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T1848_.44.0359a01:
T1848_.44.0359a02:
T1848_.44.0359a03: 起信論疏筆削記卷第十二
T1848_.44.0359a04: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0359a05: ◎論結文二。初正結。疏無明根本等者。揀非
T1848_.44.0359a06: 枝末故。以依無明力而任持。託業識心而安
T1848_.44.0359a07: 住。故下文云。以有無明染法因故。即熏習眞
T1848_.44.0359a08: 如。以熏習故則有妄心。以有妄心即熏習無
T1848_.44.0359a09: 明。不了眞如法故。不覺念起現妄境界等。故
T1848_.44.0359a10: 云。由此而成也。現識等者。等下六麁。皆是所
T1848_.44.0359a11: 現色心境界也。故一切境由此住持。若無明
T1848_.44.0359a12: 等者。以依無明故。有妄心。依妄心故現妄境
T1848_.44.0359a13: 界。所以無明未盡心境不滅。如風未息波浪
T1848_.44.0359a14: 不滅。離心無體者。皆從心起。非外來故。即心
T1848_.44.0359a15: 無體者。所起之法同能起故。鏡喩兩意如法
T1848_.44.0359a16: 可知
T1848_.44.0359a17: 論唯心下釋成二。初正釋。疏虚妄現者。妄念
T1848_.44.0359a18: 熏眞起諸虚妄法故。亦可此文是結前諸法
T1848_.44.0359a19: 無體所以也。此中二意。一唯心故。二處妄故。
T1848_.44.0359a20: 如前鏡像一體同鏡故。二體不實故。由斯諸
T1848_.44.0359a21: 法無體可得也
T1848_.44.0359a22: 論以心下。二轉釋。疏二。初解文三。初略標
T1848_.44.0359a23: 意。反驗等者。反釋上文心現之義。法既隨心
T1848_.44.0359a24: 生滅。當知法從心生。生法皆妄也
T1848_.44.0359a25: 此中下。二別解文。初明生義。即指前段論文
T1848_.44.0359a26: 也。此則下顯意。非謂心是能生法是所生。
T1848_.44.0359a27: 以眞心隨熏全體成動而作諸法。如金生
T1848_.44.0359a28: 器等故云生也。若無明下顯滅義。即下文
T1848_.44.0359a29: 因滅故縁滅等也。此則下明意也。明此心
T1848_.44.0359b01: 體反本還源。獨顯性淨故云心滅。此但心中
T1848_.44.0359b02: 無其妄動寂故名滅也。故疏云。心源還淨故
T1848_.44.0359b03: 云滅也。此約眞心顯生滅義。若約妄心説者。
T1848_.44.0359b04: 即業轉二識。名之爲心。斯則妄心於眞心中。
T1848_.44.0359b05: 若生若滅。眞心不生滅也。如前文示。相續心
T1848_.44.0359b06: 滅智性不壞。如波相滅濕性不壞。如上約眞
T1848_.44.0359b07: 約妄。雖皆有生滅之義。究實而論。皆妄有生
T1848_.44.0359b08: 滅。眞無生滅也
T1848_.44.0359b09: 既心下。三總結。釋上文無體義也。以上云一
T1848_.44.0359b10: 切法如鏡中像無體可得。故此結成
T1848_.44.0359b11: 問上説下。二釋妨。問意云。前明九相生滅。後
T1848_.44.0359b12: 即結云。當知無明能生一切染法。以一切染
T1848_.44.0359b13: 法皆是不覺相故。今文復云。唯心虚妄。心生
T1848_.44.0359b14: 法生心滅法滅。二文不相遠何以頓爾不同
T1848_.44.0359b15: 耶。答下意云。前辨生滅單就不覺説故。結過
T1848_.44.0359b16: 屬無明以功在不覺故。今此下明今文意。意
T1848_.44.0359b17: 明。此文具説眞如爲因無明爲縁。由此因縁
T1848_.44.0359b18: 道理和合。成就色心諸法。既屬因縁。遂令諸
T1848_.44.0359b19: 法無性之義顯然可見。眞如隨縁不住之理。
T1848_.44.0359b20: 煥然明矣。彰明也。故結下既明和合本因。眞
T1848_.44.0359b21: 如隨縁成和合義。今結屬心。正其宜也。如水
T1848_.44.0359b22: 初動功在於風故。前文中結屬無明。動無別
T1848_.44.0359b23: 體則全屬於水故。此文中結屬心也。故不可
T1848_.44.0359b24: 言波無別體。而唯屬於風。法理亦然。如喩可
T1848_.44.0359b25: 知
T1848_.44.0359b26: 一辨麁。疏此生下。明此意之識。是前第五相
T1848_.44.0359b27: 續識之所生故。名生起識。然無異體。但約麁
T1848_.44.0359b28: 細而分二別故。云同是一識。若更細論亦即
T1848_.44.0359b29: 是前智識也。以同依境界之所起故。今不指
T1848_.44.0359c01: 此而偏指相續者。以是意識親所依故。但前
T1848_.44.0359c02: 下對前辨異以相續識。是法執分別。望於我
T1848_.44.0359c03: 執見愛。此名細惑又約能生依止義邊。説之
T1848_.44.0359c04: 爲意。此中下明今義。謂依前細相之上生起。
T1848_.44.0359c05: 此麁分別識。此識與人我貪瞋見愛麁惡煩
T1848_.44.0359c06: 惱相應。故下文云。此識依見愛煩惱。増長義
T1848_.44.0359c07: 故。即就所起義説故。云從前起門。即是執取
T1848_.44.0359c08: 計名也。以是分別之中麁分別故。名爲意識。
T1848_.44.0359c09: 意之識者。依於五意所起之識故。本疏云。依
T1848_.44.0359c10: 意之識依主釋也。簡非聖者。即二乘及地前
T1848_.44.0359c11: 菩薩也。此二種人已能遠離意之識故。故約
T1848_.44.0359c12: 凡夫以顯麁也。又以五意亦名意識。恐有所
T1848_.44.0359c13: 濫故。此約人揀之。其實五意名識。是持業釋。
T1848_.44.0359c14: 故不同此。無對治等者。謂無始覺觀慧也。二
T1848_.44.0359c15: 乘三賢得人空觀。既無取著。當知凡夫取著
T1848_.44.0359c16: 深者。蓋無觀慧也。其猶重病既不與藥。厥疾
T1848_.44.0359c17: 寧瘳
T1848_.44.0359c18: 惑體論計我我所者。正釋取著之相。由計我
T1848_.44.0359c19: 及我所故名爲深。疏心外計境者。此是法執
T1848_.44.0359c20: 屬前智相及相續相。亦復等者。正是此識屬
T1848_.44.0359c21: 於我執即蘊。謂凡夫所執我。但通執自五蘊
T1848_.44.0359c22: 爲主宰故。離蘊即外道。所執神我。然有三宗。
T1848_.44.0359c23: 一數論計。我體常而量周遍。猶如虚空。二勝
T1848_.44.0359c24: 論計。我體常而量不定。隨身卷舒。猶如牛皮。
T1848_.44.0359c25: 三無慚計。我體常。猶如微塵。應於根門如是
T1848_.44.0359c26: 衆多。故云種種
T1848_.44.0359c27: 依縁疏但縁倒境者。如執苦爲樂。不淨計淨。
T1848_.44.0359c28: 無我計我。無常計常等。故云倒境。不了正理。
T1848_.44.0359c29: 謂不知無我等也。故金剛云。凡夫之人貪著
T1848_.44.0360a01: 其事
T1848_.44.0360a02: 立名。疏此論等者。謂於一意之識中。分出眼
T1848_.44.0360a03: 等五識兼本成六。以對六塵。然前相續智識。
T1848_.44.0360a04: 亦縁六塵。以彼不與愛見相應故。屬前意也。
T1848_.44.0360a05: 故前云。六麁屬意識故。依六根等者。謂依内
T1848_.44.0360a06: 六根發於六識。縁外六塵。斯則聚縁内搖趣
T1848_.44.0360a07: 外奔逸。既以一爲六。即分離義也。如佛頂
T1848_.44.0360a08: 經云。元依一精明分成六和合。又能下以此
T1848_.44.0360a09: 意識遍縁一切。通三量故。假實倶縁。如前云。
T1848_.44.0360a10: 能令現在已經之事忽然而念。未來之事不
T1848_.44.0360a11: 覺妄慮。内外者。内根外塵色心諸法。亦即計
T1848_.44.0360a12: 我我所也
T1848_.44.0360a13: 所依。疏見一處等。五住地中之一數。此是
T1848_.44.0360a14: 三界分別麁惑迷理起者。同於見道處斷故。
T1848_.44.0360a15: 名見道惑。欲色有三愛。即三界倶生細惑迷
T1848_.44.0360a16: 事起者。於修道位中所除斷故。名修道惑。以
T1848_.44.0360a17: 此等者。謂以此見愛煩惱熏於第八。令彼識
T1848_.44.0360a18: 中第六種子有増益生長故。即起現行也。上
T1848_.44.0360a19: 六下類攝。然執取計名正當此識。起業一相
T1848_.44.0360a20: 是此所生總別報業。是此識造。今約所造從
T1848_.44.0360a21: 能造説。亦是此識所攝。故云相從入也。六染
T1848_.44.0360a22: 之中合此二相。以爲一染。正當此識
T1848_.44.0360a23: 標歎二。初牒上所説。疏牒上等者。上云。謂無
