44.0633b06: 煖動。四大之觸。非四大造。問曰。爲當一種四
T1851_.44.0633b07: 大具造諸色爲當別造。論者不同。有人宣
T1851_.44.0633b08: 説。一種四大具造諸色。有人復言。聚者同造。
T1851_.44.0633b09: 異者別造。雜心所存。四大別造。都無共理。二
T1851_.44.0633b10: 就對分別。色有三種。一可見有對。二不可見
T1851_.44.0633b11: 有對。三不可見無對。色界一種。可見有對。爲
T1851_.44.0633b12: 眼所行名爲可見。爲其對礙色根所對故名
T1851_.44.0633b13: 有對。聲香味觸。是不可見有對。非眼所行名
T1851_.44.0633b14: 不可見。有對同前。眼等五根及無作色。是不
T1851_.44.0633b15: 可見無對。非眼所行。故不可見。爲意所縁。不
T1851_.44.0633b16: 爲對礙色根所對。故名無對。三約受分別。若
T1851_.44.0633b17: 有色法破壞逼迫能生覺心。名之爲受。不生
T1851_.44.0633b18: 覺心。名爲不受。如雜心説。眼等五根。若現在
T1851_.44.0633b19: 者。能生受心。名之爲受。若在過未不生覺心。
T1851_.44.0633b20: 名爲不受。色香味觸。在於現在。不離根者。名
T1851_.44.0633b21: 之爲受。餘者不受。聲塵及與法塵中色。一
T1851_.44.0633b22: 向不受。不生覺故。色法如是。次辨心法。於中
T1851_.44.0633b23: 約就覺觀分別。依如毘曇。五識之中。定有
T1851_.44.0633b24: 覺觀。意根意識及與法界。義別三種。初禪
T1851_.44.0633b25: 已還。定有覺觀。中間禪地。無覺有觀。二禪已
T1851_.44.0633b26: 上。定無覺觀。問曰。五識何不如是。釋言。五
T1851_.44.0633b27: 識唯在欲界初禪中有。上地則無。是故五識
T1851_.44.0633b28: 唯在覺觀。若依成實。五識之中定無覺觀。以
T1851_.44.0633b29: 五識中無思惟故。意根意識及心法界麁同
T1851_.44.0633c01: 毘曇。細則不同。彼宗宣説。覺觀一心。遍通三
T1851_.44.0633c02: 界。以是心之麁細相故。就三界中。欲界地心。
T1851_.44.0633c03: 定有覺觀。色無色界。禪方便有。定體則無。以
T1851_.44.0633c04: 其寂故。心法如是。次辨非色非心之法。於中
T1851_.44.0633c05: 約就有無分別。若對空理。一切法界斯名爲
T1851_.44.0633c06: 有。故地持云。有爲無爲。名之爲有。無我我
T1851_.44.0633c07: 所。名無所有。隨相分別。三無爲法。是其非
T1851_.44.0633c08: 色非心無法。有則不定。毘曇法中宣説。十
T1851_.44.0633c09: 四不相應行。以爲非色非心有法。成實宣
T1851_.44.0633c10: 説。假名衆生善惡無作。以爲非色非心有法
| T1851_.44.0633c11: | 此二 門竟 | 次就内外分別諸界。於中若就三分論 |
T1851_.44.0633c13: 之。根塵如上。六識不定。毘曇法中。攝之爲
T1851_.44.0633c14: 内。故彼論言。内界説十二。成實不爾。彼宗
| T1851_.44.0633c15: | 六識。法入所攝。是則六識攝之在外 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0633c17: 依如成實。五根五塵及與五識。一向無記。
T1851_.44.0633c18: 意根意識及與法界。該通三性。毘曇法中。
T1851_.44.0633c19: 眼等五根香味觸塵。一向無記。餘通三性。
T1851_.44.0633c20: 故彼論言。無記謂八種。餘則善不善。意根意
T1851_.44.0633c21: 識及與法界善惡可知。何者是其色聲五識
T1851_.44.0633c22: 善惡之義。依如彼宗。善心禮拜讃歎等事。是
T1851_.44.0633c23: 善色聲。惡心發動身口二業。是惡色聲。五識
T1851_.44.0633c24: 地中縁善境界而生五識。判之爲善。若縁可
T1851_.44.0633c25: 貪可瞋等境而生五識。判爲不善。問曰。何故
T1851_.44.0633c26: 毘曇法中宣説色聲該通三性。成實法中唯
T1851_.44.0633c27: 説無記。釋言。毘曇身口二業。是色聲性。故通
T1851_.44.0633c28: 三性。成實法中一切善惡。皆在假中。實中
T1851_.44.0633c29: 則無。然彼論中。五塵唯實不通假名。故無
T1851_.44.0634a01: 善惡。問曰。何故善之與惡唯在假中不通實
T1851_.44.0634a02: 法。釋言。彼宗相續之中。方有損益。一念無
T1851_.44.0634a03: 故。又問。五識毘曇法中説通三性。何故成實
T1851_.44.0634a04: 説唯無記。釋言。毘曇不立假義。宣説善惡皆
T1851_.44.0634a05: 在實中。是故一念五識之中。得有善惡。成實
T1851_.44.0634a06: 善惡假中方有。五識唯實。故無善惡。又復毘
T1851_.44.0634a07: 曇。心法同時。五識心邊。有善惡數。以王從
T1851_.44.0634a08: 數。故説善惡。成實法中。心獨不並。五識心
T1851_.44.0634a09: 起直了五塵。更無餘義。故無善惡。問曰。若
T1851_.44.0634a10: 使成實法中五識無記無善惡者。五識之心
T1851_.44.0634a11: 應非妙行。釋言。彼宗五識心體。實非妙行。五
T1851_.44.0634a12: 識心後行中無過。方名妙行。大乘所説。凡
T1851_.44.0634a13: 夫二乘與毘曇同。諸佛菩薩實報境界。根識
| T1851_.44.0634a14: | 唯善。塵通三性 | 此四 門竟 | 次就自地他地分別。言 |
T1851_.44.0634a16: 具足。身在初禪。於自地中。六根具足。塵但有
T1851_.44.0634a17: 四。色聲觸法。彼無段食。故無香味。識亦有
T1851_.44.0634a18: 四。除鼻舌識。無香味故。身在二禪乃至四禪。
T1851_.44.0634a19: 於自地中。六根四塵與初禪同。識則不定。毘
T1851_.44.0634a20: 曇法中。但有意識。餘識皆無。若無餘識。云何
T1851_.44.0634a21: 而得見色聞聲覺觸等事。彼論宣説。二禪已
T1851_.44.0634a22: 上借初禪識。故得見色聞聲覺觸。成實説彼
T1851_.44.0634a23: 與初禪同。當地具有眼耳身意四種識。故身
T1851_.44.0634a24: 在四空。義則不定。小乘法中。但有意根意識
T1851_.44.0634a25: 法界。大乘説彼根塵及識與四禪同。大乘説
T1851_.44.0634a26: 彼猶有色。故自地如是。言他地者。鼻舌身
T1851_.44.0634a27: 根及彼根識。唯當地起不通他地。眼耳意根
T1851_.44.0634a28: 及此根識。身在下地。於上地中。隨所有處。皆
T1851_.44.0634a29: 悉得起。六塵之中香味及觸。唯爲自地根識
T1851_.44.0634b01: 所了。不通他地。無玄知故。色界聲界。小乘法
T1851_.44.0634b02: 中。四禪已還。隨身何處。於他地中。皆得見
T1851_.44.0634b03: 聞。不通無色。大乘所説。色界已還。與小乘
T1851_.44.0634b04: 同。無色界中。有同有異。説彼凡夫二乘之
T1851_.44.0634b05: 人。在無色界。於他地中所有色聲。皆不見聞。
T1851_.44.0634b06: 心微劣故。此同小乘。菩薩在彼。於他地中。一
T1851_.44.0634b07: 切色聲。皆得見聞。心自在故。根明利故。此異
T1851_.44.0634b08: 小乘。法界不定。依如毘曇。有漏法界。四禪已
T1851_.44.0634b09: 還。隨身何處。於他地中。皆得縁知。生住無
T1851_.44.0634b10: 色。則不如是。唯縁自地及上地法。不縁下地。
T1851_.44.0634b11: 故彼論言。無色不縁下地有漏。無漏法界。則
T1851_.44.0634b12: 不如是。於他地中。隨身何處。皆得縁知。不簡
T1851_.44.0634b13: 上下。若依成實。一切他地有漏無漏。於三界
T1851_.44.0634b14: 中。隨身何處。皆得縁知。然彼論中。説無
T1851_.44.0634b15: 色界。雖縁下地有漏之法。心不通暢。如燒筋
T1851_.44.0634b16: 羽。非是不縁。大乘法中。與成實同。問曰。有
T1851_.44.0634b17: 人身在欲界用初禪眼。見自地色及他地色。
T1851_.44.0634b18: 所生眼識何地所攝。釋言。所生初禪地攝。
T1851_.44.0634b19: 依眼生故。又問。有人身在欲界及初禪地用
T1851_.44.0634b20: 二禪眼。乃至用彼四禪地眼。見自地色及他
T1851_.44.0634b21: 地色。所生眼識何地所攝。依如毘曇。皆初禪
T1851_.44.0634b22: 攝。彼宗之中二禪已上。皆無眼識。借初禪識。
T1851_.44.0634b23: 了諸色故。所言借者。二禪已上所有眼識與
T1851_.44.0634b24: 初禪識。麁細相似。是故言借。不從彼來説爲
T1851_.44.0634b25: 借矣。有人身生二禪已上。用自地眼及他地
T1851_.44.0634b26: 眼。見自地色及他地色。所生眼識當知。亦是
T1851_.44.0634b27: 初禪所攝。類上可知。若依成實。一切眼識。
T1851_.44.0634b28: 隨眼處説。不借下識。大乘法中。文無定判。多
T1851_.44.0634b29: 同成實。無借識故。眼識既然。耳識同爾。若論
T1851_.44.0634c01: 身識。初禪已還。即當地説。二禪已上。所覺之
| T1851_.44.0634c02: | 觸。必在當地。所生之識。亦初禪攝 | 此五 門竟 | 次 |
T1851_.44.0634c04: 有爲。法界該通有爲無爲。色法心法非色心
T1851_.44.0634c05: 法。是其有爲。虚空數滅及非數滅。是其無
T1851_.44.0634c06: 爲。大乘法中。諸佛菩薩眞實根識體則無爲。
T1851_.44.0634c07: 用現有爲。六塵之中。三無爲法。一向無爲。自
T1851_.44.0634c08: 餘一切。就佛菩薩實報説者。是其無爲。餘
| T1851_.44.0634c09: | 者有爲 | 此六 門竟 | 次就有漏無漏分別。毘曇法中 |
T1851_.44.0634c11: 漏依住故。意根意識及與法界。通漏無漏。
T1851_.44.0634c12: 成實法中。若斷漏故。名爲無漏。與毘曇同。若
T1851_.44.0634c13: 不生漏名無漏者。凡夫諸界。一向有漏。無學
T1851_.44.0634c14: 諸界。一向無漏。學人不定。已斷結處。一切無
T1851_.44.0634c15: 漏。未斷結處。一切有漏。大乘法中。諸佛菩薩
T1851_.44.0634c16: 實報根識。體則無漏。明現有漏。六塵之中。通
T1851_.44.0634c17: 漏無漏。色等五塵。就佛菩薩實報説者。是其
T1851_.44.0634c18: 無漏。餘是有漏。法塵之中。數滅無爲。一向無
| T1851_.44.0634c19: | 漏。餘如五塵 | 此七 門竟 | 次就學等分別諸界。法有 |
T1851_.44.0634c21: 法。謂三乘人無漏之果。三者非學及非無學。
T1851_.44.0634c22: 謂餘一切有漏諸法及三無爲。學等如是。小
T1851_.44.0634c23: 乘法中。意根意識及與法界。義通三種。無
T1851_.44.0634c24: 漏之因及學等見。説之爲學。學人汎爾遊觀
T1851_.44.0634c25: 無漏不斷結者。名學等見。無漏極果及彼無
T1851_.44.0634c26: 學等見智者。説爲無學。何者是其無漏極果。
T1851_.44.0634c27: 所謂盡智及無生智。何者是其無學等見。謂
T1851_.44.0634c28: 無學人遊觀無漏。自餘意根意識法界。説爲
T1851_.44.0634c29: 非學及非無學。餘十五界。一向非學及非無
T1851_.44.0635a01: 學。大乘所辨。凡夫二乘十八界法與小乘同。
T1851_.44.0635a02: 諸佛菩薩十八界法。皆通三種。一切菩薩實
T1851_.44.0635a03: 報境界根塵及識。悉名爲學。如地持説。種性
T1851_.44.0635a04: 菩薩六入殊勝。無始法爾。及從先來修善。所
T1851_.44.0635a05: 得如是。一切是學六根。依此生心。是學六識。
T1851_.44.0635a06: 實報所得淨土境界。及依三昧所現境界。是
T1851_.44.0635a07: 學六塵。一切如來實報境界根塵及識。是
| T1851_.44.0635a08: | 其無學。餘者非學及非無學 | 此八 門竟 | 次就三斷 |
T1851_.44.0635a10: 是無斷。見諦斷法名爲見斷。修道斷法名爲
T1851_.44.0635a11: 修斷。自餘無漏無爲法等名爲無斷。依如
T1851_.44.0635a12: 毘曇。五根五塵及與五識。此十五界唯修道
T1851_.44.0635a13: 斷。自餘三界。亦見諦斷。亦修道斷。亦是無
T1851_.44.0635a14: 斷。見惑倶者。説爲見斷。修惑倶者。説爲修
T1851_.44.0635a15: 斷。餘名無斷。若依成實。五根五塵及與五
T1851_.44.0635a16: 識。通見諦斷及修道斷。不通無斷。斷見惑故。
T1851_.44.0635a17: 令彼三塗五根五塵五識不生。判爲見斷。斷
T1851_.44.0635a18: 修惑故。令彼人天五根五塵五識不起。判爲
T1851_.44.0635a19: 修斷。故彼論言。見斷法者。謂示相我慢及
T1851_.44.0635a20: 彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相慢及彼
T1851_.44.0635a21: 所起諸餘法也。見諦惑體。是示相慢。所起業
T1851_.44.0635a22: 報。是其餘法。修道惑體。不示相慢所起業
T1851_.44.0635a23: 果。是其餘法。彼成實中。斷因果喪。斯名數
T1851_.44.0635a24: 滅。是故見修二種惑果。從其根本説爲見斷。
T1851_.44.0635a25: 及修道斷。意根意識及與法界。與毘曇同。
T1851_.44.0635a26: 大乘法中十八界法。皆通三種。初地所除一
T1851_.44.0635a27: 切生死十八界法。斯名見斷。二地已上一切
T1851_.44.0635a28: 所除十八界法。是其修斷。諸佛菩薩實報所
| T1851_.44.0635a29: | 成根識無斷。塵通三種 | 此九 門竟 | 次就三對分 |
T1851_.44.0635b02: 障礙有對。三縁有對。境界有對者。一切色根
T1851_.44.0635b03: 及心心法。能於外境囑對分了名境有對。於
T1851_.44.0635b04: 此門中。六根六識及心法界。是其有對。色等
T1851_.44.0635b05: 五塵及法界中非心之法。是其無對。以非情
T1851_.44.0635b06: 故。障有對者。色根色塵共相礙對。障隔不通
T1851_.44.0635b07: 名障有對。於此門中十界有對。所謂眼耳鼻
T1851_.44.0635b08: 舌身根色等五塵。餘七心界及心法界。一向
T1851_.44.0635b09: 無對。非是色色相對礙故。問曰。若使五根五
T1851_.44.0635b10: 塵是障礙者。眼等根處不應得有色香味等。
T1851_.44.0635b11: 若得有者便非障礙。論言。各住極微聚故猶
T1851_.44.0635b12: 名障礙。縁有對者。心心法等。對境能縁名縁
T1851_.44.0635b13: 有對。於此門中。七界少分。是其有對。謂七心
| T1851_.44.0635b14: | 界法界少分。餘者無對。以無縁故 | 此十 門竟 | 次約 |
T1851_.44.0635b16: 至觸亦然。諸餘十三界。一向意識縁。此乃
T1851_.44.0635b17: 宣説。色等五塵。當分爲彼五識所縁。意識通
T1851_.44.0635b18: 縁一切法故。亦得縁之。自餘六根六識法塵。
T1851_.44.0635b19: 五識不了。唯意識縁。成實法中文無定判。人
T1851_.44.0635b20: 釋不同。有人釋言。與毘曇同。有人復言。六根
T1851_.44.0635b21: 六識及與法塵與毘曇同。唯意識縁。色等五
T1851_.44.0635b22: 塵。唯五識縁。意識不縁。若意識縁。盲應見
T1851_.44.0635b23: 色。聾應聞聲。不觸之物。應知堅軟。如是一
T1851_.44.0635b24: 切。以盲聾等不見聞故。明意不縁。大智論中。
T1851_.44.0635b25: 同此後釋。據實論之。意識通縁一切五塵。
T1851_.44.0635b26: 但不分了。何故得知。如人現在縁於十方一
T1851_.44.0635b27: 切色聲香味觸等。明知通縁。所以不了色香
T1851_.44.0635b28: 味等。非意正境。是故不了。若得通縁。龍樹何
T1851_.44.0635b29: 故宣説意識不知五塵。釋言。龍樹云不知者。
T1851_.44.0635c01: 不如五識知之顯了。故言不知。非全不縁。十
T1851_.44.0635c02: 八界義。略之云爾
T1851_.44.0635c03: 二十五有義
T1851_.44.0635c04: 二十五有。出涅槃經。從因有果故名爲有。有
T1851_.44.0635c05: 別不同。爲二十五。何者是乎。如經中説。欲界
T1851_.44.0635c06: 十四。所謂地獄畜生餓鬼及與修羅。即以爲
T1851_.44.0635c07: 四。四天下人。復以爲四。通前爲八。欲界六天
T1851_.44.0635c08: 復以爲六。通前十四。色界有七。通前合爲二
T1851_.44.0635c09: 十一有。彼四禪地即以爲四。中間梵王以爲
T1851_.44.0635c10: 第五。無想天處以爲第六。一切淨居合爲第
T1851_.44.0635c11: 七。無色有四。謂四空處通前合爲二十五也。
T1851_.44.0635c12: 問曰。何故四天下人分爲四種。五淨居等合
T1851_.44.0635c13: 之爲一。釋言。離合各隨所宜。今據一門且分
T1851_.44.0635c14: 如是。二十五有。辨之麁爾
T1851_.44.0635c15: 四十居止義
T1851_.44.0635c16: 言居止者。三界衆生所居住處名爲居止。止
T1851_.44.0635c17: 處不同。分爲四十。於中欲界有二十處。八大
T1851_.44.0635c18: 地獄。即以爲八。畜生餓鬼。復以爲二。通前爲
T1851_.44.0635c19: 十。四天下人并六欲天。復以爲十。通前二十。
T1851_.44.0635c20: 色界地中有其十六。初禪有二。謂梵身天及
T1851_.44.0635c21: 梵輔天。初禪地中有大梵王。何故不説。與梵
T1851_.44.0635c22: 輔天同在一處。故不別論。二禪有三。謂少光
T1851_.44.0635c23: 天無量光天及光音天。通前爲五。三禪有三。
T1851_.44.0635c24: 謂少淨天無量淨天及遍淨天。通前爲八。四
T1851_.44.0635c25: 禪地中當分爲三。所謂福愛福生廣果。通前
T1851_.44.0635c26: 十一。及五那含通前十六。無想與彼廣果一
T1851_.44.0635c27: 處。故不別説。以此十六。通前合爲三十六
T1851_.44.0635c28: 處。無色四天。通前四十。若就色界。別分大
T1851_.44.0635c29: 梵及無想天。是則居止。有四十二。居止如
T1851_.44.0636a01: 是
| T1851_.44.0636a02: | 大乘義章卷第八 | 末終 |
T1851_.44.0636a04:
T1851_.44.0636a05:
T1851_.44.0636a06:
T1851_.44.0636a07: 遠法師撰
T1851_.44.0636a08: 淨法聚第四。有一百三十一門。淨法聚因法
| T1851_.44.0636a09: | 中。有一百十三門。此卷有九門 | 一發菩提心義 二迴向義 三金 |
| T1851_.44.0636a10: | 剛三昧義 四斷結義 五滅盡定義 六一乘義 七二種莊嚴義 八二種種性義 九證教二行義 |
| T1851_.44.0636a11: | 發菩提心義三門分別 | 釋名辨體一 因起次 第二 就位分別三 |
T1851_.44.0636a13: 此翻名道。果徳圓通故曰菩提。於大菩提起
T1851_.44.0636a14: 意趣求名發菩提心。然此發心經亦名願。要
T1851_.44.0636a15: 大菩提令來屬己故名爲願。名義如是。體
T1851_.44.0636a16: 相云何。隨義不同。略有三種。一者相發。二息
T1851_.44.0636a17: 相發。三者眞發。言相發者。行者深見生死之
T1851_.44.0636a18: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
T1851_.44.0636a19: 名相發心。言息相者。行者深悟諸法平等。知
T1851_.44.0636a20: 其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相
T1851_.44.0636a21: 可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正
T1851_.44.0636a22: 道故名爲發。良以取相違背正道故名捨相
T1851_.44.0636a23: 以爲發也。蓋乃廢外以歸其内故名爲發。亦
T1851_.44.0636a24: 可離相平等之心。始起名發。故經説言滅諸
T1851_.44.0636a25: 發不發是發菩提心。言滅發者。滅諸相發。言
T1851_.44.0636a26: 不發者不起相發。是發心者。是無相發。無相
T1851_.44.0636a27: 心起。名爲發矣。言眞發者。菩提眞性。由來己
T1851_.44.0636a28: 體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推
T1851_.44.0636a29: 求。後息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。
T1851_.44.0636b01: 無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無
T1851_.44.0636b02: 異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名
T1851_.44.0636b03: 發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自
T1851_.44.0636b04: 實説爲發心。此亦廢外以歸其内故名爲發。
T1851_.44.0636b05: 亦可眞證菩提。之心始起名發。體相如是
| T1851_.44.0636b06: | 此一 門竟 | 次明因起次第之義。先就相發以明 |
T1851_.44.0636b08: 生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因
T1851_.44.0636b09: 何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友
T1851_.44.0636b10: 故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅
T1851_.44.0636b11: 槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞
T1851_.44.0636b12: 生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈
T1851_.44.0636b13: 悲。信知生死是大苦故。念衆生未出故起大
T1851_.44.0636b14: 悲。信知涅槃是至樂故念衆生未得。故起大
T1851_.44.0636b15: 慈。由慈悲故起菩提心。悲念衆生。於苦未出
