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T1833_.43.0938a01: 九根而倶起也　
T1833_.43.0938a02: 論。加行等位至故多不説者。問加行善根是
T1833_.43.0938a03: 色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根
T1833_.43.0938a04: 答決擇分善通依色界本地･近分。近分起者
T1833_.43.0938a05: 既未離欲得有憂根。固無有失。故按對
T1833_.43.0938a06: 法第十本論説云。未知欲知根者。謂於方便
T1833_.43.0938a07: 道及於見道十五心刹那所有諸根　釋論
T1833_.43.0938a08: 云。諸根者謂意根･信等五根。由未至定等地
T1833_.43.0938a09: 所依差別故。如其所應有樂･喜･憂･捨
T1833_.43.0938a10: 疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按
T1833_.43.0938a11: 彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無
T1833_.43.0938a12: 邊處･無所有處地應知亦爾　釋曰。信等五
T1833_.43.0938a13: 根･意捨命三･三無漏根合爲十一　論云問
T1833_.43.0938a14: 非想非非想處地幾根可得。答八　釋曰前
T1833_.43.0938a15: 十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此
T1833_.43.0938a16: 等皆約諸人容有現行而言。不依一切及
T1833_.43.0938a17: 種子説。凡無無漏。下界種子上身有故。不
T1833_.43.0938a18: 唯八等。論七根入無色等。如義燈釋　
T1833_.43.0938a19: 論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。諸多
T1833_.43.0938a20: 同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔説。故不重
T1833_.43.0938a21: 云　
T1833_.43.0938a22: 疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏
T1833_.43.0938a23: 修。由現道力令所得法種子増明。故所得
T1833_.43.0938a24: 法名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習
T1833_.43.0938a25: 修。疏第八　

T1833_.43.0938a26:

