SAT DB

T1832_.43.0790a01: 依遍計性立空解脱故。無願解脱攝苦･集･
T1832_.43.0790a02: 道三四十二。無相攝四。即滅行相　第十二
T1832_.43.0790a03: 説。依顯揚論第二説者。與五十五同有十
T1832_.43.0790a04: 一解。與五十五別。成十二釋。披前可智。
T1832_.43.0790a05: 略不更擧。准顯揚等。解脱即門。以能觀智
T1832_.43.0790a06: 無漏離縛名爲解脱。故彼論云。若解脱言
T1832_.43.0790a07: 之唯是無漏修惠非餘。即持業釋　或可。
T1832_.43.0790a08: 正能爲解脱門。有漏是遠方便非正。不得
T1832_.43.0790a09: 名解脱門。據遠方便有漏亦是。依此解者
T1832_.43.0790a10: 解脱即是涅槃。因此觀智爲門。得入解脱
T1832_.43.0790a11: 之門。依主釋也。據前持業。解脱門有三。據
T1832_.43.0790a12: 後依主。解脱體一。不可言三。由此三空能
T1832_.43.0790a13: 爲彼門。應云三是解脱之門。或解脱之三
T1832_.43.0790a14: 門。准顯揚第二。空無相願倶通境智。即境
T1832_.43.0790a15: 爲門。若無彼境。智如何起。若境非彼。智不
T1832_.43.0790a16: 稱境。不名正智。智稱境生方名正智。故
T1832_.43.0790a17: 能觀智用境爲門。如教與智及義爲門。智
T1832_.43.0790a18: 因言教方能悟理。理亦因教而方得顯與
T1832_.43.0790a19: 二爲門。三解脱門應知亦爾。然所觀境名
T1832_.43.0790a20: 爲門者。即所變相未眞證故。無爲解脱因
T1832_.43.0790a21: 門方顯。解脱之智因門能證。故佛地論大空
T1832_.43.0790a22: 無相爲所入門。明有能入。能入即智。或能
T1832_.43.0790a23: 觀智名之爲門。理由智顯。言所入門者。因
T1832_.43.0790a24: 智爲門果智方入。如四神足。足雖即定。從
T1832_.43.0790a25: 四因生定。亦定生故。應智由智入。准此而
T1832_.43.0790a26: 明理通二釋。言二空門義亦准此
T1832_.43.0790a27: 論。世俗有三。皆持業釋。由此二空能顯了
T1832_.43.0790a28: 眞。非即眞如故名世俗　或取所顯帶相
T1832_.43.0790a29: 觀眞。未是親證。望廢詮證故名顯了。亦
T1832_.43.0790b01: 持業釋
T1832_.43.0790b02: 論。勝義有三一義勝義。本疏依士。今助一
T1832_.43.0790b03: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T1832_.43.0790b04: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T1832_.43.0790b05: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T1832_.43.0790b06: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T1832_.43.0790b07: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持
T1832_.43.0790b08: 業爲目　行勝義。亦通持業。如世第一
T1832_.43.0790b09: 法。據行法中無漏最勝。無漏行即勝義。論
T1832_.43.0790b10: 據縁境。今談智體勝劣相形。行即勝義。倶
T1832_.43.0790b11: 名道理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依
T1832_.43.0790b12: 士爲目
T1832_.43.0790b13: 論。聚集分位等者。分位假者。依法分位作
T1832_.43.0790b14: 用不同。立別法名名分位假。即忿･覆等。論
T1832_.43.0790b15: 云煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無
T1832_.43.0790b16: 慚等。如名･句等但分位假。論云三分位。故
T1832_.43.0790b17: 佛一刹那聲亦能詮。無文説此不相應法是
T1832_.43.0790b18: 相續假　又放逸等既分位假。不放逸等返
T1832_.43.0790b19: 此可知。若云既與四倶不同忿等何名
T1832_.43.0790b20: 分位者。亦不然。生等法倶何名分位。若云
T1832_.43.0790b21: 前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位殊名
T1832_.43.0790b22: 爲分位　或通分位及聚集假　擇･非擇
T1832_.43.0790b23: 滅亦分位假。無爲雖非起盡。分位亦得。名
T1832_.43.0790b24: 爲染淨分位。故法華經名爲法位。然今論
T1832_.43.0790b25: 云圓成實性唯是實有。不由他縁而施設
T1832_.43.0790b26: 者。據眞如説。非謂擇滅之待他縁　又釋
T1832_.43.0790b27: 唯實雖由智顯。本性自有。不由縁生而施
T1832_.43.0790b28: 設故

T1832_.43.0790b29:

成唯識論了義燈卷第六

末

T1832_.43.0790c01:
T1832_.43.0790c02:

T1832_.43.0790c03:

成唯識論了義燈卷第七

本

論第九

T1832_.43.0790c04: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼撰　
T1832_.43.0790c05: 論云。即依此前所説三性等者。解此前後。略
T1832_.43.0790c06: 爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋外
T1832_.43.0790c07: 難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T1832_.43.0790c08: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T1832_.43.0790c09: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無
T1832_.43.0790c10: 者即依三性。云立彼後説。非三性後方説
T1832_.43.0790c11: 無性。如第一卷釋外難云若唯有識。云何
T1832_.43.0790c12: 世間及諸聖教説有我法。論主爲答所説我
T1832_.43.0790c13: 法皆依識變。不是先説唯識後説我法。此
T1832_.43.0790c14: 解亦順深密三時　問既三性後陳無性先
T1832_.43.0790c15: 説。何故此論及深密等先明三性　答欲
T1832_.43.0790c16: 顯無性必依三性是故先擧。何以故。爲能
T1832_.43.0790c17: 遍計必依所計方起妄執。所以先擧　問若
T1832_.43.0790c18: 爾何故深密經中先説三性　答彼爲徳本
T1832_.43.0790c19: 菩薩先問於何齊何立善巧菩薩。世尊爲
T1832_.43.0790c20: 答於此三性齊此三性施設善巧。非始問
T1832_.43.0790c21: 答所説三性。如百法論問答一切法及以無
T1832_.43.0790c22: 我非先不説。又深密經中勝義生菩薩。不
T1832_.43.0790c23: 牒前説三性爲問。但擧世尊先説諸蘊･諦
T1832_.43.0790c24: 等善巧。何故復立一切諸法皆無自性。明
T1832_.43.0790c25: 不是前先説三性。今外擧經難此前説。故
T1832_.43.0790c26: 論主答不違彼教後説無性　一云前･後
T1832_.43.0790c27: 經説三性･無性。故今論云即依此前。此前
T1832_.43.0790c28: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T1832_.43.0790c29: 意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
T1832_.43.0791a01: 相違　問何故先説三種自性。後説無性
T1832_.43.0791a02: 　答順機欲故。欲顯無性依三性故。故顯
T1832_.43.0791a03: 揚十六云。當知無性不離自性。是故先説
T1832_.43.0791a04: 三自性義　問若爾何故説三性教爲第三
T1832_.43.0791a05: 時。應第二時。在空前故。又准深密。同坐一
T1832_.43.0791a06: 經非前･後故　答經辨三時非約前後。但
T1832_.43.0791a07: 以類相從有爲第一。空爲第二。倶爲第
T1832_.43.0791a08: 三。以三自性遍計是空。餘二是有故當第
T1832_.43.0791a09: 三　又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
T1832_.43.0791a10: 頓悟　若爾何故先説了義。後陳不了
T1832_.43.0791a11: 答華嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘
T1832_.43.0791a12: 教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後説無
T1832_.43.0791a13: 性　若爾復違法華等教。以爲漸悟第二
T1832_.43.0791a14: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時
T1832_.43.0791a15: 説空　答約頓･漸二性無性在後。偏據漸
T1832_.43.0791a16: 悟初･中･後殊空爲第二。今此論中通對頓･
T1832_.43.0791a17: 漸兩教前後。故云即依此前頓悟菩薩所聞
T1832_.43.0791a18: 三性。後時爲彼漸悟菩薩密立無性。故不
T1832_.43.0791a19: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空
T1832_.43.0791a20: 後　又釋二教非定前後。深密且對一類
T1832_.43.0791a21: 宜聞有･空前･後。論云即依此前等。此順華
T1832_.43.0791a22: 嚴如來以一語言中。演出無邊契經海文。
T1832_.43.0791a23: 各有一理任情取捨。然第二勝。依文對機
T1832_.43.0791a24: 有差別故
T1832_.43.0791a25: 論。雖依他起非勝義故等者。云非者無也。
T1832_.43.0791a26: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
T1832_.43.0791a27: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他
T1832_.43.0791a28: 名勝義無自性性者有二義。一由依他體
T1832_.43.0791a29: 非勝義性故。名勝義無性性。無者非也。一
T1832_.43.0791b01: 由依他無自然生性。亦名無自性性　若
T1832_.43.0791b02: 爾應云勝義生無自性性。何故但云勝義無
T1832_.43.0791b03: 自性性　答言勝義無無彼勝義。若言生
T1832_.43.0791b04: 無恐縁生亦無。又不無生無故。但言勝義
T1832_.43.0791b05: 無。又濫二性。亦是勝義亦是生無前已説生
T1832_.43.0791b06: 無。今但説勝義無故不雙無。又復依他不
T1832_.43.0791b07: 但自然生無。所執相亦無故不言生無。又復
T1832_.43.0791b08: 無彼勝義無。不無相生無。據無分別智境
T1832_.43.0791b09: 義。依他不是故云非勝義　問何故不名
T1832_.43.0791b10: 非勝義無性。而云勝義無性　答顯密義
T1832_.43.0791b11: 故云勝義無性。勝義是相生無之所顯性。又
T1832_.43.0791b12: 顯依他上勝義性無。即勝義無之性。亦名勝
T1832_.43.0791b13: 義無性。略去之言。總云勝義無性性　何
T1832_.43.0791b14: 以得知有其之言　答深密第二云。無自性
T1832_.43.0791b15: 性之所顯故　若四俗眞相對而辨。依他亦
T1832_.43.0791b16: 是後得勝智家之境義。若約親縁。後得相分
T1832_.43.0791b17: 亦得是清淨所縁名爲勝義。深密等但説根
T1832_.43.0791b18: 本清淨所縁。云依他起非是清淨所縁　又
T1832_.43.0791b19: 勝義有三義。一勝之義。二勝爲義。三勝即
T1832_.43.0791b20: 義。通本後説。四種勝義皆具此三。唯初世
T1832_.43.0791b21: 俗不具此三不名勝義　若爾何故唯説
T1832_.43.0791b22: 眞如　答欲顯諸法眞實性故。故深密經
T1832_.43.0791b23: 云。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故
T1832_.43.0791b24: 　故今此論名識實性。要集不悟云本所説
T1832_.43.0791b25: 違經謬説　問依他非勝義。亦説依他爲
T1832_.43.0791b26: 勝義無自性性。圓成非縁生。亦得説圓實
T1832_.43.0791b27: 爲生無自性性　答不例。若約遮詮非是
T1832_.43.0791b28: 生無自性性故。云生無自性性。即謂圓成
T1832_.43.0791b29: 非是生無自性性之性。若約表詮是生無自
T1832_.43.0791c01: 性性故。言生無自性性。即以顯是前二性
T1832_.43.0791c02: 之性故不相例　而要集云相例皆得。准
T1832_.43.0791c03: 此知非。又復本疏云依他起亦後得勝之義
T1832_.43.0791c04: 名勝義。即斷違經。説依他等爲相無自性
T1832_.43.0791c05: 性等。出何聖教。即非爲謬
T1832_.43.0791c06: 論。而濫第二故此不説者。西明云。恐此依他
T1832_.43.0791c07: 勝義。濫第二生無自性性故此不説　要
T1832_.43.0791c08: 集云勝　今謂不然。彼經論中説二勝義。依
T1832_.43.0791c09: 他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓
T1832_.43.0791c10: 成勝義。就解勝義相對簡濫。何關生無自
T1832_.43.0791c11: 性。畏濫簡彼何故須簡。此中意説。諸法勝
T1832_.43.0791c12: 義唯識眞性。彼非實性恐濫故簡。若以依
T1832_.43.0791c13: 他恐濫生無自性性。不説爲勝義無自性
T1832_.43.0791c14: 性。亦應依他名圓成實。恐濫第二依他起。
T1832_.43.0791c15: 不説爲圓成實。既約別義名爲勝義。與生
T1832_.43.0791c16: 無自性。義不相濫故不須簡。同名勝義濫