T1851_.44.0636b16: 欲爲濟拔。自我不出無由化他令出生死。是
T1851_.44.0636b17: 故發心願出生死。慈念衆生未得涅槃欲爲
T1851_.44.0636b18: 授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發
T1851_.44.0636b19: 心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相
T1851_.44.0636b20: 以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由
T1851_.44.0636b21: 思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由
T1851_.44.0636b22: 聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近
T1851_.44.0636b23: 善友。由近友故得聞正法。聞何等法。謂聞生
T1851_.44.0636b24: 死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死
T1851_.44.0636b25: 本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思
T1851_.44.0636b26: 惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法
T1851_.44.0636b27: 空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相
T1851_.44.0636b28: 如是。次明眞發因起次第。眞發即是證行所
T1851_.44.0636b29: 攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而
T1851_.44.0636c01: 發。思依何起。依於聞慧。聞由何生。由聞正
T1851_.44.0636c02: 法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。
T1851_.44.0636c03: 由近友故得聞正法。聞何等法。聞知眞實
T1851_.44.0636c04: 如來藏性是己自體。如勝鬘經楞伽經等。既
T1851_.44.0636c05: 聞是已便成聞慧。因聞起思。思量眞實如來
T1851_.44.0636c06: 藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼捨
T1851_.44.0636c07: 妄便證自實。以證實故名眞發心。因起如是
| T1851_.44.0636c08: | 此二 門＊竟 | 次就位論此三發心。隨義通論統於 |
T1851_.44.0636c10: 六。言要三者如馬鳴論説。一信發心位。在種
T1851_.44.0636c11: 性。此即是前相發心也。二解發心位。在解
T1851_.44.0636c12: 行。此即是前息相發也。三者證發位。在地
T1851_.44.0636c13: 上。此猶是前眞發心也。言廣六者。始從外凡
T1851_.44.0636c14: 終至法雲攝以爲六。一者外凡隨想趣求名
T1851_.44.0636c15: 爲＊想發。二十信位中眞信已成。以信趣順名
T1851_.44.0636c16: 爲信發。三習種位中眞解成就。以解趣順名
T1851_.44.0636c17: 爲解發。四性種位中眞行成就。以行趣向名
T1851_.44.0636c18: 爲行發。五解行位中如觀道立。觀心趣順名
T1851_.44.0636c19: 爲觀發。亦名道發。六初地已上證行成就。
T1851_.44.0636c20: 證心趣順名爲證發。發心之義略之云爾
| T1851_.44.0636c21: | 迴向義三門分別 | 釋名辨相一 修之所爲二 約 對餘行辨定因異辨寛狹三 |
T1851_.44.0636c23: 所趣向。故名迴向。迴向不同。一門説三。一菩
T1851_.44.0636c24: 提迴向。二衆生迴向。三實際迴向。菩提迴向
T1851_.44.0636c25: 者。是其趣求一切智心。迴己所修一切善法
T1851_.44.0636c26: 趣求菩提一切種徳。名菩提迴向。衆生迴向
T1851_.44.0636c27: 者。是其深念衆生之心。念衆生故迴己所修
T1851_.44.0636c28: 一切善法願以與他。名衆生迴向。問曰。佛
T1851_.44.0636c29: 法無有自作他人受報。他亦無他作自己受
T1851_.44.0637a01: 果。菩薩何須迴己善法施與他人。設令與之
T1851_.44.0637a02: 他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業他
T1851_.44.0637a03: 人受果。亦無他業。自己受報。非無彼此互相
T1851_.44.0637a04: 助縁。以相助故得以己善迴施於彼。以迴
T1851_.44.0637a05: 向故於未來世常能不捨。利益衆生助令修
T1851_.44.0637a06: 善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之
T1851_.44.0637a07: 因。迴向力故未來世中衆生見者敬順受法。
T1851_.44.0637a08: 即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。
T1851_.44.0637a09: 須迴向以成己家能化之因。使未來世成就
T1851_.44.0637a10: 己家能化之果。堪能益物。三實際迴向。是厭
T1851_.44.0637a11: 有爲求實之心。爲滅有爲趣求實際。以己善
| T1851_.44.0637a12: | 根迴求平等如實法性。名實際迴向 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0637a14: 有三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言
T1851_.44.0637a15: 爲去者。一切凡夫心性樂有。若不迴向所修
T1851_.44.0637a16: 善法堅住三界不得出離。以迴向故令所修
T1851_.44.0637a17: 善出離諸有。故修迴向。言爲住者。一切有爲
T1851_.44.0637a18: 無常磨滅。若不迴向所修善根三有受報。受
T1851_.44.0637a19: 報已滅不得常住。以迴向故令所修善盡未
T1851_.44.0637a20: 來際常住不滅。故經中説。如海龍王注一滴
T1851_.44.0637a21: 雨欲令此雨經劫不滅。若經平地無由可得。
T1851_.44.0637a22: 降之大海經劫不盡。迴向如是。求菩提故令
T1851_.44.0637a23: 所修善常住不盡。言増廣者。爲有修善局狹
T1851_.44.0637a24: 不多。爲佛修善廣多無量。故修迴向。是義
T1851_.44.0637a25: 云何。菩提果徳廣大無邊。用一善根迴求彼。
T1851_.44.0637a26: 故於大菩提一一徳邊皆有善生。一善迴向
T1851_.44.0637a27: 増廣既爾。一切善根迴向例然。是故經中宣
T1851_.44.0637a28: 説迴向以爲大利。爲是三義。故須修習菩
T1851_.44.0637a29: 提迴向。何以故修習衆生迴向。所爲亦三。
T1851_.44.0637b01: 一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言爲去
T1851_.44.0637b02: 者。一切衆生心樂自樂。若不修此衆生迴向。
T1851_.44.0637b03: 得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得
T1851_.44.0637b04: 樂不住。常能隨物化益衆生。言爲住者。若不
T1851_.44.0637b05: 修此衆生迴向。得寂即滅不肯住世饒益衆
T1851_.44.0637b06: 生。以迴向故常在世間。饒益衆生。爲増廣
T1851_.44.0637b07: 者。自善狹。小曠益善多。爲令諸善隨物廣多。
T1851_.44.0637b08: 故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一
T1851_.44.0637b09: 切衆生。衆生無邊令此一善増廣無邊。一
T1851_.44.0637b10: 善迴向増廣既爾。一切善根増廣例然。爲是
T1851_.44.0637b11: 三義。是故修習衆生迴向。何故修習實際迴
T1851_.44.0637b12: 向。所爲亦三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣
T1851_.44.0637b13: 善根。言爲去者。一切衆生心性取著。若不修
T1851_.44.0637b14: 此實際迴向。所修善根隨有繋著不能捨離。
T1851_.44.0637b15: 以迴向故。令所修善捨相出離。故須修習。言
T1851_.44.0637b16: 爲住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅
T1851_.44.0637b17: 不住。要與理合方得固安。故經説言。以法
T1851_.44.0637b18: 常故諸佛亦常。爲令諸善合理常住。故須修
T1851_.44.0637b19: 習。爲増廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥
T1851_.44.0637b20: 方乃廣大。如理無邊。是故菩薩爲令所修
| T1851_.44.0637b21: | 諸善如理廣大。是故修習。所爲如是 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0637b23: 曰。願心亦願菩提。願利衆生。願證實際。與三
T1851_.44.0637b24: 迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願
T1851_.44.0637b25: 修所向三義不殊。故説爲同。所言異者眞爾
T1851_.44.0637b26: 悕求。名之爲願。挾善趣彼説爲迴向。次辨寛
T1851_.44.0637b27: 狹。問曰。迴向遍迴衆善。精進之心通策諸行。
T1851_.44.0637b28: 何者爲寛。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寛。精
T1851_.44.0637b29: 進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名
T1851_.44.0637c01: 爲狹。迴向通迴已起未起一切善法。故名爲
T1851_.44.0637c02: 寛。問曰。隨此寛迴向邊有精進否。答言。亦
T1851_.44.0637c03: 有問。此精進與迴向倶。何爲不寛。答曰。精進
T1851_.44.0637c04: 雖復與彼寛迴向倶。而彼迴向通迴三世一切
T1851_.44.0637c05: 善法。故得名寛。精進但策未生迴向。不策所
T1851_.44.0637c06: 迴向已起善法。故説爲狹。問曰。若言精進
T1851_.44.0637c07: 之心但策未生不策已生一切善者。四正勤
T1851_.44.0637c08: 中已生善法方便令廣。云何説言不策已生。
T1851_.44.0637c09: 釋言。彼説已生善法令増廣者。令已生善流
T1851_.44.0637c10: 類在於未來之者續起
T1851_.44.0637c11: 策修已生善體。策斷已惡義亦同然。迴向之
T1851_.44.0637c12: 義隨行異論。廣別難窮。今據一門辨之且
T1851_.44.0637c13: 爾
| T1851_.44.0637c14: | 金剛三昧義五門分別 | 釋名一 體性二 開 合辨相三 就位分別 |
| T1851_.44.0637c15: | 四 有惑 無惑五 |
T1851_.44.0637c17: 借喩名徳。世間金剛有十四義。一能破義。
T1851_.44.0637c18: 如經中説。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂
T1851_.44.0637c19: 壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破
T1851_.44.0637c20: 一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事。二清淨
T1851_.44.0637c21: 義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清淨
T1851_.44.0637c22: 無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非
T1851_.44.0637c23: 物能爼。三昧如是。不爲一切煩惱業苦外道
T1851_.44.0637c24: 魔怨所能阻壞。四最勝義。如經中説。譬如金
T1851_.44.0637c25: 剛諸寶中勝。金剛三昧亦復如是。諸三昧中
T1851_.44.0637c26: 最爲殊勝。五難測義。如經中説。譬如金剛一
T1851_.44.0637c27: 切世人無能平價。金剛三昧亦復如是。一切
T1851_.44.0637c28: 衆生諸天世人無能平量。六難得義。如世金
T1851_.44.0637c29: 剛貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a01: 世間衆生所不能得。七勢力義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a02: 剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a03: 具不思議六神通力。故經中説。菩薩住是金
T1851_.44.0638a04: 剛三昧及身如佛。遍滿十方恒河沙刹。又一
T1851_.44.0638a05: 念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照
T1851_.44.0638a06: 義。如世金剛光明清淨能有所照。金剛三昧
T1851_.44.0638a07: 亦復如是。能放智光照窮法界。故經説言。菩
T1851_.44.0638a08: 薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不
T1851_.44.0638a09: 定義。如經中説。譬如金剛若置日中色則不
T1851_.44.0638a10: 定。金剛三昧亦復如是。以此定力能於十方
T1851_.44.0638a11: 現種種身而無定相。十者主義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a12: 剛輪寶爲衆寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如
T1851_.44.0638a13: 輪王爲諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如
T1851_.44.0638a14: 是。爲諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集
T1851_.44.0638a15: 義。如世金剛若有得者一切寶物自然聚集。
T1851_.44.0638a16: 金剛三昧亦復如是。若有得者一切種徳自
T1851_.44.0638a17: 然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金
T1851_.44.0638a18: 剛三昧亦復如是。能益衆生。十三莊嚴義。如
T1851_.44.0638a19: 世金剛能嚴身首。金剛三昧亦復如是。能嚴
T1851_.44.0638a20: 行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖
T1851_.44.0638a21: 具衆徳而無分別。金剛三昧亦復如是。雖有
T1851_.44.0638a22: 所作而無分別。故經説言。菩薩住是金剛三
T1851_.44.0638a23: 昧雖見衆生無衆生想。雖見諸法而無法想。
T1851_.44.0638a24: 雖有所斷。而無斷想。雖有所作而無作想。菩
T1851_.44.0638a25: 薩行徳具。是衆義如世金剛。是故就喩名曰
T1851_.44.0638a26: 金剛。言三昧者。是外國語。此云正定。心體寂
| T1851_.44.0638a27: | 靜離於邪亂故曰三昧。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0638a29: 分別。言心法者。所謂一切諸心數法。今此三
T1851_.44.0638b01: 昧諸心法中用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。
T1851_.44.0638b02: 是何等慧。小乘法中四諦之慧。縁覺法中十
T1851_.44.0638b03: 二縁慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性
T1851_.44.0638b04: 如是。若論眷屬曠備法界一切種徳。問曰。
T1851_.44.0638b05: 若此體是慧者。何故經中説爲三昧。釋有四
T1851_.44.0638b06: 義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是
T1851_.44.0638b07: 慧。而名爲念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧
T1851_.44.0638b08: 共定相隨。故從伴目説爲三昧。良以散慧無
T1851_.44.0638b09: 所成辨。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴
T1851_.44.0638b10: 名矣。三就能爲名。是金剛慧能令諸行正
T1851_.44.0638b11: 定不動。故從功能名曰三昧。四隨義受稱。是
T1851_.44.0638b12: 金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動
T1851_.44.0638b13: 之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體
T1851_.44.0638b14: 性。心別有三。一者事識。所謂六識縁事之心。
T1851_.44.0638b15: 二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虚
T1851_.44.0638b16: 妄之心。三者眞識。所謂第八如來藏心。小
T1851_.44.0638b17: 乘金剛用彼分別事識爲體。於事識中第六
T1851_.44.0638b18: 意識。分別觀解能斷四住。不爲四住煩惱所
T1851_.44.0638b19: 壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一縁治金
T1851_.44.0638b20: 剛。二者眞證。縁治金剛妄識爲體。於妄識
T1851_.44.0638b21: 中觀空之解。能除闇障不爲闇惑之所破壞。
T1851_.44.0638b22: 故曰金剛。眞證金剛眞識爲體。眞識之心本
T1851_.44.0638b23: 性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨
T1851_.44.0638b24: 照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄
T1851_.44.0638b25: 想。不起妄故能除闇惑。不爲惑障之所破
T1851_.44.0638b26: 壞。故名金剛。以是金剛體是眞故。故經中
T1851_.44.0638b27: 説以爲佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是
| T1851_.44.0638b28: | 此二 門竟 | 次辨其相。先就毘曇開合辨相。毘曇法 |
T1851_.44.0638c01: 以爲金剛。第二通取非想地中見修兩治。以
T1851_.44.0638c02: 爲金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道
T1851_.44.0638c03: 無礙。或分爲二。一者法智。二者比智。言法智
T1851_.44.0638c04: 者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。
T1851_.44.0638c05: 是故説之爲金剛也。何故唯取滅道法智不
T1851_.44.0638c06: 取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受
T1851_.44.0638c07: 境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非
T1851_.44.0638c08: 想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界
T1851_.44.0638c09: 不能離細。是故不取苦集法智爲金剛也。言
T1851_.44.0638c10: 比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取
T1851_.44.0638c11: 非想對治無礙爲金剛矣。或分十三。滅道法
T1851_.44.0638c12: 法智即以爲二。苦集及道三比爲三。通前
T1851_.44.0638c13: 令説五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地
T1851_.44.0638c14: 中滅合爲八也。以此通前合爲十三。問曰。道
T1851_.44.0638c15: 比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道
T1851_.44.0638c16: 是有爲法。互相因起故合觀之爲一道比。上
T1851_.44.0638c17: 八地滅是無爲法。隨其所滅分別各異。不相
T1851_.44.0638c18: 因起故別觀之。或復開分爲五十二。如雜心
T1851_.44.0638c19: 説。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。
T1851_.44.0638c20: 是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章
T1851_.44.0638c21: 中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至
T1851_.44.0638c22: 道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心
T1851_.44.0638c23: 説。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前
T1851_.44.0638c24: 十三智中開道比智。以之爲八。謂觀上界八
T1851_.44.0638c25: 地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四
T1851_.44.0638c26: 行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩
T1851_.44.0638c27: 治開合辨相。總之唯一非想對治。或分爲二。
T1851_.44.0638c28: 一非想地見道對治。二非想地修道對治。
T1851_.44.0638c29: 或分爲三。一者比忍。二者法智。三者比智。初