成唯識論演祕卷第六

終

T1833_.43.0938a27:
T1833_.43.0938a28:
T1833_.43.0938a29:
T1833_.43.0938b01:
T1833_.43.0938b02:
T1833_.43.0938b03: 成唯識論演祕卷第八
T1833_.43.0938b04: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0938b05: 論。云何此依十五處立者。而有兩釋。一云云
T1833_.43.0938b06: 何此十因依十五處立。二云此者此前四
T1833_.43.0938b07: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建
T1833_.43.0938b08: 立十因。云何此縁依處立因　有義斷云。
T1833_.43.0938b09: 後解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁
T1833_.43.0938b10: 外別有因也。十因既然依處亦爾。即開四
T1833_.43.0938b11: 縁爲十五處。非離縁外別有依處。由此
T1833_.43.0938b12: 義顯開前四縁爲十五處。約十五處義有
T1833_.43.0938b13: 差別。建立四縁以爲十因。然開四縁爲十
T1833_.43.0938b14: 五處。義准應爾非此有文　詳曰。前勝。何
T1833_.43.0938b15: 所以者。下文別問四縁依處攝因等故。故
T1833_.43.0938b16: 下論云。所説四縁依何處立。復如何攝十
T1833_.43.0938b17: 因･二因。又前問已即擧依處而辨十因以
T1833_.43.0938b18: 答其問不言四縁。以此而言故前義勝。若
T1833_.43.0938b19: 取後者後文更問一何繁重。前文不答何乃
T1833_.43.0938b20: 闕乎　今又釋云。此言雙此四縁･十因。云
T1833_.43.0938b21: 何四縁及以十因倶依依處。下答先辨十因
T1833_.43.0938b22: 依處。後明縁依。明縁依中。以隔十因文
T1833_.43.0938b23: 勢遠故故更問起。亦不相違　
T1833_.43.0938b24: 疏。然依者於義倶第七轉聲者。略爲二釋。一
T1833_.43.0938b25: 云依･於倶第七轉。疏云者･義是助辭矣。非
T1833_.43.0938b26: 説依者是彼於義。依若於義云何得言倶
T1833_.43.0938b27: 第七轉。體無二故不可言倶　
T1833_.43.0938b28: 二云依･於有同有別。如根･境者依･於不
T1833_.43.0938b29: 同。言依語處立隨説因依即於義。今依彼
T1833_.43.0938c01: 因云依於義。對依於名云倶第七。更思　
T1833_.43.0938c02: 論。謂法名想所起語性者。此瑜伽論三十八
T1833_.43.0938c03: 文。具如疏引。今略釋云。法謂一切有爲･無
T1833_.43.0938c04: 爲繋･不繋等爲因起言並名爲法。名謂法
T1833_.43.0938c05: 名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名･
T1833_.43.0938c06: 句･文。而起於想取境分齊善･惡等已方起
T1833_.43.0938c07: 言説。亦依文･句而起於想。擧初攝餘但
T1833_.43.0938c08: 云名也　問論説尋･伺名語遍行。云何由
T1833_.43.0938c09: 想方起言耶　答取境分齊方發於言。實
T1833_.43.0938c10: 由於想縁彼法義。而起於語亦頼尋･伺。
T1833_.43.0938c11: 今據取境起言之由但説於想。又復語因
T1833_.43.0938c12: 而有通局。親疎兩別。尋･伺雖親不遍佛有。
T1833_.43.0938c13: 想因雖疎爲通因果。所以言也　
T1833_.43.0938c14: 疏。但以三相及得例難等者。其例意云。彼得
T1833_.43.0938c15: 及相是依法立。隨所依法以判於性。名等
T1833_.43.0938c16: 亦然。何不隨聲通於善･惡　
T1833_.43.0938c17: 疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救
T1833_.43.0938c18: 意云。得及生等爲所依法倶有因義。名等不
T1833_.43.0938c19: 爾。何得相例　
T1833_.43.0938c20: 疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因
T1833_.43.0938c21: 不唯得等。不可以爾自宗義救　問因本
T1833_.43.0938c22: 質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖
T1833_.43.0938c23: 他變相分之聲其性是何　答可通於善。如
T1833_.43.0938c24: 以善心聽佛説法。本質既善能聽所變聲善
T1833_.43.0938c25: 無失。因聲無記據本質説。相分名等隨所
T1833_.43.0938c26: 依聲亦通善也　
T1833_.43.0938c27: 疏。不是異體依體立義者。語依是體。説因是
T1833_.43.0938c28: 義。由語體上有能詮義。即以語依而爲説
T1833_.43.0938c29: 因。不同眼識依根別有。不同得等依法假
T1833_.43.0939a01: 施　問以語依義爲隨説因如何而言語
T1833_.43.0939a02: 依即是隨説因體持業釋耶　答義不離體。
T1833_.43.0939a03: 持業何違　
T1833_.43.0939a04: 疏。若爾即以言説爲果者。設爾何失　答便
T1833_.43.0939a05: 違語依即説因義　
T1833_.43.0939a06: 論。若依彼説至是語依處等者。二論不同。具
T1833_.43.0939a07: 如疏會。有義疏説論文雖無會者。此不應
T1833_.43.0939a08: 理。即此文中正是解釋相違義故。又助論
T1833_.43.0939a09: 主別立道理。菩薩地説三種十因。對法論
T1833_.43.0939a10: 説即顯初因。性唯是染　詳曰。論中何有以
T1833_.43.0939a11: 能詮･所詮･生起次第會違之處。據論無此
T1833_.43.0939a12: 言論無會。何有非理。又疏會云。對法唯依
T1833_.43.0939a13: 染分相生以説因果。而隱不云言助論主
T1833_.43.0939a14: 別立道理依初染因。一何蔽人彰自甚乎
T1833_.43.0939a15: 　問此文若非會相違者因何而致。復云
T1833_.43.0939a16: 何科此會相違　答但顯彼文以隨説因
T1833_.43.0939a17: 爲語依處。明論意別云會違也。無能所詮･
T1833_.43.0939a18: 相生義會。云論無會亦無過也　問三性隨
T1833_.43.0939a19: 説因義云何　答披瑜伽論三十八云。謂
T1833_.43.0939a20: 於世間種種稼穡。墮諸穀數世資生物。所
T1833_.43.0939a21: 有種種名想言説。謂穀麥等即此望彼種種
T1833_.43.0939a22: 稼穡爲隨説因。又於一切雜染縁起。所有
T1833_.43.0939a23: 種種名想言説無明行識。廣説乃至憂苦擾
T1833_.43.0939a24: 惱。即此望彼諸雜染法爲隨説因。又於一
T1833_.43.0939a25: 切清淨品法及滅涅槃。所有種種名想言説。
T1833_.43.0939a26: 即此望彼諸清淨法爲隨説因　
T1833_.43.0939a27: 論。領受依處者。領謂領納。受謂攝受。謂能
T1833_.43.0939a28: 所受倶名領受。即領受處立觀待因。觀待
T1833_.43.0939a29: 因者亦通能所。由此望彼應爲四句。一能
T1833_.43.0939b01: 受爲因所受爲果。先希食等後食等得。二
T1833_.43.0939b02: 所受爲因能受爲果。因對於境方領受之。
T1833_.43.0939b03: 三能受爲因能受爲果。因二定喜生三禪
T1833_.43.0939b04: 樂等。四所受爲因所受爲果。如因風輪
T1833_.43.0939b05: 持水輪等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。
T1833_.43.0939b06: 觀待此故。此爲因故。於彼彼事若求若取。
T1833_.43.0939b07: 此名彼觀待因。如觀待手故手爲因故有
T1833_.43.0939b08: 執持業。觀待足故足爲因故有往來業。觀
T1833_.43.0939b09: 待飢･渇故飢･渇爲因故。於諸飮食若求若
T1833_.43.0939b10: 取　問此因三性其義云何　答瑜伽論云。
T1833_.43.0939b11: 觀待飢･渇羸劣身住。觀待段食所有愛味。
T1833_.43.0939b12: 於彼追求執取受用。即説彼法爲觀待因。
T1833_.43.0939b13: 又觀待境界所有愛味。諸有支相續流轉。即
T1833_.43.0939b14: 彼望此諸雜染法爲觀待因。又觀待諸
T1833_.43.0939b15: 行多過患故。樂求清淨攝受清淨成滿清
T1833_.43.0939b16: 淨。彼望於此爲觀待因　
T1833_.43.0939b17: 論。即依此處立牽引因者。此牽引因亦有三
T1833_.43.0939b18: 性。瑜伽論云。由彼各別自種子故。種種稼
T1833_.43.0939b19: 穡差別而生。即説彼種子爲此牽引因。又
T1833_.43.0939b20: 於現法中無明等法所有已生已長種子。
T1833_.43.0939b21: 今此種子望於餘生生老死等爲牽引因
T1833_.43.0939b22: 　釋曰。此望於果通近及遠　又安住種
T1833_.43.0939b23: 姓補特伽羅種姓具足能爲上首。證有･無
T1833_.43.0939b24: 餘二涅槃界。望彼清淨爲牽引因　釋曰。
T1833_.43.0939b25: 種望能證涅槃之智爲牽引因非望涅槃。
T1833_.43.0939b26: 涅槃非是因所生故。擧所證理顯能證智｣
T1833_.43.0939b27: 疏。未爲善友力等所潤者。問諸教但云惑爲
T1833_.43.0939b28: 能潤。言善友潤曾未有聞　答潤者資助
T1833_.43.0939b29: 令生長義。據生三有教説惑潤。若論出
T1833_.43.0939c01: 世多聞･善友能助名潤。斯亦何違。疏云等
T1833_.43.0939c02: 者等聞熏習　
T1833_.43.0939c03: 論。生起因者。依瑜伽論亦通三性。論云即
T1833_.43.0939c04: 彼種子望所生芽。又無明等法各別種子。又
T1833_.43.0939c05: 種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望
T1833_.43.0939c06: 彼一切菩提分法。無記･染･善如次三性生
T1833_.43.0939c07: 起因也　
T1833_.43.0939c08: 論。謂於所作業者。所作者果。業即能作。即八
T1833_.43.0939c09: 九處能作業･用。乃於果處説業用聲云所
T1833_.43.0939c10: 作業　
T1833_.43.0939c11: 疏。無記即因除無間縁等者。問變化無記無
T1833_.43.0939c12: 間得生學･無學心。云何無間果非無漏
T1833_.43.0939c13: 答即變化心通善･無記。若爲嬉戲所起變
T1833_.43.0939c14: 化無記性攝。爲引道他或爲利益諸有情
T1833_.43.0939c15: 故而起變化。當知是善。故善變化引無漏
T1833_.43.0939c16: 心。無記不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁
T1833_.43.0939c17: 云　
T1833_.43.0939c18: 論。總依此六立攝受因者。此因三性瑜伽論
T1833_.43.0939c19: 云。地雨等縁能生於芽　又近不善士聞
T1833_.43.0939c20: 不正法非理作意。及先串習所引勢力生無
T1833_.43.0939c21: 明等　又親近善士聽聞正法如理作意。
T1833_.43.0939c22: 及先所作諸根成就。如次無記･染･善三性攝
T1833_.43.0939c23: 受因也　
T1833_.43.0939c24: 論。引發因者。有三性別。瑜伽論云。芽･莖･葉
T1833_.43.0939c25: 等展轉相續。望彼稼穡若成若熟
T1833_.43.0939c26: 又從無明支乃至有。展轉引發後後相續。
T1833_.43.0939c27: 望於餘生生老死等　又自種子所生一切
T1833_.43.0939c28: 菩提分法。漸次能證有無餘依二涅槃界。如
T1833_.43.0939c29: 次無記･染･善三性引發因也　
T1833_.43.0940a01: 論。定異因者。瑜伽論説有三性別云。從大
T1833_.43.0940a02: 麥種生大麥芽。大麥苗稼不生餘類。如是
T1833_.43.0940a03: 所餘當知亦爾。又餘無明支及自種子乃至
T1833_.43.0940a04: 有支能生那落迦。各生餘趣當知亦爾。即
T1833_.43.0940a05: 此望彼諸雜染法名定別因。又三乘性各
T1833_.43.0940a06: 於自乘能般涅槃。彼望清淨爲定別因　
T1833_.43.0940a07: 論。同事因者。三性異者。瑜伽論云。同爲稼
T1833_.43.0940a08: 穡而得成熟。非彼稼穡隨闕一因而得成
T1833_.43.0940a09: 就。是故一切和合説爲此同事因。又即彼一
T1833_.43.0940a10: 切從觀待因至定別因名同事因　釋曰。
T1833_.43.0940a11: 從染觀待至染定別總名染法同事因也。
T1833_.43.0940a12: 又若清淨品觀待因乃至定別。彼望清淨
T1833_.43.0940a13: 爲同事因　
T1833_.43.0940a14: 論。相違不相違因者。其三性者瑜伽論云。霜
T1833_.43.0940a15: 雹災等諸障礙法。望彼滋稼爲相違因。彼
T1833_.43.0940a16: 闕無障是諸滋稼不相違因　又此雜染法
T1833_.43.0940a17: 相違因者。謂出世間種姓具足。値佛出世演
T1833_.43.0940a18: 説正法。親近善士聽聞正法如理作意。即
T1833_.43.0940a19: 如所説種種善法若闢若離。是雜染法不相
T1833_.43.0940a20: 違因　又種姓不具足不値佛出世。生諸
T1833_.43.0940a21: 無暇處。不親近善士。不聽聞正法。不如
T1833_.43.0940a22: 理作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。
T1833_.43.0940a23: 此相違因若闕若離是名清淨不相違因
T1833_.43.0940a24: 問大乘滅法而不待因言相違因。豈非自
T1833_.43.0940a25: 噬　答如疏及燈倶明與彼相違之法而
T1833_.43.0940a26: 作因也。亦如因明四相違因　有義破云。
T1833_.43.0940a27: 若言與彼相違爲因令彼生等。此正相順
T1833_.43.0940a28: 何名相違。今解即與當應生等諸法爲因。
T1833_.43.0940a29: 謂彼應生由因違彼令不得生。以彼所違
T1833_.43.0940b01: 不生住等而爲果故相違即因　詳曰。理亦
T1833_.43.0940b02: 未可。當應生法彼既不生。即是無法。何得
T1833_.43.0940b03: 有法與無爲因。若言以彼不生住等而爲
T1833_.43.0940b04: 果者。既云與彼當應生法而爲其因。何得
T1833_.43.0940b05: 以彼不生住等而爲其果。乃果無因。因無
T1833_.43.0940b06: 果也。若言與彼應生法上不生住等。而爲
T1833_.43.0940b07: 因故云與應生法爲因者。若爾因望不生
T1833_.43.0940b08: 住等何名相違因。正順彼不生等故。故從
T1833_.43.0940b09: 疏正。文如燈引　
T1833_.43.0940b10: 疏。六相違者。樞要･義燈二處皆引。故此不
T1833_.43.0940b11: 云　
T1833_.43.0940b12: 疏。論二處至能生因者。即菩薩地及尋伺地
T1833_.43.0940b13: 二處説也　
T1833_.43.0940b14: 疏。准謂彼言生起因等者。亦有疏本作誰字
T1833_.43.0940b15: 者。今隨准･誰以爲兩釋　一者意云准彼
T1833_.43.0940b16: 瑜伽言生起因。是此論中生起因也。如此論
T1833_.43.0940b17: 中所引文是。此論既云生起因中而有業
T1833_.43.0940b18: 種。明知彼論生起因中有業決然　二者意
T1833_.43.0940b19: 云誰謂瑜伽言生起因唯是因縁。疏云此
T1833_.43.0940b20: 因此因縁也。疏云如此文是者釋菩薩地生
T1833_.43.0940b21: 起不唯因縁所以。所以者何。此論釋彼生
T1833_.43.0940b22: 起等因。釋中既云生起因中而有業種。明彼
T1833_.43.0940b23: 生起包業無疑。不爾此論便違彼本。二釋
T1833_.43.0940b24: 倶得當從多本　
T1833_.43.0940b25: 疏。牽引因全等者。問牽引因中有非因種
T1833_.43.0940b26: 何得云全　答全未潤故名之爲全。生起
T1833_.43.0940b27: 全言亦准此知　
T1833_.43.0940b28: 疏。餘二合前以爲體者。即彼和合不障礙二
T1833_.43.0940b29: 疏。若不爾者至具三縁也者。若離出體其
T1833_.43.0940c01: 方便中。不攝中間二縁爾者。論何不説中
T1833_.43.0940c02: 間二縁是能生收。論既不説能生因攝。明
T1833_.43.0940c03: 是増上。故知方便具攝三縁。増上即是方便
T1833_.43.0940c04: 攝故　
T1833_.43.0940c05: 論。一者異熟果等者。問准本業經佛母品云。
T1833_.43.0940c06: 一切善受佛果。無明受有爲生滅之果。是故
T1833_.43.0940c07: 善果從善因生。是故惡果從惡因生。名善
T1833_.43.0940c08: 不受生滅之果。唯受常佛之果。論云善惡
T1833_.43.0940c09: 倶招異熟豈不相違　答有釋云。感三界
T1833_.43.0940c10: 業若善･不善。皆無明引總名無明。資糧等道
T1833_.43.0940c11: 有無漏善皆向佛果。非無明發總名爲善。
T1833_.43.0940c12: 非謂無明所發福等不感三界　詳曰。若
T1833_.43.0940c13: 資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在何
T1833_.43.0940c14: 位造。若許此位造彼業者。云何得言皆
T1833_.43.0940c15: 向佛果。故義有餘　今者會之略爲二釋。
T1833_.43.0940c16: 一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有因。
T1833_.43.0940c17: 二據三乘無漏資糧･加行正位漏善。遠近皆
T1833_.43.0940c18: 名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引漏
T1833_.43.0940c19: 善亦名無明。故云無明感三界果。由斯不
T1833_.43.0940c20: 言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。若也執
T1833_.43.0940c21: 文不許餘善感異熟果。亦應取文唯一無
T1833_.43.0940c22: 明能感漏果。自餘煩惱皆不能招。文中唯
T1833_.43.0940c23: 説無明得故。此既不爾彼何則然。故知經
T1833_.43.0940c24: 論各據一義。並不相違　
T1833_.43.0940c25: 疏。唯此一法非餘皆是假説等者。略爲二釋。
T1833_.43.0940c26: 一因果同性名爲一法。一法因果是實等流。
T1833_.43.0940c27: 非餘異性是等流也。縱言等流假説之耳
T1833_.43.0940c28: 　二唯此報業相似一法假説等流。非自餘
T1833_.43.0940c29: 法亦皆假説爲等流也。不相似故。疏擧殺
T1833_.43.0941a01: 生一業因果。顯餘善惡業報皆是假等流
T1833_.43.0941a02: 也。除斯以還不可假説。二解任取　
T1833_.43.0941a03: 論。四士用果者。按瑜伽云。諸有一類於現
T1833_.43.0941a04: 法中。依止隨一工巧業處起士夫用。所謂
T1833_.43.0941a05: 農作･商賈･事王･書畫･算數･占卜等事。由
T1833_.43.0941a06: 此成辨諸稼穡等･財利等果名士用果。又
T1833_.43.0941a07: 依有宗順正理論第十八云。士用果四。一
T1833_.43.0941a08: 者倶生。謂於一時更互爲因力所引起。二
T1833_.43.0941a09: 者無間。謂次後時由前念因而所引發。如
T1833_.43.0941a10: 世第一而能生彼苦法智忍。三者隔越。次隔
T1833_.43.0941a11: 遠時展轉爲因所引起者。如農夫等於穀
T1833_.43.0941a12: 麥等。四者不生。所謂涅槃。由無間道力所
T1833_.43.0941a13: 得故。若無間道斷諸隨眠所證擇滅。而名
T1833_.43.0941a14: 離繋及士用果。若不斷惑但重證滅但名
T1833_.43.0941a15: 士用。大乘無文義同於彼。應亦無失　
T1833_.43.0941a16: 疏。餘心心所至一切有漏者。此意説云。辨心
T1833_.43.0941a17: 心所具五依處。謂無間滅至士用處。辨餘
T1833_.43.0941a18: 色等除前三依但取後二。後二通能辨色･
T1833_.43.0941a19: 心果。異熟既是有漏果收。何得不依作用
T1833_.43.0941a20: 士用。由斯義准可依六處　
T1833_.43.0941a21: 論。隨順處言至一切功能者。疏有三説　有
T1833_.43.0941a22: 義何以無間不得等流。答九品相望成無間
T1833_.43.0941a23: 縁。此果不爾。下論但云二縁得故。於中非
T1833_.43.0941a24: 無能引上品同性之者。依全處説故不取
T1833_.43.0941a25: 也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他
T1833_.43.0941a26: 識。故許者勝。若具説者依十處得　詳曰。
T1833_.43.0941a27: 若以全缺而會文者。理亦不然。且隨順處
T1833_.43.0941a28: 而亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。
T1833_.43.0941a29: 故依疏斷。以無間縁形對九品非定隨順。
T1833_.43.0941b01: 故論不取得等流果。又眞等流種自相生。
T1833_.43.0941b02: 生自現行現行熏種。故等無間無眞等流。
T1833_.43.0941b03: 似又不定故不取也
T1833_.43.0941b04: 論。眞見處言至一切功能者。疏判七處得離
T1833_.43.0941b05: 繋果。今以理准應八處得。既待能證方有
T1833_.43.0941b06: 所證。取領受處亦何爽理。下文不言觀待
T1833_.43.0941b07: 因得離繋果者。據有爲果隱無爲果而不
T1833_.43.0941b08: 言也。疏依下文故云七處。亦不相違
T1833_.43.0941b09: 論。士用處言至一切功能者。疏云十一依處
T1833_.43.0941b10: 得者。實根依處亦得此果。疏中脱略但言十
T1833_.43.0941b11: 一非疏本意。何以明者　答疏前正解士
T1833_.43.0941b12: 用處中而作法云。如眼根等生眼識等名
T1833_.43.0941b13: 法士用。所以知也。若不爾者豈疏前後不
T1833_.43.0941b14: 逾數紙即自 &MT03250;