T1832_.43.0791c17: 故須簡　問何故三種皆云無性性　答且
T1832_.43.0791c18: 相無自性性。初言相無自性是法本性。相自
T1832_.43.0791c19: 體無。重言性者教立爲性。意顯於相無自
T1832_.43.0791c20: 性説爲相無性。非説有性名爲無性。餘二
T1832_.43.0791c21: 准知　問何故顯揚十六。但云相無性等。不
T1832_.43.0791c22: 言相無自性性　答彼略本性但擧施設。
T1832_.43.0791c23: 故彼論云。當知由三無自性説三無性。一
T1832_.43.0791c24: 相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無
T1832_.43.0791c25: 故。此意説。相無性者。即説遍計所執自性
T1832_.43.0791c26: 由彼體無故説爲相無性。餘准此知　問
T1832_.43.0791c27: 三性倶無。云何深密但説遍計及圓成實。爲
T1832_.43.0791c28: 無生無滅等。不説生無自性。爲無生無滅
T1832_.43.0791c29: 等　答非由別觀三自性故起遍計所執。
T1832_.43.0792a01: 但總於二性増益遍計所執自性。説遍計
T1832_.43.0792a02: 性無生滅等。即通依･圓二上遍計。不欲説
T1832_.43.0792a03: 彼依･圓二無故。不得説生無自性性無生
T1832_.43.0792a04: 無滅等。以有生滅。圓成體常故無生滅。性
T1832_.43.0792a05: 非雜染故本寂靜。如解深密第二･瑜伽七
T1832_.43.0792a06: 十六皆悉具釋
T1832_.43.0792a07: 論。謂具大乘二種種性等者。性種性明本有
T1832_.43.0792a08: 性。明性有無･正助･隱顯。廣如能顯中邊惠
T1832_.43.0792a09: 日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
T1832_.43.0792a10: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所
T1832_.43.0792a11: 得名本性住種性　西明四解。第二爲正。
T1832_.43.0792a12: 正取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。
T1832_.43.0792a13: 不可擧果位等名爲六處。善戒經云。謂陰
T1832_.43.0792a14: 界六處。故知六處是内六處。内六處中意根
T1832_.43.0792a15: 處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能
T1832_.43.0792a16: 持種。亦不得云具顯果位内外六處。外六
T1832_.43.0792a17: 處中不持種故。説因性故　然有難言。若
T1832_.43.0792a18: 在内六處名爲殊勝者。二乘法爾･及聞熏
T1832_.43.0792a19: 習･無性人種亦在六處。豈名殊勝。故取六
T1832_.43.0792a20: 位資糧･加行･見･修･等覺及妙覺位名爲六
T1832_.43.0792a21: 處　此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞與
T1832_.43.0792a22: 此意同。云附在所依有如是相六處所
T1832_.43.0792a23: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六
T1832_.43.0792a24: 位。若云據不定説。定姓如何。又如何言六
T1832_.43.0792a25: 處所攝從無始世展轉傳來。豈六位種法
T1832_.43.0792a26: 爾差別　若爾菩薩與二乘同。何名殊勝
T1832_.43.0792a27: 　答且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊
T1832_.43.0792a28: 勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云
T1832_.43.0792a29: 如是種子非於六處有別異相。即於如是
T1832_.43.0792b01: 種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法
T1832_.43.0792b02: 爾所得　又由此文云六處者。唯目六内
T1832_.43.0792b03: 處。非果位等　習種姓者。本疏云。聞正法
T1832_.43.0792b04: 已令無漏増名習種性　顯成佛因及悟
T1832_.43.0792b05: 入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼
T1832_.43.0792b06: 者亦是。唯識第二云。聞熏習中有漏性者感
T1832_.43.0792b07: 勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞熏故
T1832_.43.0792b08: 亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆云。多聞熏
T1832_.43.0792b09: 習所依非阿頼耶性所攝習氣。若取有漏頼
T1832_.43.0792b10: 耶所攝何云非攝。又無性攝論云。爲長能
T1832_.43.0792b11: 觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞
T1832_.43.0792b12: 熏習。由此爲先得法身故　問從何位去
T1832_.43.0792b13: 名爲習性　答從勝解地已去。皆名習種
T1832_.43.0792b14: 姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習
T1832_.43.0792b15: 種姓者。據發心已所熏成種。地持論云。若
T1832_.43.0792b16: 從先來修善所得名習種姓。瑜伽三十五
T1832_.43.0792b17: 云。謂先串習善根所得是名習所成者。就
T1832_.43.0792b18: 顯相説。簡未熏習。非謂初修不名習姓。
T1832_.43.0792b19: 故雜集論第十三説。有四順解脱。一依憑順
T1832_.43.0792b20: 解脱。謂從善法欲乃至爲求解脱。皆名順
T1832_.43.0792b21: 解脱分。既名順解脱分。故是習種姓　西明
T1832_.43.0792b22: 釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習種
T1832_.43.0792b23: 姓。又解仁王第一十住･十行･十迴向如其次
T1832_.43.0792b24: 第習･性･及道菩薩本業經亦同。不説十信
T1832_.43.0792b25: 爲習種姓。而仁王言伏忍聖胎三十人者。
T1832_.43.0792b26: 且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
T1832_.43.0792b27: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本
T1832_.43.0792b28: 業經云。未上十住前有十住名字菩薩常
T1832_.43.0792b29: 行信等十心。二行解十信。通十住已上。即
T1832_.43.0792c01: 十住･十行･十迴如次配屬習･性･道種三位
T1832_.43.0792c02: 菩薩。説位地信非名種習　今謂不然。初
T1832_.43.0792c03: 判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習
T1832_.43.0792c04: 收　又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T1832_.43.0792c05: 性等。本業經同。不説十信者　不然。仁王
T1832_.43.0792c06: 第一無別十住･行･迴向名。即信･止･堅如次
T1832_.43.0792c07: 配習･性･及道種。不可違文判十信等是三
T1832_.43.0792c08: 方便非住等收。本業經等不説十信名者。
T1832_.43.0792c09: 依總位説不論別行。據十信是十住所收。
T1832_.43.0792c10: 有別説者。以初住難離出十信。如四善
T1832_.43.0792c11: 根内門難故。第十迴向位中別開善根。既
T1832_.43.0792c12: 迴向收。十信定是十住所攝。仁王･華嚴･優
T1832_.43.0792c13: 婆塞戒經等。皆説四十二賢聖不説五十
T1832_.43.0792c14: 　又云。十信等是十住等方便即住等收。
T1832_.43.0792c15: 如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。
T1832_.43.0792c16: 仁王經中復有十善菩薩。豈可地前開爲五
T1832_.43.0792c17: 十。又位地十信在十住前。行解十信通十住
T1832_.43.0792c18: 已上無聖教説。若云本業經云未上十住
T1832_.43.0792c19: 前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證
T1832_.43.0792c20: 位地十信在十住前。於此位中經幾時修。
T1832_.43.0792c21: 又仁王經十千劫中行菩薩道始入十信。豈
T1832_.43.0792c22: 位地信前更十千劫爲十善位。此既不立。
T1832_.43.0792c23: 位地十信亦不應開。又設縱別開。何廢得
T1832_.43.0792c24: 是習種性位。仁王經等於習種位分諸王
T1832_.43.0792c25: 位。言銅輪王是習種姓。不云前非齊此已
T1832_.43.0792c26: 前方是習種。但前習未勝未得銅輪。據勝
T1832_.43.0792c27: 習時得銅輪位。言習種性作銅輪王　若
T1832_.43.0792c28: 爾性種姓等應亦通前　答不例。於習種
T1832_.43.0792c29: 位前後勝劣分出餘故。又菩薩地明性種
T1832_.43.0793a01: 已次明發心。發心即是習種姓位。不可説
T1832_.43.0793a02: 彼據不退位已後方名發心。下文復云退
T1832_.43.0793a03: 與不退倶名發心。法華經中舍利弗等曾
T1832_.43.0793a04: 發大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云令
T1832_.43.0793a05: 發一切智心猶在不失。故知總名發菩提
T1832_.43.0793a06: 心。不唯不退　又四十七明十三住云。勝
T1832_.43.0793a07: 解行住。從初發心乃至未得清淨意樂名
T1832_.43.0793a08: 勝解行住　又四十九説有七地。勝解行地
T1832_.43.0793a09: 即第二住　又云始從勝解行地乃至到究
T1832_.43.0793a10: 竟地。於此一切菩薩地中。若其十信非在習
T1832_.43.0793a11: 種。即勝解行等攝行不盡。非未發心非性
T1832_.43.0793a12: 種姓。不在十住非勝解行。若云雖非十
T1832_.43.0793a13: 住勝解行攝者。既許行攝何非習種。又善
T1832_.43.0793a14: 法欲已去得名爲學。有爲善法名爲學法。
T1832_.43.0793a15: 何非習種性。據起現行發菩提心行熏成
T1832_.43.0793a16: 種已即名習種。不爾二乘迴心向大。經八
T1832_.43.0793a17: 萬劫乃至十千是何菩薩。不可得云是性
T1832_.43.0793a18: 種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
T1832_.43.0793a19: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名
T1832_.43.0793a20: 習種　或創發心及二乘迴向八萬劫等非
T1832_.43.0793a21: 勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不
T1832_.43.0793a22: 得在僧祇數及資糧等可名習種。無文定
T1832_.43.0793a23: 判十住已前不得名爲習種菩薩　問十
T1832_.43.0793a24: 住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所
T1832_.43.0793a25: 現八相。何等是餘所現八相　答未見文辨。
T1832_.43.0793a26: 且爲一解。佛現八相具足長時。始終不異。
T1832_.43.0793a27: 菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或異。
T1832_.43.0793a28: 或復本形。故與佛別　問十住･十行等十皆
T1832_.43.0793a29: 名住等。何故十信但一得名。餘不名信
T1832_.43.0793b01: 答立名不定。如三空門初一名空餘二非
T1832_.43.0793b02: 空。又十住等各別位故皆名住等。信非別
T1832_.43.0793b03: 位非皆名信　問退･不退諸説不定取何
T1832_.43.0793b04: 爲正　答不退有四。謂信･位･證･行。位如常
T1832_.43.0793b05: 顯。於十住後説言退者據證法説。言不
T1832_.43.0793b06: 退者據位乘説。餘皆准此。或説發心皆不
T1832_.43.0793b07: 退者據上品説。或爲因能令後不退。非
T1832_.43.0793b08: 發心已即能不退。少可會多。不能煩擧
T1832_.43.0793b09: 論。於二取隨眠等。問華嚴第十解十住菩薩
T1832_.43.0793b10: 中云除滅諸煩惱永盡無有餘等。云何此
T1832_.43.0793b11: 言未伏二取　答因邪教邪師所起不共
T1832_.43.0793b12: 無明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生。及倶
T1832_.43.0793b13: 生煩惱　又解説佛法功力能滅煩惱非
T1832_.43.0793b14: 皆已伏　又解自分別伏。邪師等起不能伏
T1832_.43.0793b15: 滅。縁起經文二互隨會。然疏下結。故此位中
T1832_.43.0793b16: 自分別煩惱未盡。故前解正　准發菩提
T1832_.43.0793b17: 心。縁力發者名不堅固。因力發者名爲堅
T1832_.43.0793b18: 固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難
T1832_.43.0793b19: 伏　又解經據少分有能伏義。論依全分
T1832_.43.0793b20: 云不能伏。初後解正。疏文似脱。更勘正
T1832_.43.0793b21: 本
T1832_.43.0793b22: 論。多住外門等。疏會華嚴云不共無明此
T1832_.43.0793b23: 已伏故　問不共無明迷諦理起不信因
T1832_.43.0793b24: 果。十信第六信心不退。於因果理已生信