T1851_.44.0639a01: 一對治非想見惑。後二對治非想修惑。或分
T1851_.44.0639a02: 十三。如雜心説。非想地中見惑對治有四比
T1851_.44.0639a03: 忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也。
T1851_.44.0639a04: 或復開分爲四十五。何者是乎。非＊想地中
T1851_.44.0639a05: 見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通
T1851_.44.0639a06: 前合爲四十五也。何者是其修道之中四十
T1851_.44.0639a07: 一乎。滅道法智即以爲二。苦集及道三種比
T1851_.44.0639a08: 智通前爲五。滅比智中有三十六。通前合爲
T1851_.44.0639a09: 四十一也。何者是其滅比智中三十六種。別
T1851_.44.0639a10: 觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至
T1851_.44.0639a11: 非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合
T1851_.44.0639a12: 觀有其六智。四四合觀有其五智。五五合觀
T1851_.44.0639a13: 有其四智。六六合觀有其三智。七七合觀有
T1851_.44.0639a14: 其二智。八地合觀有其一智。從八至一通合
T1851_.44.0639a15: 有三十六也。或復分爲一千四百九十二種
T1851_.44.0639a16: 金剛三昧。如雜心説。何者是乎。次前四十
T1851_.44.0639a17: 五金剛中。初四比忍各四行觀。即爲十六。
T1851_.44.0639a18: 此之十六名數一定更不開分。後四十一修
T1851_.44.0639a19: 道對治各四行觀。即有一百六十四種。然此
T1851_.44.0639a20: 一百六十四種。一一皆治非想地中九品修
T1851_.44.0639a21: 惑。各分爲九便有一千四百七十六數。通
T1851_.44.0639a22: 前見道十六比忍合有一千四百九十二也。
T1851_.44.0639a23: 問曰。何故見諦道中十六比忍不作九品。獨
T1851_.44.0639a24: 修道中各爲九品。釋言。上界一切見惑通相
T1851_.44.0639a25: 斷治。以一品治治九品惑。是故不作九品
T1851_.44.0639a26: 別分。修惑隨別九品斷治。是故治道九品別
T1851_.44.0639a27: 分。此千四百九十二種從未來禪乃至四禪
T1851_.44.0639a28: 皆得具起。空處唯起四百六十八。何者是乎。
T1851_.44.0639a29: 於前四十五金剛中唯得起於十三種智。謂
T1851_.44.0639b01: 苦集道三種比智。滅比智中離合有十。別觀
T1851_.44.0639b02: 無色四地之滅。有其四智。二二合觀有其三
T1851_.44.0639b03: 智。三三合觀有其二智。四地合觀復有一智。
T1851_.44.0639b04: 是故滅智離合有十。通前三比合爲十三。一
T1851_.44.0639b05: 一皆作四種行觀有五十二。一一皆治非想
T1851_.44.0639b06: 地中九品修惑爲九無礙。便有四百六十八
T1851_.44.0639b07: 也。何故不起見道四忍。彼宗無色無見諦故。
T1851_.44.0639b08: 何故不起滅道法智。無色不縁下地有漏。故
T1851_.44.0639b09: 亦不縁下地對治。何故不縁四禪中滅爲滅
T1851_.44.0639b10: 比智。亦以無色不縁下地有漏法。故不縁彼
T1851_.44.0639b11: 漏對治之滅。問曰。無色得縁下地無漏道
T1851_.44.0639b12: 不釋言。有得。有不得義。下地道中治下地者
T1851_.44.0639b13: 無色。不縁治於自地及上地者無色縁之。空
T1851_.44.0639b14: 處如是。識無所有次第漸減。准之可知毘曇
T1851_.44.0639b15: 如是。次就成實開合辨相。成實法中文無定
T1851_.44.0639b16: 判。隨義以論開合不定。總之唯一空觀無漏。
T1851_.44.0639b17: 或分爲九。謂非想地九品無礙。隨別廣分品
T1851_.44.0639b18: 數無量。以無量心斷煩惱故。大乘法中開合
T1851_.44.0639b19: 不定。總之唯一。謂如實智。或分爲二。一一切
T1851_.44.0639b20: 智。二一切種智。知一切空名一切智。知一
T1851_.44.0639b21: 切種事相差別名一切種。或分爲三。如地持
T1851_.44.0639b22: 説。一清淨智。謂眞諦慧。二一切智。謂世諦
T1851_.44.0639b23: 慧。三無礙智。於世諦中知之自在名無礙智。
T1851_.44.0639b24: 又更分三。一世諦智。二第一義智。三一實智。
T1851_.44.0639b25: 或分爲四。一世諦智。知世事相。二第一義智。
T1851_.44.0639b26: 知諸法空。三一實智。知非有無。四法界智。謂
T1851_.44.0639b27: 知眞實如來藏中法界門別。隨門異辨。曠別
| T1851_.44.0639b28: | 難窮。開合如是 | 此三 門竟 | 次就位論金剛之義。有 |
T1851_.44.0639c01: 道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡
T1851_.44.0639c02: 修異見。唯取修道對治無礙。以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c03: 者皆非。三簡上異下。如雜心説。唯非想地見
T1851_.44.0639c04: 修無礙是其金剛。餘者悉非。四簡勝異劣。
T1851_.44.0639c05: 如雜心説。唯非想地修道無礙以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c06: 者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末
T1851_.44.0639c07: 後一治是其金剛。餘者皆非。以此窮終破障
T1851_.44.0639c08: 畢竟。故偏説之。大乘法中通別有五。一簡信
T1851_.44.0639c09: 異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰
T1851_.44.0639c10: 金剛。二簡住異退。習種已上解行成就。堅
T1851_.44.0639c11: 固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。初地
T1851_.44.0639c12: 已上證眞無漏。能破惑妄不可破壞悉名金
T1851_.44.0639c13: 剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金
T1851_.44.0639c14: 剛故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三
T1851_.44.0639c15: 昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異
T1851_.44.0639c16: 始。其唯最後窮終一念以爲金剛。故地持
T1851_.44.0639c17: 云。於最後身菩提樹下得衆相離垢障三昧。
T1851_.44.0639c18: 名金剛三昧所攝。以斯准驗局在窮終。位分
| T1851_.44.0639c19: | 如是 | 此四 門竟 | 次明金剛有惑無惑。於中且就窮 |
T1851_.44.0639c21: 無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑
T1851_.44.0639c22: 得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊
T1851_.44.0639c23: 猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。云
T1851_.44.0639c24: 何説言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其
T1851_.44.0639c25: 心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心
T1851_.44.0639c26: 並。是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛
T1851_.44.0639c27: 心雖與得倶而今惑得更不牽後。故名爲斷。
T1851_.44.0639c28: 所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後
T1851_.44.0639c29: 更無續。以無續故不復得彼過未煩惱令
T1851_.44.0640a01: 來屬己。名得解脱。成實法中亦有亦無。彼
T1851_.44.0640a02: 宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於
T1851_.44.0640a03: 彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言
T1851_.44.0640a04: 有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無
T1851_.44.0640a05: 惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。
T1851_.44.0640a06: 故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋
T1851_.44.0640a07: 言。金剛是増進智。力勵觀理。力＊勵無惑。無
T1851_.44.0640a08: 學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯
T1851_.44.0640a09: 異也。大乘法中人説不同。先序異説。次辨其
T1851_.44.0640a10: 非。後顯正義。言異説者。昔來相傳常有二論。
T1851_.44.0640a11: 一説定有。此云何知金剛心者。是其學收。若
T1851_.44.0640a12: 全無惑應名無學。又經中説無明住地佛菩
T1851_.44.0640a13: 提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人
T1851_.44.0640a14: 宣説。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明
T1851_.44.0640a15: 解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。
T1851_.44.0640a16: 應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異
T1851_.44.0640a17: 説如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金
T1851_.44.0640a18: 剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無
T1851_.44.0640a19: 礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故
T1851_.44.0640a20: 不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。
T1851_.44.0640a21: 是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此
T1851_.44.0640a22: 亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛
T1851_.44.0640a23: 斷者。應名佛智以爲金剛。應名佛智爲無礙
T1851_.44.0640a24: 道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應説言
T1851_.44.0640a25: 金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無
T1851_.44.0640a26: 礙正斷便與經違。如大品説。無礙道中名爲
T1851_.44.0640a27: 菩薩。解脱道中名之爲佛。云何言佛爲無礙
T1851_.44.0640a28: 斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中
T1851_.44.0640a29: 應用盡智爲無礙道斷非想惑。彼既不然。此
T1851_.44.0640b01: 亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無
T1851_.44.0640b02: 學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之
T1851_.44.0640b03: 理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經
T1851_.44.0640b04: 説。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如
T1851_.44.0640b05: 來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金
T1851_.44.0640b06: 剛惑障未盡。又復諸佛所以爲常由惑盡故。
T1851_.44.0640b07: 證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑
T1851_.44.0640b08: 盡理窮何爲不常。辨非如是。次顯正義。金
T1851_.44.0640b09: 剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明
T1851_.44.0640b10: 有二。一異相無明。於諸法中縁而不了。相返
T1851_.44.0640b11: 明解。故曰異相。二自性無明。即彼縁照對治
T1851_.44.0640b12: 金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難
T1851_.44.0640b13: 分。宜以喩顯。異相無明所縁不了如闇中視。
T1851_.44.0640b14: 自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑
T1851_.44.0640b15: 相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言
T1851_.44.0640b16: 無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑
T1851_.44.0640b17: 故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中
T1851_.44.0640b18: 説爲等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋
T1851_.44.0640b19: 言。金剛力＊勵除闇。佛心容豫。又金剛心縁
T1851_.44.0640b20: 照無惑。佛心無縁。有斯異也。問曰。若言金
T1851_.44.0640b21: 剛無惑何故經説無明佛斷。釋言。彼説解脱
T1851_.44.0640b22: 證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所
T1851_.44.0640b23: 收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀縁之
T1851_.44.0640b24: 心。縁心未息。情與法別不能融心如法廣大。
T1851_.44.0640b25: 是故十地徳劣於佛。至佛捨之唯有眞心。眞
T1851_.44.0640b26: 心離縁無簡彼此。故能融心如法廣大。又眞
T1851_.44.0640b27: 法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣
T1851_.44.0640b28: 統法界。無一門中而無佛心。是故佛徳廣
T1851_.44.0640b29: 大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍
T1851_.44.0640c01: 滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功徳畢竟
T1851_.44.0640c02: 不及。良在於此。又金剛中所有之惑體是無
T1851_.44.0640c03: 常生滅法。故未同佛徳常住不動。問曰。有
T1851_.44.0640c04: 惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心
T1851_.44.0640c05: 起解脱證除。問曰。金剛與惑同體。安能正
T1851_.44.0640c06: 斷。若能正斷不應同體。釋言。斷除異相無明。
T1851_.44.0640c07: 明起闇滅解生惑喪。兩不相應。不得同體。斷
T1851_.44.0640c08: 性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有
T1851_.44.0640c09: 二種。一以金剛觀察唯眞無妄相。故能令
T1851_.44.0640c10: 自體更不牽後。斷其爲因牽後之義。故名爲
T1851_.44.0640c11: 斷。二以金剛縁眞力故令後同類不起赴前。
T1851_.44.0640c12: 斷其爲果酬因之義。故名爲斷。問。爲偏斷闇
T1851_.44.0640c13: 惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而
T1851_.44.0640c14: 分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨
T1851_.44.0640c15: 滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑倶盡。
T1851_.44.0640c16: 良以金剛觀眞大明故滅無明。觀眞寂滅無
T1851_.44.0640c17: 分別故能息縁治。故經中説。不觀是菩提離
T1851_.44.0640c18: 諸縁故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有
T1851_.44.0640c19: 所離。是故金剛解惑倶斷。問曰。解惑倶是無
T1851_.44.0640c20: 常。自然滅謝。何假金剛觀眞斷乎。釋言。此
T1851_.44.0640c21: 雖無常目滅力能牽後相續不斷。故須金剛
T1851_.44.0640c22: 截令不續。問曰。解惑二倶滅謝。誰作種智。釋
T1851_.44.0640c23: 言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有眞徳。妄雖
T1851_.44.0640c24: 滅盡眞徳猶存。眞明獨曜説爲種智。問曰。
T1851_.44.0640c25: 金剛義含眞僞。爲當眞妄共斷煩惱。單妄
T1851_.44.0640c26: 除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。縁
T1851_.44.0640c27: 治爲因眞爲果故。以金剛中眞徳未顯故不
T1851_.44.0640c28: 説斷。二就義通論眞妄共斷。妄智縁眞。故
T1851_.44.0640c29: 能滅惑。眞相漸顯故能除障。金剛心義粗述
T1851_.44.0641a01: 如是
| T1851_.44.0641a02: | 斷結義九門分別 | 釋名辨相一 治道差別二 縁境總別三 漸頓四 假 |
| T1851_.44.0641a03: | 實五 品數多少上下之義六 依禪 地七 就位分別八 就識分別九 |
T1851_.44.0641a05: 惱闇惑結集生死。名之爲結。又復煩惱結縛
T1851_.44.0641a06: 衆生。亦名爲結。解生結盡目之爲斷。宗別不
T1851_.44.0641a07: 同。説斷亦異。先依毘曇分別解釋。於中先明
T1851_.44.0641a08: 所斷之結。後明治斷。結有二種。一者現起。二
T1851_.44.0641a09: 成就得。對縁現行貪瞋癡等名爲起惑。是惑
T1851_.44.0641a10: 起已謝入過去。種類當生。在於未來。於其中
T1851_.44.0641a11: 間有一非色非心惑得。在於心邊得彼過去
T1851_.44.0641a12: 未來之惑。撃屬行人名成就得。此得連持如
T1851_.44.0641a13: 繩繋物。是故世人説爲得繩。惑相如是。次辨
T1851_.44.0641a14: 治斷。治道有四。一方便道。學觀未成。二無礙
T1851_.44.0641a15: 道。觀心始熟。三解脱道。順舊純熟。四勝進
T1851_.44.0641a16: 道。發修上進。四中初一遮伏現起。後三斷得。
T1851_.44.0641a17: 初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使
T1851_.44.0641a18: 不生後。故名爲斷。非令惑得不與道倶名之
T1851_.44.0641a19: 爲斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脱道
T1851_.44.0641a20: 起證彼惑得盡處無爲。第三勝進遠令前得
T1851_.44.0641a21: 畢竟不起。持前無爲使之不失。有漏無漏斷
T1851_.44.0641a22: 結齊爾。次就成實以辨治斷。於中亦先明所
T1851_.44.0641a23: 斷結。後明治斷。成實法中惑亦有二。一者
T1851_.44.0641a24: 現起。二成就得。現起煩惱與毘曇同。成就之
T1851_.44.0641a25: 得與毘曇異。成實不説別有非色非心得法。
T1851_.44.0641a26: 但説假人成就過未煩惱因果。名爲成就亦
T1851_.44.0641a27: 名爲得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏
T1851_.44.0641a28: 其現起。如修初禪伏欲界結。修第二禪伏初
T1851_.44.0641a29: 禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。伏無所
T1851_.44.0641b01: 有兼伏下地。後修觀理斷其所得。總分麁
T1851_.44.0641b02: 爾。於中細論理觀之中有伏有永。是義云何。
T1851_.44.0641b03: 聖道有三。一方便道。學觀諦理而未能見。
T1851_.44.0641b04: 二無礙道。觀而正見。見中増進三解脱道見
T1851_.44.0641b05: 中順舊。三中初一與前禪定同伏現起。後二
T1851_.44.0641b06: 永斷所得煩惱。無礙正斷。解脱證除。無礙
T1851_.44.0641b07: 増明。故能正斷。解脱順舊。故但證除。斷相云
T1851_.44.0641b08: 何。煩惱之因起在過去。所生惑果成就當來
T1851_.44.0641b09: 道。起於中隔彼因果令過去者不能爲因。使
T1851_.44.0641b10: 未來者不能爲果。故名爲斷。據實論之正遮
T1851_.44.0641b11: 後惑。令其不生名之爲斷。但未來惑不起之