。故定脱略。既加根依合
T1833_.43.0941b15: 十二處　有義十三。加境界處　詳曰。不
T1833_.43.0941b16: 取境界望彼士用之果而勢疎遠。故後二
T1833_.43.0941b17: 師明士用果而皆不許所縁縁得　
T1833_.43.0941b18: 論。前七於八至相見種故者。有義兩釋
T1833_.43.0941b19: 前七種識各各能熏彼七轉識自相･見種在
T1833_.43.0941b20: 本識中。第八縁彼相･見分種爲親所縁。即
T1833_.43.0941b21: 彼所縁由能熏引。故説能熏是彼所縁。雖
T1833_.43.0941b22: 現與種二相不同體類同故　二云同疏彼
T1833_.43.0941b23: 相･見種生八見･相是親所縁。能熏七識是
T1833_.43.0941b24: 疎所縁。是彼引故。如是二釋皆成所縁。然此
T1833_.43.0941b25: 後釋似義別言實亦違理。引因與果不同
T1833_.43.0941b26: 世故。又依引種立命根故。此念熏已後念
T1833_.43.0941b27: 即能生與彼相違故。設言隔身而能生故
T1833_.43.0941b28: 有縁義者。此亦不然。如此疎縁何成縁義。
T1833_.43.0941b29: 又第六於五･七此義非無何不説有。今准
T1833_.43.0941c01: 第六於五･七識亦有所縁。第六遍能熏五･
T1833_.43.0941c02: 七種。論不説者但略故也。諸人不説乃説
T1833_.43.0941c03: 熏彼第八相･見。前後校行既許里數　詳
T1833_.43.0941c04: 曰。披論觀疏疏實無違。有義初解乃非順
T1833_.43.0941c05: 教。論云能熏彼相･見種。能熏自種何得稱
T1833_.43.0941c06: 彼。又帶己相是所縁縁。八縁於種望七現
T1833_.43.0941c07: 行能熏見･相云何帶己。帶謂挾帶帶似之義。
T1833_.43.0941c08: 由此親縁似彼疎境。疎境方名疎所縁縁。
T1833_.43.0941c09: 不爾因何得所縁稱。豈以體類解所縁
T1833_.43.0941c10: 耶。又言前七識熏八見･相。豈能熏識皆引業
T1833_.43.0941c11: 耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避引
T1833_.43.0941c12: 因･與果同世。今有此生作業受過。餘非業
T1833_.43.0941c13: 等既無斯失何意不取　又既疎縁隔生
T1833_.43.0941c14: 何失。論但言前不簡遠近。若不許者五縁
T1833_.43.0941c15: 前相亦應不成。亦異世故。故知此師有力
T1833_.43.0941c16: 隔世成縁義。近遠雖殊倶隔故　又觀疏
T1833_.43.0941c17: 意通於種･現。不障能熏見･相種子爲八所
T1833_.43.0941c18: 縁。但以論有熏彼之言故。約熏於八相･
T1833_.43.0941c19: 見説。今既局斷故爲難據　問前現識望
T1833_.43.0941c20: 八如何有所縁相　答第八新熏五塵境種
T1833_.43.0941c21: 五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是
T1833_.43.0941c22: 第八見疎所縁縁。第七見分縁第八見而熏
T1833_.43.0941c23: 彼種。後生彼見爲自證縁。八見有似第七
T1833_.43.0941c24: 之相。復七相生故現第七爲八自證疎所縁
T1833_.43.0941c25: 縁。第六准知　又疏中云。六望七等准此
T1833_.43.0941c26: 應知。意明第六熏五･七種得爲五･七所
T1833_.43.0941c27: 縁縁也。疏以説訖。何言無説。論文不悉
T1833_.43.0941c28: 恐行踰邁　
T1833_.43.0941c29: 疏。應作四句等者。第七唯熏見。前五唯熏
T1833_.43.0942a01: 相。其第六縁八見･相雙熏二種。若縁餘心
T1833_.43.0942a02: 心所･無爲二倶不熏　
T1833_.43.0942a03: 論。同聚異體等者。有義問如前卷説同聚
T1833_.43.0942a04: 心等由互相應和合似一互爲無間。如何今
T1833_.43.0942a05: 説但有増上。答由此應知此不盡理。又解
T1833_.43.0942a06: 此文依同時説。依前後者第六三縁餘識
T1833_.43.0942a07: 有二　詳曰。此文定據同時而明。何惑致
T1833_.43.0942a08: 問繁乎翰墨。前後相望前已説故　又問同
T1833_.43.0942a09: 聚異體尚説互作等無間縁。同體四分除相
T1833_.43.0942a10: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不
T1833_.43.0942a11: 許三前後互望爲等無間。此義應思　詳
T1833_.43.0942a12: 曰。論同聚下至淨八來。皆依時同同聚四
T1833_.43.0942a13: 分而明縁義。不障前後自類三分爲開導
T1833_.43.0942a14: 也。三分既於一識義分。義互開導相應無
T1833_.43.0942a15: 過。言論不許恐失論旨　
T1833_.43.0942a16: 疏。即無前過但有後失者。若許同時見分相
T1833_.43.0942a17: 縁總有二失。一無同一所縁之過。若言自
T1833_.43.0942a18: 見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T1833_.43.0942a19: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏
T1833_.43.0942a20: 中列有二過云後失也。或前疏云見分･相
T1833_.43.0942a21: 分不相縁故。今許自證得縁自見。無見･
T1833_.43.0942a22: 相望闕同縁失。然同時相心･心所見而不
T1833_.43.0942a23: 互縁。望彼相分同時王所不同縁過。相分
T1833_.43.0942a24: 見後故名後失　
T1833_.43.0942a25: 疏。今依可爾至非要爾者。今依第八縁境。而
T1833_.43.0942a26: 説可有本質。非一切識皆要有質。如意
T1833_.43.0942a27: 縁空便無質故　
T1833_.43.0942a28: 疏。若約疎所縁縁亦非等者。非但不得成
T1833_.43.0942a29: 親所縁。疎亦不得亦彼親也　又疏云。見
T1833_.43.0942a30: 與相分不相似故者。釋不得爲疎所縁
T1833_.43.0942b01: 所以。夫親縁體似疎縁故。如相分色似質
T1833_.43.0942b02: 色也　詳曰。前釋爲勝。或帶己相後亦理
T1833_.43.0942b03: 通　
T1833_.43.0942b04: 疏。一云前依因依至不必同者。前言王･所
T1833_.43.0942b05: 同一所縁。據因位説。果不必同　何所以
T1833_.43.0942b06: 耶　答果位自在不同何失　又因縁外必
T1833_.43.0942b07: 同所縁。果亦自内縁相應法。由此所縁非
T1833_.43.0942b08: 必定同。後釋爲本　
T1833_.43.0942b09: 疏。此義雖勝然稍難知者。問難知理何　答
T1833_.43.0942b10: 以無同一所縁義故　何以無耶　答心王
T1833_.43.0942b11: 縁彼所變似見。心所乃以能縁心見而爲
T1833_.43.0942b12: 其質。如何得成同所縁耶　問心王所縁
T1833_.43.0942b13: 託自心變。何得不同　答而無一時有二
T1833_.43.0942b14: 心王。心王如何有能所託。能所託二心王既
T1833_.43.0942b15: 無。故但一心縁似心境。同時心所變心爲
T1833_.43.0942b16: 質。質･似不同。云何王･所同一所縁。若以
T1833_.43.0942b17: 相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名同
T1833_.43.0942b18: 一。故據見自縁相似名同名爲義勝。本質
T1833_.43.0942b19: 不同故曰難知　
T1833_.43.0942b20: 論。唯除見分非相所縁等者。如燈及疏具已
T1833_.43.0942b21: 明之　有義斷取西明第四而自問云。可
T1833_.43.0942b22: 許三分能縁餘三。如何自縁便同小乘大
T1833_.43.0942b23: 衆等義。解云。彼説心等親了自性。若爾一體
T1833_.43.0942b24: 分能所縁便成雜亂。今變影縁故不同彼。
T1833_.43.0942b25: 無自縁失。不爾諸佛應非遍知。又如何説
T1833_.43.0942b26: 同一境耶。故知如受縁想見分。想見即能
T1833_.43.0942b27: 變影自縁。所杖質同。影像相似。説名同也。
T1833_.43.0942b28: 又云第四縁第二分。如三･四分更互相縁。
T1833_.43.0942b29: 見縁後二而有兩解。一云變相。見縁後二
T1833_.43.0942c01: 既後得智。故必變相。二云不變似。後二分即
T1833_.43.0942c02: 自體故不同縁餘。雖後得智亦不變相。
T1833_.43.0942c03: 今取後解　詳曰。雖有高斷恐爲未可。未
T1833_.43.0942c04: 可理何。若以相似名同可爾。而云見等變
T1833_.43.0942c05: 影自縁。明所縁同。前疏已斷勝而難知。難
T1833_.43.0942c06: 知之理如次前明。臧否可悉　又以第四
T1833_.43.0942c07: 縁於第二。第二復縁後之二種。倶不變相
T1833_.43.0942c08: 者。二縁三･四與彼四･三縁三･四時而復
T1833_.43.0942c09: 何別。倶不變故。四縁第二責亦同之。由斯
T1833_.43.0942c10: 便有錯亂之過。故本疏明無雜可寶　
T1833_.43.0942c11: 論。業之眷屬亦立業名者。有義彈云。疏説五
T1833_.43.0942c12: 蘊總名爲業。今但可取相應之法爲眷屬
T1833_.43.0942c13: 也。有色根･境既唯無記。雖業倶行不可能
T1833_.43.0942c14: 招引･滿異熟者　詳曰。律･不律儀既名爲
T1833_.43.0942c15: 色。爲業眷屬助招引･滿何理相違。諸教皆
T1833_.43.0942c16: 言由善･惡戒生善･惡故。疏亦不言五根･
T1833_.43.0942c17: 境等爲眷屬也。自義不足彈疏有餘　
T1833_.43.0942c18: 疏。不同小乘具十隨轉等者。由十因故得
T1833_.43.0942c19: 隨轉名。名十隨轉。隨轉體者。按倶舍論第
T1833_.43.0942c20: 六説云。一切所有心相應法･靜慮無漏二種
T1833_.43.0942c21: 律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉
T1833_.43.0942c22: 法。如何此法名心隨轉。略説由時･果等･善
T1833_.43.0942c23: 等故説此法名心隨轉。且由時者。謂此與
T1833_.43.0942c24: 心同于四相及隨一世。由果等者。謂此
T1833_.43.0942c25: 與心一果異熟及一等流　由善等者。謂此
T1833_.43.0942c26: 與心同善･不善･無記性故。由此十因名心
T1833_.43.0942c27: 隨轉。今者大乘四相體非不招異熟。不
T1833_.43.0942c28: 同小乘隨轉能得異熟果也　
T1833_.43.0942c29: 疏。化地部至現皆有體者。問大乘現體而亦
T1833_.43.0943a01: 不無何乃簡彼　答大乘現但有業習氣
T1833_.43.0943a02: 無業現體。與彼不同。故須簡也　
T1833_.43.0943a03: 疏。前言相中亦通無爲者。體相･相状倶名相
T1833_.43.0943a04: 故。故攝無爲　
T1833_.43.0943a05: 疏。一切五蘊不離此二者。色蘊是心･心所相
T1833_.43.0943a06: 分。亦名心所。心所及心故攝五蘊　
T1833_.43.0943a07: 疏。愛樂執取縁取也者。明取通二。執之與
T1833_.43.0943a08: 縁倶名爲取　
T1833_.43.0943a09: 疏。餘識別報至一切法盡者。餘識乃攝報與
T1833_.43.0943a10: 非報。七識心品不唯業感。故名攝盡
T1833_.43.0943a11: 疏。唯簡異熟以極狹故者。顯前釋末唯攝別
T1833_.43.0943a12: 報。不取餘識及心所等。故爲極狹　問相･
T1833_.43.0943a13: 見等四四皆攝得五蘊不耶　答皆攝得。見
T1833_.43.0943a14: 唯攝彼非色四蘊。相攝色全･餘蘊少分。本
T1833_.43.0943a15: 末相分通色蘊收。能縁心等即餘四蘊。中二
T1833_.43.0943a16: 可知　
T1833_.43.0943a17: 疏。即彼上四取者。彼即彼前見･相等四能･所
T1833_.43.0943a18: 取也。取彼四取故名彼取　
T1833_.43.0943a19: 疏。取前第一至下三取亦然者
T1833_.43.0943a20: 問前之三對有能･所取理即可然。本末云
T1833_.43.0943a21: 何　答本末皆攝能･所縁二二取故有。或本
T1833_.43.0943a22: 爲所取。末爲能取。末縁於本熏本種故。
T1833_.43.0943a23: 據容有説。取言通於縁･執二種故無違故
T1833_.43.0943a24: 疏。故有八解者。單･重二取各有四也
T1833_.43.0943a25: 疏。本末至亦具二義者。自不能熏。但是所取
T1833_.43.0943a26: 名爲取也。亦具能生･所生二義　
T1833_.43.0943a27: 疏。即名言種至能生本識者。顯具二理。即
T1833_.43.0943a28: 本末二名言之種。而由能熏七識熏得此所
T1833_.43.0943a29: 熏種。而後能生本末現識。故本末二得有
T1833_.43.0943b01: 能生･所生二義　
T1833_.43.0943b02: 疏。此中二取至相見分等者。問能熏七識非
T1833_.43.0943b03: 劣無記。云何能生本末異熟　答相分熏彼
T1833_.43.0943b04: 本末之種。相分與見性必不同。熏彼何失
T1833_.43.0943b05: 論。雖二取種至性同易感者。有義問親因縁
T1833_.43.0943b06: 種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許
T1833_.43.0943b07: 同一期身世　答疏云等流増上性同易感。
T1833_.43.0943b08: 此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T1833_.43.0943b09: 二云此如業種定世不同。十因･二果不同
T1833_.43.0943b10: 世故。而立命根説依親種生第八識一
T1833_.43.0943b11: 期功能。若許世同隨熏生果。一期生種義
T1833_.43.0943b12: 即不成。所引･所生世各有異故。自種生果
T1833_.43.0943b13: 雖無有盡。隨業可説一期別故。若爾與
T1833_.43.0943b14: 業種子何別。説有盡相･無盡相耶　解云業
T1833_.43.0943b15: 招生已雖有種子。後更不能招異熟果。其
T1833_.43.0943b16: 延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業
T1833_.43.0943b17: 若受果已盡之者。設得勝縁終不更能受
T1833_.43.0943b18: 於果也。故名有盡。若名言種爲一業引生
T1833_.43.0943b19: 一期果。後逢縁引復能生果故名無盡。非
T1833_.43.0943b20: 無生果一期功能名無盡也　詳曰。觀有
T1833_.43.0943b21: 義意取後釋也。今先議世後定優劣。世有
T1833_.43.0943b22: 刹那･分位･生死三時差別。若所熏種所生現
T1833_.43.0943b23: 果與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一
T1833_.43.0943b24: 念有二現故。諸所熏種望所生果許有同
T1833_.43.0943b25: 世。種自相生亦名果故分位世同。諸名言種
T1833_.43.0943b26: 皆得名爲二取習氣。善･惡等種生善等現
T1833_.43.0943b27: 刹那世並業所感識諸名言種。望生現果世
T1833_.43.0943b28: 可不同。疏據斯義説言同也。不爾論云性
T1833_.43.0943b29: 同易感等徒爲設也。後義雷同總判世別
T1833_.43.0943c01: 理爲未可
T1833_.43.0943c02: 論。然諸習氣總有三種者。無性攝論有三熏
T1833_.43.0943c03: 習。義不具此故不録也
T1833_.43.0943c04: 疏。若依外者名表義名者。有義彈云。五識一
T1833_.43.0943c05: 切皆依外故應名表義　詳曰。由因他名
T1833_.43.0943c06: 自能熏修。以自他對立以外名。不約根･
T1833_.43.0943c07: 塵以明内外。何得謬以五識爲難。智者應
T1833_.43.0943c08: 知
T1833_.43.0943c09: 疏。若依無漏至内名爲縁者。問前明表義名
T1833_.43.0943c10: 之於外。今復云何名名爲内　答顯其名
T1833_.43.0943c11: 因内而發立以内名。不望自他故無 &MT03250;