T1832_.43.0793b25: 解。即不共無明十信已除。云何説言第四住
T1832_.43.0793b26: 伏　答十信第六深生信心不謗因果。不
T1832_.43.0793b27: 廢猶於諦理不了。故第四住方伏不共。雖
T1832_.43.0793b28: 未證解而能信解　問准前釋内法異生
T1832_.43.0793b29: 若放逸者。由三無明爲縁不説有不共。云
T1832_.43.0793c01: 何今云不共無明第四住伏　答據不信
T1832_.43.0793c02: 因果不共者説。第六信前雖起暫伏。不由
T1832_.43.0793c03: 彼故發惡趣行。或因邪教所起不共放逸
T1832_.43.0793c04: 不起。若於諦理迷名不共。第四住伏
T1832_.43.0793c05: 論。法空智品與倶起故。此破安惠。然疏云
T1832_.43.0793c06: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執
T1832_.43.0793c07: 有。法空智起此應滅者。是破餘師。非安惠
T1832_.43.0793c08: 師。或寫者誤　若破安惠。應云第七有我
T1832_.43.0793c09: 執。生空智起即不行。第八法執有。法空智起
T1832_.43.0793c10: 此應滅
T1832_.43.0793c11: 論。七轉識内或多或少如煩惱説者。據煩惱
T1832_.43.0793c12: 倶數多少等。云如煩惱説。非是定判一切
T1832_.43.0793c13: 所知定與煩惱同種而生。又所知障執必是
T1832_.43.0793c14: 惠。與無明倶。異熟心疑此等名數。諸識所
T1832_.43.0793c15: 起數如煩惱。然疏云無離煩惱別起執
T1832_.43.0793c16: 故。故數多少與煩惱同者。據倶時起不斷
T1832_.43.0793c17: 煩惱身中所起所知障説。若許定同。如二
T1832_.43.0793c18: 乘無學已斷煩惱。猶起法執後熏成種。寧
T1832_.43.0793c19: 有煩惱與同種生　又異熟心疑人杌等是
T1832_.43.0793c20: 所知障。豈與煩惱同種生耶　問執杌迷
T1832_.43.0793c21: 人既是所知。爲是法執爲非執耶　答是
T1832_.43.0793c22: 法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是
T1832_.43.0793c23: 異熟故　又釋是執。若業感異熟不與癡倶。
T1832_.43.0793c24: 異熟生寛故與癡並　或迷杌心與其無明
T1832_.43.0793c25: 通倶･不倶。倶者是執。不倶非執但是等
T1832_.43.0793c26: 流
T1832_.43.0793c27: 論。此於無覆無記性中等者。問所知障中
T1832_.43.0793c28: 有法恚愛。法恚即嗔。云何無記　答有二
T1832_.43.0793c29: 解。一云望煩惱説嗔唯不善。望所知障即
T1832_.43.0794a01: 是無記　二云法恚亦是不善　若爾應縛能
T1832_.43.0794a02: 感異熟　答雖是不善望義有別。不名爲
T1832_.43.0794a03: 縛。亦不感果。二解前正。論説無記不通
T1832_.43.0794a04: 不善
T1832_.43.0794a05: 論。此位二障雖未伏除等。問三種練磨等何
T1832_.43.0794a06: 別何位　答三別者。一怯時長難到。二怯
T1832_.43.0794a07: 行廣難修。三怯果妙難證　或可。初總云
T1832_.43.0794a08: 廣大深妙。通因及果。以倶廣大皆深妙故。
T1832_.43.0794a09: 或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿。深
T1832_.43.0794a10: 妙難成長時方到。故此論云。一聞無上正等
T1832_.43.0794a11: 菩提廣大深遠。後二是別。又三練磨各通三
T1832_.43.0794a12: 處。於彼長時引他已到省己有能。麁善尚
T1832_.43.0794a13: 能感於上界遠妙之果。我有妙善。何不能
T1832_.43.0794a14: 得深遠大果。乃至圓滿轉依彼既已得。我亦
T1832_.43.0794a15: 應爾。省己有能既有妙善何不能證。故
T1832_.43.0794a16: 疏云。初且擧菩提。後且擧轉依。論實皆得
T1832_.43.0794a17: 　問此練磨在何位者　答准此論文云此
T1832_.43.0794a18: 位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而
T1832_.43.0794a19: 能三事練磨其心。在資糧位通三十心不
T1832_.43.0794a20: 可別配。不爾十住應不能修十波羅密
T1832_.43.0794a21: 行。未能起堪能練故　又解亦通加行及
T1832_.43.0794a22: 七地前。唯除見道。以唯在定。又復時促。四
T1832_.43.0794a23: 善根位雖伏二障分別起者。倶生未伏。以
T1832_.43.0794a24: 文不言分別未伏故通倶生　又七地前
T1832_.43.0794a25: 雖伏煩惱。所知未全。要須加行故。又樂
T1832_.43.0794a26: 於下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不
T1832_.43.0794a27: 退趣彼。或可起心。不爾如何五地方斷。設
T1832_.43.0794a28: 不起現種至此除。故未斷前猶須練磨。論
T1832_.43.0794a29: 且擧初影顯於後。如斷四處不唯地前。
T1832_.43.0794b01: 諸疑離疑執著･分別七地猶有　又解三練
T1832_.43.0794b02: 斷四處障但在地前。論文不説通地上
T1832_.43.0794b03: 故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處
T1832_.43.0794b04: 據分別説。然無文斷。任意取捨
T1832_.43.0794b05: 問准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持･
T1832_.43.0794b06: 任･鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･
T1832_.43.0794b07: 明此四爲因得轉依果　持･任等四依何
T1832_.43.0794b08: 位起。復是何法　答准彼論云。依煖等位。
T1832_.43.0794b09: 即通四善根皆有此四。持即聞惠。任思惠。
T1832_.43.0794b10: 鏡即修惠。明謂所觀。無能所取　或鏡即
T1832_.43.0794b11: 定。明者是惠。煖･頂･忍三各因此四方得修
T1832_.43.0794b12: 滿入世第一。或無持･任。以上品忍唯一刹
T1832_.43.0794b13: 那即入世第一法。唯定時促故無持･任。但
T1832_.43.0794b14: 依此位有持･任･等。非必四位各有四種
T1832_.43.0794b15: 又解四位各有此四。持･任二行非是聞･思。
T1832_.43.0794b16: 以在定中依憑聖教故以爲持。論云如
T1832_.43.0794b17: 所多聞安立止･觀所縁境故。與定相應如
T1832_.43.0794b18: 理作意以爲任。無倒思惟任持心故。即所
T1832_.43.0794b19: 依定名爲鏡。云此三摩地猶帶相故。能觀之
T1832_.43.0794b20: 智名爲明。云謂能所取無所得智　又釋
T1832_.43.0794b21: 持･任等唯除眞見及佛果位。佛果位中更無
T1832_.43.0794b22: 果故。眞見位中無影相等故。通所餘位。故
T1832_.43.0794b23: 顯揚二十云。有五種法能攝一切瑜伽行者
T1832_.43.0794b24: 諸瑜伽地。八地以上義説聞･思亦縁教等。故
T1832_.43.0794b25: 通爲正。又四善根亦親蒙佛而爲教授。故莊
T1832_.43.0794b26: 嚴論第七頌云。自後蒙諸佛法流而教授。釋
T1832_.43.0794b27: 云從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而
T1832_.43.0794b28: 爲説之　准此文意。或蒙教授已修持･任･
T1832_.43.0794b29: 鏡･明。持謂於教起六種心。任即次起十一
T1832_.43.0794c01: 作意。鏡即修九種住心。明又依智作諸神
T1832_.43.0794c02: 通。或不配此　然四善根及持･任等。皆初
T1832_.43.0794c03: 祇滿心方始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧
T1832_.43.0794c04: 祇長信令増上等。已後方説起四善根。
T1832_.43.0794c05: 諸教皆同。自古諸師意解不同。取文各別
T1832_.43.0794c06: 不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿
T1832_.43.0794c07: 位。有仰修習位。仰習作觀通三十心。如
T1832_.43.0794c08: 唯識觀等成就在見。學即通前。此亦應爾。
T1832_.43.0794c09: 學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等位
T1832_.43.0794c10: 可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取
T1832_.43.0794c11: 無能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜
T1832_.43.0794c12: 集･莊嚴･此唯識論等。據正修位不通資糧。
T1832_.43.0794c13: 瓔珞本業經云住於十住修學四善根者。
T1832_.43.0794c14: 是仰學修習。然梁攝論云。如須陀洹道前有
T1832_.43.0794c15: 四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者　或
T1832_.43.0794c16: 如小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四
T1832_.43.0794c17: 善根爲四方便。如四十心。非四善根名四
T1832_.43.0794c18: 方便　或言總意別。意取四十心滿修四善
T1832_.43.0794c19: 根。文言略故但云四十心　或翻譯謬。魏･
T1832_.43.0794c20: 梁･隋･唐同本異譯。餘本總無。故筆授謬。大
T1832_.43.0794c21: 品經云墮頂菩薩墮聲聞･辟支佛地者。或
T1832_.43.0794c22: 學觀所取似頂名墮頂。或本二乘在於頂
T1832_.43.0794c23: 位迴心向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説
T1832_.43.0794c24: 此等退墮二乘地。於理無違。然本業･大品
T1832_.43.0794c25: 更撿彼文　問四善根既屬初劫。云何言福
T1832_.43.0794c26: 智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
T1832_.43.0794c27: 如何言過第一無數劫　答約多分説。又
T1832_.43.0794c28: 據初劫定散雜修。已滿已過已盡純定所修
T1832_.43.0794c29: 此位方作
T1832_.43.0795a01: 論依明得定者。明者無滿惠。今言明者無
T1832_.43.0795a02: 漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者現
T1832_.43.0795a03: 起。故名爲得。即所得名得。明即所得。持業
T1832_.43.0795a04: 釋也。故無性攝論云。明謂能照無有義。智
T1832_.43.0795a05: 所求果遂故名爲得。此論復言。初獲惠日前
T1832_.43.0795a06: 行相故立明得名。即無漏惠日正名爲明。
T1832_.43.0795a07: 此明前相亦名爲明。無性論云明謂能照無
T1832_.43.0795a08: 有義智者。此未正能照。照之前相立能照
T1832_.43.0795a09: 名。此依證達惠爲明解。故經頌云。非不見
T1832_.43.0795a10: 眞如而能了諸行。如名道火意喩事火正
T1832_.43.0795a11: 熱燒照前之煖相。似彼燒熱立以煖名。非
T1832_.43.0795a12: 體不煖。但非正火。非正名煖。若觀無義
T1832_.43.0795a13: 智體即明。何名前相立明得名。下亦不應
T1832_.43.0795a14: 云明相轉盛。又此明得即是尋思。無性論
T1832_.43.0795a15: 云。假有實無。方便因相説名尋思。又無漏智
T1832_.43.0795a16: 可不名明耶　問依定所發是下尋思。何
T1832_.43.0795a17: 不名下尋思定名明得定耶　答望義有
T1832_.43.0795a18: 別。照所取無名之爲明。推求所取假有實
T1832_.43.0795a19: 無名爲尋思。故無性論云。於加行時推求
T1832_.43.0795a20: 行見假有實無方便因相説名尋思。下文明
T1832_.43.0795a21: 謂能照無有義智。言定擧照義。明觀擧
T1832_.43.0795a22: 推求。互擧無妨　問明増亦所求果遂。何
T1832_.43.0795a23: 不名明増得定　答煖相在初偏立名得。
T1832_.43.0795a24: 故無性論云。此定創得無義智明。故得明
T1832_.43.0795a25: 得三摩地名。餘既非創。不與得名　問若
T1832_.43.0795a26: 爾應云得之明名明得依主釋。何名持業
T1832_.43.0795a27: 　答擧能并所可依主名。今此所得立以
T1832_.43.0795a28: 得名。故非依主　或可。得是推求體也。明
T1832_.43.0795a29: 者是照用也。體能有用。得之明名明得。明
T1832_.43.0795b01: 得之定。並依主釋。或隣近釋。定非明得。明
T1832_.43.0795b02: 得倶定名明得定
T1832_.43.0795b03: 依無間定等。此後無間即入見道立無間
T1832_.43.0795b04: 名。若以智名無間。即無間之定。依主爲名。
T1832_.43.0795b05: 此定無間即入見道名無間定。即持業釋。
T1832_.43.0795b06: 不同明得。定非明故。無間非智。但無別
T1832_.43.0795b07: 隔即名無間。智定倶通　西明解。第一法觀
T1832_.43.0795b08: 名爲無間。此所依定名無間定。即依主釋。
T1832_.43.0795b09: 闕持業釋　無間名寛。非唯智故。通二
T1832_.43.0795b10: 釋勝。不同前三。以名狹故　問准論云。
T1832_.43.0795b11: 名･義相異故別尋求。二二相同故合思察。離
T1832_.43.0795b12: 合爲四。與瑜伽同。何故無性攝論第六云
T1832_.43.0795b13: 若名若義自性差別假立自性差別義。如是
T1832_.43.0795b14: 六種義皆無故　答彼論談法有其六種。若
T1832_.43.0795b15: 尋思觀即名･義別開。二自性二差別合觀故