T1851_.44.0641b12: 時。令過去惑因義不成。義説斷因。非謂現有
T1851_.44.0641b13: 過因可斷。若説現有過去因力可斷除者。是
T1851_.44.0641b14: 則過去復有過去。云何過去復有過去。過
T1851_.44.0641b15: 去煩惱起已謝往。是一過去生後之力流來
T1851_.44.0641b16: 至今。爲道斷滅是二過去。此二過去成實已
T1851_.44.0641b17: 破。明知現無因力可斷。問曰。若現令無因力
T1851_.44.0641b18: 誰牽後惑未來得生。釋言。過去所起惑因當
T1851_.44.0641b19: 起之時招感已竟然後謝往。未來之惑遠由
T1851_.44.0641b20: 彼力所以得生。非現有力牽後令起。問曰。
T1851_.44.0641b21: 過去所起惑因一道能斷。多道共治。釋言。多
T1851_.44.0641b22: 道。何故如是。過去一惑能生未來多品惑果。
T1851_.44.0641b23: 多品果中有麁細中。聖道初起先斷未來多
T1851_.44.0641b24: 品之惑。麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義
T1851_.44.0641b25: 不成。麁因雖斷中細惑因義猶在後道起
T1851_.44.0641b26: 時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。
T1851_.44.0641b27: 亦先明惑後辨治斷。惑有二種。一者四住。
T1851_.44.0641b28: 二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是
T1851_.44.0641b29: 其無明。四住之中有麁有細。麁者對縁作意
T1851_.44.0641c01: 現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之
T1851_.44.0641c02: 中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其
T1851_.44.0641c03: 自性無明。於諸法中縁而不了。相返明解名
T1851_.44.0641c04: 爲異相。七識心體性是癡闇。設於諸法縁照
T1851_.44.0641c05: 分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所
T1851_.44.0641c06: 知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。惑相如是。
T1851_.44.0641c07: 次辨治斷。斷四住中。麁起之者與成實同。微
T1851_.44.0641c08: 細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無
T1851_.44.0641c09: 明説。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地
T1851_.44.0641c10: 前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心
T1851_.44.0641c11: 以明治斷。地前如何先修禪定以爲治因。後
T1851_.44.0641c12: 修無漏而爲正治。正治有三。一方便道。隨於
T1851_.44.0641c13: 何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脱
T1851_.44.0641c14: 道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。
T1851_.44.0641c15: 良以無明先成在心不可制伏令其不生。故
T1851_.44.0641c16: 但制伏令不障後無礙正斷。其猶世闇明生
T1851_.44.0641c17: 闇滅。解脱證除。地前如是。地上云何。初地已
T1851_.44.0641c18: 上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。
T1851_.44.0641c19: 於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所
T1851_.44.0641c20: 除無明説爲無礙。即此無礙望其前念所斷
T1851_.44.0641c21: 無明累外而生説爲解脱。望其後念所滅無
T1851_.44.0641c22: 明。有能遮伏令不障後。使其後解相續得生
T1851_.44.0641c23: 即名方便。如是一切。斷此異相縁照無礙。縁
T1851_.44.0641c24: 照解脱。斷性無明用前總相縁觀之解以爲
T1851_.44.0641c25: 治因。後修眞觀以爲正治治別有三。一方便
T1851_.44.0641c26: 道。觀眞無妄而未能見。二無礙道。見眞無妄
T1851_.44.0641c27: 而未捨妄。三解脱道。見眞無妄而能捨妄。
T1851_.44.0641c28: 於此三中。初方便道漸覺體虚名爲伏斷。第
T1851_.44.0641c29: 二無礙正能永斷。良以無礙正見唯眞無妄
T1851_.44.0642a01: 想。故能令自體更不牽後後不起前。故能正
T1851_.44.0642a02: 斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故
T1851_.44.0642a03: 明亦隨滅。第三解脱累外證除。證法本如體
T1851_.44.0642a04: 無妄故。於此門中縁照無礙。眞證解脱。治斷
T1851_.44.0642a05: 如是第二明其治道差別。於中有四。一就
T1851_.44.0642a06: 有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四
T1851_.44.0642a07: 法比分別。漏無漏者依如毘曇治道有二。一
T1851_.44.0642a08: 有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者
T1851_.44.0642a09: 六行。觀察下地爲苦麁障。觀察上地爲止妙
T1851_.44.0642a10: 出。合爲六也。如觀欲界爲麁苦障厭斷下
T1851_.44.0642a11: 結。觀初禪地爲止妙出悕求上靜。以此六行
T1851_.44.0642a12: 斷欲界結。乃至觀察無所有處爲苦麁障。觀
T1851_.44.0642a13: 非想地爲止妙出。斷無所有結。非想一地無
T1851_.44.0642a14: 上可攀等智不斷。然此六行多人合説。人別
T1851_.44.0642a15: 論之。於下三中隨觀一行。於上亦然。不具觀
T1851_.44.0642a16: 六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀
T1851_.44.0642a17: 斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無常空
T1851_.44.0642a18: 與無我。觀集有四。因集有縁。觀滅有四。滅止
T1851_.44.0642a19: 妙離。觀道有四。道如迹乘。此義如前四諦
T1851_.44.0642a20: 中釋。然此十六多人合説。人別論之一一諦
T1851_.44.0642a21: 下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。
T1851_.44.0642a22: 故彼論言。世俗道中無斷結故。見諦道中不
T1851_.44.0642a23: 得名爲行三果者。論其永斷要在無漏。大乘
T1851_.44.0642a24: 法中斷除五住性結煩惱要是無漏。以此迷
T1851_.44.0642a25: 理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明
T1851_.44.0642a26: 斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無
| T1851_.44.0642a27: | 知不生必是無漏 | 此一 門＊竟 | 次就見修分別治道。 |
T1851_.44.0642a29: 無所有。見諦煩惱爲第一分。非想地中見諦
T1851_.44.0642b01: 煩惱爲第二分。三界修惑爲第三分。此三
T1851_.44.0642b02: 界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道
T1851_.44.0642b03: 斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷
T1851_.44.0642b04: 用修道斷。世俗八禪修道攝故。若聖人斷用
T1851_.44.0642b05: 見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見
T1851_.44.0642b06: 諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下
T1851_.44.0642b07: 過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見
T1851_.44.0642b08: 惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨
T1851_.44.0642b09: 滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨
T1851_.44.0642b10: 去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有
T1851_.44.0642b11: 分齊。總相厭離。是故通斷。云何總厭。總觀下
T1851_.44.0642b12: 地一切有漏爲苦等故。聖人斷惑必有分齊。
T1851_.44.0642b13: 見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。
T1851_.44.0642b14: 成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯
| T1851_.44.0642b15: | 修道斷。大乘法中與成實同。不雜對治 | 此二 門＊竟 |
T1851_.44.0642b17: 境決斷。説之爲智。依如毘曇斷見諦惑忍爲
T1851_.44.0642b18: 無礙。智爲解脱。斷修道惑智爲無礙。智爲解
T1851_.44.0642b19: 脱。何故見惑忍爲無礙不得名智。釋言。見
T1851_.44.0642b20: 解安理名忍。所斷惑得猶與心倶。心倶得中
T1851_.44.0642b21: 有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智
T1851_.44.0642b22: 爲解脱。疑得已捨心決了故。何故修惑智爲
T1851_.44.0642b23: 無礙智爲解脱。疑唯障見不障修道。修道治
T1851_.44.0642b24: 邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦
T1851_.44.0642b25: 不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不
T1851_.44.0642b26: 迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障
T1851_.44.0642b27: 見者。聖人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。聖
T1851_.44.0642b28: 人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖
T1851_.44.0642b29: 重觀理縁無不了。是故不爲疑結所障。問曰。
T1851_.44.0642c01: 若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生
T1851_.44.0642c02: 疑。如夜見机疑爲是杌爲是人等。云何説
T1851_.44.0642c03: 言不縁事生。釋言。此疑是不染法不能障道。
T1851_.44.0642c04: 是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無
T1851_.44.0642c05: 礙解脱倶名爲智。義則可爾。凡夫所起八禪
T1851_.44.0642c06: 修道亦斷疑得得與心倶。何故無礙得名爲
T1851_.44.0642c07: 智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得縁事斷結。
T1851_.44.0642c08: 事麁易了縁之心決故得名智。縁何等事謂
T1851_.44.0642c09: 觀下地一切有漏爲苦麁等。問曰。聖人觀下
T1851_.44.0642c10: 爲苦得名縁理凡亦縁苦。何故名事。釋言。聖
T1851_.44.0642c11: 人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。
T1851_.44.0642c12: 凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故
T1851_.44.0642c13: 名縁事。問曰。縁事安能斷彼迷理之疑。釋
T1851_.44.0642c14: 言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑爲苦
T1851_.44.0642c15: 麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治
T1851_.44.0642c16: 道通名爲忍。通名爲智。以心安法故通名忍。
T1851_.44.0642c17: 決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如
T1851_.44.0642c18: 説五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨
T1851_.44.0642c19: 義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智
| T1851_.44.0642c20: | 此三 門＊竟 | 次就法比分別治道。言法智者亦名現 |
T1851_.44.0642c22: 亦名現智。言比智者正知之時亦知於法爲
T1851_.44.0642c23: 別法智。從初爲目故曰比智。要依現智比度
T1851_.44.0642c24: 知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如
T1851_.44.0642c25: 何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永
T1851_.44.0642c26: 斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑
T1851_.44.0642c27: 法忍無礙法智解脱。何故不用比忍爲治。境
T1851_.44.0642c28: 界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界
T1851_.44.0642c29: 見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無
T1851_.44.0643a01: 礙比智解脱。何故不用法忍爲治。境界別故
T1851_.44.0643a02: 雖見下諦於上猶迷。是故不治。欲界修惑法
T1851_.44.0643a03: 智無礙法智解脱。何故不用比智爲治。比智
T1851_.44.0643a04: 生時欲界修惑已斷滅故。上界修惑滅道法
T1851_.44.0643a05: 智及四比智以爲無礙。亦即用此爲解脱。何
T1851_.44.0643a06: 故不用苦集法智爲上對治。偏用滅道二種
T1851_.44.0643a07: 法智。此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅
T1851_.44.0643a08: 道細於上境。觀細捨麁。故能治之。欲界苦集
T1851_.44.0643a09: 麁於上境。設使觀之不除上惑。問曰。若言欲
T1851_.44.0643a10: 界滅道細於上境治上修惑。何故不治上界
T1851_.44.0643a11: 見惑。釋言。修惑縁事而生。觀細厭麁便能捨
T1851_.44.0643a12: 之。故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑
T1851_.44.0643a13: 親迷諦理。要見彼諦方能捨之。是故不能除
T1851_.44.0643a14: 上見惑。毘曇如是。成實法中若論伏惑比
T1851_.44.0643a15: 智亦能。若論永斷要唯理現智。以其現智見
T1851_.44.0643a16: 理明故。大乘法中斷迷理惑現智能斷。比智
T1851_.44.0643a17: 能伏。斷迷事惑現比倶斷。治道如是。第三
T1851_.44.0643a18: 明其縁境總別。境謂四諦。毘曇法中觀諦有
T1851_.44.0643a19: 二。一總。二別。總念處中總觀四諦爲空無我。
T1851_.44.0643a20: 名之爲總。燸頂已上別觀四諦。目之爲別。
T1851_.44.0643a21: 於中總觀但伏不斷。見不明故。別中始習伏
T1851_.44.0643a22: 而未斷。苦忍已上觀成能斷。成實法中亦有
T1851_.44.0643a23: 總別。燸頂忍中別而不總。世第一上總而不
T1851_.44.0643a24: 別。世第一法中總觀四諦名用虚假。無相已
T1851_.44.0643a25: 上總觀諦空。於中若對世俗八禪總別倶斷。
T1851_.44.0643a26: 故成實言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。謂
T1851_.44.0643a27: 無相中見理滅故。若就理觀隨義分之別觀
T1851_.44.0643a28: 但伏。總觀之中世第一法總觀未成但伏未
T1851_.44.0643a29: 永斷。無相已上總觀成就方能永斷。問曰。
T1851_.44.0643b01: 何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總
T1851_.44.0643b02: 斷。釋言。兩宗立患各異。毘曇法中闇爲患本。
T1851_.44.0643b03: 故經説言。我昔與汝不見四諦。是故久流生
T1851_.44.0643b04: 死苦海。良以闇惑爲患本故。總觀未明。但能
T1851_.44.0643b05: 伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取爲患
T1851_.44.0643b06: 本。別觀之時取相未泯。故但伏惑。總觀泯相。
T1851_.44.0643b07: 故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總
T1851_.44.0643b08: 觀諦空。隨有差別別觀諦有。總別二觀倶斷
T1851_.44.0643b09: 煩惱。著有之患迷空之闇。總觀除之。著空
T1851_.44.0643b10: 之患迷事無知。別觀遣之。總別如是第四
T1851_.44.0643b11: 門中頓漸分別。毘曇法中斷見諦惑。聖諦
T1851_.44.0643b12: 是漸。品數是頓。四諦下惑次第除之。名之爲
T1851_.44.0643b13: 漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之爲頓。
T1851_.44.0643b14: 良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故
T1851_.44.0643b15: 論説爲折石方便。斷修道惑望於諦理非漸
T1851_.44.0643b16: 非頓。於惑品數得名爲漸。隨縁一諦即能斷
T1851_.44.0643b17: 之。不具觀四。是故不可説爲頓漸。始從欲界
T1851_.44.0643b18: 乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故
T1851_.44.0643b19: 名爲漸。良以修惑染事而生纒綿難捨。所以
T1851_.44.0643b20: 漸除。是故論中説斷修惑如絶藕絲。成實法
T1851_.44.0643b21: 中斷見諦惑望諦爲頓。品數爲漸。總觀四諦
T1851_.44.0643b22: 斷迷諦惑。故名爲頓。隨其麁細品數別斷。故
T1851_.44.0643b23: 名爲漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此
T1851_.44.0643b24: 則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。縁一諦故望惑
T1851_.44.0643b25: 品數。唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦爲
T1851_.44.0643b26: 頓。品數爲漸。總觀法空斷彼迷惑。是故於諦
T1851_.44.0643b27: 名之爲頓。麁細漸除。故於品數名之爲漸。斷
T1851_.44.0643b28: 迷事惑於境爲漸。品數亦漸。漸學諸法次第
T1851_.44.0643b29: 斷除。是故於境名之爲漸。麁細漸斷。故於品
T1851_.44.0643c01: 數亦名爲漸。頓漸如是第五門中明斷假
T1851_.44.0643c02: 實。毘曇法中實法有斷。假中不論。聖道念念
T1851_.44.0643c03: 能斷結。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故
T1851_.44.0643c04: 假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見
T1851_.44.0643c05: 諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道
T1851_.44.0643c06: 惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實
T1851_.44.0643c07: 假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見
T1851_.44.0643c08: 理不明故實不斷。相續乃明。故假有斷。大乘
T1851_.44.0643c09: 法中始修之時相續能斷。一念見理不明了
T1851_.44.0643c10: 故。終成之時一念能斷。相續乃盡。以其念念
T1851_.44.0643c11: 見理明故一念能斷。故彼地經七地中説。菩
T1851_.44.0643c12: 薩念念具足一切助菩提法。所倶之法皆能
T1851_.44.0643c13: 治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續乃
T1851_.44.0643c14: 盡。故地論説。非唯初斷亦非中後。前中後取
T1851_.44.0643c15: 方能斷盡。假實如是
T1851_.44.0643c16: 第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘
T1851_.44.0643c17: 曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比
T1851_.44.0643c18: 忍。各別一念。若通解脱有十六心。斷修道惑