T1848_.44.0360a24: 明力不覺心動故。謂心與無明和合。起成業
T1848_.44.0360a25: 等三細也
T1848_.44.0360a26: 論非凡下依位別歎三。一凡小非分。疏凡小
T1848_.44.0360a27: 非分等者。凡夫尚不知意之識。況此三細耶。
T1848_.44.0360a28: 二乘方覺事識中麁分。尚不覺細分。正認三
T1848_.44.0360a29: 細以爲涅槃。以是無明所起之識。非其境界
T1848_.44.0360b01: 也。於五住地中。但覺前四。是前見愛所増長
T1848_.44.0360b02: 識也。若根本無明是第五住非彼所覺
T1848_.44.0360b03: 論謂依下二菩薩分知。疏十信等者。謂此菩
T1848_.44.0360b04: 薩雖位在外凡。而能信教。了知本識因縁所
T1848_.44.0360b05: 生。無有自性。決定無體唯是眞如。方成正信
T1848_.44.0360b06: 故。下説十信菩薩信眞如。及修眞如三昧。以
T1848_.44.0360b07: 成正信之行。因果體者。因即無明果即本識
T1848_.44.0360b08: 三相也。體即眞如也。三賢等者。異前位之信。
T1848_.44.0360b09: 殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。但
T1848_.44.0360b10: 比度觀察。即相似覺也。論證法身即初地已
T1848_.44.0360b11: 去。究竟即十地。乃至之言攝於中八。隨分覺
T1848_.44.0360b12: 故不能盡知。然初地且約破法執故。説爲少
T1848_.44.0360b13: 知。若克就識論。八地方覺此識現相也
T1848_.44.0360b14: 論唯佛下。三唯佛窮了。疏四相倶了者。以覺
T1848_.44.0360b15: 前者則不覺後。覺後者必能覺前。是故此中
T1848_.44.0360b16: 通言四相。故前云。若得無念者。則知心相生
T1848_.44.0360b17: 住異滅
T1848_.44.0360b18: 一徴。疏縁起妙理者。眞如爲因無明爲縁。起
T1848_.44.0360b19: 成諸識。斯則性起爲相。是不思議微妙理趣。
T1848_.44.0360b20: 故云妙理。問意可知
T1848_.44.0360b21: 即淨而染。疏因即梨耶心體是其覺義。即不
T1848_.44.0360b22: 思議變者。縁者即根本無明是不覺義。即不
T1848_.44.0360b23: 思議熏者。論染心即業等諸識。以於不可熏
T1848_.44.0360b24: 變處而熏變故。不染而染者。不染即前自性
T1848_.44.0360b25: 心體非是染法。以不守自性故。隨熏成染。故
T1848_.44.0360b26: 下云。眞如之法實無於染。但以無明而熏習
T1848_.44.0360b27: 故。則有染相
T1848_.44.0360b28: 常淨。疏即染等者。雖隨熏成染。其體常淨。如
T1848_.44.0360b29: 鏡現穢。其體不動。斯則正由不動而得隨縁。
T1848_.44.0360c01: 正由隨縁顯得不動
T1848_.44.0360c02: 結難測論唯佛知者。欲言其淨則九相紛然。
T1848_.44.0360c03: 欲言其染則一味無變。若非佛智孰能知焉。
T1848_.44.0360c04: 自性心難了者。以能隨縁成染故。所染難了
T1848_.44.0360c05: 者。以即染而常淨故。言甚深智者。即八地已
T1848_.44.0360c06: 上。以覺轉現少分而知。然從初地亦得少知。
T1848_.44.0360c07: 以證眞故。故前云。若證法身得少分知
T1848_.44.0360c08: 顯不變。論常無念者。無念即覺義。既常是覺。
T1848_.44.0360c09: 即無不覺。無不覺故。名爲不變。疏雖擧等者。
T1848_.44.0360c10: 如杌不作鬼繩不爲蛇。東處無西等。縁起因
T1848_.44.0360c11: 體。即前自性淨心。是此縁起體也。故云心
T1848_.44.0360c12: 性
T1848_.44.0360c13: 此顯下疏二。初釋心不相應。此明無明之體。
T1848_.44.0360c14: 初起微細。未分王數心境之相應故。又此無
T1848_.44.0360c15: 明是全性之惑故加心字。又亦可此惑是與
T1848_.44.0360c16: 眞心不相應之法。如前云。從本以來不與妄
T1848_.44.0360c17: 染相應故。今以不如實知故。忽然而起。説此
T1848_.44.0360c18: 以爲根本無明也
T1848_.44.0360c19: 唯此下二釋忽然念起三。初正釋今義。是諸
T1848_.44.0360c20: 染法始起之本故。故約忽起以表其先也
T1848_.44.0360c21: 如纓下。二引經證成四住。前使者。即無明使
T1848_.44.0360c22: 也。無法起者。意顯無明。使外別無有法。爲能
T1848_.44.0360c23: 起無明之本也
T1848_.44.0360c24: 是則下。三會彼同此二。一正會如文
T1848_.44.0360c25: 此約下。二結揀。意明無前之忽然。非有始之
T1848_.44.0360c26: 忽然也。言無前者。以此無明最微細故。更無
T1848_.44.0360c27: 有法前於此者。前即始也。由無始起之本故。
T1848_.44.0360c28: 故説忽然。故本疏云。以起無初。故肇公云。如
T1848_.44.0360c29: 鏡忽塵如空忽雲。即斯義也
T1848_.44.0361a01: 標中論染心者。以上云。無明所染有其染心。
T1848_.44.0361a02: 今釋此相。有其六種差別不同也
T1848_.44.0361a03: 然此下疏二。初叙意逆次配者。以前説隨流
T1848_.44.0361a04: 生起故。從細至麁爲順。次今明反流除斷故。
T1848_.44.0361a05: 從麁至細爲逆次。前取近理爲先。今取易斷
T1848_.44.0361a06: 爲先也。由此下配第一染。以二乘三賢同斷
T1848_.44.0361a07: 此故。便借下將前科此。免更會同。誠爲省要。
T1848_.44.0361a08: 二釋文。論分六段。今初二初障。疏是六下據
T1848_.44.0361a09: 用科名。合無此説。今此重對者。爲通前類攝
T1848_.44.0361a10: 故。此即九相中二相。見愛等即五意中意之
T1848_.44.0361a11: 識。麁分別即異相也。但麁下釋此別名。外執
T1848_.44.0361a12: 於境與境相應。内起見愛計我我所故。汚其
T1848_.44.0361a13: 下釋此通名。淨行即眞如根本智也。此智有
T1848_.44.0361a14: 二。一人空智。二法空智。此智不起者。由染心
T1848_.44.0361a15: 有力。爲能障故。故名爲汚。若漸修此觀。觀成
T1848_.44.0361a16: 智起即翻染心。故名爲治。斯則敵體相違。故
T1848_.44.0361a17: 成治義。然此以對始覺名染義也。若據論意。
T1848_.44.0361a18: 則約對本覺之淨。以明其染故。前文云。是心
T1848_.44.0361a19: 自性清淨而有無明。爲無明所染。有其染心
T1848_.44.0361a20: 也。問障染何別。答體雖無別。名義有殊。障則
T1848_.44.0361a21: 對治覺立。如下文云。能障眞如根本智故。染
T1848_.44.0361a22: 則對本覺立。如前引文。是心自性清淨等
T1848_.44.0361a23: 論依二乘下。二治。疏無學等者。此是見等四
T1848_.44.0361a24: 住煩惱。辟支羅漢悉能離故
T1848_.44.0361a25: 疏十解下二。初約三賢以明行位二。初正顯
T1848_.44.0361a26: 行位。據此則三賢菩薩同受此名。以皆不退
T1848_.44.0361a27: 失故
T1848_.44.0361a28: 故地下二引論證成。無著論即金剛論。彼論
T1848_.44.0361a29: 三地。謂信行地淨心地究竟地
T1848_.44.0361b01: 疏此菩薩下。二對二乘。以顯斷惑。又二。初
T1848_.44.0361b02: 覈劣以明麁惑二。初表異凡小。得人空者。以
T1848_.44.0361b03: 此菩薩得此觀故。能伏現行不同凡夫。然於
T1848_.44.0361b04: 種子不盡除滅。不同二乘。言隨眠者。種子異
T1848_.44.0361b05: 名。謂隨逐有情眠伏藏識。今此論中約現行
T1848_.44.0361b06: 説。名爲遠離。非約種子。攝論下引證。上心
T1848_.44.0361b07: 則現行也。二意者。留此惑種潤於故業。受分
T1848_.44.0361b08: 段身。修習種智斷所知障。即自利也。兼俯就
T1848_.44.0361b09: 群品攝化利益。即利他也。若不留惑種。即
T1848_.44.0361b10: 同二乘獨出三界。二利倶失也。故圓覺云。菩
T1848_.44.0361b11: 薩示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼捨愛。
T1848_.44.0361b12: 假諸貪欲而入生死。問菩薩既留惑種。後起
T1848_.44.0361b13: 現行受分段身。與凡夫何異。答前引圓覺足
T1848_.44.0361b14: 辨其異。雖留惑種受分段身。以有智故終不
T1848_.44.0361b15: 起過。假此分段爲所依故。廣修種智及行大
T1848_.44.0361b16: 悲。終不令此起於新業。如禁蛇法。雖不令死。
T1848_.44.0361b17: 亦不噬人故。攝論云。煩惱伏不起。如毒呪所