T1833_.43.0943c12:

T1833_.43.0943c13: 論。隨二名言至各別因縁者。問表義聲界。顯
T1833_.43.0943c14: 境名言即七心界･法界一分。合但九界。云何
T1833_.43.0943c15: 能爲諸法別因　答因二名言隨應相･見
T1833_.43.0943c16: 熏諸法種。爲諸法因理無爽矣。疏具斯意
T1833_.43.0943c17: 尋之可悉。故世親攝論云。名言熏習差別者
T1833_.43.0943c18: 謂眼名言熏習。在異熟識中爲眼生因。異
T1833_.43.0943c19: 熟生眼從彼生時。用彼爲因還説名眼。如
T1833_.43.0943c20: 是耳等一切名言差別亦爾
T1833_.43.0943c21: 論。隨二我執至自他差別者。問凡夫･有學有
T1833_.43.0943c22: 我執者自他有差。無學等聖二執已亡自他
T1833_.43.0943c23: 體等　答由有横計彼此情生起自他執。
T1833_.43.0943c24: 執見既斷物我心亡。得同體悲自他封息。
T1833_.43.0943c25: 依著･不著由我･我無。非我･我無體成同
T1833_.43.0943c26: 別。故無學聖體得成異
T1833_.43.0943c27: 論。應知我執至増上縁者。問此三熏習爲定
T1833_.43.0943c28: 同･別　答其義不定。後二熏習定是名言。名
T1833_.43.0943c29: 言自有非後二者。即諸無記而非執者及
T1833_.43.0944a01: 無漏種。皆非後之二熏習故　若以我見
T1833_.43.0944a02: 對有支言應爲四句　有我熏習而非有
T1833_.43.0944a03: 支。謂無記執所熏之種。有有支習而非我見。
T1833_.43.0944a04: 謂善･惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。
T1833_.43.0944a05: 非二熏者。無覆無記･無漏種等　有具三
T1833_.43.0944a06: 習。如欲界中分別我見諸相應法　
T1833_.43.0944a07: 論。倶等餘文義如前説者。問上三習氣與十
T1833_.43.0944a08: 一識相攝云何　答按無性攝論第四･本論
T1833_.43.0944a09: 中云。此中若身･身者･受者識･彼所受識･彼
T1833_.43.0944a10: 能受識･世識･數識･處識･言説識。此由名言
T1833_.43.0944a11: 熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種
T1833_.43.0944a12: 子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。
T1833_.43.0944a13: 十一識名當如下解。故此不云　
T1833_.43.0944a14: 疏。無明有十九七五六等者。按彼論具明
T1833_.43.0944a15: 十九。今略數之。於前際無知。於後際無
T1833_.43.0944a16: 知。於前後際無知。於内無知。於外無知。諸
T1833_.43.0944a17: 行起無知。於業無知。於異熟無知。於業異
T1833_.43.0944a18: 熟無知。於佛無知。於法無知。於僧無知。
T1833_.43.0944a19: 於苦等四諦無知爲四。於因無知。於從因
T1833_.43.0944a20: 所生諸行無知。於六觸處如實通達無知。
T1833_.43.0944a21: 於所證中顛倒思惟所有無知。如是略説
T1833_.43.0944a22: 十九無知　七無知者。一世愚。二事愚。三移
T1833_.43.0944a23: 轉愚。四最勝愚。五眞實愚。六染淨愚。七増上
T1833_.43.0944a24: 慢愚　五種愚者。一義愚。二見愚。三放逸愚。
T1833_.43.0944a25: 四眞實義愚。五増上慢愚　六無知者。無知。
T1833_.43.0944a26: 無見。無有現觀。黒闇。愚癡。及無明闇　問
T1833_.43.0944a27: 十九與彼七･五･六等相攝云何　答攝彼
T1833_.43.0944a28: 七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝第
T1833_.43.0944a29: 三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第六。
T1833_.43.0944b01: 後一攝第七　次攝五者。五中義愚通攝十
T1833_.43.0944b02: 九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚攝
T1833_.43.0944b03: 於業･異熟･及倶無知。眞實義愚攝於佛等乃
T1833_.43.0944b04: 至道諦所有無知。増上慢愚攝最後無知
T1833_.43.0944b05: 次六相攝者。論中但以六･七相攝。不言十
T1833_.43.0944b06: 九。義准知故。故論云如是六種無明差別。
T1833_.43.0944b07: 隨前所説七無知事次第應知。於後二無
T1833_.43.0944b08: 知事總合爲一起此最後無明黒闇　
T1833_.43.0944b09: 疏。大論第十至皆言實有者。按第十云。九
T1833_.43.0944b10: 實三假。同此論明　五十六云。當知有･生･
T1833_.43.0944b11: 及老死支是假有。諸所有支是實有法　五
T1833_.43.0944b12: 十五中明諸煩惱假･實之支。如前數引。今
T1833_.43.0944b13: 闕不録　
T1833_.43.0944b14: 疏。發福非福不動三無明別等者。所發福等
T1833_.43.0944b15: 而有三種。能發無明但有二也。按對法云。
T1833_.43.0944b16: 由異熟愚發非福行。由彼一向是染汚性。
T1833_.43.0944b17: 無明合時必不容受信解異熟行相正見
T1833_.43.0944b18: 故。由眞實義愚發福･不動行。眞實義者。即
T1833_.43.0944b19: 四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。未見諦者。雖
T1833_.43.0944b20: 起善心。由彼隨眠所隨轉故亦名愚癡。
T1833_.43.0944b21: 由彼勢力於三界苦不如實知。便能發起
T1833_.43.0944b22: 後有因性福･不動行　
T1833_.43.0944b23: 疏。三識支至恒隨轉故者。乍觀所引九十三
T1833_.43.0944b24: 等。似證識支唯取種子不取餘識。理實但
T1833_.43.0944b25: 證頼耶爲支。簡餘轉識。非證種子　
T1833_.43.0944b26: 疏。於母胎中因識爲縁等者。過去行支所熏
T1833_.43.0944b27: 識種名爲因識。因識能生於母胎中初結生
T1833_.43.0944b28: 識。結生識者即是果識。果識相續而能任持
T1833_.43.0944b29: 羯羅藍位諸名色等。乃至命終持令不絶
T1833_.43.0944c01: 疏。文云至之所隨逐者。言此識者中際識
T1833_.43.0944c02: 也。後際名色名曰當來。由中際識能引後
T1833_.43.0944c03: 際名色支故。故名色種逐彼識也　問言
T1833_.43.0944c04: 隨逐者明所引也。即彼論云。名色種子復
T1833_.43.0944c05: 爲當來六處種子之所隨逐。乃至受支作
T1833_.43.0944c06: 法亦爾。如何能證是第八識　答識若第八。
T1833_.43.0944c07: 第八能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。
T1833_.43.0944c08: 中際之種若非頼耶。何有種子言相隨逐
T1833_.43.0944c09: 前引後耶　
T1833_.43.0944c10: 疏。問至無色唯一者。按彼論云。眼識云何。
T1833_.43.0944c11: 謂於當來依止眼根了別色境識。所有
T1833_.43.0944c12: 福･非福･不動行所熏發種子識。及彼種子
T1833_.43.0944c13: 所生果識。如眼識如是乃至意識應知亦
T1833_.43.0944c14: 爾　
T1833_.43.0944c15: 疏。答至恒隨轉故者。按彼論云。當知此識
T1833_.43.0944c16: 於現法中但是因性。餘文疏具。釋亦可知
T1833_.43.0944c17: 　復有釋云。若初受生唯是意識。故就相續
T1833_.43.0944c18: 有六識身　詳曰。大乘初生唯第八識。今
T1833_.43.0944c19: 云意識有違宗過。今助一釋。理實結生是
T1833_.43.0944c20: 第八識。據後相續容有六識。故説有六
T1833_.43.0944c21: 識　
T1833_.43.0944c22: 疏。大論第十云胎藏苦者。按彼論云。幾能
T1833_.43.0944c23: 生苦謂五。幾苦胎藏謂五。幾唯是苦謂二
T1833_.43.0944c24: 釋曰。謂無明･行･愛･取･有五。能生當苦名
T1833_.43.0944c25: 能生苦。其識･名色･六處･觸･受五是種子。是
T1833_.43.0944c26: 彼當來生老等因名苦胎藏。生･及老死二唯
T1833_.43.0944c27: 是苦。既云識等名苦胎藏。明非是現　問
T1833_.43.0944c28: 既云苦胎明能生苦。何不同有能生苦收
T1833_.43.0944c29: 　答潤･未潤別去果遠近得名不同。生･老
T1833_.43.0945a01: 死二正名爲苦。是彼苦因名苦胎藏。依主釋
T1833_.43.0945a02: 也。疏本多云胎藏苦者寫傳誤也　問設云
T1833_.43.0945a03: 胎藏苦持業得名復何爽耶　答雖有漏法
T1833_.43.0945a04: 體皆是苦。所引之文意明生等二果名苦。
T1833_.43.0945a05: 故無明等名能生苦生･老死二唯是苦。故知
T1833_.43.0945a06: 胎藏是苦之因。依主爲勝　
T1833_.43.0945a07: 疏。不爾便違至胎藏苦故者。顯違第十･及
T1833_.43.0945a08: 五十六文言總也。苦胎藏者即第十文。文如
T1833_.43.0945a09: 前引。五十六云。現法中識爲福･非福･及不
T1833_.43.0945a10: 動業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引
T1833_.43.0945a11: 當來餘身識等生老死苦　又云。即識･名色･
T1833_.43.0945a12: 六處･觸･受先種子性。隨所依時曾得衆苦
T1833_.43.0945a13: 引因之名。今已與果名生･老死。復得名苦。
T1833_.43.0945a14: 准此等文明識等五唯取種子　
T1833_.43.0945a15: 疏。此論下云至通取三性者。有義彈云。五蘊
T1833_.43.0945a16: 三性爲此支者。如何得引此論第二復次
T1833_.43.0945a17: 説耶。別説五支既唯異熟。明知總攝不通
T1833_.43.0945a18: 三性。何得爲證通攝三性　詳曰。別總既
T1833_.43.0945a19: 異。性何必同。若以別性例總性同。應以
T1833_.43.0945a20: 別體例於總體體令各等。體既不齊。性何
T1833_.43.0945a21: 令等　又大論第九名色三性。此第二釋那
T1833_.43.0945a22: 知不依彼義而談。不爾何須分爲二釋。
T1833_.43.0945a23: 以此而言疏固無失　
T1833_.43.0945a24: 疏。此約一時倶有五種者。問六處意無云何
T1833_.43.0945a25: 倶有　答倶時識種對世名意故五種倶。燈
T1833_.43.0945a26: 有一釋與疏稍別　
T1833_.43.0945a27: 疏。未名六處者。無六處用不名六處　
T1833_.43.0945a28: 疏。釋縁起名者。按瑜伽第十云。由煩惱繋
T1833_.43.0945a29: 縛往諸趣中數數生起故名縁起。此依字
T1833_.43.0945b01: 釋名　復次依託衆縁速謝滅已續和合生
T1833_.43.0945b02: 故名縁起。此依刹那義釋　復次衆縁過去
T1833_.43.0945b03: 而不捨離依自相續而得生起故名縁起。
T1833_.43.0945b04: 如説此有故彼有。此生故彼生非餘。此依
T1833_.43.0945b05: 義故釋名應知。復次數數謝滅復相續起故
T1833_.43.0945b06: 名縁起。此依數壞數滅義釋。復次於過去
T1833_.43.0945b07: 世覺縁性已等相續起故名縁起。如世尊
T1833_.43.0945b08: 言。我已覺悟正起宣説。即由此名展轉傳
T1833_.43.0945b09: 説故名縁起　疏中引略。初學難分故今具
T1833_.43.0945b10: 録　
T1833_.43.0945b11: 疏。此無明不斷等者。按彼論中。無明･行二
T1833_.43.0945b12: 而作法於餘例明也。無明如疏。其明行云。
T1833_.43.0945b13: 諸行種子不斷故諸行得生。諸行生故得有
T1833_.43.0945b14: 識轉。餘支准此　
T1833_.43.0945b15: 疏。變礙有二者。按五十六云。此變礙義復
T1833_.43.0945b16: 有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差別
T1833_.43.0945b17: 種種相義　
T1833_.43.0945b18: 疏。第三次第等者。疏雖具引。文隱難知。今