T1832_.43.0795b16: 成四種。瑜伽三十六･顯揚第六･無性第六･
T1832_.43.0795b17: 大莊嚴論十二。皆説四尋思･四如實智。無
T1832_.43.0795b18: 説六尋思處　西明云離即爲六合觀爲
T1832_.43.0795b19: 四者　准此知非。廣釋名･義･自性･差別。
T1832_.43.0795b20: 如攝論第六･瑜伽三十六明
T1832_.43.0795b21: 論。如是煗頂依能取識觀所取空乃至世第
T1832_.43.0795b22: 一法二空雙印者。此牒前釋悟入三性結
T1832_.43.0795b23: 前所明。以煗･頂位未觀能取無。云依能取
T1832_.43.0795b24: 識觀所取空。以彼所取名･義二種依能取
T1832_.43.0795b25: 識而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
T1832_.43.0795b26: 境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中
T1832_.43.0795b27: 忍起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。
T1832_.43.0795b28: 初悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第
T1832_.43.0795b29: 二全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦
T1832_.43.0795c01: 悟依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。并
T1832_.43.0795c02: 悟圓實。此言悟者據似悟説。非是實悟。故
T1832_.43.0795c03: 下結云。安立少物謂是唯識眞勝義性
T1832_.43.0795c04: 　問若上忍･第一悟圓成者。何故云此四位
T1832_.43.0795c05: 中猶於現前安立少物謂唯識性。准此應
T1832_.43.0795c06: 通四位　答既言於四位中。明簡上忍及
T1832_.43.0795c07: 第一位。不爾但應云於此四位。何須説中
T1832_.43.0795c08: 　又解於煗･頂位觀名･義二離識是無互
T1832_.43.0795c09: 不相屬名悟遍計。觀名･義等唯有識量及
T1832_.43.0795c10: 假名義名悟依他。忍･第一位悟圓成實。此
T1832_.43.0795c11: 依攝論名･義爲客處解　問中忍起位觀
T1832_.43.0795c12: 能取空。上忍起時方始能印。應於忍位方
T1832_.43.0795c13: 悟依他。如何初二説悟依他　答攝論據
T1832_.43.0795c14: 少分名悟依他。下中二忍從上忍説名
T1832_.43.0795c15: 悟圓成。或下忍位印所取空。心所變空是
T1832_.43.0795c16: 依他起。據眞如理空即圓成實。故攝論中
T1832_.43.0795c17: 引莊嚴論云。住此二無眞實理　問准無
T1832_.43.0795c18: 性攝論。初悟遍計。次悟依他。後悟圓實。准
T1832_.43.0795c19: 此論第八引經頌云非不見眞如而能
T1832_.43.0795c20: 了諸行等。即先悟圓實。次悟依他。又復無
T1832_.43.0795c21: 性攝論初文。地前悟初二性。第二文地前通
T1832_.43.0795c22: 悟三性。何故不同　答依學觀察趣入方
T1832_.43.0795c23: 便相似悟説。先悟遍計。次依他。後圓實。即
T1832_.43.0795c24: 觀名･義更互爲客知彼非眞。次觀唯量及
T1832_.43.0795c25: 唯假等。若依眞證要達圓成方知識幻。故
T1832_.43.0795c26: 彼此説各不相違　若爾何故攝論復云於
T1832_.43.0795c27: 繩謂蛇智。見繩了義無等。准此即先悟
T1832_.43.0795c28: 依他次悟遍計　答此約悟入除執而説。
T1832_.43.0795c29: 初雖觀彼名･義等無未能決定。要知依識
T1832_.43.0796a01: 已彼執方除。如見杌時方除人解。攝論亦
T1832_.43.0796a02: 云。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於六
T1832_.43.0796a03: 義遍計執覺。不要先觀依他起已方觀遍
T1832_.43.0796a04: 計。故不相違　又釋於繩起蛇智等據久
T1832_.43.0796a05: 學説。名･義互爲客等依初學明。准此等
T1832_.43.0796a06: 文悟･入有三。一初悟遍計次悟依他後圓
T1832_.43.0796a07: 實。即名･義互爲客是。二先悟依他次遍計
T1832_.43.0796a08: 後圓實。即見繩了義無等是。三初悟圓成
T1832_.43.0796a09: 次依他後遍計。即非不見眞如等是。入位亦
T1832_.43.0796a10: 三。准初總在見道前。准後總入見道後。三
T1832_.43.0796a11: 初二性在見道前悟。圓成實性入見已悟。
T1832_.43.0796a12: 即見繩了義等。故彼論云。如是依止圓成實
T1832_.43.0796a13: 覺。遣依他起迷亂之覺。及彼次下故似唯識
T1832_.43.0796a14: 亦不得生。由是因縁住一切義無分別名。
T1832_.43.0796a15: 於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩
T1832_.43.0796a16: 平等平等。所縁能縁無分別智已得生起
T1832_.43.0796a17: 問於此四位但遣遍計不遣依･圓。即觀
T1832_.43.0796a18: 假有及唯識性。云何言世第一法雙印二空
T1832_.43.0796a19: 　答偏説印空。非不印有。由久妄執名･
T1832_.43.0796a20: 義等有不了依･圓。觀彼空時能悟後二。
T1832_.43.0796a21: 故説印空理亦印有。故下云。猶於現前安
T1832_.43.0796a22: 立少物。謂是唯識眞勝義性　問安立少
T1832_.43.0796a23: 物謂唯識性即是有觀。印彼二空即是空
T1832_.43.0796a24: 觀。空･有既乖。如斷･常見。因何得並　答
T1832_.43.0796a25: 執･不執殊故得倶起。又觀無二即顯空性。
T1832_.43.0796a26: 是圓成實。據相似説。印此空性名印二
T1832_.43.0796a27: 空　若爾何故前云忍境･識空故亦名忍。
T1832_.43.0796a28: 准此正意印二取空　答准此前後雙印
T1832_.43.0796a29: 空･有。前説爲好　問既言雙印。印二取空
T1832_.43.0796b01: 及依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義
T1832_.43.0796b02: 即是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已
T1832_.43.0796b03: 能合觀　答五地合觀據二智並起或眞證
T1832_.43.0796b04: 説。此據相似非是正證。倶帶相故亦不相
T1832_.43.0796b05: 違
T1832_.43.0796b06: 此空有二相。西明云。三藏二解。一云於四位
T1832_.43.0796b07: 中初二觀所取空。後二觀能取空。如是觀
T1832_.43.0796b08: 時名等四種或六或四假有實無。假有是依
T1832_.43.0796b09: 他性。即是有相。實無即遍計。此即空相。二相
T1832_.43.0796b10: 皆滅安立眞性。二云前四位中有能所取空
T1832_.43.0796b11: 相。與相分空相不一不異。無別體故不
T1832_.43.0796b12: 異。有無別故非一。然彼空相唯是所縁非
T1832_.43.0796b13: 縁。以無體故。當情現者從縁生故是所
T1832_.43.0796b14: 縁縁。故説觀心帶有無相　今謂二釋倶傳
T1832_.43.0796b15: 爲謬。何者且初解云。初二觀所取空。後二
T1832_.43.0796b16: 觀能取空。不應道理。世第一法雙印二空。
T1832_.43.0796b17: 即雙觀二空。豈印二空而不觀耶。第二釋
T1832_.43.0796b18: 中縁二取空。所變空相名爲有者。豈可唯
T1832_.43.0796b19: 欲除此相分之有相。不除識性之相分耶。
T1832_.43.0796b20: 不爾如何言現前立少物。謂是唯識性。以
T1832_.43.0796b21: 有所得故。非實住唯識。復如何言後觸
T1832_.43.0796b22: 無所得。故知觀二取爲空。觀識及性爲
T1832_.43.0796b23: 有。猶帶此二故不證眞。不可唯説縁空
T1832_.43.0796b24: 相分説之爲有　問言皆帶相故未能證
T1832_.43.0796b25: 實故。説現前安立少物者爲在何位　答
T1832_.43.0796b26: 准文正在四善根位。既明前位云。皆帶相
T1832_.43.0796b27: 故未能證實　又云帶相觀心有所得故。
T1832_.43.0796b28: 又教授頌云。菩薩於定位觀影唯是心等。
T1832_.43.0796b29: 故在定位。然不堅執是定現量　要集云。
T1832_.43.0796c01: 據出觀位説。觀中現量不作此解　今謂
T1832_.43.0796c02: 不爾。若許觀中不帶空･有二種相者。應
T1832_.43.0796c03: 觸無所得。即住眞見何名加行。又亦應
T1832_.43.0796c04: 伏相･麁重縛。復違前諸文
T1832_.43.0796c05: 論。此加行位未遣相縛者。本釋如疏。今又助
T1832_.43.0796c06: 釋。此相縛體由第七識二執爲本。令諸識
T1832_.43.0796c07: 中不能亡相。爲相所拘。然前第五云。由
T1832_.43.0796c08: 我執故令六識中所起施等不能亡相。據
T1832_.43.0796c09: 執我能行布施等及有受者。若執所施不
T1832_.43.0796c10: 亡相者。豈我執耶。由執法有故不亡相。
T1832_.43.0796c11: 設云見所施屬我之物。是我所見亦我執
T1832_.43.0796c12: 起者。於餘度中不亡相者。豈皆執爲我所
T1832_.43.0796c13: 耶。故瑜伽論但云染汚末那爲依止故。彼
T1832_.43.0796c14: 未滅時相了別縛不得解脱。不言由我。
T1832_.43.0796c15: 望菩薩説名爲染汚。二乘不行無相施等。
T1832_.43.0796c16: 又前釋言。言相縛者。謂於境相不能了
T1832_.43.0796c17: 達如幻事等。又若我執爲相縛者。二乘無
T1832_.43.0796c18: 學斷此我執應無相縛。此等迴心加行等
T1832_.43.0796c19: 位應無二縛。又觀安立應能斷縛。何故
T1832_.43.0796c20: 瑜伽六十四云若離非安立諦二種解脱不
T1832_.43.0796c21: 應道理。二乘但能觀安立諦。故知二縛未
T1832_.43.0796c22: 得解脱　問若爾二乘無漏後得既行於
T1832_.43.0796c23: 相。應有相縛　答以漏無漏性相違故暫
T1832_.43.0796c24: 能伏除。雖行於相不爲相縛。即據此理
T1832_.43.0796c25: 四分相望爲所縁者亦得名相。雖非相分
T1832_.43.0796c26: 而是境相。前第五云。由斯見分彼相所拘者
T1832_.43.0796c27: 約顯相明。非唯相分名爲相縛。故瑜伽七
T1832_.43.0796c28: 十五云。相･麁重縛有十四種。五於所知境
T1832_.43.0796c29: 無智縛。六於能知智無智縛。既能知所知
T1832_.43.0797a01: 倶名相･麁重縛。明見分等亦得名縛。本疏
T1832_.43.0797a02: 復云。如前第二卷引。衆生心二性。内外一
T1832_.43.0797a03: 切分所取能取纒等。證四皆縛。西明･要集倶
T1832_.43.0797a04: 悉不許見･自證等亦名爲縛　要集難云。
T1832_.43.0797a05: 若由説纒即説縛者。如何論師引彼經頌。
T1832_.43.0797a06: 證成有漏･無漏四分。無漏無縛非證無漏
T1832_.43.0797a07: 　今者爲通。且據有漏證有四分。顯知無
T1832_.43.0797a08: 漏亦有四分。若説言縛不得證無漏。亦應
T1832_.43.0797a09: 説衆生言不得證佛有　又云正智證如
T1832_.43.0797a10: 即無相分必有見等。故知不由有見分等。
T1832_.43.0797a11: 自證分等有了･不了　此難非理。據有漏
T1832_.43.0797a12: 説不約無漏。如何得擧無漏爲難
T1832_.43.0797a13: 言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如別抄
T1832_.43.0797a14: 説。麁重不同略有五種　一二障種子名麁
T1832_.43.0797a15: 重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
T1832_.43.0797a16: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
T1832_.43.0797a17: 重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
T1832_.43.0797a18: 於二定説斷苦根　三二障現行名爲麁
T1832_.43.0797a19: 重。即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁
T1832_.43.0797a20: 重。如第六明。又對法第十云。領受麁重。即
T1832_.43.0797a21: 異熟受能障定故　四諸有漏種總名麁重。
T1832_.43.0797a22: 顯揚十六説依他自性由相生麁重。麁重
T1832_.43.0797a23: 爲縁又生於相　五一切有漏種及現行名
T1832_.43.0797a24: 爲麁重。瑜伽五十八云。麁重縛即一切有漏
T1832_.43.0797a25: 法。應知此中或漏所隨故。漏所生故名麁
T1832_.43.0797a26: 重。或漏自性故。或相應故。名爲麁重。何以
T1832_.43.0797a27: 故。瑜伽六十四云。無所堪能不調柔相是
T1832_.43.0797a28: 麁重相。此有五種。一現重相。二剛強相。三
T1832_.43.0797a29: 障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。
T1832_.43.0797b01: 由此有漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。
T1832_.43.0797b02: 望無漏説。不善･無記名爲麁重。即二障種･
T1832_.43.0797b03: 現及無記受望善心説。善有堪能故。或唯
T1832_.43.0797b04: 説散名爲麁重望定而説。定有輕安故。前
T1832_.43.0797b05: 五相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名