T1848_.44.0361b18:

害。留惑

煩
惱

至惑盡

所
知

證佛一切智

T1848_.44.0361b19: 疏此約下。二揀定權實。初地下約頓悟説。謂
T1848_.44.0361b20: 此菩薩在地前時。以二空觀雙伏二障。分別
T1848_.44.0361b21: 至見道位。種現倶斷。從此位去。若智増者便
T1848_.44.0361b22: 伏煩惱。現行至佛方斷。若悲増者故意令生。
T1848_.44.0361b23: 極至八地。現行方伏留隨眠惑。以助願力化
T1848_.44.0361b24: 利衆生。今此論中約生起時。一向竪説。及至
T1848_.44.0361b25: 斷時從麁至細。故在地前。已除我執倶生分
T1848_.44.0361b26: 別。至登地時。唯斷法執分別。二地已去秖斷
T1848_.44.0361b27: 法執倶生。更無煩惱。不同彼教横説二障種
T1848_.44.0361b28: 子在第八中。良以權實教異。與此相望。校一
T1848_.44.0361b29: 僧祇。學者要知。須明彼教。然智解可以旁通。
T1848_.44.0361c01: 起行須依了義。冀諸學者審而詳之。言如餘
T1848_.44.0361c02: 論者。即瑜伽唯識等廣明
T1848_.44.0361c03: 今此下。二超勝以除細執三。初正明。以是實
T1848_.44.0361c04: 教菩薩。從初正信。便達眞如本有無明本空。
T1848_.44.0361c05: 隨順無念。於此地前能修法空眞如三昧。自
T1848_.44.0361c06: 然令彼法執不生。伏於無明與眞相應。故云
T1848_.44.0361c07: 分斷。但伏故名斷也
T1848_.44.0361c08: 故此論下。二引證。不了一法界義即無明也。
T1848_.44.0361c09: 下説發直等三心。修無住等四方便及施等
T1848_.44.0361c10: 六度。皆是此也
T1848_.44.0361c11: 今但下三結意。以是約執取人。非約人明執。
T1848_.44.0361c12: 故不論也
T1848_.44.0361c13: 二中一障。疏但執下即是法執相續。生起不
T1848_.44.0361c14: 斷故。前云相續。今云不斷。其義一也
T1848_.44.0361c15: 論依信下二治。疏十解等者。謂從三賢位中
T1848_.44.0361c16: 觀察尋伺分斷此染。直到初地方能全離。修
T1848_.44.0361c17: 唯識觀。即資糧位中。習行順解脱分。尋伺方
T1848_.44.0361c18: 便即加行位中。習行順決擇分。初地即見道
T1848_.44.0361c19: 位。無漏智火燒煩惱薪。通達佛法名歡喜地。
T1848_.44.0361c20: 三無性者。謂遍計相無性。依他無自然性。圓
T1848_.44.0361c21: 成無前遍計我法之性。故唯識云。初即相無
T1848_.44.0361c22: 性次無自然性。後由遠離前所執我法性。遍
T1848_.44.0361c23: 滿眞如者。即遍行眞如。所言遍者。唯識云。謂
T1848_.44.0361c24: 此眞如二空所顯。無有一法而不在故。所言
T1848_.44.0361c25: 證者。以無分別智契無差別理。能所兩亡也。
T1848_.44.0361c26: 故唯識頌云。若時於所縁智。都無所得。爾時
T1848_.44.0361c27: 住唯識。離二取相故。法執等者。由修習唯識
T1848_.44.0361c28: 觀故。至此成就無漏智。相分得現行。由是此
T1848_.44.0361c29: 執分別永得除滅
T1848_.44.0362a01: 三中障。疏以能下釋名。可知。法執修惑者。所
T1848_.44.0362a02: 知障中倶生之分。以修道所斷故名修惑
T1848_.44.0362a03: 治中疏七地等者。以此地已還法空觀。有間
T1848_.44.0362a04: 斷有相有功用。遂於染淨境界。未免分別。然
T1848_.44.0362a05: 從二地已來。分分除斷。故云漸也。八地下釋
T1848_.44.0362a06: 得離此染所以。以若殘此染。則不登七地。豈
T1848_.44.0362a07: 況至八。故至七地門中都盡此染也。以二地
T1848_.44.0362a08: 下釋二地名。謂攝律儀善法衆生三聚具足。
T1848_.44.0362a09: 以遠離微細破戒垢故。名離垢地。準華嚴説。
T1848_.44.0362a10: 十地如次修十波羅蜜。此即正當戒波羅蜜。
T1848_.44.0362a11: 餘地非不持戒。以約増勝説故。以七下釋七
T1848_.44.0362a12: 地名。斯則八地名無相。七地名方便。謂與無
T1848_.44.0362a13: 相地作方便故。斯則無相之方便也。以八地
T1848_.44.0362a14: 下轉釋可知
T1848_.44.0362a15: 四中障。疏根本下則無明動心成業轉現相。
T1848_.44.0362a16: 現相即境界也。此義前已頻説故。疏但擧初
T1848_.44.0362a17: 後
T1848_.44.0362a18: 治中。疏以八地等者。以色自心生故。心能變
T1848_.44.0362a19: 色故。由是能毛容刹海。芥納須彌。色心不相
T1848_.44.0362a20: 妨。自他無分隔也。本業經云。所謂無相大慧
T1848_.44.0362a21: 方便大用。無有色習無明亦盡。百萬劫事無
T1848_.44.0362a22: 量佛土事。以一念心一時行。現如佛形。現一
T1848_.44.0362a23: 切衆生形。以一念心中一時行已無功用故。
T1848_.44.0362a24: 三世間自在者。謂此菩薩觀此三種麁細之
T1848_.44.0362a25: 色。無不通達。無分別智任運相續。相用煩惱
T1848_.44.0362a26: 不能動故。以色下擧下位以反釋。意云。七地
T1848_.44.0362a27: 已前現識不亡。既色不自在。今得自在者。蓋
T1848_.44.0362a28: 現識亡也。然於七地觀斷至八地。盡前後皆
T1848_.44.0362a29: 然。學者應知
T1848_.44.0362b01: 五中治。疏善知下於他心得自在。十種稠林
T1848_.44.0362b02: 者。華嚴云。此菩薩以如實智慧知衆生。一心
T1848_.44.0362b03: 稠林。二煩惱。三業。四根。五解。六性。七樂願。
T1848_.44.0362b04: 八隨眠。九受生習氣相續。十三聚差別。一一
T1848_.44.0362b05: 皆云稠林者。此等諸法稠密如林。故以喩之。
T1848_.44.0362b06: 淨名云。善知衆生往來所趣及心所行。此歎
T1848_.44.0362b07: 九地菩薩。本業經云。一切功徳行皆成就。心
T1848_.44.0362b08: 習已滅無明亦除也。又以下明於自心得自
T1848_.44.0362b09: 在。四十無礙智者。準華嚴説。有十種四無礙
T1848_.44.0362b10: 智。四者。一法。二義。三詞。四樂説。十者。世親
T1848_.44.0362b11: 判爲十相。一自相。二同相。三行相。四説相。
T1848_.44.0362b12: 五智相。六無我相。七業相。八因相。九果相。
T1848_.44.0362b13: 十住持相。一一具四故。成四十。廣如彼説。有
T1848_.44.0362b14: 礙下結所離之染也。起即不自在故。如前經
T1848_.44.0362b15: 中心習已滅也
T1848_.44.0362b16: 六中治。論菩薩盡地者。即菩薩究竟地也。如
T1848_.44.0362b17: 前云。乃至菩薩究竟地。有本多云地盡義。亦
T1848_.44.0362b18: 有在。不如地字在下義順。以前後皆結云地
T1848_.44.0362b19: 故。此即第十地。如來即妙覺。斯則從九地。觀
T1848_.44.0362b20: 斷佛地方盡。無垢地即如來地。與十地終心
T1848_.44.0362b21: 竟無有異。然本業經中。自等覺爲無垢地。
T1848_.44.0362b22: 此即別開。今此所明等妙二覺。合爲一位
T1848_.44.0362b23: 也
T1848_.44.0362b24: 辨無明等者。如上六染。但是無明所起之法。
T1848_.44.0362b25: 今已分配因果諸位。明斷竟。然上云不達一
T1848_.44.0362b26: 法界故。名爲無明。未知此使依何位人。能遠
T1848_.44.0362b27: 離耶。故今辨之。疏麁者。枝末無明。從初地漸
T1848_.44.0362b28: 離至七地方盡。細者。根本無明。此即下上
T1848_.44.0362b29: 説自性清淨心。爲無明所染有其染心。當知
T1848_.44.0362c01: 無明是染心之所依。染心是無明之所起也。
T1848_.44.0362c02: 上云者。即智淨相。然此六染之中各有二分。
T1848_.44.0362c03: 一分屬於無明。一分屬於染心。以皆有和合
T1848_.44.0362c04: 及相續義故。但約與前和合迷執不改。即是
T1848_.44.0362c05: 無明。約展轉起後相續不斷。即是染心。由是
T1848_.44.0362c06: 地前便有斷無明義也。今言初地方離者。以
T1848_.44.0362c07: 約破法執位明斷義。不乖諸説。故標此位也。
T1848_.44.0362c08: 今無明下明生起時。義説前後。以論因縁和
T1848_.44.0362c09: 合義故。若除斷時則無前後。以能依所依不
T1848_.44.0362c10: 相離故
T1848_.44.0362c11: 釋相應等者。以上六染中有相應不相應言。
T1848_.44.0362c12: 此義未顯。今則顯之。論二。初標也。疏皆麁心
T1848_.44.0362c13: 者。以是前六縁總別相。行相麁顯故。依境下
T1848_.44.0362c14: 既依境生。則與境爲相應也
T1848_.44.0362c15: 論謂心下二。初約法辨異。疏心謂下約王數
T1848_.44.0362c16: 釋。心王即前六識心王。心所即遍行等六位
T1848_.44.0362c17: 心所。然六識中心所多少不同。今此論中總
T1848_.44.0362c18: 名念法。亦可此文擧一蔽諸故言念法。即別
T1848_.44.0362c19: 境之一也。迦栴下引證。即通指心所倶名心
T1848_.44.0362c20: 所念法。然論王數相應。總有五義。一同所依
T1848_.44.0362c21: 根。二同縁一境。三同一行相。謂同作青等解。
T1848_.44.0362c22: 四同一心事。王所各一體故。五同一時。王所
T1848_.44.0362c23: 同一刹那故。由是故得相應。又心下約心境
T1848_.44.0362c24: 釋可知。所依等者。識依此境所引生故。又是
T1848_.44.0362c25: 彼識所分別故。以有此染淨爲所依故。遂起
T1848_.44.0362c26: 心王心數令相應也。以有此境爲所分別故。
T1848_.44.0362c27: 遂與能分別爲相應也
T1848_.44.0362c28: 論而知下。二正顯相應。若心王下約王數釋
T1848_.44.0362c29: 同義。如師往資隨其事不異。然雖云王數相
T1848_.44.0363a01: 應。理須約境以辨。能知同者。此體有二。以相
T1848_.44.0363a02: 應故名爲同也。所縁同者。此唯一境以望王
T1848_.44.0363a03: 數故名同也。斯則能所雖皆云同。而同義有
T1848_.44.0363a04: 異也。又於下約心境釋同義。此即心隨於境。
T1848_.44.0363a05: 名之爲同。同即相應也
T1848_.44.0363a06: 論不相應下二。初標也。疏無明者。以前云不
T1848_.44.0363a07: 達一法界故。心不相應名爲無明等。故今指
T1848_.44.0363a08: 也
T1848_.44.0363a09: 論即心下。二釋疏二。初約王數釋。論二。初顯
T1848_.44.0363a10: 無別異。疏即此等者。心是眞心。由動故成不