T1833_.43.0945b19: 略問釋　問行通善･惡何總云邪　答有
T1833_.43.0945b20: 兩釋。一云據不善説。二云無明發行皆招
T1833_.43.0945b21: 三有。違於還滅故總稱邪　問識唯第八。
T1833_.43.0945b22: 云何顛倒　答有二釋。一云行有現･種。現
T1833_.43.0945b23: 行名行。種名爲識。種因現熏云令顛倒。對
T1833_.43.0945b24: 法亦云。業種爲識　問善業種子何名顛倒
T1833_.43.0945b25: 　答准行名邪二釋可悉　二云結生之時
T1833_.43.0945b26: 於父母等。互起嗔･愛相應之心名爲顛倒。
T1833_.43.0945b27: 顛倒爲因方結生故　詳曰。即第八種名爲
T1833_.43.0945b28: 顛倒。有漏善行由違還滅尚得名邪。有漏
T1833_.43.0945b29: 無記生死根本。名顛倒何失。故諸論云三
T1833_.43.0945c01: 界虚妄心心所等。虚妄即是顛倒異名。或因
T1833_.43.0945c02: 倒發亦名爲倒。言結生等即名色支。云二
T1833_.43.0945c03: 受用即觸･受二。此識等五據當起位説次
T1833_.43.0945c04: 第也。餘支可悉　餘二復次。具如本論。恐
T1833_.43.0945c05: 煩不録。釋有同異。亦如彼鈔　
T1833_.43.0945c06: 疏。十地經至縁中癡者。按彼經云。是中無
T1833_.43.0945c07: 明有二種作。一者縁中癡令衆生惑。二者與
T1833_.43.0945c08: 行作因。行有二作。一生未來世果報。二與
T1833_.43.0945c09: 識作因。識有二作。一者能令有相續。二者
T1833_.43.0945c10: 與名色作因。名色有二作。一互相助成。二
T1833_.43.0945c11: 與六入作因。六入有二作。一能縁六塵。二
T1833_.43.0945c12: 與觸作因。觸有二作。一能觸所縁。二與受
T1833_.43.0945c13: 作因。受有二作。一覺憎愛等。二與愛作
T1833_.43.0945c14: 因。愛有二作。一於可染中生貪心。二與
T1833_.43.0945c15: 取作因。取有二作。一増長煩惱染縛。二與
T1833_.43.0945c16: 有作因。有有二作。一能於餘道中生。二與
T1833_.43.0945c17: 生作因。生有二作。一増長五蘊。二與老
T1833_.43.0945c18: 死作因。老有二作。一令諸根熟。二與死作
T1833_.43.0945c19: 因。死有二作。一壞五陰身。二以不見知
T1833_.43.0945c20: 故而令相續不絶　彼論云。壞五陰作後
T1833_.43.0945c21: 生因。以不見知故能作後生因　釋曰。縁
T1833_.43.0945c22: 者所縁。於彼一切所縁境中而不悟故名
T1833_.43.0945c23: 縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。由有能引
T1833_.43.0945c24: 餘道得生名餘道生。非已生訖名爲生也。
T1833_.43.0945c25: 故對法第四云。令諸有情後有現前。義意同
T1833_.43.0945c26: 矣。餘文可悉。對法大同故不引之　
T1833_.43.0945c27: 疏。若爾即色無色無壞苦故者。此難意云。色･
T1833_.43.0945c28: 無色界非非福感。彼界應無壞苦法也
T1833_.43.0945c29: 問無色無壞豈不相符　答顯彼倶非非福
T1833_.43.0946a01: 行招。所以雙擧。無壞苦言但對於色。文含
T1833_.43.0946a02: 理博。不相違也　
T1833_.43.0946a03: 疏。若亦迷彼豈唯發非福者。此破外救。外救
T1833_.43.0946a04: 意云。色有壞苦於理何違。故此難云。若有
T1833_.43.0946a05: 壞苦豈唯迷彼唯發非福。若不爾者即違
T1833_.43.0946a06: 瑜伽迷世俗苦發非福義。復有欲界迷於
T1833_.43.0946a07: 壞苦發非福行相例之失。便違教理。若許
T1833_.43.0946a08: 爾者復違聖教上界唯是不動行招。故不
T1833_.43.0946a09: 得約三苦以分爲二諦也　
T1833_.43.0946a10: 疏。至老問答皆然者。無明･行支如疏所引。
T1833_.43.0946a11: 餘今略引。按彼論云。問識亦以名色爲縁。
T1833_.43.0946a12: 何故此中但説行耶。答行爲識雜染縁。能
T1833_.43.0946a13: 引能生後有果故。非如名色倶爲所依。所
T1833_.43.0946a14: 縁生起。尚名色亦由大種所造及由觸生。
T1833_.43.0946a15: 何但説識。答識能爲彼親生因故。彼既生
T1833_.43.0946a16: 已或正生時。大種及觸唯能與彼爲建立因。
T1833_.43.0946a17: 問如經中説六界爲縁得入母胎。此何唯
T1833_.43.0946a18: 識。答若有識界決定於母胎中精血大種
T1833_.43.0946a19: 腹穴無闕故。又識勝故。又依一切生一切有
T1833_.43.0946a20: 生時而説。問六處亦以飮食爲縁。何故此
T1833_.43.0946a21: 中但説名色。答此説名色是彼生因。彼既
T1833_.43.0946a22: 生已亦以飮食爲任持因。問觸以三和爲
T1833_.43.0946a23: 縁。此何但説六處爲縁。答若有六處定
T1833_.43.0946a24: 有餘二而無闕故。又六處勝攝二種故。問
T1833_.43.0946a25: 若自他所逼迫。若時變異先業所引皆得生
T1833_.43.0946a26: 受。此何但顯觸爲彼縁。答觸是近因觸所
T1833_.43.0946a27: 引故。餘縁所生亦從觸生。必不離觸是故
T1833_.43.0946a28: 偏説。問經中亦説無明爲縁生愛。順愛境
T1833_.43.0946b01: 界亦得爲縁。此何但受。答以受力故於相
T1833_.43.0946b02: 似境求合求離。由愚癡力但於諸受起盡
T1833_.43.0946b03: 等相不如實知。由此不能制御其心。問
T1833_.43.0946b04: 由隨眠未斷順彼諸法取皆得生。何但説
T1833_.43.0946b05: 愛。答由希望生故於追求時能發隨眠。及
T1833_.43.0946b06: 能發彼隨順法故。問前已説無明爲縁發
T1833_.43.0946b07: 起業有。何故今者説取縁有。答由取力故
T1833_.43.0946b08: 即令彼業於彼彼生處引識等果。問生亦
T1833_.43.0946b09: 以精血等爲縁。何唯説有。答由有有故定
T1833_.43.0946b10: 有餘縁。又有勝故。問亦由遠行不避不平
T1833_.43.0946b11: 等他所逼迫爲縁老死。此何但説生爲縁
T1833_.43.0946b12: 耶。答雖由諸縁必生爲本。縱闕諸縁但生
T1833_.43.0946b13: 爲縁定有死死　
T1833_.43.0946b14: 疏。通二種者。按彼論云。前六愛･取･有三説
T1833_.43.0946b15: 爲因分。後二爲果分。所餘支説爲雜分。所
T1833_.43.0946b16: 以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以
T1833_.43.0946b17: 觸爲縁因受。二謂現法與愛爲縁果受。此
T1833_.43.0946b18: 二雜説　釋曰。謂受種子以觸爲縁後際現
T1833_.43.0946b19: 受果之因故。故名因受。現起報受爲縁生
T1833_.43.0946b20: 愛是前際果。故名果受　問識等五支皆
T1833_.43.0946b21: 通因果。何偏説受　答識等五支唯取種
T1833_.43.0946b22: 子。從受起愛多因現起果受而生。故於受
T1833_.43.0946b23: 中通説因果。識等四支不要起現方生後
T1833_.43.0946b24: 支。故不爲例　
T1833_.43.0946b25: 疏。既所有業皆非行支者。即感後有別報之
T1833_.43.0946b26: 業　
T1833_.43.0946b27: 疏。現所有業亦非行體者。感後別業既非行
T1833_.43.0946b28: 支。明招現別亦非行支　
T1833_.43.0946b29: 疏。不爾別報有相例失者。相例意云。招現別
T1833_.43.0946c01: 業得是行支。感後別業亦應行體。倶別業
T1833_.43.0946c02: 故　
T1833_.43.0946c03: 疏。不爾即有如前理妨者。如前別報名色相
T1833_.43.0946c04: 例　
T1833_.43.0946c05: 疏。所以除也者。但非感總不是正行故論
T1833_.43.0946c06: 除之。非除之故體便非行　
T1833_.43.0946c07: 疏。一内異熟受至名爲能生者。問設據當生。
T1833_.43.0946c08: 云何即名能生攝耶　答由當起受而領
T1833_.43.0946c09: 於境。由境起愚造作諸行愚因受起。受名
T1833_.43.0946c10: 能生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟
T1833_.43.0946c11: 果。二者領受境界所生受増上果。由於内異
T1833_.43.0946c12: 熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後
T1833_.43.0946c13: 有生苦。如前造作増長諸行　
T1833_.43.0946c14: 疏。及實生果有前後者。據彼總報名色･觸･
T1833_.43.0946c15: 受而與其識實無前後。或有前後。總報新
T1833_.43.0946c16: 種諸識熏別。未必同時。第六熏者亦容前
T1833_.43.0946c17: 後。由此而言有倶前後。若別報識･名色･觸･
T1833_.43.0946c18: 受･及五根等非無前後　
T1833_.43.0946c19: 論。復由此説生引同時者。問生･引各二。爲
T1833_.43.0946c20: 四同時。爲不爾耶　答有兩釋。如燈具説
T1833_.43.0946c21: 　然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文
T1833_.43.0946c22: 勢。明能生･引二同時也。被潤業種體即是
T1833_.43.0946c23: 前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無
T1833_.43.0946c24: 異名爲同時　若爾云何論言復由。復由
T1833_.43.0946c25: 之言明據現起　答果將起時名爲現起。
T1833_.43.0946c26: 或初潤時雖果未起。後正生果亦有有支
T1833_.43.0946c27: 據此有支名生･引同。若不爾者。論何須
T1833_.43.0946c28: 説潤･未潤言。又疏會經或望所生果遠近
T1833_.43.0946c29: 故。明知疏意約能生･引名爲同也　或復
T1833_.43.0947a01: 疏意顯所引･生二同時也。言潤縁等意明
T1833_.43.0947a02: 由潤果方得生。顯潤･未潤不倶起也。同
T1833_.43.0947a03: 義燈斷。由論會經據當現説。若能引･生便
T1833_.43.0947a04: 非現也　詳曰。前義爲本。故彼經云。此能
T1833_.43.0947a05: 攝聚分及此能轉出分一時而生次第宣説
T1833_.43.0947a06: 　釋曰。彼經自云能攝聚分。謂無明等。能轉
T1833_.43.0947a07: 出分。謂愛･取等。故順經文前義爲勝　問
T1833_.43.0947a08: 疏之上下取彼經意何乃不同　答教文雖
T1833_.43.0947a09: 一理有多途。故疏前後而釋有異。法歸分
T1833_.43.0947a10: 別有此云云　
T1833_.43.0947a11: 論。有處唯説業種名有者。按瑜伽論第十
T1833_.43.0947a12: 云。復次建立有支有二種。一就勝分建立。
T1833_.43.0947a13: 謂取取攝受業。二全分建立。謂業･及識等
T1833_.43.0947a14: 種　釋曰。取所熏發名取攝受。即是被潤
T1833_.43.0947a15: 業種名有　
T1833_.43.0947a16: 論。謂中有至皆生支攝者。按縁起經。生有
T1833_.43.0947a17: 五種。一下種生。二次第増長生。三次第出胎
T1833_.43.0947a18: 生。四次第増長生。五増長生已能得受用世
T1833_.43.0947a19: 俗生　釋曰第二･第四據胎内外増長分
T1833_.43.0947a20: 二　死有六種。如疏具引　第三死者彼
T1833_.43.0947a21: 經釋云。自相死者。識於身中移出分別及色
T1833_.43.0947a22: 根滅沒　釋曰餘之五死對彼第三行相可
T1833_.43.0947a23: 悉。故不繁云　
T1833_.43.0947a24: 疏。五十六至於此無違等者。按彼論云。復
T1833_.43.0947a25: 由五相建立縁起差別。何等爲五。一衆苦
T1833_.43.0947a26: 引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦引因。四
T1833_.43.0947a27: 衆苦生因。五衆苦生起　釋曰。現身六處是
T1833_.43.0947a28: 前際果。由迷此果起無明･行･乃至於受。無
T1833_.43.0947a29: 明等七能引所引倶名引因。現在六處是無