T1832_.43.0797b06: 麁重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
T1832_.43.0797b07: 子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
T1832_.43.0797b08: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
T1832_.43.0797b09: 通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
T1832_.43.0797b10: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
T1832_.43.0797b11: 生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
T1832_.43.0797b12: 以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會釋｣
T1832_.43.0797b13: 論。菩薩起此煗等善根等。若二乘人増上忍･
T1832_.43.0797b14: 世第一通依五地。中･下忍及煗･頂可通中
T1832_.43.0797b15: 間。非是見道近所依故　又解方便可通。
T1832_.43.0797b16: 若成滿者非在中間。若大乘者。上忍･第一
T1832_.43.0797b17: 唯第四定。餘可通依近分･中間　又解中･
T1832_.43.0797b18: 下品忍及煗･頂二方便通依。成滿唯在第四
T1832_.43.0797b19: 靜慮故。今此文云。雖方便時通諸靜慮。而
T1832_.43.0797b20: 依第四方得成滿。准此成滿當不通下。
T1832_.43.0797b21: 故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。
T1832_.43.0797b22: 以入見道七十一及六十九唯説五依非
T1832_.43.0797b23: 中間地。西明･要集倶許得依者。乖文自説。
T1832_.43.0797b24: 西明引瑜伽第一百云。復有九依能盡諸
T1832_.43.0797b25: 漏。謂未至･中間･四靜慮･三無色。能起斷惑
T1832_.43.0797b26: 能起善根。理必應爾　今謂不爾。彼説盡
T1832_.43.0797b27: 漏約修道斷。非謂見道。七十一云三五依
T1832_.43.0797b28: 生。及六十九現觀依未至･及四靜慮。不説
T1832_.43.0797b29: 無色･及以中間。若以九依能斷爲證。亦應
T1832_.43.0797c01: 無色能入見道能起善根。若許起者違涅
T1832_.43.0797c02: 槃經煗等善根是色界繋。及七十一･六十九
T1832_.43.0797c03: 文　又此論中･及六十九･顯揚論等云依
T1832_.43.0797c04: 欲界起四善根及入見道者。就斷煩惱
T1832_.43.0797c05: 并大乘中頓悟者説。若漸悟者斷所知障色
T1832_.43.0797c06: 界亦許。二乘迴趣亦依彼身起四善根入
T1832_.43.0797c07: 於見道　問既許毘鉢菩薩生色･無色。雖
T1832_.43.0797c08: 是頓悟。亦依彼身起四善根。應通無色亦
T1832_.43.0797c09: 有善根　答煗･頂･下忍容許上生。非隣近
T1832_.43.0797c10: 者可許上生。雖許上生所起煗等是色界
T1832_.43.0797c11: 故。定･惠均勝非彼地法以惠劣故。言生
T1832_.43.0797c12: 上地不起下者。據諸凡夫及二乘説　或
T1832_.43.0797c13: 四善根菩薩生彼不能現起此四善根
T1832_.43.0797c14: 或不上生。資糧位中許有生上未起煗等。
T1832_.43.0797c15: 作此説者順諸經論
T1832_.43.0797c16: 論。實證二空實斷二障等。傳三藏解頓漸二
T1832_.43.0797c17: 師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。且煩惱･
T1832_.43.0797c18: 所知各分三品總有五解。一云即各三品
T1832_.43.0797c19: 先斷煩惱三品之中。各有無間･解脱成其
T1832_.43.0797c20: 六心。次斷所知既起異類斷道即起勝進
T1832_.43.0797c21: 復有一心。總有七心。次斷所知三品亦有
T1832_.43.0797c22: 六心。欲入相見起一勝進。亦總七心。合
T1832_.43.0797c23: 十四心眞見究竟。何故入相起勝進道。以
T1832_.43.0797c24: 相見道未曾得故　問准第十云刹那刹那
T1832_.43.0797c25: 前後相望皆具四道。即不別起。何故今説
T1832_.43.0797c26: 有十四心　答彼別師義　又釋彼據修
T1832_.43.0797c27: 道。非創初説　問瑜伽五十五但説二障各
T1832_.43.0797c28: 分上下。別總三心眞見究竟。如何今説有
T1832_.43.0797c29: 十四心　答如此論會依眞假説。實相見
T1832_.43.0798a01: 道重法於前。以曾得故。各下品別法。中･
T1832_.43.0798a02: 上合法。故説三心。非實如是　二云所斷
T1832_.43.0798a03: 之障雖成六品。斷煩惱已欲斷所知。一類
T1832_.43.0798a04: 縁眞更不別起勝進方入斷所知道。故十
T1832_.43.0798a05: 三心眞見究竟　三云從眞入相以曾修
T1832_.43.0798a06: 故。勝入劣故亦不起勝進。但十二心　問
T1832_.43.0798a07: 從眞入相不起勝進。從相入修眞無漏道
T1832_.43.0798a08: 起勝進不　答相入眞修難故起勝進道
T1832_.43.0798a09: 　或已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
T1832_.43.0798a10: 解起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑
T1832_.43.0798a11: 道。中間起散別時方入修眞斷道故有勝
T1832_.43.0798a12: 進　四云准第十云二乘根鈍漸斷障時。
T1832_.43.0798a13: 必各別起無間･解脱。菩薩不爾。即後無間
T1832_.43.0798a14: 是前解脱。斷煩惱時有三刹那無間斷道。
T1832_.43.0798a15: 起勝進道欲斷所知。即爲煩惱第三無間
T1832_.43.0798a16: 之解脱。即有四心。斷所知中三品亦爾。欲
T1832_.43.0798a17: 入相見起勝進道。即爲第三無間解脱。故
T1832_.43.0798a18: 但八心眞見究竟　五云斷煩惱障三無間
T1832_.43.0798a19: 已即斷所知不起勝進。即以所知初無間
T1832_.43.0798a20: 道。爲彼煩惱第三無間之解脱道。故但七心
T1832_.43.0798a21: 眞見究竟。准此應爲六釋。以入相見亦
T1832_.43.0798a22: 除勝進。准前一解　又解二障各分上下。
T1832_.43.0798a23: 麁細難易斷差別故。如佛十力根上下力中
T1832_.43.0798a24: 根隨應屬上下故。斷障亦爾。中品隨應由
T1832_.43.0798a25: 觀行者意樂力故。隨上下斷故各分二
T1832_.43.0798a26: 若爾云何名爲漸斷　答由上下別得名
T1832_.43.0798a27: 爲漸　又解本意二障各二不分中品。以
T1832_.43.0798a28: 各麁細易難斷故。二障合有四品斷別。亦
T1832_.43.0798a29: 有五釋義准前明。准其義加亦應六釋。義
T1832_.43.0798b01: 亦如前。又解二障。各分上下。二障下品必
T1832_.43.0798b02: 各別斷。以創斷故。二障上品即合共斷。以
T1832_.43.0798b03: 能重起斷障道故。以前斷彼二下品故。即
T1832_.43.0798b04: 以煩惱下品爲下。所知下品爲中。望初難
T1832_.43.0798b05: 故。二各上品爲上。以難斷故。既三品斷。於
T1832_.43.0798b06: 中四釋。一云七心。三無間道三解脱道起一
T1832_.43.0798b07: 勝進入相見道。二云六心。從眞入相不起
T1832_.43.0798b08: 勝進。三云五心。後無間道是前解脱斷。第三
T1832_.43.0798b09: 品別起解脱。從眞入相起一勝進。四云四
T1832_.43.0798b10: 心除勝進道頓斷師義有十一釋。且斷二
T1832_.43.0798b11: 障各三品中。各下中上共合爲三有其四
T1832_.43.0798b12: 説。一云七心。三無間三解脱起一勝進入
T1832_.43.0798b13: 相見道。二云六心。除勝進道。三云五心。即
T1832_.43.0798b14: 後無間爲前解脱。第三無間後起解脱及一
T1832_.43.0798b15: 勝進。四云四心。除勝進　問既有七･四刹
T1832_.43.0798b16: 那差別如何名頓　答二障同斷名之爲頓
T1832_.43.0798b17: 若爾云何五十八等説三心耶　答同
T1832_.43.0798b18: 前漸斷釋彼三心　就斷二障各分二品
T1832_.43.0798b19: 亦有四釋。義同於前　就斷二障各一品
T1832_.43.0798b20: 中有其三説。一云三心。一云二心。一云一
T1832_.43.0798b21: 心。義説爲二。無間･解脱。能斷障故名無間
T1832_.43.0798b22: 道。證無爲故名解脱道。此論雖多刹那者。
T1832_.43.0798b23: 是餘師義。上漸斷十四。頓斷十一。總二十五
T1832_.43.0798b24: 釋。又傳二十六釋。漸有十六。頓斷有十
T1832_.43.0798b25: 且漸斷中十六釋者。如斷二障各三品中分
T1832_.43.0798b26: 爲四釋。於前釋中但除斷煩惱已起勝進
T1832_.43.0798b27: 道方斷所知。餘釋同前故但四解。斷二品
T1832_.43.0798b28: 中同前除勝進亦只四釋　又二下品別斷。
T1832_.43.0798b29: 上品合斷中。亦同前四解　各一品中亦有
T1832_.43.0798c01: 四解。一云五心。一云四心除勝進。一云四
T1832_.43.0798c02: 心。即後無間爲前解脱。別起勝進入相見
T1832_.43.0798c03: 道。一云三心。亦除勝進。總十六釋　頓斷十
T1832_.43.0798c04: 釋者。各分三品合頓斷中。同前漸斷除一
T1832_.43.0798c05: 勝進亦爲四解。各分二品亦同前漸分爲
T1832_.43.0798c06: 四解。各一品中但爲二解。無唯一心義説爲
T1832_.43.0798c07: 二之中解也　如漸･頓斷各分爲三。倶非
T1832_.43.0798c08: 正釋。各分二中第二二中後二釋正。順教
T1832_.43.0798c09: 文故。頓中各一初二解正第三及餘皆不正
T1832_.43.0798c10: 釋　西明云。雖二十五釋理猶未盡。各一
T1832_.43.0798c11: 品中合有漸･頓二師説別。合二十八釋　今
T1832_.43.0798c12: 謂此説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十
T1832_.43.0798c13: 五釋。不聞二十六釋。各一品中就西明釋
T1832_.43.0798c14: 但爲三解。合有四釋如前已明。亦少一釋。
T1832_.43.0798c15: 又前三品二品之中斷煩惱已。欲斷所知
T1832_.43.0798c16: 應加勝進。前三類中各少一釋。不可説言
T1832_.43.0798c17: 一眞見道不可別起勝進。以所釋障品類
T1832_.43.0798c18: 別故。又多不正故作此解　要集云。有解
T1832_.43.0798c19: 云。二十八釋亦未盡理。各一品中漸斷障
T1832_.43.0798c20: 家合有五釋。一个三心。二个四心。一个五
T1832_.43.0798c21: 心。一个六心。加西明二。又三心見道但爲
T1832_.43.0798c22: 四解。亦不盡理。加前三解。一云初二心是
T1832_.43.0798c23: 二品無間。第三是前二解脱道。又從第一
T1832_.43.0798c24: 入第二。從第二入第三。既是異類應有
T1832_.43.0798c25: 勝進。即合七釋。合三十三方得盡理　今謂
T1832_.43.0798c26: 不爾。三心見道初二無間第三解脱。與前各
T1832_.43.0798c27: 一三心何別。應除此解三十二釋　要集
T1832_.43.0798c28: 云。此皆未盡。於一品頓斷之中合有四。即
T1832_.43.0798c29: 一無間斷惑證滅義説爲二。只是一心。入
T1832_.43.0799a01: 相見時起一勝進。故爲四解。又三二一各
T1832_.43.0799a02: 別斷中。從斷煩惱欲斷所知各起勝進。
T1832_.43.0799a03: 即加三勝進。於有解三十三釋中。除三心
T1832_.43.0799a04: 見道二釋但存五釋。於無間後不許起勝
T1832_.43.0799a05: 進。但取二心無間一心解脱合三十一。加
T1832_.43.0799a06: 勝進四。一品頓斷中加一。漸斷之中一二三
T1832_.43.0799a07: 品各加於一。合三十六釋。於中一二三品
T1832_.43.0799a08: 各十有釋。三心見道有其六釋　今謂不
T1832_.43.0799a09: 爾。四勝進道應頓斷中加。漸斷之中准有釋
T1832_.43.0799a10: 有。又可許各一品中。頓斷只得有四。漸斷
T1832_.43.0799a11: 有五。三心見道二無間一解脱過亦同前。
T1832_.43.0799a12: 應三十四釋。今者義准合三十九。各二三品
T1832_.43.0799a13: 中漸頓各六釋成二十四。各一品中共有九
T1832_.43.0799a14: 釋。如前准知。三心見道合有六釋。後無間
T1832_.43.0799a15: 道爲前解脱釋中。於斷下品煩惱障已亦
T1832_.43.0799a16: 起勝進。或除相望無間解脱。但於別起無
T1832_.43.0799a17: 間解脱。斷下煩惱欲斷所知。起一勝進
T1832_.43.0799a18: 爲一解。又斷中品起一勝進。趣總斷道亦
T1832_.43.0799a19: 爲一解
T1832_.43.0799a20: 論。二相見道等。若依漸斷是眞見道。解釋
T1832_.43.0799a21: 如前。故五十五云。云何名爲第四現觀。乃
T1832_.43.0799a22: 至云善根無間有初内遣有情假法縁心生。
T1832_.43.0799a23: 能除耎品見道所斷煩惱麁重等。故知眞見
T1832_.43.0799a24: 漸斷非頓。皆如疏引　若第二師亦如疏
T1832_.43.0799a25: 引。説三品心如次下會。又雜集第九云。又
T1832_.43.0799a26: 如上説見道差別皆假建立。非眞實爾。何
T1832_.43.0799a27: 以故。出世位中各別内證絶戲論故。亦不
T1832_.43.0799a28: 可云此依十六。論云皆假。若説十六。但
T1832_.43.0799a29: 應云是假建立。何須説皆。故知總･別二種
T1832_.43.0799b01: 見道皆是假立。若爾頓斷家引。又所縁･能縁
T1832_.43.0799b02: 平等平等智爲其相。亦應是假　答不爾