T1848_.44.0363a11: 覺。不覺與覺一體無異。故云即也。尚無覺不
T1848_.44.0363a12: 覺異。豈有王數耶
T1848_.44.0363a13: 論不同下。二正遣相應。疏二。初正釋。翻前義
T1848_.44.0363a14: 既無等者。如單己一人與誰爲同故。無相應
T1848_.44.0363a15: 義也
T1848_.44.0363a16: 以此下重釋前即義三。初正釋。然前説不覺
T1848_.44.0363a17: 即動心。今説染心即不覺。有斯異耳
T1848_.44.0363a18: 上文下二引證。既展轉相即動無動相。元即
T1848_.44.0363a19: 靜心也
T1848_.44.0363a20: 非是下三揀濫。此中言不相離者。以染心即
T1848_.44.0363a21: 不覺故。非謂有於王數相應。而言不離。以相
T1848_.44.0363a22: 應不離二義別故。下文引證。是下生滅相中
T1848_.44.0363a23: 文。此文雙證二義。一證不相離義。二證不是
T1848_.44.0363a24: 相應義。在文可見
T1848_.44.0363a25: 二亦下約心境釋二。初正釋前義。謂此無明
T1848_.44.0363a26: 等者。意云。染心即無明。無明是不覺。不覺依
T1848_.44.0363a27: 於覺。覺即是本心。都無外境相應故。云即心
T1848_.44.0363a28: 不覺。此言即心亦即本覺眞心也。亦可通於
T1848_.44.0363a29: 眞妄二心。如文易見。揀相應者。既無境爲相
T1848_.44.0363b01: 對。約何以明相應耶
T1848_.44.0363b02: 此不相應下。二指陳違妨。以相宗説此第八
T1848_.44.0363b03: 識有遍行心所。又與器界外境相應。仍不説
T1848_.44.0363b04: 有覺義故和會。如別説者。尋檢其文。未見所
T1848_.44.0363b05: 出。今且略會二宗所説者。如法相宗説。第八
T1848_.44.0363b06: 識能縁三境。以彼秖據現在成就位中。横説
T1848_.44.0363b07: 八識。不明根本始起元由。但言一切衆生法
T1848_.44.0363b08: 爾。皆具八種識。從自種生皆能縁慮自分境
T1848_.44.0363b09: 界。以同是識了別義故。故能縁境。又説此識
T1848_.44.0363b10: 從自種生。雖從自種而假境爲所縁縁故。方
T1848_.44.0363b11: 得生起故須縁境。雖能縁境微細難知。不同
T1848_.44.0363b12: 前七執我執法。今此論中竪説諸識迷眞所
T1848_.44.0363b13: 成。從細至麁不説種生故。第八識但有生境
T1848_.44.0363b14: 之功。而無縁境之義。以從無明内熏習起。非
T1848_.44.0363b15: 外境界牽故令生故。經説爲流注生滅者。是
T1848_.44.0363b16: 此内起也由是故無縁境之義。今若會彼同
T1848_.44.0363b17: 此論者。彼宗既言此識縁境微細難知。當知
T1848_.44.0363b18: 密同今論之意。以彼宗説從種生故。同是識
T1848_.44.0363b19: 分。不得不説縁境界也。又若會此同彼説者。
T1848_.44.0363b20: 此論所明。前六縁境即是第八麁分功用。由
T1848_.44.0363b21: 於境界。熏彼本識起此分別。斯則本識有縁
T1848_.44.0363b22: 境義。以是麁故隔爲事識。不名第八。又彼宗
T1848_.44.0363b23: 説第八心王有遍行五心所相應者。由説此
T1848_.44.0363b24: 識能縁境界。是故有王心所相應。如正縁
T1848_.44.0363b25: 境時。須有作意。能警其心引心趣境。以趣境
T1848_.44.0363b26: 故。根境識三分別變異。令心觸彼以觸境故。
T1848_.44.0363b27: 四種和合領納違順。以領納故於境取像。施
T1848_.44.0363b28: 設種種名言之事。以取像故。遂令其心造作
T1848_.44.0363b29: 驅役。此五皆由縁境故。得是故。第八有五相
T1848_.44.0363c01: 應。今論既不説此縁境。亦無心所與之相應。
T1848_.44.0363c02: 故不同彼。又彼宗中不説第八生起元由從
T1848_.44.0363c03: 眞起妄。但據現在成就位説故無覺義。然亦
T1848_.44.0363c04: 説有無始本有菩提種子。而不即是本覺眞
T1848_.44.0363c05: 如。以未了故。且隱密説。今論所明依如來藏。
T1848_.44.0363c06: 有生滅心。以迷覺故。成於不覺。雖成不覺覺
T1848_.44.0363c07: 性不變故有覺義。以依實教顯了相説故不
T1848_.44.0363c08: 同彼。若彼已説有覺義者。如何彰此二教淺
T1848_.44.0363c09: 深。學者應知
T1848_.44.0363c10: 擧上染心等者。擧上六染之心及無明。對於
T1848_.44.0363c11: 所障之境束爲二礙。以一切障染不離二種。
T1848_.44.0363c12: 所謂煩惱及以所知。今此染心及以無明二
T1848_.44.0363c13: 障分別。如何收攝。故此明之。標立論二。初惑
T1848_.44.0363c14: 障二。初標法定名。疏六染心者。各取於中
T1848_.44.0363c15: 一分相續義。故以此一分喧擾動亂不寂靜
T1848_.44.0363c16: 故。名爲煩惱
T1848_.44.0363c17: 論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。照寂下
T1848_.44.0363c18: 釋所障智名。復名眞智證體智實智等。以能
T1848_.44.0363c19: 證如實理故。名如理智。能生後得故名根本
T1848_.44.0363c20: 智。上文下出所障智體也。染心下釋成礙相。
T1848_.44.0363c21: 並可知
T1848_.44.0363c22: 今此下二通妨。或問曰。如諸處説。依於二執
T1848_.44.0363c23: 起於二障。與此何別。又前秖將六麁前四以
T1848_.44.0363c24: 配二障。何故此中六染倶名煩惱耶。故此釋
T1848_.44.0363c25: 之。彼依二執起二障者。依五意上起所知。意
T1848_.44.0363c26: 之識上起煩惱。今此則以染心所依無明爲
T1848_.44.0363c27: 所知。能依染心爲煩惱。故不同也。應知若約
T1848_.44.0363c28: 二執説二障即局。此依染心説二障即通。有
T1848_.44.0363c29: 斯異也
T1848_.44.0364a01: 無明下二智障二。初標法定名也。疏根本無
T1848_.44.0364a02: 明者。若取諸識中之一分。亦兼枝末。以末從
T1848_.44.0364a03: 本故作此標
T1848_.44.0364a04: 論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。後得下
T1848_.44.0364a05: 釋所障智名。復名偏智俗智權智等。以根本
T1848_.44.0364a06: 智證眞如。後方得起故。名後得智。如其事量
T1848_.44.0364a07: 而知名如量智也。即上下出所障智體。以無
T1848_.44.0364a08: 明下釋其礙相。從所障得名者。智之礙故。依
T1848_.44.0364a09: 主釋也。不同煩惱即礙。是持業釋
T1848_.44.0364a10: 此明下二通妨。或問。此言自然。與外道自然
T1848_.44.0364a11: 何別。故此釋之。此以無心應物任運現化爲
T1848_.44.0364a12: 自然。不同外道無因果之自然。斯則言同而
T1848_.44.0364a13: 義異也
T1848_.44.0364a14: 煩惱中。疏先問等者。約麁細以成難也。秖合
T1848_.44.0364a15: 細法障細法。麁法障麁法。方是其宜。何故不
T1848_.44.0364a16: 爾。前二染者。以業相微細未分能所。欲成礙
T1848_.44.0364a17: 義難見相違。故今偏約轉現二相。以酬前難。
T1848_.44.0364a18: 然雖不言意亦含攝。以依動心説能見故。可
T1848_.44.0364a19: 以意知。前三染即分別智。已前三者。皆是事
T1848_.44.0364a20: 識故依境起。以此等者。以理智無能所染心
T1848_.44.0364a21: 有能所。敵體相違故。成礙義
T1848_.44.0364a22: 智礙。疏所迷法性者。此是即眞之俗故。常靜
T1848_.44.0364a23: 無起。無起即眞故云法性。故前文云。一切法
T1848_.44.0364a24: 離言説相。乃至無有變異。不可破壞。唯是一
T1848_.44.0364a25: 心等。不了等者。正釋違義。法性寂靜而無明
T1848_.44.0364a26: 起動。動靜相反故成違義。正釋等者。本疏云。
T1848_.44.0364a27: 以内迷眞理識外見塵故。於如量之境。不能
T1848_.44.0364a28: 隨順種種知也。如人動目天地傾搖故。不能
T1848_.44.0364a29: 得如實知也。然前則約麁細而難問。今則約
T1848_.44.0364b01: 相違而通釋也。故下文云。無明頓盡名一切
T1848_.44.0364b02: 種智。如下論釋◎
T1848_.44.0364b03: 起信論疏筆削記卷第十二
T1848_.44.0364b04:
T1848_.44.0364b05:
T1848_.44.0364b06: 起信論疏筆削記卷第十三
T1848_.44.0364b07: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0364b08: ◎論生滅相者。以立義分中云。是心生滅因
T1848_.44.0364b09: 縁相。於中生滅與因縁。已如上釋。今則分別
T1848_.44.0364b10: 相之一字。故言復次。然是生滅家之相。故兼
T1848_.44.0364b11: 言也
T1848_.44.0364b12: 略顯疏相生滅者。分別染淨念慮三世。人我
T1848_.44.0364b13: 見愛貪瞋熾然。覽而可別。故云相也。無心法
T1848_.44.0364b14: 者。法之一字通於數境。謂心所使法心所縁
T1848_.44.0364b15: 法也。如前可知。流注生滅者。似平流之水望
T1848_.44.0364b16: 如恬靜故。解深密經云。阿陀那識甚微細。一
T1848_.44.0364b17: 切種子如暴流。雜心論云。相似相續不知無
T1848_.44.0364b18: 常。然此論中與心相應等言。取義不便。爲有
T1848_.44.0364b19: 與之一字。蓋翻譯之家不細磨琢也。後譯秖
T1848_.44.0364b20: 言。一者麁謂相應心。二者細謂不相應心也。
T1848_.44.0364b21: 斯言甚便
T1848_.44.0364b22: 對顯。疏倶名麁者。分別智等。皆因外境起故。
T1848_.44.0364b23: 更麁者貪瞋見愛執我我所。取著轉深故。論
T1848_.44.0364b24: 凡夫境界者。是彼内凡所覺。所除之境界故。
T1848_.44.0364b25: 其實亦是二乘境界。今取文便略而不言。十
T1848_.44.0364b26: 地等者。於中初地至七地。覺麁中之細。八
T1848_.44.0364b27: 地九地覺細中之麁。今就通意。但言菩薩
T1848_.44.0364b28: 地
T1848_.44.0364b29: 順辨生縁者。此中雖有因義。以望眞如亦是
T1848_.44.0364c01: 縁故。從微至著。顯於生起故云順辨。通縁。疏
T1848_.44.0364c02: 以根本等者。前云由不覺故生三種相。又云。
T1848_.44.0364c03: 以有境界縁故。復生六種相。如是雖即次第
T1848_.44.0364c04: 而生。然推其根無明爲本