T1833_.43.0947b01: 明等所縁起處名引依處。由貪現受起
T1833_.43.0947b02: 愛･取･有。故説現受爲生因依。若引因體即
T1833_.43.0947b03: 前能依無明七是。生因亦前･愛･取･有三。未
T1833_.43.0947b04: 來生老名苦生起　
T1833_.43.0947b05: 疏。由惑生惑業者。者按倶舍論第九釋云。
T1833_.43.0947b06: 從惑生惑。謂愛生取　從惑生業。謂取生
T1833_.43.0947b07: 有無明生行　從業生事。謂行生識及有
T1833_.43.0947b08: 生生　從事生事。謂從識支生於名色。
T1833_.43.0947b09: 乃至從觸生於受支。及從生支生於老死
T1833_.43.0947b10: 　從事生惑。謂受生愛。由立有支其理唯
T1833_.43.0947b11: 此。已顯老死爲事･惑因。及顯無明爲事･
T1833_.43.0947b12: 惑･果。無明･老死事･惑性故。豈假更立餘縁
T1833_.43.0947b13: 起支　
T1833_.43.0947b14: 論。由斯論説至上二界有者。按瑜伽云。在
T1833_.43.0947b15: 無色界諸有情類。識依於名及色種子。名及
T1833_.43.0947b16: 色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖
T1833_.43.0947b17: 間斷後當更生　詳曰。准其文意。唯依報
T1833_.43.0947b18: 種不取定種。於文理順　問異界名色云何
T1833_.43.0947b19: 相依　答如下無明發上地行。此亦同彼
T1833_.43.0947b20: 論。於現我境亦有愛故者。釋如燈･疏。有義
T1833_.43.0947b21: 生異界地既用當生處愛潤生。欲界異趣
T1833_.43.0947b22: 亦縁當生處愛潤也。業變苦具爲樂令愛。
T1833_.43.0947b23: 令愛樂具現在我前名我現境。非現我身
T1833_.43.0947b24: 名我現境　詳曰。但愛得起即能潤生。所
T1833_.43.0947b25: 縁之境何局當處。如水漑田不簡此彼。又
T1833_.43.0947b26: 愛縁受。受通現受。境何不許現境爲縁。故
T1833_.43.0947b27: 疏所明無有過也　
T1833_.43.0947b28: 論。何縁發業至別立愛取者。准下答文問合
T1833_.43.0947b29: 有四。文約義繁故今展之。一問全界煩惱
T1833_.43.0947c01: 皆能發業。此何唯一。二問潤通諸惑。何但
T1833_.43.0947c02: 説愛。三問潤惑非一分愛･取支。發惑亦多
T1833_.43.0947c03: 支應不一。四問取攝衆惑。云何但説愛増
T1833_.43.0947c04: 名取。以下答文如次答也。思可知之
T1833_.43.0947c05: 疏。説四愛爲集諦者。按瑜伽論五十五云。
T1833_.43.0947c06: 愛云何謂於自體親眤藏護。後有愛云何。
T1833_.43.0947c07: 謂求當來自體差別。喜貪倶行愛云何。謂於
T1833_.43.0947c08: 現前惑於已得可愛色･聲･香･味･觸･法而
T1833_.43.0947c09: 起貪著。彼彼希樂愛云何。謂於所餘可愛色
T1833_.43.0947c10: 等起希望愛　
T1833_.43.0947c11: 論。如下無明發上地行者。有義兩釋。一同疏
T1833_.43.0947c12: 明。第二解云。欲界無明通發三界行。發業無
T1833_.43.0947c13: 明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上
T1833_.43.0947c14: 定應言根本。近分未能伏下盡故何名
T1833_.43.0947c15: 行支。根本初生染未起故。故説上定下無明
T1833_.43.0947c16: 發。故疏非理　詳曰。且如起空處未至定
T1833_.43.0947c17: 時。第四禪癡發彼行不。若不發者何所以
T1833_.43.0947c18: 耶。若許發者何須欲界無明發爲。二界無
T1833_.43.0947c19: 明不可倶起。若前後發便乃重發違論所
T1833_.43.0947c20: 説。故今不取。又未至定許能招報何非行
T1833_.43.0947c21: 支。行支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨　今助
T1833_.43.0947c22: 一釋。未至･根本皆容下地無明所發。二種
T1833_.43.0947c23: 皆是不動業收。倶得名行。如次而招別總
T1833_.43.0947c24: 報果。疏據初者但云近分　
T1833_.43.0947c25: 論。彼愛亦縁當生地者。此文來意如疏已明。
T1833_.43.0947c26: 有義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非
T1833_.43.0947c27: 受支。何事須此問　詳曰。按瑜伽論。十二
T1833_.43.0947c28: 有支分因果雜如前具明。受支名雜。以觸
T1833_.43.0947c29: 爲因名爲因受。與愛爲縁名爲果受。前際
T1833_.43.0948a01: 果故。由受二別故此文起。豈容無義徒致
T1833_.43.0948a02: 煩文。以凡凌聖竊爲未可　
T1833_.43.0948a03: 疏。十地論至但云三際者。按彼論牒經云。
T1833_.43.0948a04: 無明縁行者。是見過去世事。識･名色･六入･
T1833_.43.0948a05: 觸･受是見現在世事。愛･取･有･生･老死是見
T1833_.43.0948a06: 未來世事。於是見有三世轉　詳曰。今觀
T1833_.43.0948a07: 彼文。三世之名同於小宗。未來五支與小
T1833_.43.0948a08: 乘別　
T1833_.43.0948a09: 疏。非轉愛爲増上貪故者。以上品貪而爲
T1833_.43.0948a10: 取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲
T1833_.43.0948a11: 取支故名爲愛増。由斯取等名爲獨相
T1833_.43.0948a12: 論。無明愛取唯通不善者。有義彈疏云。説
T1833_.43.0948a13: 欲無明唯不善者此不應理。助發亦通修
T1833_.43.0948a14: 所斷故　詳曰。疏自問答有助正別。正唯不
T1833_.43.0948a15: 善。助可無記。已作兩釋而不定判取正
T1833_.43.0948a16: 非助。何過見非　
T1833_.43.0948a17: 疏。亦不可唯言聖不造業故者。此牒伏救。伏
T1833_.43.0948a18: 救意云。經中但云聖不造業。何得以此證
T1833_.43.0948a19: 内法人亦造業耶。故牒總非引對法證　
T1833_.43.0948a20: 論。由此應知至不迷求故者。若准有宗有
T1833_.43.0948a21: 兩師説。故婆沙論五十三云。問聖爲造欲界
T1833_.43.0948a22: 引同分業不。有説不造。欲界多過多災
T1833_.43.0948a23: 横故但造滿業。有説亦造。前説爲正　故
T1833_.43.0948a24: 順正理六十四云。非諸聖者更能新作牽引
T1833_.43.0948a25: 後業。以背生死向涅槃故。故經説聖唯受
T1833_.43.0948a26: 古業　
T1833_.43.0948a27: 論。雜修靜慮等者。若准有宗。雜修靜慮新
T1833_.43.0948a28: 造引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。
T1833_.43.0948a29: 故倶舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏
T1833_.43.0948b01: 修有漏令感淨居　釋曰。初後無漏。中間
T1833_.43.0948b02: 有漏。名爲成就。由前後心修中有漏令
T1833_.43.0948b03: 招彼果。既云令感明造引業。不爾如何感
T1833_.43.0948b04: 義得成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引
T1833_.43.0948b05: 五淨居衆同分。既異熟因能引同分。明定造
T1833_.43.0948b06: 業　
T1833_.43.0948b07: 疏。若言發別報業者。便非行支者初句牒救。
T1833_.43.0948b08: 後句正破。彼救意云。大論云發三惡趣業
T1833_.43.0948b09: 是分別者。據發別報難意可悉　
T1833_.43.0948b10: 疏。又此中二説者。解此三斷兩師是也
T1833_.43.0948b11: 疏。彼人至餘見斷者。顯異熟愚修斷所以。所
T1833_.43.0948b12: 以者何。瑜伽既云迷俗眞諦發非福等。對
T1833_.43.0948b13: 法復以俗･眞二苦攝於八苦。七苦既事。異
T1833_.43.0948b14: 熟愚迷發非福行。故異熟愚唯修所斷。以
T1833_.43.0948b15: 迷事故。又對法第七云。由眞實義愚發福･
T1833_.43.0948b16: 不動。眞實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實
T1833_.43.0948b17: 義愚。故知瑜伽世･勝二愚迷事理別。故修･
T1833_.43.0948b18: 見斷二有不同　問准對法等迷異熟愚
T1833_.43.0948b19: 既是迷事。斯愚修斷理契通途。疏何見責
T1833_.43.0948b20: 答按對法論。釋異熟愚云。由彼一向是染
T1833_.43.0948b21: 汚性。無明合時必不容受信解異熟行相
T1833_.43.0948b22: 正見。准此論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯
T1833_.43.0948b23: 疏斥不違教理　
T1833_.43.0948b24: 疏。第六七是壞者。按對法論第六説云。三
T1833_.43.0948b25: 苦･八苦展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦
T1833_.43.0948b26: 能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離
T1833_.43.0948b27: 苦･求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受
T1833_.43.0948b28: 法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行
T1833_.43.0948b29: 苦。不解脱二無常所隨不安穩義故　釋
T1833_.43.0948c01: 曰。二無常者。一生位苦。謂苦苦。二滅位苦。
T1833_.43.0948c02: 謂壞苦。生･滅二位皆無常攝。名二無常　
T1833_.43.0948c03: 論。九種命終心等者。按對法第五云。相續
T1833_.43.0948c04: 力者。有九種命終心。與自體愛相應。於三
T1833_.43.0948c05: 界中各令欲･色･無色界生相續。謂從欲界
T1833_.43.0948c06: 沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
T1833_.43.0948c07: 心結生相續。若生色･無色界者。即以色･無
T1833_.43.0948c08: 色界自體愛相應命終心結生相續。如是從
T1833_.43.0948c09: 色･無色界沒。若即生彼。若生餘處。有六種
T1833_.43.0948c10: 心如其所應盡當知。又此自體愛唯是倶
T1833_.43.0948c11: 生。不了所縁境。有覆無記性攝　
T1833_.43.0948c12: 疏。有説及無相沒者。即前第七無想天沒無
T1833_.43.0948c13: 心師義　
T1833_.43.0948c14: 疏。此非因等起者。此六識等但由煩惱間生
T1833_.43.0948c15: 名雜。非以煩惱爲因等起方得雜名。又諸
T1833_.43.0948c16: 無記法等者擧例證成。無記與惑相間名
T1833_.43.0948c17: 雜。非據因起。識等名雜類亦應然　
T1833_.43.0948c18: 疏。既爾至亦自然無者。既由前理諸生上
T1833_.43.0948c19: 聖下地善等。雖未斷彼雜煩惱法。然彼善
T1833_.43.0948c20: 等亦名得斷。自然無者。顯不由雜煩惱無
T1833_.43.0948c21: 故而得斷也　
T1833_.43.0948c22: 疏。如見道至亦名爲斷者。擧見道惑自性強
T1833_.43.0948c23: 故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁縛強
T1833_.43.0948c24: 無即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱有
T1833_.43.0948c25: 別。以倶非強取以爲喩亦無其失。有義其
T1833_.43.0948c26: 縁縛斷及雜縛斷。並依六識非第七識。故
T1833_.43.0948c27: 離欲者離此地者。諸不染法即名得斷。如
T1833_.43.0948c28: 不斷下得不還果不障果故。此亦應然。