T1851_.44.0643c19: 有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有
T1851_.44.0643c20: 九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品
T1851_.44.0643c21: 無礙。若通解脱便有一百六十二心。見修合
T1851_.44.0643c22: 説有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。
T1851_.44.0643c23: 總相一品。別則無量。不止八忍八解脱等。斷
T1851_.44.0643c24: 修道惑。地地之中總相麁分有九無礙九解脱
T1851_.44.0643c25: 道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量
T1851_.44.0643c26: 心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毘曇
T1851_.44.0643c27: 唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毘曇地
T1851_.44.0643c28: 地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無
T1851_.44.0643c29: 量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至
T1851_.44.0644a01: 金剛。念念之中比皆斷結故。品數如是。次
T1851_.44.0644a02: 論上下。惑雖衆多要爲三品。謂下中上。義釋
T1851_.44.0644a03: 不定。就過以分麁惑爲上。以過重故。細惑爲
T1851_.44.0644a04: 下。以過微故。兩楹之間説以爲中。就力以
T1851_.44.0644a05: 分。麁惑力微。浮麁易遣。説以爲下。細惑力
T1851_.44.0644a06: 強。難可制斷。説以爲上。故勝鬘云。無明住地
T1851_.44.0644a07: 其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。麁
T1851_.44.0644a08: 解名下。細解稱上。兩＊楹之間説以爲中。以
T1851_.44.0644a09: 解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言
T1851_.44.0644a10: 下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治
T1851_.44.0644a11: 下惑。此之一義如地持説。故彼文云。解行
T1851_.44.0644a12: 菩薩行下忍時諸過相増。中忍時中。上忍時
T1851_.44.0644a13: 下。若對後門三品之惑。得言下解還治下惑。
T1851_.44.0644a14: 中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最
T1851_.44.0644a15: 大惑故。品數如是第七門中依禪分別。毘
T1851_.44.0644a16: 曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本
T1851_.44.0644a17: 四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之
T1851_.44.0644a18: 人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪
T1851_.44.0644a19: 能斷見惑非四無色。釋言。前六心分麁強能
T1851_.44.0644a20: 縁下地有漏之法爲苦集觀。并縁彼治爲滅
T1851_.44.0644a21: 道觀。故斷見惑。無色心細不能縁下有漏之
T1851_.44.0644a22: 法爲苦集觀。亦不縁彼對治滅道爲滅道觀。
T1851_.44.0644a23: 是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。
T1851_.44.0644a24: 若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治
T1851_.44.0644a25: 斷下結。不斷自地及上地結。以何義故不斷
T1851_.44.0644a26: 自地。有漏力微不能斷除自地繋縛。如人被
T1851_.44.0644a27: 縛不能自解。以何義故不斷上結。有漏於上
T1851_.44.0644a28: 唯生欣樂不能厭故。以何義故。不説未來。
T1851_.44.0644a29: 未來即是初禪方便。以何義故。不説中間。
T1851_.44.0644b01: 是其初禪眷屬不能斷除初禪地結。爲是不
T1851_.44.0644b02: 論。若用無漏聖道斷結。依六地禪及三無色
T1851_.44.0644b03: 除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就
T1851_.44.0644b04: 彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切
T1851_.44.0644b05: 結。依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結
T1851_.44.0644b06: 不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能
T1851_.44.0644b07: 厭上過故斷上地。無漏必依淨禪而生。淨禪
T1851_.44.0644b08: 起時下結已斷。是故無漏不斷下結。以是義
T1851_.44.0644b09: 故依未來禪所發無漏。能斷一切三界煩惱。
T1851_.44.0644b10: 依初禪地所發無漏。能斷初禪乃至非想結
T1851_.44.0644b11: 不斷欲界。乃至依彼無所有定所發無漏。能
T1851_.44.0644b12: 斷自地及非想結不斷下地。成實法中。斷二
T1851_.44.0644b13: 輪惑並依四禪及三無色。并依欲界電光三
T1851_.44.0644b14: 昧。云何得知依於四禪及三無色。成實説爲
T1851_.44.0644b15: 七依定故。云何得知依於電光。成實説言離
T1851_.44.0644b16: 七依處更有欲界如電三昧爲所依故。問曰。
T1851_.44.0644b17: 毘曇何故不説依於電光。毘曇所説欲界地
T1851_.44.0644b18: 中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。
T1851_.44.0644b19: 釋言。成實一向不説離初禪地別有未來。是
T1851_.44.0644b20: 故不依。然彼論中亦説梵王能至中間。當應
T1851_.44.0644b21: 相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非
T1851_.44.0644b22: 想。非想心微不發無漏斷煩惱故。問曰。成
T1851_.44.0644b23: 實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云何説言
T1851_.44.0644b24: 不發無漏。釋言。有以。先依下地發無漏觀。觀
T1851_.44.0644b25: 非想地苦無常等斷非想惑。然後用彼非想
T1851_.44.0644b26: 定心縁向所觀苦無常等。名爲無漏。實無
T1851_.44.0644b27: 現觀斷結無漏。大乘法中。斷二輪惑多依
T1851_.44.0644b28: 四禪。以第四禪功力強故。是故如來成道之
T1851_.44.0644b29: 時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想
T1851_.44.0644c01: 皆能斷結。問曰。欲界亂地無定。云何説言
T1851_.44.0644c02: 依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有
T1851_.44.0644c03: 欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當應
T1851_.44.0644c04: 電光是彼定相。聲聞暫得名爲電光。又問。非
T1851_.44.0644c05: 想不發無漏。云何説言乃至非想。釋言。聲聞
T1851_.44.0644c06: 依非想定不發無漏。菩薩得發。故龍樹言。云
T1851_.44.0644c07: 何菩薩非想處定。實相相應是爲菩薩非想
T1851_.44.0644c08: 處定。實相倶故名爲無漏。實相倶故能斷煩
T1851_.44.0644c09: 惱。依禪如是第八門中。就位分別。毘曇法
T1851_.44.0644c10: 中一切煩惱攝爲四分。非想見惑以爲一分。
T1851_.44.0644c11: 非想修惑爲第二分。無所有下見諦之惑爲
T1851_.44.0644c12: 第三分。無所有下修道之惑爲第四分。於中
T1851_.44.0644c13: 初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心
T1851_.44.0644c14: 斷。第三分者或凡夫斷。或是聖人見道中斷。
T1851_.44.0644c15: 第四分者或凡夫斷。或是聖人斯陀行去修
T1851_.44.0644c16: 道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論
T1851_.44.0644c17: 無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所
T1851_.44.0644c18: 斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來
T1851_.44.0644c19: 漸斷煩惱見滅乃盡。若通習觀想解所除從
T1851_.44.0644c20: 聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因縁思惟
T1851_.44.0644c21: 因縁滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合
T1851_.44.0644c22: 中取立定相名假名心。法和合中取立定相
T1851_.44.0644c23: 名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問
T1851_.44.0644c24: 曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是
T1851_.44.0644c25: 見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩
T1851_.44.0644c26: 惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱
T1851_.44.0644c27: 斷處不定。若論眞見解脱證斷要在初地。
T1851_.44.0644c28: 故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若
T1851_.44.0644c29: 論縁見無礙所除解行終心亦能斷之。故地
T1851_.44.0645a01: 持言。先解行住諸見縛斷。若復通論十信已
T1851_.44.0645a02: 上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱
T1851_.44.0645a03: 斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若
T1851_.44.0645a04: 復通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地
T1851_.44.0645a05: 持中初地滿心名修慧行。位分如是第九約
T1851_.44.0645a06: 就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。
T1851_.44.0645a07: 謂七識心。三者眞識。此三廣釋如八識章。
T1851_.44.0645a08: 治斷如何。事識之中。隔絶因果名之爲斷。不
T1851_.44.0645a09: 滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則
T1851_.44.0645a10: 妄心盡滅爲斷。以知妄心本無法故。眞識之
T1851_.44.0645a11: 中。融妄名名斷。不滅心體。良以眞心絶
T1851_.44.0645a12: 妄成結窮之則實更無所除故不滅心。事識
T1851_.44.0645a13: 中斷如刀截繩。隔絶而已。妄識中斷如火燒
T1851_.44.0645a14: 繩。通體皆盡。眞識中斷如解繩結。更無所除。
T1851_.44.0645a15: 斷結之義辨之云爾
| T1851_.44.0645a16: | 滅盡定義九門分別 | 釋名辨體一 出入之相 二 時節分齊三 就界 |
| T1851_.44.0645a17: | 分別四 就地分別五 有漏無漏分別六 就 人分別七 對第八解脱辨其同異八 釋文九 |
T1851_.44.0645a19: 有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受
T1851_.44.0645a20: 想定。四名滅盡定。通釋是一。於中別分非無
T1851_.44.0645a21: 差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡
T1851_.44.0645a22: 謝。故曰無心。離於有心分別散動名無心定。
T1851_.44.0645a23: 斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數以
T1851_.44.0645a24: 彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷
T1851_.44.0645a25: 受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受
T1851_.44.0645a26: 樂。故地持言。隨所有受是眞實苦。住定受滅
T1851_.44.0645a27: 名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰彰名。
T1851_.44.0645a28: 想絶受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心
T1851_.44.0645a29: 心數法以彰名也。心及心法一切倶亡名曰
T1851_.44.0645b01: 滅盡。又復三界縁心都盡亦名滅盡。如初禪
T1851_.44.0645b02: 中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過
T1851_.44.0645b03: 自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一
T1851_.44.0645b04: 切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體
T1851_.44.0645b05: 性云何。論者不同所説各異。如彼佛陀提婆
T1851_.44.0645b06: 所説心法爲體。彼人何故作如是説。入滅定
T1851_.44.0645b07: 者猶名衆生。若全無心不名衆生。是衆生
T1851_.44.0645b08: 故明知有心。體雖是心絶離麁想。故云滅
T1851_.44.0645b09: 盡。毘曇所説非色心法爲滅定體。是義云
T1851_.44.0645b10: 何。彼論宣説。絶去心慮得一非色非心之法。
T1851_.44.0645b11: 在於身中須補心處。故説非色非心爲體。問
T1851_.44.0645b12: 曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何
T1851_.44.0645b13: 故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅
T1851_.44.0645b14: 欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所
T1851_.44.0645b15: 滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡
T1851_.44.0645b16: 斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具
T1851_.44.0645b17: 以方便無礙解脱三道斷善。極違善故通斷
T1851_.44.0645b18: 其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如
T1851_.44.0645b19: 是。成實宣説。心識盡處數滅無爲爲滅定
T1851_.44.0645b20: 體。問曰。若説心識盡處爲滅定體是滅定中
T1851_.44.0645b21: 便無心識。應非衆生。又若無心草木何別。成
T1851_.44.0645b22: 實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名
T1851_.44.0645b23: 衆生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過
T1851_.44.0645b24: 去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色
T1851_.44.0645b25: 非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處爲
T1851_.44.0645b26: 滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得
T1851_.44.0645b27: 無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅
T1851_.44.0645b28: 定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全
T1851_.44.0645b29: 無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。
T1851_.44.0645c01: 眞妄和合爲本識故。佛滅定中猶有眞心。若
| T1851_.44.0645c02: | 有心識云何滅盡。滅麁心故。體性如是 | 此一 門＊竟 |
T1851_.44.0645c04: 時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次
T1851_.44.0645c05: 於八禪六種入定調練其心。故經説言。欲入
T1851_.44.0645c06: 滅定必先調心。何者六種。一者順入。從初禪
T1851_.44.0645c07: 入次第上昇乃至非想。二者逆入。從非想入
T1851_.44.0645c08: 次第下轉至初禪出。三逆順入。從初禪入至
T1851_.44.0645c09: 第二禪。却入初禪次第上昇至第三禪。劫入
T1851_.44.0645c10: 二禪次第上昇至第四禪。如是却入而復上
T1851_.44.0645c11: 昇乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪
T1851_.44.0645c12: 入第三禪。超第四禪入於空處。如是上超乃
T1851_.44.0645c13: 至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過
T1851_.44.0645c14: 一故。五者逆超。從非想定超無所有。入於識
T1851_.44.0645c15: 處。超於空處入第四禪。超第三禪入二禪中。
T1851_.44.0645c16: 超於初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超
T1851_.44.0645c17: 入三禪。却入二禪超入四禪。却入三禪超入
T1851_.44.0645c18: 空處。如是却入而復上超乃至非想。然此六
T1851_.44.0645c19: 種皆就有漏根本定中轉次相入。不入無漏。
T1851_.44.0645c20: 不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入
T1851_.44.0645c21: 散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴
T1851_.44.0645c22: 於欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如
T1851_.44.0645c23: 是義。如人極上善心之後不起重惡。彼亦如
T1851_.44.0645c24: 是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。
T1851_.44.0645c25: 向前六中第三第六至非想定云何得出。釋
T1851_.44.0645c26: 言。彼還次第下入至於初禪或至二禪。然後
T1851_.44.0645c27: 出定起欲界心。若爾便有八種調心。何得言
T1851_.44.0645c28: 六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合説六。
T1851_.44.0645c29: 調心如。是如是六種調心已竟。次起要期
T1851_.44.0646a01: 作滅心意。又復要期其時當出。作是念已方
T1851_.44.0646a02: 入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入
T1851_.44.0646a03: 二禪滅初禪心。乃至轉入非想定中滅無所
T1851_.44.0646a04: 有心。非想心後以本要期心心數法忽然而
T1851_.44.0646a05: 滅。問曰。有人一世之中數入滅定。爲當一一
T1851_.44.0646a06: 別須六種入定調心。爲當一調能多入定。彼
T1851_.44.0646a07: 宗如來一調已後能多入定。聲聞之人隨別
T1851_.44.0646a08: 須調。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多
T1851_.44.0646a09: 少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力
T1851_.44.0646a10: 心心數法忽然而生。毘曇如是。次就成實以
T1851_.44.0646a11: 辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種
T1851_.44.0646a12: 次第先得八禪。次修聖道斷欲界中修道煩
T1851_.44.0646a13: 惱。上至非想非想地結或盡不盡。斷此惑已
T1851_.44.0646a14: 次起要期作滅心意并起要期其時當出。
T1851_.44.0646a15: 生此要期後然後滅心。先入初禪根本定
T1851_.44.0646a16: 中滅欲界心。乃至轉入非想定中滅無所有
T1851_.44.0646a17: 心。非想心後以本願力一切心想忽然而滅。
T1851_.44.0646a18: 問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然
T1851_.44.0646a19: 後滅心。毘曇法中何不如是。釋言。毘曇禪