T1848_.44.0364c05: 別因疏三。今初略消其文。以各自推其親所
T1848_.44.0364c06: 因故。故因生三細縁生六麁可知
T1848_.44.0364c07: 此中下二引經廣釋三。初標指闕具
T1848_.44.0364c08: 二正引經。文云不思議熏變者。然若一向可
T1848_.44.0364c09: 熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。
T1848_.44.0364c10: 若一向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。便
T1848_.44.0364c11: 同權教所説。今以倶非此二故不思議
T1848_.44.0364c12: 三廣釋經義二。初細中二因三。初解云下正
T1848_.44.0364c13: 釋。言不可熏等者。以自性清淨心從本已來
T1848_.44.0364c14: 不與妄染相應故。又無明之法本性虚妄。今
T1848_.44.0364c15: 以虚妄之法。而能熏動性靜之體。是不可熏
T1848_.44.0364c16: 處而熏也。言熏則不熏者。雖熏眞如而眞如
T1848_.44.0364c17: 性且不動。又此無明體全是覺一相無異。將
T1848_.44.0364c18: 何以爲能熏所熏。雖無能所而現法宛然。故
T1848_.44.0364c19: 云不熏之熏。言不可變而變者。夫眞如者。是
T1848_.44.0364c20: 無變異義。本不合變。而受無明熏之成變動
T1848_.44.0364c21: 故。變動相者。即業相等。是又變即不變者。雖
T1848_.44.0364c22: 動成識相而性淨無改。雖性無改而全體見
T1848_.44.0364c23: 動。如水成波而濕性不變。濕雖不變而全體
T1848_.44.0364c24: 動。故云不變之變
T1848_.44.0364c25: 勝鬘下二引經證同。不染者。即前不可熏及
T1848_.44.0364c26: 不可變異也。而染者。即前而能熏及而變異
T1848_.44.0364c27: 也
T1848_.44.0364c28: 然此下。三結屬不相應心也。以能熏是無明
T1848_.44.0364c29: 之妄。所熏是眞如之心。心與無明倶無形相
T1848_.44.0365a01: 故。微隱也。以能起因縁微隱故。令所起現識
T1848_.44.0365a02: 行相亦細故。此三種倶名爲細也。於中等者。
T1848_.44.0365a03: 以擧細則未必有麁。擧麁則必有其細也。又
T1848_.44.0365a04: 此現識即梨耶之異名。自含三相也
T1848_.44.0365a05: 取種種塵下釋麁中二因二。初正釋。動彼心
T1848_.44.0365a06: 海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經云。
T1848_.44.0365a07: 境界風所動。種種識浪生。故下論云。以有妄
T1848_.44.0365a08: 境界染法縁故。即熏習妄心令其念著等。妄
T1848_.44.0365a09: 念習氣等者。即枝末無明是迷似爲實之者。
T1848_.44.0365a10: 此無明就最初與眞和合則名根本。就至成
T1848_.44.0365a11: 識之後。依在識中轉名枝末也。故此名爲妄
T1848_.44.0365a12: 念習氣。此塵等者。内有無明外有境界。因縁
T1848_.44.0365a13: 具足事識生焉
T1848_.44.0365a14: 以妄下二結屬相應心也。内熏是枝末不覺。
T1848_.44.0365a15: 外熏是所現六塵。以能起因縁麁顯故。所起
T1848_.44.0365a16: 事識亦復明著
T1848_.44.0365a17: 疏經中下。三經論對辨。得生等者。若無無明
T1848_.44.0365a18: 爲熏習終不自生。若無眞如爲所依終不自
T1848_.44.0365a19: 住。斯則三細隨妄生。已依眞而住。事識等者。
T1848_.44.0365a20: 若無外境界爲資熏終不自生。若無梨耶爲
T1848_.44.0365a21: 所依終不自住。斯則事識隨外境生。已依本
T1848_.44.0365a22: 識而住。其猶波浪無風終不自生。無水終不
T1848_.44.0365a23: 自住。是故依風而生。依水而住也。今此下正
T1848_.44.0365a24: 明論意。生縁者。以無明及境界。是本事二識
T1848_.44.0365a25: 生起縁也。謂本識生起以無明爲縁。事識生
T1848_.44.0365a26: 起以境界爲縁。秖説二種生縁。不説二種生
T1848_.44.0365a27: 因故云不論依住。依住即因也。餘文可見
T1848_.44.0365a28: 逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從麁至細。今
T1848_.44.0365a29: 反於此故云逆也。蓋直約道理。不對人治故。
T1848_.44.0365b01: 正辨。疏得對治等者。以無明爲因能生三細
T1848_.44.0365b02: 境界。是三中之一。復能爲縁。而生六麁。因既
T1848_.44.0365b03: 已滅縁依何立。故隨滅也。此依下揀濫恐有。
T1848_.44.0365b04: 疑云。此生滅是刹那念念之生滅。故今揀之。
T1848_.44.0365b05: 言始終者。隨流以第六染爲始。初染爲終。反
T1848_.44.0365b06: 流以初染爲始。第六染爲終。起則六染紛然
T1848_.44.0365b07: 曠劫流浪。盡則一念都絶究竟寂常。又起盡
T1848_.44.0365b08: 即始終也。非同刹那念念不住之生滅爾
T1848_.44.0365b09: 問中疏若境界等者。以上云依如來藏有生
T1848_.44.0365b10: 滅心。今復云心滅。心若滅者。即藏性滅。此則
T1848_.44.0365b11: 約通名以難別體。是疑相應心體滅也。若體
T1848_.44.0365b12: 滅者。八地之中便合成佛。以無心爲所依故。
T1848_.44.0365b13: 三細則亡。亡則無可斷也。不成何待。若言等
T1848_.44.0365b14: 者。以依心體有於無明。心體既常無明亦常。
T1848_.44.0365b15: 故能依三細則不可滅。此疑不相應心永不
T1848_.44.0365b16: 得滅
T1848_.44.0365b17: 法中論心相滅等者。此約體相以釋通。疏麁
T1848_.44.0365b18: 相等者。妄相差別故。論麁細。眞心無差故。唯
T1848_.44.0365b19: 一體也
T1848_.44.0365b20: 喩中論二。初總立喩本。疏喩無明等者。前疑
T1848_.44.0365b21: 心體若滅無明三相不得相續。今擧風水相
T1848_.44.0365b22: 依之喩。以顯心體不滅故。得三相相續不斷。
T1848_.44.0365b23: 如風依水而有波也。此示下明無明依眞而
T1848_.44.0365b24: 現生滅故。前文云。心與無明倶無形相故
T1848_.44.0365b25: 論若水下。二別顯喩相二。初喩相應心。疏此
T1848_.44.0365b26: 示等者。順於所疑。亦是牒而縱之。以境下正
T1848_.44.0365b27: 釋所疑。以境滅時相應心相雖滅。心體不滅。
T1848_.44.0365b28: 以不滅故三細相續。此如猛風滅故。麁浪滅
T1848_.44.0365b29: 非水體滅也。然克而論之。唯有二相。以境界
T1848_.44.0365c01: 即是現相。今已滅故。而言三細者。蓋通言也。
T1848_.44.0365c02: 良以下出其所以。以前云因滅故縁滅。非謂
T1848_.44.0365c03: 縁滅故因滅。意云。麁不該細細尚得存。況心
T1848_.44.0365c04: 體不亡。何疑斷絶。由是下結答所問。斯則相
T1848_.44.0365c05: 應心相雖隨境滅。而細相不滅
T1848_.44.0365c06: 論唯風下。二喩不相應心。疏非靜心等者。以
T1848_.44.0365c07: 水非動性故。波滅而水不滅。心非動性故染
T1848_.44.0365c08: 滅而心不滅。此如微風滅故。細波滅亦非水
T1848_.44.0365c09: 滅
T1848_.44.0365c10: 論無明亦爾下初合總喩
T1848_.44.0365c11: 若心下合別喩。一一以喩對之可見。斯則麁
T1848_.44.0365c12: 染滅時細染不滅故。八地菩薩未得成佛。無
T1848_.44.0365c13: 明盡時細染方盡。故得從此已上修證佛果。
T1848_.44.0365c14: 理極昭著。論衆生者。即依業轉二相之衆生
T1848_.44.0365c15: 也。斯則八地已上皆依業轉得名衆生。今心
T1848_.44.0365c16: 體既滅衆生無依。故斷絶也。又業轉二相即
T1848_.44.0365c17: 是衆生。如前云。衆生依心意意識轉故。疏今
T1848_.44.0365c18: 以下結成一心二門也。以前論生起。須約生
T1848_.44.0365c19: 滅門中以辨。今約滅惑終歸之處。須會入一
T1848_.44.0365c20: 心也。若不然者。便應生滅之義。永不入於一
T1848_.44.0365c21: 心故。須配入也。體即智也。相即癡也。不覺等
T1848_.44.0365c22: 者。同前究竟覺智淨。相法出離鏡等義。始本
T1848_.44.0365c23: 不二唯一心在。故經云。生滅既滅寂滅現前。
T1848_.44.0365c24: 前則迷一心以成九相。今則滅九相以歸一
T1848_.44.0365c25: 心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也
T1848_.44.0365c26: 染淨相資。資取也。即藉頼之義。謂染法淨法
T1848_.44.0365c27: 自不能生。以互相取假其勢力。以爲藉頼之
T1848_.44.0365c28: 縁。方得生故。又資者助益義。謂互相資助令
T1848_.44.0365c29: 生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義。
T1848_.44.0366a01: 而未廣明染法淨法生起行相。今即説之。意
T1848_.44.0366a02: 明染淨互相資假。互相助益。生一切法。如染
T1848_.44.0366a03: 助於淨。淨假於染。則淨法隨流生諸染法。淨
T1848_.44.0366a04: 助於染染假於淨。則染法反流生諸淨法。本
T1848_.44.0366a05: 雖相違反成相順。染法淨法遞互相假也。疏
T1848_.44.0366a06: 文二。初叙章意。互者更互。熏謂撃發。亦即
T1848_.44.0366a07: 生義。謂遞互相生撃發。令染淨不斷相資互
T1848_.44.0366a08: 熏。名異義同爾。相生者。即互熏也。不斷
T1848_.44.0366a09: 者。且各就一期所論。其實淨法即不斷。染法
T1848_.44.0366a10: 即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。即生
T1848_.44.0366a11: 滅門初云。此識有二種義。能攝一切法生一
T1848_.44.0366a12: 切法。前科已明攝義。即二覺之文是也。今此
T1848_.44.0366a13: 正辨生義。故説相資。問何以先明攝義。後明
T1848_.44.0366a14: 生義耶。答攝義是正。是故先説生義是彼攝
T1848_.44.0366a15: 義所因。故居其後。所以立義分中唯言能攝。
T1848_.44.0366a16: 不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。今
T1848_.44.0366a17: 則意明阿頼耶識未始不生。未始不攝。攝之
T1848_.44.0366a18: 與生竟無前後故。或可攝義非局前文。但齊