T1832_.43.0799b03: 非差別説故是眞見。已下方云。又遣各別
T1832_.43.0799b04: 有情假法假等。三心見道是差別説。故假建
T1832_.43.0799b05: 立
T1832_.43.0799b06: 論。前二各法各別縁故等。疏有三例。此即
T1832_.43.0799b07: 別縁名法。總縁名類　西明云。但有二例。
T1832_.43.0799b08: 一約三心。二約十六心。雜集第九縁如名
T1832_.43.0799b09: 法。法之智故。瑜伽等前二名法。第三名類。
T1832_.43.0799b10: 護法釋云。各別縁如是法之智。後總縁者前
T1832_.43.0799b11: 二智類。類即智故。故下云言後聖法皆是此
T1832_.43.0799b12: 類　要集云。有釋爲勝。如體非異不可説
T1832_.43.0799b13: 類。能縁之智前後雖異是前智類　今謂不
T1832_.43.0799b14: 爾。瑜伽五十五但云又前二心法智相應。第
T1832_.43.0799b15: 三心類智相應。亦無文釋。五十八云是如
T1832_.43.0799b16: 智相應類者。釋一心言。意謂三心別斷。何
T1832_.43.0799b17: 名一心。以同縁如智無別故名爲一心。不
T1832_.43.0799b18: 釋法･類。若以彼證。總名爲類無有法智。
T1832_.43.0799b19: 然此論云言後聖智皆此類者解十六心。
T1832_.43.0799b20: 非是三心。三心之中自云前二名法智。各
T1832_.43.0799b21: 別縁故。第三名類智。總合縁故。又十六心
T1832_.43.0799b22: 由第三心縁第一二。謂後縁如智皆是此
T1832_.43.0799b23: 類。由第三心作種類印解名爲類智。今此
T1832_.43.0799b24: 第三亦自縁如。何得同彼。又此論自釋。何
T1832_.43.0799b25: 故不依。若言此文不釋法類智名所以者。
T1832_.43.0799b26: 何須説云各別縁故總合縁故。故者所以。即
T1832_.43.0799b27: 辨法･類得名所由。故本釋勝　問大乘眞見
T1832_.43.0799b28: 斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見斷一
T1832_.43.0799b29: 障。應亦別總立二心　答説六現觀既通
T1832_.43.0799c01: 三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故許小
T1832_.43.0799c02: 有亦復無妨　又解不許。二乘唯觀安立
T1832_.43.0799c03: 諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何故
T1832_.43.0799c04: 諸部小乘之中。皆不説有二心見道　若
T1832_.43.0799c05: 爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
T1832_.43.0799c06: 作。違雜集第九。彼云安立者謂聲聞等隨
T1832_.43.0799c07: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
T1832_.43.0799c08: 至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是
T1832_.43.0799c09: 忍如是如是智如是等。既爾何故諸部不
T1832_.43.0799c10: 説總十六心。但有上下十六心耶　答約
T1832_.43.0799c11: 不愚法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸
T1832_.43.0799c12: 部小乘多約愚法依彼小教故不能作
T1832_.43.0799c13: 問若爾三心亦應如是　答雜集論中但説
T1832_.43.0799c14: 安立。不説聲聞作非安立。勝鬘經亦云聲
T1832_.43.0799c15: 聞知有作。二解任情　問聲聞･菩薩有眞･
T1832_.43.0799c16: 相見。獨覺亦入相見道不　答有二解。一
T1832_.43.0799c17: 云亦入　若爾聲聞至第十六建立初果。縁
T1832_.43.0799c18: 覺既入。何不立果　答加行期心有差別
T1832_.43.0799c19: 故。聲聞期出心暫息故。縁覺不出即入修
T1832_.43.0799c20: 道。不暫息故。又如菩薩雖至十六亦不
T1832_.43.0799c21: 制果　二云不入　若爾何故説三十四心
T1832_.43.0799c22: 成縁覺果　答彼小乘説。非大乘義。二説
T1832_.43.0799c23: 前勝　問何故眞後作相見耶　答爲成就
T1832_.43.0799c24: 佛法三乘通明。大乘亦爲降伏二乘欲引
T1832_.43.0799c25: 攝故
T1832_.43.0799c26: 論。二縁安立諦等。問未知二乘具作二種。
T1832_.43.0799c27: 爲隨作一　答不愚法者作二十六。愚法之
T1832_.43.0799c28: 者作後十六　或廣惠者作二十六。非廣
T1832_.43.0799c29: 惠者但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下
T1832_.43.0800a01: 一十六心。據三乘通及非廣惠。雜集論中説
T1832_.43.0800a02: 總十六。今此論中具説二種　問二十六心
T1832_.43.0800a03: 何先後作　答准五十五上下在先。何以
T1832_.43.0800a04: 故。彼云當知此智第三心無間。從見道起
T1832_.43.0800a05: 方現在前。又云又由此心勢力故。於苦等
T1832_.43.0800a06: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智
T1832_.43.0800a07: 生　若爾何故雜集説總十六從世第一法
T1832_.43.0800a08: 無間而生　答此論中會依眞假説。不言
T1832_.43.0800a09: 三心無間後生。故在後作。又顯揚十七云。
T1832_.43.0800a10: 不由行差別。即是言教隨眞見道擬宜而
T1832_.43.0800a11: 説。教授於他。非内證智　又解總作在先。
T1832_.43.0800a12: 上下在後。雜集･此論倶先説故。顯揚十七
T1832_.43.0800a13: 云上下觀十六種智修道作故　若爾瑜伽
T1832_.43.0800a14: 如何通釋　答彼據從眞見道入相見道。
T1832_.43.0800a15: 至第三心無間即出方現在前　又説現觀
T1832_.43.0800a16: 邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。隨且擧一。
T1832_.43.0800a17: 不言無間縁先世智曾所觀察下上二地
T1832_.43.0800a18: 等生。言第二現觀清淨無礙苦等智生者。
T1832_.43.0800a19: 依五十八現觀有二。依廣布教相見第一。
T1832_.43.0800a20: 内證相見是第二故。非説下上爲第二現
T1832_.43.0800a21: 觀　又釋不定。隨觀行者眞見道前先意願
T1832_.43.0800a22: 力。至相見道即先作之。未見教斷。隨情取
T1832_.43.0800a23: 捨　問准瑜伽等上下十六在相見道。何故
T1832_.43.0800a24: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
T1832_.43.0800a25: 有十六行世出世清淨智生　答二解。一云
T1832_.43.0800a26: 瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
T1832_.43.0800a27: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T1832_.43.0800a28: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T1832_.43.0800a29: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T1832_.43.0800b01: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道　又解
T1832_.43.0800b02: 瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T1832_.43.0800b03: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T1832_.43.0800b04: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T1832_.43.0800b05: 等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
T1832_.43.0800b06: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T1832_.43.0800b07: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取　問
T1832_.43.0800b08: 顯揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜
T1832_.43.0800b09: 伽論等説與此同。何故如是　答此論等説
T1832_.43.0800b10: 總約二障各分一品或上下品斷證差別。不
T1832_.43.0800b11: 説斷數。又據非立諦。顯揚約斷雖一二
T1832_.43.0800b12: 品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
T1832_.43.0800b13: 相違
T1832_.43.0800b14: 論。一苦法智忍等。此中二意。一法眞縁如。
T1832_.43.0800b15: 二別縁前加行位中能所二觀。此中且據法
T1832_.43.0800b16: 眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集二
T1832_.43.0800b17: 種具論。故云言苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦
T1832_.43.0800b18: 諦増上所起教法。法智者。謂於加行道中
T1832_.43.0800b19: 觀察諦増上法智。智忍者。謂先觀察増上力
T1832_.43.0800b20: 故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠
T1832_.43.0800b21: 故永捨見苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是
T1832_.43.0800b22: 印前苦。其不縁如何忍可　又解但縁眞見
T1832_.43.0800b23: 所縁。言苦法智者擧此忍因。故下釋乃至
T1832_.43.0800b24: 云。如理作意所攝智増上力故。於自相續苦
T1832_.43.0800b25: 諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。即
T1832_.43.0800b26: 從因爲名。若依倶舍第二十三。從果爲名。
T1832_.43.0800b27: 故彼論云。此能生法智。是法智因得法智忍
T1832_.43.0800b28: 名。如華果樹。此從因名　或就果稱。西明
T1832_.43.0800b29: 義意　今謂倶舍釋後十六。可從果名。今
T1832_.43.0800c01: 此總縁。與上下別。又倶舍釋亦不盡理。苦
T1832_.43.0800c02: 法智是果。忍者是因。今既雙擧故因果合
T1832_.43.0800c03: 因。苦法智是因。忍者是果。因果雙言故合
T1832_.43.0800c04: 爲＊因。若唯從因。應如似悔從因立名名
T1832_.43.0800c05: 爲惡作。不云惡作悔。今既因果合擧。明不
T1832_.43.0800c06: 唯因。即依主釋。通依及於。於即境聲。義如前
T1832_.43.0800c07: 顯　又二相見所有諸智有二所縁。一放法
T1832_.43.0800c08: 所縁。二自性所縁。放法所縁。縁見所證及能
T1832_.43.0800c09: 證智。如初三心及後十六即縁所證。第一十
T1832_.43.0800c10: 六縁能所證。二自性所縁。即兼縁前資糧･加
T1832_.43.0800c11: 行能所觀法。准此論説。上下現觀法眞見道
T1832_.43.0800c12: 無間･解脱。瑜伽五十五云。當知此智第三心
T1832_.43.0800c13: 無間。從見道起方現在前。縁先世智曾所
T1832_.43.0800c14: 觀察上下二地。及二増上安立諦境　又解
T1832_.43.0800c15: 但縁眞見道法。五十五云。縁先世智曾所
T1832_.43.0800c16: 觀察等者。縁謂縁藉因縁。非所慮縁。二解前
T1832_.43.0800c17: 勝。若不縁前。如何言苦法智忍。如三無生
T1832_.43.0800c18: 忍。非不縁印立彼三忍。故此名忍定亦縁
T1832_.43.0800c19: 前　問初十六心苦法智忍及苦法智倶縁
T1832_.43.0800c20: 於如。何分忍･智　答據印決定。倶應名忍
T1832_.43.0800c21: 亦同名智。據差別義初忍後智。以昔見前。
T1832_.43.0800c22: 雖依聖教觀苦等諦而有智生。未能證
T1832_.43.0800c23: 知。今初無漏創證彼境故得忍名。後雖
T1832_.43.0800c24: 亦印不得忍號。又忍･智倶決應倶名忍。
T1832_.43.0800c25: 恐後濫前不倶名忍　問前言苦法智忍。
T1832_.43.0800c26: 後但云苦法忍。即不相濫　答准此道理
T1832_.43.0800c27: 言忍亦得。顯因果別。不倶名忍。但隨擧一
T1832_.43.0800c28: 名忍不違。亦不可言後但云智不得名
T1832_.43.0800c29: 忍。倶同印故　問何故前言苦法法即教法
T1832_.43.0801a01: 後苦法智法即眞如　答雖倶縁如。初創
T1832_.43.0801a02: 縁如未印非忍。但印前教不得云如。第
T1832_.43.0801a03: 二重證。故法即如。教前印故理此印故
T1832_.43.0801a04: 論。諸相見道依眞假説等。問三心見道二乘
T1832_.43.0801a05: 聖者迴心向大已斷煩惱。入相見時亦三心
T1832_.43.0801a06: 不　答亦有。令彼障遠及除習氣。法彼眞
T1832_.43.0801a07: 見無間解脱所有功能故亦定作。二十六心
T1832_.43.0801a08: 應知亦作。雖所知障不約迷諦。隨煩惱
T1832_.43.0801a09: 説。亦復無違　問三心十六在見道前何位。
T1832_.43.0801a10: 先修令相見起　答准顯揚十六。修起次第
T1832_.43.0801a11: 在資糧位修十六心。次説善根。准此論明
T1832_.43.0801a12: 加行位中。云此位菩薩於安立諦非安立諦