T1851_.44.0646a20: 定斷結。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須
T1851_.44.0646a21: 更修無漏斷結然後滅心。設修無漏但斷悲
T1851_.44.0646a22: 想一地煩惱。故異成實。此成實一種次第。
T1851_.44.0646a23: 第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道
T1851_.44.0646a24: 煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要
T1851_.44.0646a25: 期作滅心意。并起要期其時當出。然後滅心
T1851_.44.0646a26: 從初禪入乃至滅定。問曰。毘曇亦得如是先
T1851_.44.0646a27: 斷修惑後得禪不。釋言。不同毘曇法中。依未
T1851_.44.0646a28: 來禪發無漏觀。斷除三界修道惑時即得八
T1851_.44.0646a29: 禪。同治修故。雖得八禪不能現前。更起方便
T1851_.44.0646b01: 修乃現前。問曰。向説毘曇法中欲入滅定先
T1851_.44.0646b02: 作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。
T1851_.44.0646b03: 不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣
T1851_.44.0646b04: 説。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心
T1851_.44.0646b05: 是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪
T1851_.44.0646b06: 已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定
T1851_.44.0646b07: 時爲作意滅爲不作意。成實兩釋。一義釋
T1851_.44.0646b08: 云。作意滅心是心方滅。若不作意更縁餘法。
T1851_.44.0646b09: 不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以
T1851_.44.0646b10: 制心故欲滅即滅。故彼成實引經説言。欲
T1851_.44.0646b11: 入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而
T1851_.44.0646b12: 心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時
T1851_.44.0646b13: 如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心
T1851_.44.0646b14: 識依何得生。釋言。定前最後之心爲意根故
T1851_.44.0646b15: 後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。説
T1851_.44.0646b16: 爲意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業
T1851_.44.0646b17: 雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出
T1851_.44.0646b18: 入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。
T1851_.44.0646b19: 先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二
T1851_.44.0646b20: 據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即
T1851_.44.0646b21: 能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從
T1851_.44.0646b22: 欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即
T1851_.44.0646b23: 出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入
T1851_.44.0646b24: 乃至滅定次第滅心。四據徳成。無時不入。以
T1851_.44.0646b25: 常寂故。無時不出。以常用故。故經説言。不起
T1851_.44.0646b26: 滅定而現威儀爲宴坐也。問曰。菩薩何因縁
T1851_.44.0646b27: 故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取
T1851_.44.0646b28: 一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又
T1851_.44.0646b29: 復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其
T1851_.44.0646c01: 寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不捨。故常滅
T1851_.44.0646c02: 心復有分別不滅心門。菩薩住之無時暫捨。
| T1851_.44.0646c03: | 故常不滅。出入定相辨之麁爾 | 此二 門＊竟 | 次辨 |
T1851_.44.0646c05: 定時雖能久而不久入。於中極遠不過七日。
T1851_.44.0646c06: 若過七日出定即死。何故如是。欲界衆生段
T1851_.44.0646c07: 食養身。段食之勢不過七日。故過七日出定
T1851_.44.0646c08: 即死。上界衆生離段食。故入滅定者能經多
T1851_.44.0646c09: 時。雖經多時不得過於彼報分齊。過出即死。
T1851_.44.0646c10: 成實法中。破毘曇家欲界衆生段食養身七
T1851_.44.0646c11: 日須出。彼説一切入滅定者。正受持身縱逕
T1851_.44.0646c12: 多劫出亦不死。於中或有出而死者。以本命
T1851_.44.0646c13: 根垂盡之時而入滅定。是故出時即便命終。
T1851_.44.0646c14: 不由在定多時故死。大乘法中。諸佛菩薩所
T1851_.44.0646c15: 入滅定時無限齊。問曰。經説。摩訶迦葉在鷄
T1851_.44.0646c16: 足山待彌勒出。從山而起禮覲彌勒現十八
T1851_.44.0646c17: 變然後滅身。彼今在山爲般涅槃爲入滅定。
T1851_.44.0646c18: 釋有兩義。若依成實彼入滅定正受持身。故
T1851_.44.0646c19: 後能出禮佛現化。若依毘曇彼入涅槃。非是
T1851_.44.0646c20: 滅定。若是滅定出即身壞。何能詣佛禮事供
T1851_.44.0646c21: 養廣現神化。又復依如阿育王經宣説。迦葉
T1851_.44.0646c22: 欲涅槃時往辭世王。云入涅槃。定知所入非
T1851_.44.0646c23: 是滅定。又復世尊付法藏中説。佛滅後迦葉
T1851_.44.0646c24: 持法經二十年。摩訶迦葉般涅槃後阿難持
T1851_.44.0646c25: 法復二十年。如是次第。故知彼今入般涅
T1851_.44.0646c26: 槃。問曰。若彼入涅槃者。後時何能詣佛禮覲
T1851_.44.0646c27: 廣現神變。釋言。彼是留化神力故能如是。
T1851_.44.0646c28: 如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所。佛
T1851_.44.0646c29: 爲起坐。亦如舍利目揵連等化火燒身。此等
| T1851_.44.0647a01: | 皆是留化力也。時分如是 | 此三 門＊竟 | 次就界論。 |
T1851_.44.0647a03: 明入處。三明成處。言得處者。修得之所名爲
T1851_.44.0647a04: 得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二
T1851_.44.0647a05: 界。藉説起故。欲界地中有佛宣説滅心之法。
T1851_.44.0647a06: 故得修起。上二界中無佛宣説。故不修起。
T1851_.44.0647a07: 問曰。上界無佛説法得修諸禪。何爲不得修
T1851_.44.0647a08: 起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是
T1851_.44.0647a09: 凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅
T1851_.44.0647a10: 定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修
T1851_.44.0647a11: 上界亦得。問曰。上界修得之時爲得已得爲
T1851_.44.0647a12: 得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故
T1851_.44.0647a13: 如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得
T1851_.44.0647a14: 戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。
T1851_.44.0647a15: 始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於
T1851_.44.0647a16: 一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身
T1851_.44.0647a17: 所在堪能入中名爲入處。小乘法中。欲色兩
T1851_.44.0647a18: 界堪能現入。非無色界何故如是。入滅定
T1851_.44.0647a19: 者斷絶心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。
T1851_.44.0647a20: 故得現入。四空無色。復絶心慮命根不立。故
T1851_.44.0647a21: 不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能
T1851_.44.0647a22: 現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處
T1851_.44.0647a23: 入。釋言。大乘説無色界猶有形。故雖滅心
T1851_.44.0647a24: 命根猶存。又大乘中説有眞心常而不滅。無
T1851_.44.0647a25: 色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命
T1851_.44.0647a26: 終。言成處者。隨身所在成就不失名爲成處。
T1851_.44.0647a27: 修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依
T1851_.44.0647a28: 如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實
T1851_.44.0647b01: 大乘宣説。滅定不繋法故三界皆成。處別如
| T1851_.44.0647b02: | 是 | 此四 門＊竟 | 次就地論。地謂欲界乃至非想。就 |
T1851_.44.0647b04: 出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣説。滅
T1851_.44.0647b05: 定是非色非心有爲法故繋屬非想。與非想
T1851_.44.0647b06: 定同招一果。成實説爲無爲法。故不屬三界。
T1851_.44.0647b07: 大乘法中。義則不定。若説六識七識心滅爲
T1851_.44.0647b08: 滅定體。是無爲故不屬三界。若説第八眞心
T1851_.44.0647b09: 體寂爲滅定體亦非三界。若説第七妄識心寂
T1851_.44.0647b10: 爲滅定體繋屬三界。總相繋屬不別諸地。次
T1851_.44.0647b11: 論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可
T1851_.44.0647b12: 滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不
T1851_.44.0647b13: 同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次
T1851_.44.0647b14: 論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次
T1851_.44.0647b15: 第正受非想心世。超越正受無所有出。聲聞
T1851_.44.0647b16: 超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地
T1851_.44.0647b17: 攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故
T1851_.44.0647b18: 説爲超越。釋言。就地應非超越。論家約就九
T1851_.44.0647b19: 次第説。中間隔於非想定故。成實法中。雖無
T1851_.44.0647b20: 文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非
T1851_.44.0647b21: 故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心
| T1851_.44.0647b22: | 皆悉得出。地別如是 | 此五 門＊竟 | 次就有漏無漏分 |
T1851_.44.0647b24: 體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。
T1851_.44.0647b25: 有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無
T1851_.44.0647b26: 爲法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地
T1851_.44.0647b27: 持中説爲聖住。於中分別亦有有漏無漏之
T1851_.44.0647b28: 義。若説六識七識心滅爲滅定體一向無漏。
T1851_.44.0647b29: 若説第八眞識體寂爲滅定體亦是無漏。若
T1851_.44.0647c01: 説第七妄識心寂爲滅定體。相似無漏性是
T1851_.44.0647c02: 有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入
T1851_.44.0647c03: 故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。
T1851_.44.0647c04: 成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不
T1851_.44.0647c05: 依非想。云何説言入心無漏。釋言。成實非
T1851_.44.0647c06: 想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀
T1851_.44.0647c07: 無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非
T1851_.44.0647c08: 想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想
T1851_.44.0647c09: 地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無
T1851_.44.0647c10: 漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏
T1851_.44.0647c11: 皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心
T1851_.44.0647c12: 或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無
T1851_.44.0647c13: 所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏
T1851_.44.0647c14: 心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成
T1851_.44.0647c15: 實滅定品中。破毘曇云。有人宣説。入心有漏。
T1851_.44.0647c16: 出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以
T1851_.44.0647c17: 其行者欲入滅定先破一切有爲行已然後入
T1851_.44.0647c18: 中故。入無漏。出縁泥洹。故出無漏。大乘法
| T1851_.44.0647c19: | 中。諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出 | 此六 門＊竟 | 次就 |
T1851_.44.0647c21: 之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅
T1851_.44.0647c22: 漢人中論説不同。毘婆沙中十人得之。謂非
T1851_.44.0647c23: 想地九品惑中。從斷一品乃至九品即爲九
T1851_.44.0647c24: 人。非想地中具縛爲一。令爲十人。此十
T1851_.44.0647c25: 人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那
T1851_.44.0647c26: 含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想
T1851_.44.0647c27: 具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。
T1851_.44.0647c28: 論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷
T1851_.44.0647c29: 前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可
T1851_.44.0648a01: 如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未
T1851_.44.0648a02: 盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已
T1851_.44.0648a03: 上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之
| T1851_.44.0648a04: | 此七 門＊竟 | 次對經中第八解脱以辨同異。毘曇法 |
T1851_.44.0648a06: 彼第八解脱一向別體。第八解脱偏在果中。
T1851_.44.0648a07: 滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學
T1851_.44.0648a08: 人亦得。第八解脱唯無學得。又彼論言。
T1851_.44.0648a09: 滅盡定者滅心心法。第八解脱滅諸煩惱。彼
T1851_.44.0648a10: 論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脱滅無
T1851_.44.0648a11: 明愛。故知全別。大乘所説與毘曇同。故大品
T1851_.44.0648a12: 經六度攝品中宣説。菩薩第八解脱滅定爲
| T1851_.44.0648a13: | 體。涅槃亦爾 | 此八 門＊竟 | 次釋其文。如經中説。過 |
T1851_.44.0648a15: 定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。
T1851_.44.0648a16: 過者名到。到非想地即能滅心。故名爲過。非
T1851_.44.0648a17: 謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出
T1851_.44.0648a18: 名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行
T1851_.44.0648a19: 空斷非想結。名之爲過。但斷未盡。不能不生
T1851_.44.0648a20: 故名學人。非是始到説之爲過。大乘法中文
T1851_.44.0648a21: 無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非
T1851_.44.0648a22: 想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘
T1851_.44.0648a23: 曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故
T1851_.44.0648a24: 偏説滅之。此云何強。如論中説。煩惱法中受
T1851_.44.0648a25: 爲愛根。想爲見本。淨法之中受修諸禪。想修
T1851_.44.0648a26: 無色。故説爲強。成實非此。若説想受二數強
T1851_.44.0648a27: 故偏言滅者。心王最強。何故經中不説心滅。
T1851_.44.0648a28: 又復想受皆依心王。何不説心。若欲釋通就
T1851_.44.0648a29: 主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪
T1851_.44.0648b01: 定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅
T1851_.44.0648b02: 矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切
T1851_.44.0648b03: 法通名爲受。受有二種。一者想受。二者慧受。
T1851_.44.0648b04: 有爲縁心名爲想受。無爲縁心名爲慧受。言
T1851_.44.0648b05: 滅想者。明有爲縁想受滅也。隱受在想。故
T1851_.44.0648b06: 云滅想。言滅受者。明無爲縁慧受滅也。隱慧
T1851_.44.0648b07: 彰受。故説滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就
T1851_.44.0648b08: 通説心滅乎。爲彰空有二心滅。故餘經論中
T1851_.44.0648b09: 多同毘曇。身作證者。是中無心唯有色身。
T1851_.44.0648b10: 定與身合名身作證。故成實言。八解脱等皆
T1851_.44.0648b11: 是身證。何故獨説滅定身證。答曰。是中更無
T1851_.44.0648b12: 有心。唯有身故。滅定如是
| T1851_.44.0648b13: | 一乘義二門分別 | 釋名義一 辨體相二 |
T1851_.44.0648b15: 能運人。爲人所乘故名爲乘。所言一者釋有
T1851_.44.0648b16: 四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名
T1851_.44.0648b17: 一。四無別名一。言簡別者。據實以論唯一