T1848_.44.0366a19: 此生滅一門。於中所有染淨。以二覺之義。攝
T1848_.44.0366a20: 之無不盡矣
T1848_.44.0366a21: 徴列。疏此是下或問曰。前説眞如是泯相顯
T1848_.44.0366a22: 性門。不分染淨。今文何故却説眞如爲淨法
T1848_.44.0366a23: 耶。故此釋之。以此眞如是生滅門中隨縁之
T1848_.44.0366a24: 義。有三義故。説名爲淨。非約前門不變義説。
T1848_.44.0366a25: 本淨等者。性淨解脱。此通凡聖未曾染故。始
T1848_.44.0366a26: 淨等者。離障解脱。此唯局聖斷染方淨故。此
T1848_.44.0366a27: 中雙言體相者。以有相則必有體。有體則未
T1848_.44.0366a28: 必有相故。又相淨則必兼體淨。體淨則未必
T1848_.44.0366a29: 相淨故。攝論下引證。具云一所成立境。謂十
T1848_.44.0366b01: 波羅蜜是。眞如十種功徳能成十波羅蜜。釋
T1848_.44.0366b02: 曰。十種功徳即十地所證十眞如。謂遍行等
T1848_.44.0366b03: 新生正行。即十地所起十波羅蜜行。由眞如
T1848_.44.0366b04: 中有此十種功徳故。能起十種正行而隨順
T1848_.44.0366b05: 之。如下文云。以知法性體無慳貪。順本性故
T1848_.44.0366b06: 行布施波羅蜜。此則不同相宗却以眞如功
T1848_.44.0366b07: 徳爲所成立。兼復證有能所熏義。淨縁等者。
T1848_.44.0366b08: 報應二身能與衆生爲淨縁故。今此三中中
T1848_.44.0366b09: 即智淨相。後則不思議業相。又於四鏡中初
T1848_.44.0366b10: 是前二鏡。次即第三鏡。後則第四鏡。又前二
T1848_.44.0366b11: 是自體相熏習。後一是用熏習。亦名内外因
T1848_.44.0366b12: 縁熏也。六染等者。前云。當知無明能生一切
T1848_.44.0366b13: 染法。以一切染法皆是不覺相故。通事識者。
T1848_.44.0366b14: 即智相。以資熏枝末無明。令念相續起於我
T1848_.44.0366b15: 執。造業受報故。業識能資熏根本無明。令起
T1848_.44.0366b16: 轉現故。今據下明擧細攝麁也。但擧業識之
T1848_.44.0366b17: 細。自攝事識之麁。事識所縁者。以此六塵
T1848_.44.0366b18: 能熏動心海。起諸識浪。増長念取生諸過故。
T1848_.44.0366b19: 此三下或問曰。此四義中何故染具説三。淨
T1848_.44.0366b20: 唯説一耶。今此釋之。以染法本性自差別故。
T1848_.44.0366b21: 仗因託縁方得生故。須説三義。淨法一味雖
T1848_.44.0366b22: 分體用。用還同體無別異故。仗託因縁者。於
T1848_.44.0366b23: 此三中無明是因妄境是縁。妄心是因縁所
T1848_.44.0366b24: 起本識事識。各有因縁。如前廣辨體用無別
T1848_.44.0366b25: 者。但内熏爲體。外熏爲用。用合體時。非別外
T1848_.44.0366b26: 來融同一味。故衆生心内之佛。還化自己衆
T1848_.44.0366b27: 生故説一種
T1848_.44.0366b28: 喩中論如世間等者。若望法合則有二説。一
T1848_.44.0366b29: 者以衣喩一心。香喩染淨。以香有可意不可
T1848_.44.0366c01: 意故。二者以衣本無香而熏之。有香通喩染
T1848_.44.0366c02: 淨熏習之義。以淨本無染熏之有染。染本無
T1848_.44.0366c03: 淨熏之有淨。但取大抵通意不必分喩別配。
T1848_.44.0366c04: 後意爲正
T1848_.44.0366c05: 合中論二一染熏淨。疏無相等者。此約眞釋
T1848_.44.0366c06: 相字相即九相。然前説九相是不覺相者。以
T1848_.44.0366c07: 約親生義説故。今此説爲眞如相者。就根本
T1848_.44.0366c08: 説故。是則兼彼無明不覺。亦是眞如相。如前
T1848_.44.0366c09: 云。如是無漏無明種種業幻皆同眞如性相
T1848_.44.0366c10: 也。又顯下約妄解相字。以妄有差別可覽可
T1848_.44.0366c11: 別。而無自體故。又自不能反染歸淨。用義亦
T1848_.44.0366c12: 無。然非無染用。今就反流名無用也。既無此
T1848_.44.0366c13: 用故。但云相。此約下顯意可知。然此染淨二
T1848_.44.0366c14: 法各不無相用。且迷眞執妄起惑造業。豈非
T1848_.44.0366c15: 染用。智淨相法出離鏡大智慧光明義等。豈
T1848_.44.0366c16: 非淨相。今此文中意在影略。故各擧一義。疏
T1848_.44.0366c17: 文所釋且一往耳。惡習所熏等。即楞伽經如
T1848_.44.0366c18: 前略辨。然準他宗。於能所熏中皆揀眞如以
T1848_.44.0366c19: 是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變
T1848_.44.0366c20: 故。有斯義
T1848_.44.0366c21: 論無明下淨熏染。疏此是等者。以生滅是攬
T1848_.44.0366c22: 理成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如
T1848_.44.0366c23: 是泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所
T1848_.44.0366c24: 敵對。故無熏義由此等者。若順流違眞如時。
T1848_.44.0366c25: 即是染用。今以本覺熏習使反順眞。乃名淨
T1848_.44.0366c26: 用。其猶逆判之徒既已降伏。乃奉赤心於主
T1848_.44.0366c27: 也。昔則背之爲逆黨。今則順之爲忠臣。此釋
T1848_.44.0366c28: 下即勝鬘經。已如前引意云。所以能生厭求
T1848_.44.0366c29: 者。蓋眞如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之
T1848_.44.0367a01: 化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。良以下
T1848_.44.0367a02: 結歸今意二義。即覺不覺。覺義即今眞如。不
T1848_.44.0367a03: 覺即今無明。無明具含妄心妄境。此中等者。
T1848_.44.0367a04: 覺之與佛。但唐梵異音。本對於末。性對於相。
T1848_.44.0367a05: 性相本末文異義同
T1848_.44.0367a06: 別中先明染熏者。據理合然也。以先成染法
T1848_.44.0367a07: 方反染成淨。未有先淨後成染法。若先説淨
T1848_.44.0367a08: 後説染者。便有妄起無窮之過。亦有悟後更
T1848_.44.0367a09: 迷之失故。先説染也。問中疏各二者。染淨皆
T1848_.44.0367a10: 有故。習熏者。自内順起。後念續於前念也。
T1848_.44.0367a11: 心體者。此通染淨。染熏則熏眞心體。淨熏則
T1848_.44.0367a12: 熏無明體。資熏者。從外反撃。前念引起後念
T1848_.44.0367a13: 也。如次文説。無明熏眞如起於妄心。即是
T1848_.44.0367a14: 習熏妄心却反熏無明。令増迷倒。起轉現等
T1848_.44.0367a15: 即是資熏。餘皆例此。心即業識境即現相。諸
T1848_.44.0367a16: 惑即見愛等
T1848_.44.0367a17: 略中論二。一總擧能所熏體者就此門中。即
T1848_.44.0367a18: 無明是能熏眞如是所熏。若在後門。即眞如
T1848_.44.0367a19: 爲能無明爲所。亦可下別義以無明本無自
T1848_.44.0367a20: 體。單説不得。凡欲擧之必須帶所依眞體。眞
T1848_.44.0367a21: 體即無明本起之處。如欲説波必須兼水也。
T1848_.44.0367a22: 雖復雙擧意取無明。或則意顯無明。非實有
T1848_.44.0367a23: 體依他起故。本來即空。或則意顯染淨互熏
T1848_.44.0367a24: 之所以也。若本抗行則不可熏故。如相宗説。
T1848_.44.0367a25: 無明眞如敵體有異。是故眞如堅如玉石不
T1848_.44.0367a26: 能受熏也
T1848_.44.0367a27: 論以有無明下。二別明熏習之義三。初無明
T1848_.44.0367a28: 熏眞如。疏根本等者。附眞之者故非枝末。本
T1848_.44.0367a29: 業經云。迷第一義諦。起者名生得惑。即此無
T1848_.44.0367b01: 明也。熏習者。合云習熏。以對下資熏故。若不
T1848_.44.0367b02: 爾者。何成解釋耶。論以熏下是無明熏習之
T1848_.44.0367b03: 功。眞如雖是淨法。被無明染法熏故。而起妄
T1848_.44.0367b04: 心。如楞伽云。不思議熏變是現識因等
T1848_.44.0367b05: 論以有妄心下。二妄心熏無明。不了下亦妄
T1848_.44.0367b06: 心熏習之功。不了等即迷眞義。不覺等是起
T1848_.44.0367b07: 妄義。以不了眞如無相。而妄現其相。如人好
T1848_.44.0367b08: 眼爲熱氣所逼。遂成翳眼。以有翳所覆故。依
T1848_.44.0367b09: 此翳眼便見空華。故云現妄境界。疏以此下
T1848_.44.0367b10: 以是反撃。故云資熏也。増不了者。無明已是
T1848_.44.0367b11: 不了。又爲妄心所助。更加不了。如賊遇惡
T1848_.44.0367b12: 人盜心轉甚。遂成盜事
T1848_.44.0367b13: 論以有妄境下。三境界熏妄心。令其下是妄
T1848_.44.0367b14: 境熏習之功。由外境熏故。令内心起念分別
T1848_.44.0367b15: 相續。執著計名。造善惡等業。受三界等報。三
T1848_.44.0367b16: 界無安故名苦也。如惡人爲財物等所牽引
T1848_.44.0367b17: 故。恣行盜竊致令彰顯。受於囹圄刑戮之患。
T1848_.44.0367b18: 疏後二同者。以此望彼倶名業苦。依惑下釋
T1848_.44.0367b19: 上名同之義。上之三重鉤鎖相續。謂無明熏
T1848_.44.0367b20: 眞如起妄心。妄心熏無明現境界。境界熏妄
T1848_.44.0367b21: 心。起念著造業受報。此則染縁事足九相之
T1848_.44.0367b22: 極故。止於斯也
T1848_.44.0367b23: 從後向前者。取其文勢相躡故逆次。前三是
T1848_.44.0367b24: 乃自本之末。以略標。從末向本以廣釋也。境
T1848_.44.0367b25: 熏中論増長念熏者。即是由熏習故。令念増
T1848_.44.0367b26: 長。下皆例此。疏智相者。由外境有違順等相
T1848_.44.0367b27: 熏故。牽起内心愛惡等念。名之智相。以境不
T1848_.44.0367b28: 斷故。念亦不斷。名相續相。猶像有妍媸者。蓋
T1848_.44.0367b29: 質之好惡也。響不斷絶者。蓋聲之相續也。法
T1848_.44.0367c01: 執分別者。非謂對倶生以言分別。但通指智
T1848_.44.0367c02: 及相續。倶名分別。以此二相分別染淨。念念
T1848_.44.0367c03: 不斷故。此是分別心非是分別惑。學者自
T1848_.44.0367c04: 知
T1848_.44.0367c05: 妄心熏中論能受者。合是能令阿羅漢等受
T1848_.44.0367c06: 生死苦。論文語倒。阿羅漢此云無賊。賊即我