T1832_.43.0801a13: 倶學觀察。二論別者略爲二解　一云顯揚
T1832_.43.0801a14: 據上下十六在資糧修。修道方起。此論據
T1832_.43.0801a15: 總十六。加行位作。相見中起上下觀者。文
T1832_.43.0801a16: 雖不説。准彼亦在資糧位修。相見道中最
T1832_.43.0801a17: 在後起　又解顯揚説初修在資糧位。此論
T1832_.43.0801a18: 約後習故在加行。各據一義皆不相違
T1832_.43.0801a19: 論。一思現觀等。此思等六出體有四。一剋
T1832_.43.0801a20: 性。二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説
T1832_.43.0801a21: 是惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。
T1832_.43.0801a22: 五十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出
T1832_.43.0801a23: 體。釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住
T1832_.43.0801a24: 體實是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦
T1832_.43.0801a25: 爾。此論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而
T1832_.43.0801a26: 爲自性。西明云。思現觀或持業。或依主。
T1832_.43.0801a27: 信隣近。戒如信　且思現觀諸論説是思所
T1832_.43.0801a28: 成惠。如何持業。亦非依主。如戒非觀名爲
T1832_.43.0801a29: 現觀説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非
T1832_.43.0801b01: 隣近。若云現觀非思。因思所起故依主者。
T1832_.43.0801b02: 何不得云現觀非思。云思現觀是隣近
T1832_.43.0801b03: 耶。信現觀體於三寶淨信爲性此剋性體。
T1832_.43.0801b04: 瑜伽五十五云。及聞所成決定智惠。據勝出
T1832_.43.0801b05: 體。顯揚十七云。或此倶行菩提分法。通相
T1832_.43.0801b06: 應眷屬。餘皆准此。信･戒釋名者或亦有財。
T1832_.43.0801b07: 雖體非觀。能助現觀故。或依主釋。助現
T1832_.43.0801b08: 觀之信。令觀明之戒。名信･戒現觀。或如
T1832_.43.0801b09: 念住亦是隣近
T1832_.43.0801b10: 論。初獲聖性等。西明云。能生初地無漏法
T1832_.43.0801b11: 爾種子。及新熏種爲其自性　今謂。雖有
T1832_.43.0801b12: 新種非勝不立。由正能生有所生現。證理
T1832_.43.0801b13: 斷障故能生勝。不取新熏。未能生故　西
T1832_.43.0801b14: 明云。地前雖有無漏種子。而二性同時互相
T1832_.43.0801b15: 違故非聖性攝。如滅盡定依種假立。微微
T1832_.43.0801b16: 心時雖有其種。而非滅定。有心･無心義相
T1832_.43.0801b17: 違故　今謂。若爾初入見時二性不倶。應無
T1832_.43.0801b18: 漏種皆名聖性。又如滅定唯防心能名爲
T1832_.43.0801b19: 滅定非諸種子。故此聖性非正能生。即不
T1832_.43.0801b20: 應取　西明又問聖性望同凡性。亦不相
T1832_.43.0801b21: 應耶。答此中亦立。即是得收。若望二障即
T1832_.43.0801b22: 非得攝。宗許非得亦通無漏　又解無漏力
T1832_.43.0801b23: 勝不假別立　要集亦云。不立爲勝　今
T1832_.43.0801b24: 謂不爾。若無漏勝不立不相應。滅定無漏。
T1832_.43.0801b25: 應不立爲不相應法　又前第一云。然依
T1832_.43.0801b26: 有情可成諸法分位。假立三種成就。翻此
T1832_.43.0801b27: 假立不成就名。故知聖性翻異生性。應名
T1832_.43.0801b28: 爲得。不名非得。不爾翻何立異生性名
T1832_.43.0801b29: 爲非得。或望不成異生性邊假名非得
T1832_.43.0801c01: 論。極難勝地等　西明云。仁王般若云。初地
T1832_.43.0801c02: 菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此論
T1832_.43.0801c03: 五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙行。
T1832_.43.0801c04: 而約任運故説五地　有解已破　要集救
T1832_.43.0801c05: 云。十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙
T1832_.43.0801c06: 行。八地以上方得任運。未見別教　今謂
T1832_.43.0801c07: 不爾。八地以上名無功用諸論共同。五地
T1832_.43.0801c08: 任運出何聖教。又行相互違。初即能合。何
T1832_.43.0801c09: 成極難。若云八地據任運長時。此地據任
T1832_.43.0801c10: 運能合者。此亦不爾。既任運能合何不長
T1832_.43.0801c11: 時。若云或有相間故不長時者。既爲有相
T1832_.43.0801c12: 間無相觀。有時不合何成任運　若爾如
T1832_.43.0801c13: 何會此相違　答仁王經中據相見道變相
T1832_.43.0801c14: 雙縁。此論等説約眞俗智並。未曾有處説
T1832_.43.0801c15: 於見道有二智並。五地創並故説極難
T1832_.43.0801c16: 論。此十修者。攝論第七説有五修。一現起
T1832_.43.0801c17: 加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。
T1832_.43.0801c18: 五成所作事修。云四如前釋。一現起加行修。
T1832_.43.0801c19: 即是發起勉勵加行。二勝解修。與雜集論勝
T1832_.43.0801c20: 解作意同。三作意修。即雜集論後三作意。四
T1832_.43.0801c21: 方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便
T1832_.43.0801c22: 善巧最勝。五成所作事修。即雜集論依止自
T1832_.43.0801c23: 在修。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休
T1832_.43.0801c24: 息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習六到彼
T1832_.43.0801c25: 岸。雜集論云。依止自在。即如次三身。身･行･
T1832_.43.0801c26: 説三皆得自在。雖得自在猶修不息故。二
T1832_.43.0801c27: 論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論
T1832_.43.0801c28: 現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜
T1832_.43.0801c29: 集論四作意中初勝解作意。略無任持。以爲
T1832_.43.0802a01: 所憑所修二差別。教是所憑。餘三正修。所以
T1832_.43.0802a02: 別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持
T1832_.43.0802a03: 必由因力方能修行。故別明之。或彼加行
T1832_.43.0802a04: 此任持中後二所攝。即擧後二影顯前二。
T1832_.43.0802a05: 雜集別明意樂。攝論即作意所攝。攝論顯
T1832_.43.0802a06: 諸勝行皆具六種意樂故不別明。雜集約
T1832_.43.0802a07: 總別不同別明意樂。並不相違。又六意樂
T1832_.43.0802a08: 二論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。
T1832_.43.0802a09: 四荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭
T1832_.43.0802a10: 足。二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無
T1832_.43.0802a11: 染。六善好　名不同者。釋論以殑伽沙等珍
T1832_.43.0802a12: 物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠捨名
T1832_.43.0802a13: 爲廣大。此即就境及所行事名爲廣大。即
T1832_.43.0802a14: 此長時捨於珍･命亦不爲足名無厭足。以
T1832_.43.0802a15: 長時能捨亦名廣大。二論互擧。攝論以經
T1832_.43.0802a16: 多劫捨身･命･財。一一如來一一有情悉皆
T1832_.43.0802a17: 供養。而無厭足名爲長時。雜集據雖多時
T1832_.43.0802a18: 設得成滿。猶行不息名爲廣大。廣大･長時
T1832_.43.0802a19: 義一名異。如七大性長時･廣大倶名爲大。雜
T1832_.43.0802a20: 集據不自求來世滿果。化他令得非爲愛
T1832_.43.0802a21: 見。但無癡等起名爲無染。攝論約令他相
T1832_.43.0802a22: 續捨三惡道得勝異熟。不爲自身名大志
T1832_.43.0802a23: 樂　純善･善好名義相似。西明云。攝論五修
T1832_.43.0802a24: 如次。即此論五修者。准前所列。名義同異
T1832_.43.0802a25: 不得如次。彼判有謬
T1832_.43.0802a26: 論。二攝善法戒等。本釋云。以有爲無爲無漏
T1832_.43.0802a27: 善法爲體　西明云。修有爲善。證即能證
T1832_.43.0802a28: 無爲功徳。而非無爲爲戒體性。又言十勝
T1832_.43.0802a29: 行。明非無爲　要集云。此三淨戒皆用思
T1832_.43.0802b01: 願現･種　今謂。本釋意少有別。若據剋性
T1832_.43.0802b02: 即正三業。若據相從所修所證。通爲･無爲。
T1832_.43.0802b03: 如似相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。
T1832_.43.0802b04: 此兼所證故。然所修證。或通因果。因名所
T1832_.43.0802b05: 修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦
T1832_.43.0802b06: 云。攝善法戒能令證得力･無畏等。此意因
T1832_.43.0802b07: 果皆欲修證名爲攝善。雖然所證亦通無
T1832_.43.0802b08: 爲
T1832_.43.0802b09: 論。此與二乘有共不共等。西明云。舊云性罪。
T1832_.43.0802b10: 謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論云。
T1832_.43.0802b11: 殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草等
T1832_.43.0802b12: 非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草等
T1832_.43.0802b13: 即名性罪　今謂不爾。彼攝論意。若故殺
T1832_.43.0802b14: 生等。必貪等起故是性罪。故斷生草。非必
T1832_.43.0802b15: 貪等起故是遮罪。又斷生草等。十業道中
T1832_.43.0802b16: 是何業道。染心起時得名性罪。若云由貪
T1832_.43.0802b17: 等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又
T1832_.43.0802b18: 爲貪等起殺等時。應犯身･意二處業道。
T1832_.43.0802b19: 又解深密云。十地中所起煩惱不染汚相。由
T1832_.43.0802b20: 知而起。但爲利生不爲過失。此起貪等
T1832_.43.0802b21: 應成性罪。何名不染汚。若雖起貪等非染
T1832_.43.0802b22: 汚相不犯性罪。故不得言但貪等生即爲
T1832_.43.0802b23: 性罪
T1832_.43.0802b24: 論。定學有四等。西明云。舊法師判。初之四
T1832_.43.0802b25: 地･五六七地･八九十地･金剛喩定･及佛四
T1832_.43.0802b26: 定。如次雖引古釋更無別判　今謂不
T1832_.43.0802b27: 然。何者若定有四。即別配地。戒･惠亦多。何
T1832_.43.0802b28: 不配地。故知隨分地地皆修
T1832_.43.0802b29: 論。一異生性障等。本釋異生性障。即隨依
T1832_.43.0802c01: 與現本識同地能生二障分別種上假立。
T1832_.43.0802c02: 斷能依故。説所依亦斷　要集云。無間道
T1832_.43.0802c03: 但斷二障。所依斷故。能依異生性亦隨斷
T1832_.43.0802c04: 今謂異生性體非障所收。可言所依斷故
T1832_.43.0802c05: 能依亦斷。既異生性體亦是障。何不説斷。
T1832_.43.0802c06: 由此正與聖性相違故入初地。初正説斷
T1832_.43.0802c07: 故。此斷時種等亦斷。據増説故。又本疏云。
T1832_.43.0802c08: 十地論第一云凡夫我相障。此亦不然。障體
T1832_.43.0802c09: 通我法。非唯我故　西明･要集倶云。我相
T1832_.43.0802c10: 通攝二執。餘處亦言法我等故　今謂。本
T1832_.43.0802c11: 釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝
T1832_.43.0802c12: 二執。此意若以我言通二執故。但言我相
T1832_.43.0802c13: 障。應但云我相空。亦即攝二空。諸處何須
T1832_.43.0802c14: 別言我法。西明説異生性通依現種者不
T1832_.43.0802c15: 爾。此論第一及今此文。皆云依彼分別種
T1832_.43.0802c16: 立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
T1832_.43.0802c17: 下二説故。無文明説通依現故　若爾何故
T1832_.43.0802c18: 言即此障　答異生性狹。言障即寛。雖擧
T1832_.43.0802c19: 異生性。意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。