T1851_.44.0648b18: 大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破
T1851_.44.0648b19: 別者。佛隨衆生假施三乘。衆生聞已執爲定
T1851_.44.0648b20: 實。佛爲破其所執假三。是故言一。故經説
T1851_.44.0648b21: 言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經亦言。
T1851_.44.0648b22: 唯此一實。餘二非眞。言無二者。一大乘外無
T1851_.44.0648b23: 別聲聞縁覺二乘。言無三者。一大乘外無別
T1851_.44.0648b24: 聲聞縁覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直
T1851_.44.0648b25: 説無三之時無二已竟。何須別説無二無三。
T1851_.44.0648b26: 釋言。聲聞縁覺乘者。是大乘家對。然大有
T1851_.44.0648b27: 二。一者實大。二者權大。聲聞縁覺非直是彼
T1851_.44.0648b28: 實大家對。當知亦是權大家對。言無二者。無
T1851_.44.0648c01: 實大家所對二也。言無三者。無權大家所
T1851_.44.0648c02: 對二乘并無權大。故言無三。何者實大。如華
T1851_.44.0648c03: 嚴等所説是也。彼説菩薩實修一切十三住
T1851_.44.0648c04: 中無漏眞徳。息除妄想證性成佛。故名爲實。
T1851_.44.0648c05: 何者權大。如彼三乘別教之中所説是也。彼
T1851_.44.0648c06: 説。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習
T1851_.44.0648c07: 諸地無漏眞徳度三僧祇。次於百劫修相好
T1851_.44.0648c08: 業。於最後身修世八禪。厭離斷煩惱後觀
T1851_.44.0648c09: 四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。破斯權
T1851_.44.0648c10: 大并破餘小。是故言一。言會別者。總唯一大。
T1851_.44.0648c11: 佛隨衆生分一爲三。今還攝三以歸一大。因
T1851_.44.0648c12: 無異趣。果無別從。是故言一。故經説言。説
T1851_.44.0648c13: 大威儀以爲木叉毘尼法等。木叉毘尼即大
T1851_.44.0648c14: 乘學。又經復言。聲聞縁覺乘即是大乘。法
T1851_.44.0648c15: 華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二
T1851_.44.0648c16: 法故。問曰。向前破三辨一。今復何故會三爲
T1851_.44.0648c17: 一。釋言。對情破其別取。故説破三。廢情就法
T1851_.44.0648c18: 一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人
T1851_.44.0648c19: 之所行。三乘人別隨人説乘。乘應定別。云何
T1851_.44.0648c20: 爲一。釋言。此以理一故爾。故經中説三乘
T1851_.44.0648c21: 雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無
T1851_.44.0648c22: 別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未
T1851_.44.0648c23: 圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實
T1851_.44.0648c24: 唯一大乘。故經説言。世若無佛非無二乘證
T1851_.44.0648c25: 二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無餘故無別
T1851_.44.0648c26: 二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實
T1851_.44.0648c27: 論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虚
T1851_.44.0648c28: 空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行爲
T1851_.44.0648c29: 體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二
T1851_.44.0649a01: 種。一別相門。二共相門。若就別相乘有無量。
T1851_.44.0649a02: 今就共相。是故言一。其猶衆木共成一車。此
T1851_.44.0649a03: 亦如是。然此一乘經論之中亦名大乘。解有
T1851_.44.0649a04: 兩義。一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人。大人
T1851_.44.0649a05: 所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寛廣。是
T1851_.44.0649a06: 故名大。名義如是。問曰。乘義道義何別。總相
T1851_.44.0649a07: 釋之。能通名道。能運名乘。於中別分乃有三
T1851_.44.0649a08: 種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。
T1851_.44.0649a09: 行能運人。故説爲乘。法爲行履能通行心。故
T1851_.44.0649a10: 説爲道。然就乘中非無有法。今對道法唯説
T1851_.44.0649a11: 爲行。道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就
T1851_.44.0649a12: 行中隨義分異。一切行徳能通名道。能運名
T1851_.44.0649a13: 乘。又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通。
T1851_.44.0649a14: 行無障故。云何用通。能運人故。三就法中隨
T1851_.44.0649a15: 義分異。能通名道。能運名乘。又復諸法體通
T1851_.44.0649a16: 名道。用通名乘。問曰。乘義門義何別。總相分
T1851_.44.0649a17: 之通入名門。能運名乘。於中分別亦有三種。
T1851_.44.0649a18: 一就行法相對辨異。門唯就法。通行人故。乘
T1851_.44.0649a19: 唯就行。能運人故。二就行中隨義分異。一切
T1851_.44.0649a20: 諸行門別名門。能運名乘。又復諸行通入
T1851_.44.0649a21: 名門。運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸
T1851_.44.0649a22: 法門別名門。運通名乘。又復諸法通入名門。
T1851_.44.0649a23: 運通名乘。問曰。道義門義何別。釋言。體一
| T1851_.44.0649a24: | 隨義名異。通入名門。通到名道 | 此一 門＊竟 | 次辨 |
T1851_.44.0649a26: 有二種。一者乘法。二者乘行。法有三種。一者
T1851_.44.0649a27: 教法。所謂三藏十二部經。二者理法。所謂佛
T1851_.44.0649a28: 性。於中分別二諦一實縁起法界是其理也。
T1851_.44.0649a29: 三者行法。六度等儀。言乘行者要唯三種。一
T1851_.44.0649b01: 聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依
T1851_.44.0649b02: 於行法集起行修。問曰。經説聞思修證。今此
T1851_.44.0649b03: 行中何不説證。攝入修故。二行斷分別。行徳
T1851_.44.0649b04: 雖衆無出三種。一智。二福。三者是報。波若
T1851_.44.0649b05: 是智。五度是福。又復波若一向是智。施戒及
T1851_.44.0649b06: 忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種
T1851_.44.0649b07: 是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故
T1851_.44.0649b08: 地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依
T1851_.44.0649b09: 智起。此三至果轉名波若解脱法身。智爲波
T1851_.44.0649b10: 若。福爲解脱。報爲法身。行徳如是。言斷徳
T1851_.44.0649b11: 者。要唯三種。一煩惱斷。五住結亡。此前智慧
T1851_.44.0649b12: 所斷滅也。二者業斷。分段變易二種因亡。此
T1851_.44.0649b13: 前福徳所遠離也。三者苦斷。分段變易二種
T1851_.44.0649b14: 報盡。此前淨報所出離也。此三種中斷煩惱
T1851_.44.0649b15: 故諸業不生。業不生故苦報不起。苦不起故
T1851_.44.0649b16: 得大涅槃。以斯行斷爲一乘體。三自利利他
T1851_.44.0649b17: 二行分別。自行有二。一厭有爲起離過行。二
T1851_.44.0649b18: 求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔
T1851_.44.0649b19: 令出苦。二大慈方便。化令得樂。以斯兩行爲
T1851_.44.0649b20: 一乘體。自行之乘至果便住。化他行乘畢竟
T1851_.44.0649b21: 無盡。所化衆生不可盡故。四證教分別。無始
T1851_.44.0649b22: 法性顯成今徳。名爲證行。依教修起方便行
T1851_.44.0649b23: 徳。名爲教行。此之兩行該始及終。五因果分
T1851_.44.0649b24: 別。因雖衆多無出滅道。果雖無量不出菩提
T1851_.44.0649b25: 涅槃之徳。問曰。因行運人至果可名爲乘。
T1851_.44.0649b26: 果徳窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。
T1851_.44.0649b27: 一乘因至果。果仍因名故説爲乘。二者至果。
T1851_.44.0649b28: 雖無去處非是果徳不能運去。如劫盡火更
T1851_.44.0649b29: 無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説
T1851_.44.0649c01: 爲乘。三至果中自行雖竟化他未息乘大涅
T1851_.44.0649c02: 槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘體隨
T1851_.44.0649c03: 別難以具論。略擧斯五行無不攝。一乘如
T1851_.44.0649c04: 是
| T1851_.44.0649c05: | 二種莊嚴義四門分別 | 釋名一 就位分別二 辨體三 就人分別四 |
T1851_.44.0649c07: 嚴。言福徳者。善能資潤福利行人。故名爲福。
T1851_.44.0649c08: 福利是其善行家徳。如清冷等是水家徳。言
T1851_.44.0649c09: 功徳者。功謂功能善有資潤福利之功。故名
T1851_.44.0649c10: 爲功。此功是其善行家徳名爲功徳。言智慧
T1851_.44.0649c11: 者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦
T1851_.44.0649c12: 者名之爲智。照第一義説以爲慧通則義齊。
T1851_.44.0649c13: 此福與智經中或復名爲莊嚴。或復説之爲
T1851_.44.0649c14: 菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如
T1851_.44.0649c15: 涅槃説。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三
T1851_.44.0649c16: 嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能爲
T1851_.44.0649c17: 佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律
T1851_.44.0649c18: 儀者。如地持説。内調名律。行合眞則。故曰
T1851_.44.0649c19: 律儀。亦可調法名之爲律。行合戒律。故曰律
| T1851_.44.0649c20: | 儀。能嚴行人。故曰莊嚴。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0649c22: 二體徳分別。三體用分別。言就行者。行謂六
T1851_.44.0649c23: 度。攝此六種以爲福智。相状如何。經論不
T1851_.44.0649c24: 同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以
T1851_.44.0649c25: 爲福分。忍禪波若以爲智分。何故如是施之
T1851_.44.0649c26: 與戒隨事修行資助行人。福利義顯故説爲
T1851_.44.0649c27: 福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸
T1851_.44.0649c28: 行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。
T1851_.44.0649c29: 故從戒施攝之爲福。餘三種中。波若正是照
T1851_.44.0650a01: 見之性。故説爲智。即彼波若安法名忍。忍
T1851_.44.0650a02: 體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別
T1851_.44.0650a03: 有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢
T1851_.44.0650a04: 苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中
T1851_.44.0650a05: 前二非慧。後一是慧。彼經偏説法思惟忍爲
T1851_.44.0650a06: 忍度。故攝入智中。即彼波若住縁名定。定體
T1851_.44.0650a07: 是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事
T1851_.44.0650a08: 定繋意住縁。二者理定慧心不動。彼經偏説
T1851_.44.0650a09: 理定爲禪。是故禪度攝入智中。二依相續解
T1851_.44.0650a10: 脱及地持論。施戒及忍同爲福分。波若智分。
T1851_.44.0650a11: 精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故
T1851_.44.0650a12: 説爲福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若
T1851_.44.0650a13: 慧性。故説爲智。簡別前門。故不名福。精進與
T1851_.44.0650a14: 禪那體性是福。從其所生故。分二種福之
T1851_.44.0650a15: 與智。故地持説。依精進故修行施戒四無量
T1851_.44.0650a16: 等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習
T1851_.44.0650a17: 四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是
T1851_.44.0650a18: 其智分。問曰。向説。依精進故修行施戒四無
T1851_.44.0650a19: 量等以爲福分。何故依禪唯修無量以爲福
T1851_.44.0650a20: 分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善
T1851_.44.0650a21: 以爲福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四
T1851_.44.0650a22: 無量等以爲福分。又問。精進起聞思修通爲
T1851_.44.0650a23: 智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以爲智
T1851_.44.0650a24: 分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等
T1851_.44.0650a25: 以爲智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是
T1851_.44.0650a26: 故依禪唯起修慧以爲智分。三依大品等經。
T1851_.44.0650a27: 前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故
T1851_.44.0650a28: 彼經中説之爲盲。波若是智體。是慧性照明
T1851_.44.0650a29: 法故。是故論中説之爲眼。四依涅槃經。前之
T1851_.44.0650b01: 五度及事中波若同爲福分。以其不能見實
T1851_.44.0650b02: 義故。照理波若説之爲智。見實義故。故彼經
T1851_.44.0650b03: 言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若
T1851_.44.0650b04: 波羅蜜。慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。非
T1851_.44.0650b05: 波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼説六度。
T1851_.44.0650b06: 各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二
T1851_.44.0650b07: 者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到
T1851_.44.0650b08: 實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。合理成
T1851_.44.0650b09: 者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五
T1851_.44.0650b10: 體非慧性一向爲福。就波若中分取波若非
T1851_.44.0650b11: 波羅蜜助成前五亦判爲福。分取波若是波
T1851_.44.0650b12: 羅蜜爲智慧也。上來第一就行分別。次就體
T1851_.44.0650b13: 徳以分福智。眞心爲體。從縁修生諸行爲徳。
T1851_.44.0650b14: 心體本淨從縁説染。後息妄染眞心始淨。眞
T1851_.44.0650b15: 心始淨内照法界。説之爲智。從縁修生方便
T1851_.44.0650b16: 行徳。資順義強。通説爲福。體徳如是。行體雖
T1851_.44.0650b17: 衆無出證教。無始法性顯成今徳。是證行也。
T1851_.44.0650b18: 方便修生是教行也。教行修起資順義強。通
T1851_.44.0650b19: 説爲福。證行體明照窮法界。説之爲智。體
T1851_.44.0650b20: 徳如是。次就體用開分二種。體謂證如涅
T1851_.44.0650b21: 槃之行。用謂隨縁世間之行。用隨世間同世
T1851_.44.0650b22: 福善。説之爲福。體則合如照第一義。説之
T1851_.44.0650b23: 爲智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行
T1851_.44.0650b24: 中非無有福。隱而不説。故涅槃云。福莊嚴
T1851_.44.0650b25: 者。有爲有漏以有果報有礙非常。是凡夫
T1851_.44.0650b26: 法。＊慧莊嚴者。無爲無漏無有果報。無礙常
T1851_.44.0650b27: 住。是賢聖法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間
T1851_.44.0650b28: 同凡行也。以同凡故。有爲有漏有礙非常。
T1851_.44.0650b29: 是聖法者。諸佛菩薩捨離世間合如行也。以
T1851_.44.0650c01: 合如故無爲無漏無礙常住。此二即是地經
T1851_.44.0650c02: 之中常與無常二種愛果。福徳是彼無常愛
T1851_.44.0650c03: 果。智是常果。然此二種性不相離。故經中説。
T1851_.44.0650c04: 無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是
| T1851_.44.0650c05: | 此二 門竟 | 次就位論。位別有二。一世間出世間相 |
T1851_.44.0650c07: 通別。通而論之並通世間及與出世。所言別
T1851_.44.0650c08: 者如法鼓經説。地前之行名爲福徳。地上所
T1851_.44.0650c09: 行説爲智慧。良以地前在相修行隨事猶潤
T1851_.44.0650c10: 故説爲福。於深法性未能證見。故不名智。
T1851_.44.0650c11: 初地已上於深法性證見分明。故名爲智。簡
T1851_.44.0650c12: 別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅
T1851_.44.0650c13: 槃説。初至九地聞見佛性未能眼見。因名爲
T1851_.44.0650c14: 福。十地若佛同能眼見説之爲智。位別如
| T1851_.44.0650c15: | 是 | 此三 門竟 | 次就人論人。謂凡夫聲聞縁覺菩薩 |
T1851_.44.0650c17: 分別。凡夫所行隨事資潤。説之爲福。未能見
T1851_.44.0650c18: 理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。
T1851_.44.0650c19: 簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空
T1851_.44.0650c20: 如來藏性。凡夫二乘於實未見。一切所行通
T1851_.44.0650c21: 名爲福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名
T1851_.44.0650c22: 爲智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩
T1851_.44.0650c23: 薩非無福徳。隱而不説。二種莊嚴略辨如
T1851_.44.0650c24: 是
| T1851_.44.0650c25: | 二種種性義三門分別 | 行位相對定其先後一 就分別二就行分別 |
| T1851_.44.0650c26: | 三 |
T1851_.44.0650c28: 一習種性。二性種性。此二種性若據位分習
T1851_.44.0650c29: 種在前性種在後。若就行論性習同時。以同
T1851_.44.0651a01: 時故前後不定。依體起用先明性種後明習
T1851_.44.0651a02: 種。尋用取體先明習種後明性種。與彼證道
T1851_.44.0651a03: 教道相似。就位以論教道在前證道在後。世
T1851_.44.0651a04: 間之行爲教道故。所以在前。地上之行爲證