T1848_.44.0367c07: 執煩惱。此惑無故。辟支佛此云縁覺。覺縁離
T1848_.44.0367c08: 而即眞故。疏迷於無相者。以此業識反資無
T1848_.44.0367c09: 明。増其不了。於無相理妄生有相。遂成轉現
T1848_.44.0367c10: 兼彼能熏。共成梨耶。離事識等者。然有全分
T1848_.44.0367c11: 不同。若地前菩薩及二乘人但離事識中我
T1848_.44.0367c12: 執麁分。初地方離細中一分。二地至七地。則
T1848_.44.0367c13: 全離事識麁細二分。若分段苦但約麁除。即
T1848_.44.0367c14: 得遠離。以無惑業即不受生故。無生老等八
T1848_.44.0367c15: 苦。變易行苦者。三細生滅念念遷流。故上論
T1848_.44.0367c16: 云。動則有苦果不離因。然此下出三乘人受
T1848_.44.0367c17: 變易所以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説
T1848_.44.0367c18: 三乘人偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處
T1848_.44.0367c19: 説。是則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細
T1848_.44.0367c20: 無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都未覺
T1848_.44.0367c21: 知。由此不説聖人已離麁苦。方乃覺知。今就
T1848_.44.0367c22: 覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不知餘
T1848_.44.0367c23: 物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心菩薩十
T1848_.44.0367c24: 信已來。即受變易。若直往菩薩約終教説。在
T1848_.44.0367c25: 地前時即受變易。始教即初地已去方受變
T1848_.44.0367c26: 易。智増初地悲増八地悲智平等。四五六地
T1848_.44.0367c27: 若二乘未迴心者。滅苦依後法爾。便受變易
T1848_.44.0367c28: 身也。以事識等者。前則業識熏根本住地無
T1848_.44.0367c29: 明。令起轉現共成梨耶。使三乘聖人受變
T1848_.44.0368a01: 易細苦。此則智識熏枝末現行無明。令起相
T1848_.44.0368a02: 續執取計名。造業受報。共成事識。使六道衆
T1848_.44.0368a03: 生受分段麁苦
T1848_.44.0368a04: 無明熏中。疏謂根本等者。即前依不覺生三
T1848_.44.0368a05: 種相也。論不備擧。故但標一。亦可無明熏眞
T1848_.44.0368a06: 但成業識。業識熏無明。方起轉現。故但標一
T1848_.44.0368a07: 也。謂枝末等者。然今事識親從境起。境界不
T1848_.44.0368a08: 亡者。蓋縁枝末無明念念熏習眞如之力。如
T1848_.44.0368a09: 何熏習。但是於境不了虚無。定執有實名爲
T1848_.44.0368a10: 熏習。以定執故。起後諸相也。此則取迷前者
T1848_.44.0368a11: 爲能成。能成即枝末不覺後起者爲所成。所
T1848_.44.0368a12: 成即六麁事識。如前所説睡夢之事。心境已
T1848_.44.0368a13: 具。於中取著。不了是夢如能成之無明。分
T1848_.44.0368a14: 別前境如所成之事識。然不了妄即是熏眞。
T1848_.44.0368a15: 互相成也。引文可知。但末下釋上所起之言。
T1848_.44.0368a16: 謂根本無明是能起故。對上根本以彰枝末
T1848_.44.0368a17: 也
T1848_.44.0368a18: 正明中論所謂等者。則眞如爲能熏無明爲
T1848_.44.0368a19: 所熏。眞如當體眞實無始本有。不假他因故。
T1848_.44.0368a20: 不同前兼擧所依也。以熏習下明眞熏之功。
T1848_.44.0368a21: 無明雖是隨流染法。被眞如淨法所熏。便能
T1848_.44.0368a22: 反順眞如。起茲欣厭。知昔日所愛者是苦故
T1848_.44.0368a23: 厭之。所背者有樂故欣之。如前惡人却被善
T1848_.44.0368a24: 者勉諭。後行君子之行。以此下則妄心爲能
T1848_.44.0368a25: 熏。眞如爲所熏。疏反熏者。妄心本是隨流之
T1848_.44.0368a26: 法。今却反有益眞之力也。又是資熏反從外
T1848_.44.0368a27: 撃故。増勢力者。眞如本自有力。能熏妄心起
T1848_.44.0368a28: 此厭求。今復被此淨用資助。更増其力成始
T1848_.44.0368a29: 覺智。如惡人既反爲善故。於善人毎有諮詢。
T1848_.44.0368b01: 或加之諫諍。由是善者或因問而増解。或因
T1848_.44.0368b02: 諍而除非。深練仁行愈修徳業也。本即習熏
T1848_.44.0368b03: 新即資熏
T1848_.44.0368b04: 科功能者。由前内外熏力。遂成信解行證。以
T1848_.44.0368b05: 至極果也。文二。初地前行。論信己性等者。初
T1848_.44.0368b06: 一句知眞。次二句達妄。謂知眞本有達妄本
T1848_.44.0368b07: 空。實教行人初心合爾。此則圓覺初章信解
T1848_.44.0368b08: 眞正也。下一句即依解修行也。疏十信者。入
T1848_.44.0368b09: 道初心先信根本。非同權門。但信三寶及戒
T1848_.44.0368b10: 故。下文云。一者信根本。所謂樂念眞如法故。
T1848_.44.0368b11: 以信是萬行初首。故須言信。又以眞如是萬
T1848_.44.0368b12: 行根本故。信己性也。三聖圓融觀云。信若不
T1848_.44.0368b13: 信法界信。即是邪解者。十解位即十住也。解
T1848_.44.0368b14: 業轉故。言知心妄動解現相故。言無前境界。
T1848_.44.0368b15: 但是解了未能斷除。然何啻十住方有前位。
T1848_.44.0368b16: 豈無此解耶。疏文配信。太近於前。問信位菩
T1848_.44.0368b17: 薩如何得解業等相耶。答以信己眞如寂然
T1848_.44.0368b18: 不動無有一相故。知動心相境誠爲妄也。性
T1848_.44.0368b19: 本無故。若不解此焉稱實教初心人耶。論修
T1848_.44.0368b20: 遠離法者。法謂法行。以此法行能破心境。故
T1848_.44.0368b21: 云遠離。疏依解成行者。即十住位滿進十行
T1848_.44.0368b22: 位也。有解無行其解必孤故。須依所解處而
T1848_.44.0368b23: 修行也。尋伺等即所行之行。信解非淺其行
T1848_.44.0368b24: 必深。大車將行軌轍寧小。然此中意通明十
T1848_.44.0368b25: 向及四加行。謂暖頂二位以四尋伺觀。觀所
T1848_.44.0368b26: 取名等四法假有實無即所取空。是遠離境
T1848_.44.0368b27: 也。忍世第一以四如實智。印所取空。觀能取
T1848_.44.0368b28: 空。即遠離心也。廣如前辨。今云等者。等如實
T1848_.44.0368b29: 觀也。唯識等者。了知諸法唯依妄念而有差
T1848_.44.0368c01: 別故。行此行而隨順之。故頌云。唯識無境界
T1848_.44.0368c02: 以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。此即
T1848_.44.0368c03: 資糧位中所修也
T1848_.44.0368c04: 論以如實下。二地上行也。疏見道等者。即通
T1848_.44.0368c05: 達位離不斷相應染。證一分眞如。名淨心地
T1848_.44.0368c06: 若準諸處説。行布施波羅蜜。斷異生性障及
T1848_.44.0368c07: 二種愚。謂執著我法愚。惡趣雜染愚。證遍行
T1848_.44.0368c08: 眞如。住歡喜地。修道者。即二地至等覺。以此
T1848_.44.0368c09: 位中如次行戒等波羅蜜行。餘非不修。但隨
T1848_.44.0368c10: 力隨分。故云萬行。廣如華嚴所説。以此修行
T1848_.44.0368c11: 對治障染。稱順本性令體顯現。故云顯眞。疏
T1848_.44.0368c12: 無能所相者。正同唯識見道頌云。若時於所
T1848_.44.0368c13: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。然
T1848_.44.0368c14: 此修道證眞起行。一如初地。倶無能所故。言
T1848_.44.0368c15: 不取等。三祇者。通前三賢所論。若但取二地
T1848_.44.0368c16: 已去。則唯有二。謂二地至八地。爲一僧祇。八
T1848_.44.0368c17: 地至佛果。爲一僧祇。然三祇延促之義。廣如
T1848_.44.0368c18: 下釋。然此段論舊文於疏外別配。則以自信
T1848_.44.0368c19: 己性爲十信位。知心妄動無前境界爲十住。
T1848_.44.0368c20: 修遠離法爲十行。以如實知下爲十向加行。
T1848_.44.0368c21: 不取不念爲見道。以乃至久遠熏習力故。爲
T1848_.44.0368c22: 修道。今復詳此。信之一位對文太局。今若對
T1848_.44.0368c23: 者但從初至修遠離法。倶是信位。以此位中
T1848_.44.0368c24: 非空有信。亦能修行。如十信名及下論説。修
T1848_.44.0368c25: 五行等。從以如實下至隨順行。通對三賢。於
T1848_.44.0368c26: 中前二句猶是躡前信位之解。智者請詳
T1848_.44.0368c27: 二果論二。初滅惑翻染。疏妄心盡者。即業轉
T1848_.44.0368c28: 二識也。以無無明爲能熏故。妄境滅者。以無
T1848_.44.0368c29: 妄心爲能熏故。皆滅惑者。通指無明已下之
T1848_.44.0369a01: 文。此上展轉滅惑翻染義。如前逆論滅義之
T1848_.44.0369a02: 中。廣辨三種染者。即後三種不相應染。可
T1848_.44.0369a03: 知
T1848_.44.0369a04: 疏證理成徳者。即下涅槃是斷。業用是恩。得
T1848_.44.0369a05: 之一字屬能證智。是智徳也。斯皆修行翻染
T1848_.44.0369a06: 成淨。故論以因等兩句。但是再牒翻染之文。
T1848_.44.0369a07: 躡此以明所顯之徳。疏染心即通六染。以無
T1848_.44.0369a08: 明滅故。業等三染心盡。境界滅故。智等三染
T1848_.44.0369a09: 心盡。一切心相不出六染。故云皆盡。故上云
T1848_.44.0369a10: 因滅故。不相應心滅縁滅故。相應心滅。心體
T1848_.44.0369a11: 轉依等者。以心體在纒依九相等。名爲生死。
T1848_.44.0369a12: 今九相既滅生死已盡。心體空寂名爲涅槃。
T1848_.44.0369a13: 義説其依。實無能所。又轉之一字義兼兩勢。
T1848_.44.0369a14: 謂轉滅生死轉得涅槃。又轉滅則無法可滅。
T1848_.44.0369a15: 而似滅轉得則無法可得爲眞得。轉依多義
T1848_.44.0369a16: 如別所明。業用者。依涅槃空寂之體。隨機感
T1848_.44.0369a17: 現無不利益。無心而應故。論云。自然業。心言
T1848_.44.0369a18: 罔及。故疏云不思議。斯則翻前妄心妄境故