T1833_.43.0948c29: 但約六識諸惑勝故。能發潤故。自地斷者即
T1833_.43.0949a01: 名爲斷。若如疏説唯約縁者亦未善通。下
T1833_.43.0949a02: 地第七若縁若縛倶未離故　詳曰。唯約能
T1833_.43.0949a03: 縁何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁
T1833_.43.0949a04: 狹。然欲善等從寛而説云斷何失。若以縁
T1833_.43.0949a05: 雜唯依六識。縁･雜二種攝法不盡。第七煩
T1833_.43.0949a06: 惱非二攝故。若言縁･雜攝彼七識善等。而
T1833_.43.0949a07: 言離縁･雜者。唯據六識。若爾何妨縁雜之
T1833_.43.0949a08: 言目七識惑。欲善等斷據彼能縁寛者無
T1833_.43.0949a09: 説。由斯疏旨理固無違　
T1833_.43.0949a10: 疏。既爾如何由之名有漏等者。此難意云。斷
T1833_.43.0949a11: 既不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼
T1833_.43.0949a12: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解
T1833_.43.0949a13: 雜煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得
T1833_.43.0949a14: 離縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據
T1833_.43.0949a15: 強縁。雜在善等斷　若爾何故云善等斷由
T1833_.43.0949a16: 斷縁彼雜彼煩惱　答善斷有二。一小分
T1833_.43.0949a17: 斷。二全分斷。言離欲等欲善名斷。據小分
T1833_.43.0949a18: 斷。言由斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿
T1833_.43.0949a19: 位縁雜二惑皆悉無故　
T1833_.43.0949a20: 疏。是見體者是縛非見者非者。惠與五見爲
T1833_.43.0949a21: 體應斷。非五見體非自性斷　
T1833_.43.0949a22: 疏。由此十等者。遍行･別境合而言也　
T1833_.43.0949a23: 疏。無想定至因亡果喪者。問唯依外道方
T1833_.43.0949a24: 起此定。入見便捨外道依身定永不起
T1833_.43.0949a25: 何故不名果喪因亡　答疏示方隅擧三
T1833_.43.0949a26: 惡起別報善業果喪因亡。顯定亦爾。然恐
T1833_.43.0949a27: 有執定唯果喪因亡一義故。更擧之因亡
T1833_.43.0949a28: 果喪顯通二義。不爾何故在此果喪因亡
T1833_.43.0949a29: 下辨　
T1833_.43.0949b01: 疏。雖有七生至不定者。此問意云。得預流
T1833_.43.0949b02: 已欲極七生更不生上無欲第八。此即全
T1833_.43.0949b03: 離上界有支。云何得言無全斷者　其答
T1833_.43.0949b04: 意云。亦有預流而得不還得生上界。由此
T1833_.43.0949b05: 不得云全斷也　
T1833_.43.0949b06: 論。十二全分行苦所攝等者。此同瑜伽六十
T1833_.43.0949b07: 六説。按彼論云。謂後有業煩惱所生諸行。
T1833_.43.0949b08: 於彼彼自體中能隨順。生一切煩惱及與衆
T1833_.43.0949b09: 苦。所有安立一切遍行麁重所攝。亦名麁
T1833_.43.0949b10: 重是行苦性。依此行苦略五取蘊皆名爲
T1833_.43.0949b11: 苦。又此行苦遍三受中。然於捨受此麁重
T1833_.43.0949b12: 性分明顯現。是故但説不苦樂受由行苦
T1833_.43.0949b13: 故。譬如熱癰。以冷觸對即生樂想。熱灰
T1833_.43.0949b14: 墮上便生苦想。若二倶離爾時唯有癰自性
T1833_.43.0949b15: 苦分明顯現。又行苦性中樂如冷對。苦如
T1833_.43.0949b16: 灰墮。捨如離二癰自性苦　
T1833_.43.0949b17: 疏。集是有報義者。大論五十五云。問苦諦義
T1833_.43.0949b18: 云何。答煩惱所生行義。問集諦義云何。答
T1833_.43.0949b19: 能生苦諦　
T1833_.43.0949b20: 疏。大論第十至文同此者。疏所引文乍讀難
T1833_.43.0949b21: 解今具引之。問幾支苦諦攝及現法爲苦。
T1833_.43.0949b22: 答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝當來爲苦。
T1833_.43.0949b23: 答識支乃至受種子性。問幾支集諦攝。答所
T1833_.43.0949b24: 餘支　
T1833_.43.0949b25: 論。無明望行至有餘二縁者。有義問云。無明
T1833_.43.0949b26: 望行既非同類。如何得有等無間縁。答一
T1833_.43.0949b27: 云理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶者
T1833_.43.0949b28: 業眷屬故亦名爲業。故説與行爲無間縁。
T1833_.43.0949b29: 二云同聚異體展轉得作無間縁故。若如
T1833_.43.0949c01: 前解福･不動行非無明倶。如何成縁。故後
T1833_.43.0949c02: 説勝。問如非福行亦無明倶。如何望行爲
T1833_.43.0949c03: 等無間。答總依諸行説有此縁。今此不言
T1833_.43.0949c04: 望三種行皆成無間。望福不動成無間
T1833_.43.0949c05: 故。非福應思　詳曰。觀後問意其非福行
T1833_.43.0949c06: 既無明倶。即是無明無明爲縁。答意可悉
T1833_.43.0949c07: 今助一解。前聚心品望後聚品總爲無間。
T1833_.43.0949c08: 無明望行爲無間縁。不約別對後無明説。
T1833_.43.0949c09: 由斯但説無明望行爲無間縁故無有失｣
T1833_.43.0949c10: 論。此中且依至如理應思者。若其不實假縁
T1833_.43.0949c11: 起者如對法説。按彼第四云。如無明望行
T1833_.43.0949c12: 前生習氣故得爲因縁。由彼熏習相續所
T1833_.43.0949c13: 生諸業能造後有故。當於爾時現行無明
T1833_.43.0949c14: 能引發故爲等無間縁。由彼引發差別諸行
T1833_.43.0949c15: 流轉相續生故。思惟彼故爲所縁縁。以此
T1833_.43.0949c16: 計最勝等。不如理思惟。縁愚癡位爲境
T1833_.43.0949c17: 界故。彼倶有故爲増上縁。由彼増上力合
T1833_.43.0949c18: 相應思顛倒縁境而造作故。如是一切隨其
T1833_.43.0949c19: 所應盡當知　
T1833_.43.0949c20: 論。由悲願力至故名變易者。問按攝大乘
T1833_.43.0949c21: 云。菩薩留惑證一切智。今云悲願能招於
T1833_.43.0949c22: 生得至佛果豈不相違。又生但由悲願而
T1833_.43.0949c23: 致何用煩惱。不退菩薩而不斷耶　答七地
T1833_.43.0949c24: 以前用受分段。八地已去不障道故所以不
T1833_.43.0949c25: 斷　若爾應非是染汚法。染汚法者何不
T1833_.43.0949c26: 斷耶　答如末那惑雖最後除亦得名染
T1833_.43.0949c27: 此亦無失。又能助所知合變易續故不
T1833_.43.0949c28: 斷之　若爾二乘無學迴心應無變易。煩
T1833_.43.0949c29: 惱無故　答有惑習氣能爲助縁亦受變
T1833_.43.0950a01: 易。且依初釋　
T1833_.43.0950a02: 疏。第八十至亦得受變易者。按彼論云。復
T1833_.43.0950a03: 次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨求
T1833_.43.0950a04: 聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有
T1833_.43.0950a05: 差別故。所待衆縁有差別故　
T1833_.43.0950a06: 疏。捨虫身者。分段生身名爲虫身身有虫
T1833_.43.0950a07: 故。大般若三百二十六･四百四十八云。善現
T1833_.43.0950a08: 不退菩薩身心清淨。非如常人身中恒爲八
T1833_.43.0950a09: 萬戶虫之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根
T1833_.43.0950a10: 増上出過世間。所受身形内外清淨。故無虫
T1833_.43.0950a11: 類侵食其身。如如善根漸漸増益。如是如
T1833_.43.0950a12: 是身心轉淨。由此因縁是諸菩薩身心堅固
T1833_.43.0950a13: 猶若金剛。不爲違縁之所侵惱　
T1833_.43.0950a14: 疏。十卷楞伽等者。疏雖粗釋初學猶迷。今
T1833_.43.0950a15: 依古徳逐難略解。理惠之心證法相應有
T1833_.43.0950a16: 寂滅意。名三昧樂。顯生身因。由入三昧能
T1833_.43.0950a17: 現身故。復由三昧安住心海見自心境。忘
T1833_.43.0950a18: 心轉識波浪識相而不生起。或見自境顯
T1833_.43.0950a19: 由忘識不生方知。第二身文疏引下盡。而經
T1833_.43.0950a20: 次云。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月
T1833_.43.0950a21: 鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一
T1833_.43.0950a22: 切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆　
T1833_.43.0950a23: 釋曰。以無性惠悟此理故。得如幻定能
T1833_.43.0950a24: 覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身。相
T1833_.43.0950a25: 好端妙如華莊嚴。有爲縁生故如像等。言
T1833_.43.0950a26: 如實覺知諸法相。亦起身因　第三身云
T1833_.43.0950a27: 種類生等者　釋曰。應物現形形非一故名
T1833_.43.0950a28: 爲種類。隨感齊發名曰倶生。起不加功稱
T1833_.43.0950a29: 無作行。無作行等爲起身因。身名種類倶
T1833_.43.0950b01: 生等也　
T1833_.43.0950b02: 疏。即非擇者復更生義者。身若及業已得非
T1833_.43.0950b03: 擇更無重起。由此但資感身之業令身
T1833_.43.0950b04: 不斷。准此疏文更字之下脱一無字　或
T1833_.43.0950b05: 不脱也。且未延前令得百年。百年外命得
T1833_.43.0950b06: 非擇滅。由後延故百年外命而得相續。故
T1833_.43.0950b07: 云非擇復更生也。非擇許生如後疏辨。且
T1833_.43.0950b08: 依後釋　
T1833_.43.0950b09: 疏。不同小乘熏禪等法者。此唯無漏。彼漏無
T1833_.43.0950b10: 漏。故有別也。或小熏禪而更造業。今但資
T1833_.43.0950b11: 業故云不同　
T1833_.43.0950b12: 疏。今雖無文至理不違者。望能得人得彼四
T1833_.43.0950b13: 定。自所得中最殊勝者即名邊際。若望他
T1833_.43.0950b14: 自下不知上。下人云何名得邊際。邊際不
T1833_.43.0950b15: 得何得變易。由斯不可望自他言
T1833_.43.0950b16: 論。既未圓證至猛利悲願者。問執彼菩提
T1833_.43.0950b17: 可是法執。執於有情何非我執　答若執
T1833_.43.0950b18: 有情一･常･主宰可我非法。但執有體不
T1833_.43.0950b19: 捨自性故但法收　
T1833_.43.0950b20: 論。又所知障爲有漏依者。問前言有漏由與
T1833_.43.0950b21: 漏倶。云何復云由所知障　答若成有漏
T1833_.43.0950b22: 必由漏倶。與漏爲依必藉斯障。成漏成依
T1833_.43.0950b23: 二義既別。前後無違　
T1833_.43.0950b24: 論。若所留身有漏定願等者。正解如疏　有
T1833_.43.0950b25: 義二乘故意以無漏定資何不得。然無大
T1833_.43.0950b26: 悲大願力故無漏力弱。故所資身但名分
T1833_.43.0950b27: 段。不爾熏禪定唯有漏　詳曰。論既明言豈
T1833_.43.0950b28: 以人情抑而不從。又彼熏禪與留身事而
T1833_.43.0950b29: 義不同。謂熏禪者資異地因生異地果難
T1833_.43.0950c01: 故。可容無漏定熏。延壽但延此報前因。何
T1833_.43.0950c02: 得相例。復所延果而非永固。與變易生而
T1833_.43.0950c03: 不齊等。故可依論