T1851_.44.0651a05: 道故。所以在後。據行論之證教同時。以同時
T1851_.44.0651a06: 故先後不定。依體取用。先證後教。尋用取
T1851_.44.0651a07: 體先教後證。先後如是第二門中。就位分
T1851_.44.0651a08: 別。爲辨種性通對解行十地以論。於中義別
T1851_.44.0651a09: 有其四門。一釋其名。二約解以分。三就行顯
T1851_.44.0651a10: 別。四通解行以彰其異。名字如何。言種性
T1851_.44.0651a11: 者亦名十住。若言十住當分爲名。解觀成就
T1851_.44.0651a12: 不退名住。若言習種對後立稱。依前觀解習
T1851_.44.0651a13: 後性種所成行徳。修而未成。説之爲習。望後
T1851_.44.0651a14: 佛果能生曰種。第二性種亦名十行。若言十
T1851_.44.0651a15: 行當分以名備具法界一切行性。故名爲行。
T1851_.44.0651a16: 言性種者對前望後以立其名。前習種中所
T1851_.44.0651a17: 修行徳至此位中成就不壞。故名爲性。望後
T1851_.44.0651a18: 佛果能生曰種。解行之位名有四別。一名解
T1851_.44.0651a19: 行。二名發心。三名迴向。四名道種。言解行
T1851_.44.0651a20: 者。對出世道以立名也。於出世道解而行。故
T1851_.44.0651a21: 名爲解行。言發心者。對果以名。於大菩提起
T1851_.44.0651a22: 意趣求故名發心。亦可發求出世之心故名
T1851_.44.0651a23: 發心。言迴向者。亦是對果以立其名。迴己善
T1851_.44.0651a24: 法趣向菩提。故名迴向。言道種者。當分望
T1851_.44.0651a25: 後以立其名。當分中之如觀道立故名爲道。
T1851_.44.0651a26: 望後佛果能生曰種。十地之位亦有四名。一
T1851_.44.0651a27: 名十地。二名行方便。三名菩提分。四名聖
T1851_.44.0651a28: 種。言十地者。當分以名。行徳成就住處名地。
T1851_.44.0651a29: 亦可望後能生名地。行方便者。當分以名。善
T1851_.44.0651b01: 起諸度名行方便。菩提分者。當分爲名。出世
T1851_.44.0651b02: 之道名曰菩提。道行差別名菩提分。亦可此
T1851_.44.0651b03: 言對果以名。佛果之道名曰菩提。地上所行
T1851_.44.0651b04: 與彼爲因名菩提分。言聖種者。當分望後以
T1851_.44.0651b05: 立其名。當分之中會正名聖。望後能生故説
| T1851_.44.0651b06: | 爲種。名字如是 | 此一 門竟 | 次就觀解以分其位。解 |
T1851_.44.0651b08: 知義法。知諸義門若通若別。三知理法。知相
T1851_.44.0651b09: 空寂。四知實法。知一切法皆從佛性眞心所
T1851_.44.0651b10: 起體則是眞。通則位位倶解此四。於中別分
T1851_.44.0651b11: 習種位中偏解教法。故華嚴云。十住菩薩隨
T1851_.44.0651b12: 所聞法即自聞解。不由他悟。性種位中尋
T1851_.44.0651b13: 詮達旨。解知義法。解行位中破相歸寂解知
T1851_.44.0651b14: 理法。初地已上悟實窮本解知實法。解有此
T1851_.44.0651b15: 別。故分四位。又更分別習種位中。尋詮取法
T1851_.44.0651b16: 知世諦義。性種位中。捨詮求理知第一義。解
T1851_.44.0651b17: 行位中。破離有無趣入中道知一實義。初地
T1851_.44.0651b18: 已上悟實隨縁了知縁起無盡法界。解有此
T1851_.44.0651b19: 別。故分四位。第一解知生死涅槃染淨法相。
T1851_.44.0651b20: 第二解知無相空理。第三解知非有非無一
T1851_.44.0651b21: 實之義。第四解知如來藏中眞實法界縁起
T1851_.44.0651b22: 之門。解別如是。理實通論一一位中皆具此
T1851_.44.0651b23: 四。隨別論之習種位中觀行初起。解知染淨
T1851_.44.0651b24: 差別法相。性種位中觀解轉勝。捨相趣寂解
T1851_.44.0651b25: 知無相第一義諦。解行位中觀解轉深。破相
T1851_.44.0651b26: 畢竟解知非有非無之法。初地已上觀解畢
T1851_.44.0651b27: 竟解知眞實縁起法界。解有斯異。故分四位
| T1851_.44.0651b28: | 此二 門竟 | 次約諸行以別其位。行有二階。一者行 |
T1851_.44.0651c01: 中習種始。習性種終成。行徳之中解行始
| T1851_.44.0651c02: | 習。十地終成。行有此別。故分四位 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0651c04: 二解行并説。言參論者。此四位中分爲兩對。
T1851_.44.0651c05: 前二一對先解後行。後二一對先解後行。
T1851_.44.0651c06: 相状如何。習種位中成就教解。故華嚴云。十
T1851_.44.0651c07: 住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種
T1851_.44.0651c08: 位中隨起教行。故華嚴中説爲十行。初對如
T1851_.44.0651c09: 是。第二對中初解行住修習理解。是故經中
T1851_.44.0651c10: 説爲解行。解爲行故。又地經中説彼解行爲
T1851_.44.0651c11: 觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論
T1851_.44.0651c12: 名爲行方便持。據此以論習種解行解觀成
T1851_.44.0651c13: 就。性種十地行徳成也。言并説者。聞思修
T1851_.44.0651c14: 證四種之中。聞思是解。修證是行。習種位中
T1851_.44.0651c15: 依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成
T1851_.44.0651c16: 就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地
T1851_.44.0651c17: 已上依理成行成就實證。解行相對分別如
T1851_.44.0651c18: 是。上來四門合爲第二就位分別第三門
T1851_.44.0651c19: 中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。
T1851_.44.0651c20: 二辨體相。三明眞妄作滅之義。四約時辨異。
T1851_.44.0651c21: 名字如何。性種性者從體爲名。無始法性説
T1851_.44.0651c22: 之爲性。此之法性本爲妄隱。説之爲染。隨修
T1851_.44.0651c23: 對治離染始顯。説以爲淨。始顯淨徳能爲果
T1851_.44.0651c24: 本。目之爲種。此乃顯性以成種故名爲性種。
T1851_.44.0651c25: 種義不壞。故復名性。故論説言。性種性者
T1851_.44.0651c26: 無始法爾。習種性者從因爲名。方便行徳本
T1851_.44.0651c27: 無今有。從習而生。故名爲習。習成行徳能生
T1851_.44.0651c28: 眞果。故名習種。性義同前。故論説言。若從
| T1851_.44.0651c29: | 先來修善所得名習種性。名義如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0652a02: 識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實
T1851_.44.0652a03: 法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經
T1851_.44.0652a04: 説言。非因非果名爲佛性。此之謂也。語其相
T1851_.44.0652a05: 也。眞實縁起集成心事。所謂一切恒沙佛法
T1851_.44.0652a06: 集成眞實覺知之心。此心妄隱義説爲染。出
T1851_.44.0652a07: 纒離垢義説爲淨。淨中之始能爲果本生後
T1851_.44.0652a08: 果。故説爲性種。語其用也。眞識在染與妄和
T1851_.44.0652a09: 合起作生死。在淨隨治集起行徳。行徳初立
| T1851_.44.0652a10: | 能生後果説爲習種。體相麁爾 | 此二 門竟 | 次辨眞 |
T1851_.44.0652a12: 後明眞妄有滅不滅。問曰。眞妄二心之中。何
T1851_.44.0652a13: 心能作習種行徳。何心不作。釋言。唯眞則無
T1851_.44.0652a14: 作義。單唯妄想亦無作理。眞妄相依方有作
T1851_.44.0652a15: 義。是義云何。若唯眞實而無妄者眞即平等。
T1851_.44.0652a16: 故無修作。若唯妄想而無眞者。妄想之法化
T1851_.44.0652a17: 化自滅體既不立焉。有衆作。故經説言。
T1851_.44.0652a18: 若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由
T1851_.44.0652a19: 妄依眞眞隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何
T1851_.44.0652a20: 縁能作。釋言。妄心有三因縁。所以能作。一
T1851_.44.0652a21: 以現在善友縁力所以能作。謂諸衆生於現
T1851_.44.0652a22: 在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種
T1851_.44.0652a23: 性一切行徳。二以過去善行因力所以能作。
T1851_.44.0652a24: 謂諸衆生由其過去曾習衆善薫發現心。故
T1851_.44.0652a25: 妄心中能修衆行。三以所縁眞力故作。謂彼
T1851_.44.0652a26: 所依如來藏中。具足一切功徳法性薫發妄
T1851_.44.0652a27: 心。故妄心中發生諸善。問曰。眞心何縁能作。
T1851_.44.0652a28: 釋言。眞心亦以三縁所以能作。一以現在善
T1851_.44.0652a29: 友縁力所以能作。謂諸衆生於現在世由佛
T1851_.44.0652b01: 菩薩善友教化。故眞心中出生諸行。二以妄
T1851_.44.0652b02: 修薫力故作。謂諸衆生妄想心中修集衆善
T1851_.44.0652b03: 彼善薫心。故眞心中起諸善法。三以自體薫
T1851_.44.0652b04: 力故作。是義云何。眞心之體是如來藏。如
T1851_.44.0652b05: 來藏中具足一切恒沙法性。彼法薫心故眞
T1851_.44.0652b06: 心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法
T1851_.44.0652b07: 性雖加功力善不可生。作善如是。次辨眞
T1851_.44.0652b08: 妄有滅不滅。眞妄別論。妄想縁修一向盡滅。
T1851_.44.0652b09: 眞修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。
T1851_.44.0652b10: 窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃
T1851_.44.0652b11: 智彼滅我涅槃。眞實之法相隱性實。研之則
T1851_.44.0652b12: 明。明顯眞性説爲行徳。所以不滅。隨義具論
T1851_.44.0652b13: 眞妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虚終
T1851_.44.0652b14: 歸灰謝。所以盡滅。藉妄薫眞。眞實行徳由妄
T1851_.44.0652b15: 薫起。故言不滅。妄盡之時眞隨妄息。不復更
T1851_.44.0652b16: 起。故言眞滅。眞體常存。故云不滅。作滅之義
| T1851_.44.0652b17: | 辨之麁爾 | 此三 門竟 | 次第四門約時辨異。此二種 |
T1851_.44.0652b19: 一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報
T1851_.44.0652b20: 佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有
T1851_.44.0652b21: 法體。與彼果時體無増減。唯有隱顯。淨穢
T1851_.44.0652b22: 爲異。報佛性者本無法體。但有方便可生之
T1851_.44.0652b23: 義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性
T1851_.44.0652b24: 依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報
T1851_.44.0652b25: 佛之性所生行徳名爲習種。是二種性至解
T1851_.44.0652b26: 行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行
T1851_.44.0652b27: 中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。
T1851_.44.0652b28: 彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼
T1851_.44.0652b29: 得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教
T1851_.44.0652c01: 道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃。證道
T1851_.44.0652c02: 至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃。此等雖
T1851_.44.0652c03: 復隨時變改其義不殊。二種種性辨之麁
T1851_.44.0652c04: 爾
| T1851_.44.0652c05: | 證教兩行義三門分別 | 釋名一 辨相二 料簡可説不可説義三 |
T1851_.44.0652c07: 是知得之別名也。實觀平等契如名證。所言
T1851_.44.0652c08: 教者義別有七。一方便行徳。依教修起從其
T1851_.44.0652c09: 所依。故名教行。二差別之行。可以教辨行從
T1851_.44.0652c10: 詮目。故名教行。三知諸佛所説教法。從其所
T1851_.44.0652c11: 知故名教行。四説法智行。能起言説教被世
T1851_.44.0652c12: 間。故名教行。五平等證行。約言分異。異從教
T1851_.44.0652c13: 別。故名教行。六行能顯眞義説爲教。如因分
T1851_.44.0652c14: 行名爲説大。七上徳下被義名爲教。如楞伽
T1851_.44.0652c15: 云。法報説等。然此二行藉教以彰應通名
T1851_.44.0652c16: 教。行成合法應通名證。爲別兩行隱顯異名。
T1851_.44.0652c17: 實觀平等證法義顯。故偏名證。方便行徳詮
T1851_.44.0652c18: 題易及。故獨名教。此證與教集起名行。名
| T1851_.44.0652c19: | 義如是 | 此一 門＊竟 | 次辨體相。義別有九。一修成 |
T1851_.44.0652c21: 行。以比始修依言起故。一切地中所成之徳
T1851_.44.0652c22: 名爲證行。以此成徳證法性故。此二猶是地
T1851_.44.0652c23: 經之中。最初所行成就佛法地證。論釋言。
T1851_.44.0652c24: 最初所行是阿含。行成就佛法是證行。此之
T1851_.44.0652c25: 謂也。又此教者是彼説大因分之行。是中證
T1851_.44.0652c26: 者是彼義大果分之行。二就位分別。地前所
T1851_.44.0652c27: 修名爲教行。世間之行依言起故。初地已上
T1851_.44.0652c28: 一切諸徳同爲證行。行熟捨言證法性故。此
T1851_.44.0652c29: 二猶是地經之中嘆衆二淨。彼説地前聞思
T1851_.44.0653a01: 修等爲阿含淨。猶此教行。十地行徳同爲證
T1851_.44.0653a02: 淨。猶此證行。三眞妄分別。一切妄修此名
T1851_.44.0653a03: 教行。一切眞修齊爲證行。故地論言。聞思
T1851_.44.0653a04: 修及報生識智。是則可説。以可説故名之
T1851_.44.0653a05: 爲教。眞智不爾。離文字故。以離文字故説
T1851_.44.0653a06: 爲證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一
T1851_.44.0653a07: 隨事造修福徳之行。二依理所成智慧之行。
T1851_.44.0653a08: 福依事易以言彰。故説爲教慧依理成照
T1851_.44.0653a09: 理分明。故言爲證。問曰。妄修不能會眞。
T1851_.44.0653a10: 云何名證。釋言。妄修雖不體會縁中相應。
T1851_.44.0653a11: 故得名證。五就眞中相實相對。因分之中
T1851_.44.0653a12: 得彼出世眞證無相説爲教行。彼相現於教
T1851_.44.0653a13: 行中故。尋相得實説爲證行。此二猶是地
T1851_.44.0653a14: 經之中増上妙法光明法門。彼増上法是此
T1851_.44.0653a15: 證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自
T1851_.44.0653a16: 釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。謂顯世
T1851_.44.0653a17: 間修行心中。六就眞中體徳分別。無始法性
T1851_.44.0653a18: 顯成今徳。是其體也。從縁修起方便之行。是
T1851_.44.0653a19: 其徳也。體爲證行始顯。淨智證自體徳故
T1851_.44.0653a20: 爲教行。方便行徳本依言教修習生故。此二
T1851_.44.0653a21: 猶是地經之中金莊嚴具所況法是。金體清
T1851_.44.0653a22: 淨喩於證行。環列等相喩於教行。七就眞中
T1851_.44.0653a23: 體用分別。次前證教同説爲體。依此體上教
T1851_.44.0653a24: 智外彰説以爲用。體爲證行。證法性故用爲
T1851_.44.0653a25: 教行。正説法智照明世故。此二猶是地經之
T1851_.44.0653a26: 中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喩於證行。
T1851_.44.0653a27: 光明外照喩於教行。故地論言。證智法明摩
T1851_.44.0653a28: 尼寶中放阿含光。八就眞體約詮就實隨義
T1851_.44.0653a29: 分別。平等證體説爲證行。即此證體約言
T1851_.44.0653b01: 分十説爲教道。此二猶是地經之中虚空鳥
T1851_.44.0653b02: 跡虚空畫處所況法是。平等虚空喩於證行。
T1851_.44.0653b03: 故地論言。鳥跡住處名句字身住處菩薩地
T1851_.44.0653b04: 證智所攝。空中鳥跡風畫之處喩於教行。
T1851_.44.0653b05: 故論説言。非不於中有此言説十地差別。約
T1851_.44.0653b06: 言分十。故從詮目名爲言説。九就眞中自
T1851_.44.0653b07: 分勝進相對分別。自分所成一切行徳若體
T1851_.44.0653b08: 若用斯爲證行。自於此法已證得故。勝進分
T1851_.44.0653b09: 中上受佛教名爲教行。此二猶是地經之中。
T1851_.44.0653b10: 嘆金剛藏證與阿含二力并是。彼中宣説。
T1851_.44.0653b11: 妙無垢智無量義辨演説美言眞實相應同爲
T1851_.44.0653b12: 證力。猶此證行。於佛教法念堅淨慧爲阿含
| T1851_.44.0653b13: | 力猶此教行。體相如是 | 此二 門＊竟 | 次辨證教有 |
T1851_.44.0653b15: 可知。然就初對修成門中義別有三。一就證
T1851_.44.0653b16: 教二行相對。以辨可説不可説義。二唯就證。
T1851_.44.0653b17: 三唯就教證教相對辨之云何。教行可説。
T1851_.44.0653b18: 證行叵論。蓋乃就其修證時語始修之時未
T1851_.44.0653b19: 出名相。行外猶有名相可得。用之顯修。是
T1851_.44.0653b20: 故可説。得證之時證諸法如。證外更無名相
T1851_.44.0653b21: 可得。知復用何表影實證。是故證行一向
T1851_.44.0653b22: 不説。良以可説偏在教故。地經説言。但説
T1851_.44.0653b23: 一分。言一分者所謂因分。此名始修教道之
T1851_.44.0653b24: 行爲因分也。以其修行不可説故。地經説
T1851_.44.0653b25: 言。十地如是。不可説聞。證教二行相對如是。
T1851_.44.0653b26: 次唯就證以辨可説不可説義。然證望教一
T1851_.44.0653b27: 向叵説。於中別論亦有可説不可説義。義相
T1851_.44.0653b28: 云何。分別有五。第一可以總相玄標名爲可
T1851_.44.0653b29: 説。故地經中宣説五偈顯示義大。又復經中
T1851_.44.0653c01: 説之爲證。不可即相指以示人名不可説。
T1851_.44.0653c02: 故地經云。言説不及。此義如彼空中所有鳥
T1851_.44.0653c03: 跡風＊畫等處。可以玄談名爲可説。不可即
T1851_.44.0653c04: 相指以示人名不可説。第二可以拂相顯示
T1851_.44.0653c05: 名爲可説。不可相論名不可説。何故如是。證
T1851_.44.0653c06: 離名相不可説聞。今還道證不可説聞。言
T1851_.44.0653c07: 當彼法名爲説證。故金剛藏彰地難説名顯
T1851_.44.0653c08: 義大。若言證法可説可聞。言乖彼法則不名
T1851_.44.0653c09: 説。第三可以況詮顯示名爲可説。故地經中
T1851_.44.0653c10: 用彼因分所修之行。況顯果分離相眞徳名
T1851_.44.0653c11: 喩相應。喩猶況也。不可直詮顯示彼法名不
T1851_.44.0653c12: 可説。第四可以自體眞法互相顯示名爲可
T1851_.44.0653c13: 説。於中或有因果相顯。故地經中擧彼佛法
T1851_.44.0653c14: 用顯地法。或復體用互相顯示。如地經説。
T1851_.44.0653c15: 彼經之中金莊嚴具所況之法以用顯體。摩
T1851_.44.0653c16: 尼光等所況之法以體顯用。或復行法互相
T1851_.44.0653c17: 顯示。故地經中用彼眞智顯示地法。是等皆
T1851_.44.0653c18: 是自體眞法互相顯班名爲可説。不可用彼
T1851_.44.0653c19: 情相顯眞名不可説。第五情實相望以説。據
T1851_.44.0653c20: 情望實情外有實。可以談論名爲可説。就實
T1851_.44.0653c21: 望情實外無情。知復用何施名説實。故不可
T1851_.44.0653c22: 説。證中可説不可説義差別如是。次就教行
T1851_.44.0653c23: 以辨可説不可説義。教中隨義亦有可説不
T1851_.44.0653c24: 可説義。教行之中義含眞僞。僞修可陳名爲
T1851_.44.0653c25: 可説。眞修難顯名不可説。故地經中彰彼因
T1851_.44.0653c26: 分觀修之徳云。言難説自心知也。證教兩行
T1851_.44.0653c27: 辨之云爾
| T1851_.44.0653c28: | 大乘義章卷第九 | 終 |
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