T1848_.44.0369a19:

得涅槃

六染心皆
煩惱礙故

翻前無明成自然業

無明爲
智礙故

然

T1848_.44.0369a20: 此因果兩科。凡賢聖果四位具足。此皆眞如
T1848_.44.0369a21: 内熏妄心外助。令眞有力。始從凡夫終至果
T1848_.44.0369a22: 位。起茲淨業也
T1848_.44.0369a23: 意識者。意之識也。論凡夫者。即十信已前不
T1848_.44.0369a24: 了唯識。而修行者。以此識下。且明所依之識。
T1848_.44.0369a25: 以此麁識本是境界爲縁之所起者。不知諸
T1848_.44.0369a26: 法本依現識而生。以不知故。復執爲實。凡夫
T1848_.44.0369a27: 下明能依之人。且二乘不知七八二識及事
T1848_.44.0369a28: 識細分。但修我空觀智。凡夫悠悠修行。不知
T1848_.44.0369a29: 唯識道理。但依麁識起欣厭心。而求佛果。不
T1848_.44.0369b01: 能亡相。由此與二乘同處而言。由此下明得
T1848_.44.0369b02: 道分齊。作意者。作發趣佛道之意。即欣厭心
T1848_.44.0369b03: 也。久後等者。以趣心無輟。漸能解了唯識道
T1848_.44.0369b04: 理。如實修行還得成道。以用心迂會故。不速
T1848_.44.0369b05: 疾。乃云久後。菩提即無上道也
T1848_.44.0369b06: 論菩薩十信已上了唯識者。疏二初正釋。識
T1848_.44.0369b07: 量等者。一切境界唯識所現。所現境界一一
T1848_.44.0369b08: 如識故。得識染即境染識淨即境淨等。既知
T1848_.44.0369b09: 唯識所現。終不定執實法虚妄取著。故云捨
T1848_.44.0369b10: 彼等。了唯心者。有智能了諸法無性。心相亦
T1848_.44.0369b11: 空唯一眞如。不生妄取。念念與理相稱故。得
T1848_.44.0369b12: 速疾趣於涅槃也
T1848_.44.0369b13: 問下二通妨。初問也。妄心並熏者。五意及意
T1848_.44.0369b14: 之識。皆熏眞如令其有力。遂厭生死苦樂求
T1848_.44.0369b15: 涅槃。修反流行。意熏等者。五意前三屬梨耶
T1848_.44.0369b16: 識故。斯則三乘之人。倶有梨耶熏眞之理。何
T1848_.44.0369b17: 故菩薩發心勇猛速趣涅槃。二乘凡夫不同
T1848_.44.0369b18: 此轍而疎遠耶。熏既是同發心合等。云何不
T1848_.44.0369b19: 爾
T1848_.44.0369b20: 答下。二答二。初正答。凡夫不覺者。以不聞大
T1848_.44.0369b21: 乘教不遇眞善友故。於諸法不知梨耶所變。
T1848_.44.0369b22: 又不知能變之識眞妄和合無有自性。故云
T1848_.44.0369b23: 不覺。資持力者。謂依意識分別。心外見有生
T1848_.44.0369b24: 死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。資熏
T1848_.44.0369b25: 眞如。眞如任持能熏之力。由是發心修行也。
T1848_.44.0369b26: 不達本者。以不能了自心。則生二妄想。道目
T1848_.44.0369b27: 前而遠覓。佛在内而外求。解既不正行亦迀
T1848_.44.0369b28: 會。故向菩提不能速疾故。云疎遠也。了本者。
T1848_.44.0369b29: 既知諸法唯心所現。終不隨順麁識分別。執
T1848_.44.0369c01: 心外法。擬棄生死別求涅槃。雖修諸行而無
T1848_.44.0369c02: 行可行。雖度衆生而無生可度。故經云。了心
T1848_.44.0369c03: 及境界。妄想即不生。斯則了本識而修行也。
T1848_.44.0369c04: 既而忘縁内照稱順本性。速得合道故。云親
T1848_.44.0369c05: 而且近。如下順性修檀等。前云。自信己性。知
T1848_.44.0369c06: 心妄動無前境界。修遠離法等即斯行也。問
T1848_.44.0369c07: 五意後二亦是事識。菩薩既依此熏而起修
T1848_.44.0369c08: 行。何得異前凡夫二乘。答前則唯知事識不
T1848_.44.0369c09: 知本識。不知本識故。不了境從心起。已知事
T1848_.44.0369c10: 識故但覺心自境生。依此修行故成疏遠。此
T1848_.44.0369c11: 則二識皆知以知之故。雖心縁境達境唯心。
T1848_.44.0369c12: 故於事識而不信用。依此修行。故親而且
T1848_.44.0369c13: 近
T1848_.44.0369c14: 此約下二結答也。所依即本事二識及眞如
T1848_.44.0369c15: 也。以三乘人等各依其識。熏彼眞如而起行
T1848_.44.0369c16: 故。相資者。本因眞如熏妄心。令起厭求。然後
T1848_.44.0369c17: 妄心熏眞如。令修此行。是則若依事識熏眞
T1848_.44.0369c18: 如。眞如還資事識之行。若依本識熏眞如。眞
T1848_.44.0369c19: 如還資本識之行。故相資也。但縁識有内起
T1848_.44.0369c20: 外發之異。故使行有内照外求不同。遲速之
T1848_.44.0369c21: 因自茲而得。證發心中者。文云。是菩薩發心
T1848_.44.0369c22: 相者。有三種心微細之相。云何爲三。一者眞
T1848_.44.0369c23: 心。二者方便心。三者業識心。廣説如下
T1848_.44.0369c24: 論體相合論者。如珠與光不相離故。下亦如
T1848_.44.0369c25: 是
T1848_.44.0369c26: 正顯論二。初明熏習。疏不空者。不空如來藏
T1848_.44.0369c27: 也。以有自體本具河沙性徳故。冥謂闇也。物
T1848_.44.0369c28: 即衆生。其猶衣珠潜照而貧者莫知。黄金纒
T1848_.44.0369c29: 弊行者罔測。故非能了也。冥熏作用。揀異出
T1848_.44.0370a01: 纒應化之用。論境界性者。此是體熏以表體
T1848_.44.0370a02: 相無二故　標中則先體後相。釋中則先相後
T1848_.44.0370a03: 體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏
T1848_.44.0370a04: 義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏
T1848_.44.0370a05: 令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境
T1848_.44.0370a06: 亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀
T1848_.44.0370a07: 之境。一體之上義分二別。如前説法有對智
T1848_.44.0370a08: 顯義等
T1848_.44.0370a09: 論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由
T1848_.44.0370a10: 境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦
T1848_.44.0370a11: 名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛
T1848_.44.0370a12: 盛也。昔以隨流則妄有力而眞劣。今既反流。
T1848_.44.0370a13: 則眞熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等
T1848_.44.0370a14: 者。約人所説故言己身。以己眞如熏自妄心
T1848_.44.0370a15: 有勢力故。遂能反照。信己身中眞如與佛無
T1848_.44.0370a16: 異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。
T1848_.44.0370a17: 修施等五行。對治妄惑。令體顯現◎
T1848_.44.0370a18: 起信論疏筆削記卷第十三
T1848_.44.0370a19:
T1848_.44.0370a20:
T1848_.44.0370a21:
T1848_.44.0370a22: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0370a23: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0370a24: ◎問有三段。一指前按定。論悉有眞如等者。
T1848_.44.0370a25: 凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏
T1848_.44.0370a26: 義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。現
T1848_.44.0370a27: 在等者。約横説也。現今且見有信者寡。無信
T1848_.44.0370a28: 者衆。論無量等者。合云前後無量差別。譯者
T1848_.44.0370a29: 迴文不盡也。未來等者。此約竪説。約望未來
T1848_.44.0370b01: 發起信心。遲速不等故云前後。更有厚薄進
T1848_.44.0370b02: 退邪正等異。故云無量差別。此乃横則有無
T1848_.44.0370b03: 差別。竪則前後差別。前後之言亦通過去。内
T1848_.44.0370b04: 熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有於如是
T1848_.44.0370b05: 差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。
T1848_.44.0370b06: 一揀信之有無。二揀起之前後。自知有眞如
T1848_.44.0370b07: 法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一
T1848_.44.0370b08: 時之言須通此三而轉。執別等者。謂執有信
T1848_.44.0370b09: 無信前後等別。便疑眞如亦有等類不同也｣
T1848_.44.0370b10: 論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平
T1848_.44.0370b11: 等無二也。淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢
T1848_.44.0370b12: 亦如也。至於彌勒亦如也。此一句標所疑之
T1848_.44.0370b13: 通。下則釋所執之別
T1848_.44.0370b14: 論而有下。二釋所執三。初明所依根本差別
T1848_.44.0370b15: 也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平
T1848_.44.0370b16: 等。衆生具此各各不同。不同眞如一體平等。
T1848_.44.0370b17: 故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則
T1848_.44.0370b18: 速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在
T1848_.44.0370b19: 無明有厚薄。不是眞如成等差
T1848_.44.0370b20: 論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知
T1848_.44.0370b21: 障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所
T1848_.44.0370b22: 障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙
T1848_.44.0370b23: 等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗
T1848_.44.0370b24: 諦門中事法以不能正知不能盡知故。麁分
T1848_.44.0370b25: 者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷
T1848_.44.0370b26: 事爲麁。天台號爲塵沙。小乘名爲不染汚無
T1848_.44.0370b27: 知。今是此分也
T1848_.44.0370b28: 論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六麁之
T1848_.44.0370b29: 中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。
T1848_.44.0370c01: 無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及
T1848_.44.0370c02: 諸觀智故偏擧也。疏文亦爾。何故二障倶名
T1848_.44.0370c03: 煩惱。以此二障體皆虚妄性喧煩故。非是寂
T1848_.44.0370c04: 靜通名煩惱
T1848_.44.0370c05: 論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。
T1848_.44.0370c06: 即次第而生。今此横論故皆依無明也。非一
T1848_.44.0370c07: 謂二障互爲前後差別。則等分偏増有殊。佛
T1848_.44.0370c08: 了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛
T1848_.44.0370c09: 窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無
T1848_.44.0370c10: 念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別
T1848_.44.0370c11: 立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通
T1848_.44.0370c12: 其義。故致下結答。故上下引證。並可見
T1848_.44.0370c13: 喩中論木喩衆生。火性喩本覺。人知喩佛等。
T1848_.44.0370c14: 方便即鑚燧之事。喩悲願説法。燒木即先有
T1848_.44.0370c15: 火起。火喩發心修行。燒木喩斷煩惱。此中若
T1848_.44.0370c16: 無及不假之言。正顯闕縁也
T1848_.44.0370c17: 法中論爲縁者。即慈悲願護説法教導。合正
T1848_.44.0370c18: 用鑚燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙
T1848_.44.0370c19: 滅也。上喩中雖無顯文。以燒木之言。便含此
T1848_.44.0370c20: 義
T1848_.44.0370c21: 闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑚。雖
T1848_.44.0370c22: 有火性而鑚之不生。障者亦爾。雖有本覺聞
T1848_.44.0370c23: 法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。
T1848_.44.0370c24: 暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所説。
T1848_.44.0370c25: 或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他
T1848_.44.0370c26: 發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕
T1848_.44.0370c27: 木鑚時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間
T1848_.44.0370c28: 法甚衆。於中信解修趣者實難其人。良以内
T1848_.44.0370c29: 熏力微惑障厚重。以喩類法。昭然可見

Footnote:

359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]