T1833_.43.0950c04:

成唯識論演祕卷第八

終

T1833_.43.0950c05:
T1833_.43.0950c06:
T1833_.43.0950c07:

T1833_.43.0950c08:

成唯識論演祕卷第七

本

T1833_.43.0950c09: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0950c10: 論。此所妄執至自性差別者。問法中自性差
T1833_.43.0950c11: 別可知。我二云何　答但總爲我名爲自
T1833_.43.0950c12: 性。遍常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。
T1833_.43.0950c13: 亦即因明我爲自性差別等也　
T1833_.43.0950c14: 論。皆似所取能取現故者。問何以得知似能･
T1833_.43.0950c15: 所取皆名爲執　答無性攝論第四云。依
T1833_.43.0950c16: 他起者。謂依業･煩惱･所取･能取･遍計隨念
T1833_.43.0950c17: 而得起故　又云如前所説身等諸識所取
T1833_.43.0950c18: 能取虚妄分別安立爲性　又云譬如鹿愛
T1833_.43.0950c19: 自相續力安立似水。所取能取邪遍計性當
T1833_.43.0950c20: 知名爲依他起性。以此故知。有二取者皆
T1833_.43.0950c21: 名爲執　問所執二相爲倶･不倶　答有義
T1833_.43.0950c22: 此文是總。理實隨心執能取時有能取相。
T1833_.43.0950c23: 所取亦爾。非一切時執二取故　
T1833_.43.0950c24: 論。説阿頼耶至爲所縁故者。問此欲證何
T1833_.43.0950c25: 　答有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其
T1833_.43.0950c26: 執。二通證八。説能生因皆有執故　問此
T1833_.43.0950c27: 師第六許有二執。二執倶不　答有義二釋。
T1833_.43.0950c28: 一云同護法。二云不倶。如第七我無法執
T1833_.43.0950c29: 故

Footnote:

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