T1832_.43.0802c20: 況二執體倶是障故。故以初愚言即此障
T1832_.43.0802c21: 　又解執著我法愚。即是異生性。依彼我法
T1832_.43.0802c22: 種立而得彼名。非即説是現･種二執。故云
T1832_.43.0802c23: 應知愚品總説爲愚。若云執著我法愚即是
T1832_.43.0802c24: 無明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起
T1832_.43.0802c25: 二愚。即唯説愚。若云即亦説執。執體是惠
T1832_.43.0802c26: 不是愚故。若云愚類亦説爲愚。如何不許
T1832_.43.0802c27: 異生性體是愚等品亦名愚等
T1832_.43.0802c28: 又異生性。西明不定性人得聖已去。亦聖亦
T1832_.43.0802c29: 凡。又解唯聖　要集斷云。後解爲勝　今謂
T1832_.43.0803a01: 前勝。同本疏故。於初地中獲聖性故
T1832_.43.0803a02: 諸經論中所説十障及二十二愚。名字少異
T1832_.43.0803a03: 義意多同。然要集云。十障與愚互相攝者應
T1832_.43.0803a04: 作四句。有障非愚。第四微細煩惱現行障。
T1832_.43.0803a05: 定法二愚不攝彼障　今謂不爾。下論解
T1832_.43.0803a06: 言。身見等言亦攝無始所知障攝定愛･法愛。
T1832_.43.0803a07: 准知此愚亦即是障。以等言攝。論明説故
T1832_.43.0803a08: 法觀已永斷伏我見及倶貪･嗔･癡等。唯有
T1832_.43.0803a09: 獨起貪･嗔･癡等。此前倶生諸伴已害名害伴
T1832_.43.0803a10: 隨眠　要集云。尋此中意。意識身見與所
T1832_.43.0803a11: 知障同體起故名爲倶生。餘貪等惑非同
T1832_.43.0803a12: 體故名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生餘
T1832_.43.0803a13: 等隨無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪
T1832_.43.0803a14: 等　今謂不爾。有煩惱障不與所知障同
T1832_.43.0803a15: 生可如所説。無有煩惱離所知生。諸煩
T1832_.43.0803a16: 惱障必與所知同種而起。何獨身見與所
T1832_.43.0803a17: 知同有餘不同。此三隨眠初二第六倶。七地
T1832_.43.0803a18: 已前斷故。微細隨眠即通第七。八地已上猶
T1832_.43.0803a19: 現行故。不説斷故。然説第六我見所引近
T1832_.43.0803a20: 遠分二者。説第六倶。非第七倶。七倶不由
T1832_.43.0803a21: 第六引故　問菩薩故意未斷煩惱但斷
T1832_.43.0803a22: 所知。斷所知時煩惱應壞。何以故。勝鬘經
T1832_.43.0803a23: 云。若無明大地壞。彼一切隨眠壞故　答據
T1832_.43.0803a24: 見･修惑各究竟説。於十地中修未究竟。雖
T1832_.43.0803a25: 分斷所知。有餘依故
T1832_.43.0803a26: 論令彼聞思修法忘失等聞･思在散思惠
T1832_.43.0803a27: 唯欲。云何欲貪得定已後發勝三惠　答由
T1832_.43.0803a28: 得此定令欲界中所有聞思得増明故。此
T1832_.43.0803a29: 定不起三惠非勝　問於初地中得證不
T1832_.43.0803b01: 退。云何於所聞思修法忘失　答有二解。
T1832_.43.0803b02: 一云以地前有二。謂得及證。聞思爲得。修
T1832_.43.0803b03: 惠爲證。地前二種倶退。地上無漏定爲證。有
T1832_.43.0803b04: 漏者爲得。今言忘失者。據有漏得退。無漏
T1832_.43.0803b05: 證者不退。一云地前於自他分法得已倶退。
T1832_.43.0803b06: 初地已上於自地法不退。於他地法修得
T1832_.43.0803b07: 有退。云初地已上證不退者據自地説
T1832_.43.0803b08: 問貪等煩惱七地已前猶故意起。云何此地
T1832_.43.0803b09: 斷欲貪等　答故意起者約別相　有愚非
T1832_.43.0803b10: 障。惡趣雜染･定法二愛。亦謂不爾。定･法二
T1832_.43.0803b11: 愛如前所明亦是障故
T1832_.43.0803b12: 論。由斯初地説斷二愚等。問何故障中但言
T1832_.43.0803b13: 異生性。不攝第二愚。第二地中斷邪行障。
T1832_.43.0803b14: 即并攝第二　答彼邪行障以竪論故。通
T1832_.43.0803b15: 果即寛横。論即狹。不遍煩惱。異生性障
T1832_.43.0803b16: 横論故寛。遍二障故。竪言即狹。不攝第
T1832_.43.0803b17: 二愚。據横･竪別故不相違　又解邪行障
T1832_.43.0803b18: 寛故攝二愚。異生性狹不攝第二。何縁如
T1832_.43.0803b19: 是。障聖性増唯異生性。障勝戒故起業
T1832_.43.0803b20: 亦是。又依第二解利鈍品愚異生性障亦攝
T1832_.43.0803b21: 二愚
T1832_.43.0803b22: 又論云雖見道生等。本疏云。能起煩惱亦攝
T1832_.43.0803b23: 所知　要集云。煩惱言不攝所知。望業果
T1832_.43.0803b24: 勢疎遠故　今謂不爾。通二障故。准下所
T1832_.43.0803b25: 知亦煩惱言攝故
T1832_.43.0803b26: 論。如入二定説斷苦根。問初定無苦習氣應
T1832_.43.0803b27: 除。何故二定方始説斷　答以初靜慮猶
T1832_.43.0803b28: 有三識。是苦所依。第二定無。是故説斷
T1832_.43.0803b29: 問憂･喜･樂受依於意根。云何初定憂言出
T1832_.43.0803c01: 離　答五識自無治道。識無麁重方除。意地
T1832_.43.0803c02: 自有斷道。憂在初定即滅。離喜･樂等准
T1832_.43.0803c03: 此應知
T1832_.43.0803c04: 論。此麁彼細斷有前後者。本疏云。如何害伴。
T1832_.43.0803c05: 如斷障章已廣解訖。彼處言。害伴隨眠在五
T1832_.43.0803c06: 地斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害
T1832_.43.0803c07: 伴。謂前五地。諸不倶生現行煩惱。是倶生煩
T1832_.43.0803c08: 惱現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶
T1832_.43.0803c09: 生者。非對分別任運起名爲倶生。意言第
T1832_.43.0803c10: 六識中與身見倶起貪･嗔･癡名爲倶生。獨
T1832_.43.0803c11: 起貪等不與我見倶故名不倶生。此不倶
T1832_.43.0803c12: 生由我見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦
T1832_.43.0803c13: 此伴。由四地中作菩提分説障勝者。於此
T1832_.43.0803c14: 中斷所依所知能依不起　問此欲貪等既
T1832_.43.0803c15: 障勝定。爲總斷伏爲不爾耶　答不爾。
T1832_.43.0803c16: 以縁境生。偏障能發勝三惠定者。此中
T1832_.43.0803c17: 斷之。非餘皆斷　問前障三惠同説闇鈍。
T1832_.43.0803c18: 云何斷障修與餘別　答據實同障。約勝
T1832_.43.0803c19: 劣殊各據勝説　又解雖名同闇鈍。一障
T1832_.43.0803c20: 勝定及勝修惠。二障總持及聞思惠。斷雖
T1832_.43.0803c21: 同時據行相別故別説斷　問修惠是勝聞
T1832_.43.0803c22: 思劣。云何先勝後陳劣　答障修惠者與
T1832_.43.0803c23: 定同故。由得定已發勝總持及倶聞思。雖
T1832_.43.0803c24: 倶時斷約因果分
T1832_.43.0803c25: 論。第六識倶身見等攝等。問何故此障菩提
T1832_.43.0803c26: 分法。何不前除四地方斷　答菩提分法修
T1832_.43.0803c27: 念住等。由執我故障彼念住觀法無我等。
T1832_.43.0803c28: 故説爲障
T1832_.43.0803c29: 初二三地相同世間修施･戒･修。四五六地
T1832_.43.0804a01: 相同二乘故四地作　問既非大乘正修
T1832_.43.0804a02: 學。何故須作　答三乘通修。非不爲正
T1832_.43.0804a03: 問修有何別　答若二乘修斷煩惱障。大乘
T1832_.43.0804a04: 所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲
T1832_.43.0804a05: 壞縁。大乘壞縁如觀身不淨･非不淨。非一
T1832_.43.0804a06: 向不淨。即觀不淨除煩惱。觀非不淨除
T1832_.43.0804a07: 所知。又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立
T1832_.43.0804a08: 　問説所餘障與愚名同。此障何故非愚
T1832_.43.0804a09: 名同　答障據根本。愚約能發定･法二愛。
T1832_.43.0804a10: 又障據總愚約別障　問所知障中豈可無
T1832_.43.0804a11: 愛。言所知攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不
T1832_.43.0804a12: 行　答斷所知中實亦有愛。無明増故但
T1832_.43.0804a13: 説爲愚。煩惱障中亦伏無明。由愛増故偏
T1832_.43.0804a14: 言煩惱二愛不行　問諸經論説二障三住
T1832_.43.0804a15: 斷。如何四地伏我見等　答彼約皮･肉･實
T1832_.43.0804a16: 等三説。非望別別所障地者　問何故此
T1832_.43.0804a17: 地除定･法愛　觀受是苦除定愛。觀法
T1832_.43.0804a18: 無我故除法愛　問何故不於初･二･三地
T1832_.43.0804a19: 斷害伴乃至微細等　答若不斷身見害
T1832_.43.0804a20: 伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五･
T1832_.43.0804a21: 七･八等斷別　問何故要斷我見等已。害
T1832_.43.0804a22: 伴等方斷　答准常可知
T1832_.43.0804a23: 問四無礙解。何故前三同爲一障。第四獨爲
T1832_.43.0804a24: 一障　答前三無礙雖體有三。縁境各一
T1832_.43.0804a25: 無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨
T1832_.43.0804a26: 又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差
T1832_.43.0804a27: 別
T1832_.43.0804a28: 問前言十障。今何十一　答前約障因十
T1832_.43.0804a29: 地故十。此兼障果故有十一　問此佛地
T1832_.43.0804b01: 障用何智斷　西明云。平等･妙觀依金剛
T1832_.43.0804b02: 定共斷此障。所證同故。此通根本及後得
T1832_.43.0804b03: 智。而差別者根本雙斷迷理迷事。後得斷事
T1832_.43.0804b04: 　今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能
T1832_.43.0804b05: 生。既觀察引。正唯觀察。不爾十障皆二智
T1832_.43.0804b06: 除。何但佛地。又斷前後後得斷事。一刹那除
T1832_.43.0804b07: 根本足能。如何後得別斷迷事。談能可爾。
T1832_.43.0804b08: 正斷即非　問金剛喩定何地所攝　要集
T1832_.43.0804b09: 云。有云兩解。一云第十滿心。若爾前前地地
T1832_.43.0804b10: 皆對治後後地障。答教説出十地即成佛
T1832_.43.0804b11: 故。故前位斷不同因位。一云出第十地滿
T1832_.43.0804b12: 心已後方是等覺。仁王･本業皆過十地説
T1832_.43.0804b13: 等覺故。後經時劫方入妙覺。要集云。後釋
T1832_.43.0804b14: 爲勝　今謂不爾。如四善根諸處皆言初
T1832_.43.0804b15: 無數積智･福滿已方起善根。豈非初劫滿
T1832_.43.0804b16: 心所攝。此雖離第十地別云等覺。亦第三
T1832_.43.0804b17: 攝。即屬滿心非滿心外。若許出十地外更
T1832_.43.0804b18: 經多時後方入佛。應出初地等亦經多時
T1832_.43.0804b19: 方入後地　問若第十外不經多時。何故
T1832_.43.0804b20: 本業經説金剛喩定許經多時。又彼經云。
T1832_.43.0804b21: 佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者。等覺中一人。其
T1832_.43.0804b22: 名金剛惠菩薩。乃至住壽百劫修千三昧
T1832_.43.0804b23: 等　答今者通云。仁王般若初地已上名聖
T1832_.43.0804b24: 種性。第十地出最後滿心名爲等覺。以入･
T1832_.43.0804b25: 住･出各經多劫故。瓔珞本業據出心滿斷
T1832_.43.0804b26: 自地障盡。修其加行斷第十一佛地障故。
T1832_.43.0804b27: 多時修習及正斷時。皆名等覺。所修之定皆
T1832_.43.0804b28: 名金剛。以能斷其在實麁重最後障故。非
T1832_.43.0804b29: 出十地滿心已後。別有等覺經多劫住。故
T1832_.43.0804c01: 瑜伽四十八云。於最上成滿菩薩住中。當知
T1832_.43.0804c02: 一切煩惱習氣隨眠障礙。皆悉永斷入如來
T1832_.43.0804c03: 住。此中既説法雲菩薩爲成滿住。皆悉永
T1832_.43.0804c04: 斷入如來住。明非在外更別多時。若許多
T1832_.43.0804c05: 時應別立住。既不別立。明在第十滿心所
T1832_.43.0804c06: 攝　又此論第十云。此十一障二障所攝。乃
T1832_.43.0804c07: 至云。所知障中見所斷種。於極喜地見道初
T1832_.43.0804c08: 斷。修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
T1832_.43.0804c09: 現在前時方永斷盡。既言於十地中。明非
T1832_.43.0804c10: 出十地滿心已後　若爾何故別説等覺多
T1832_.43.0804c11: 時修等　答以於此地斷第十地自障盡
T1832_.43.0804c12: 已。方欲斷彼第十一障。故須加行種種修
T1832_.43.0804c13: 學。得經多時故別立名　問諸十地障各
T1832_.43.0804c14: 入初斷。何故佛地障在第十地斷　答十地
T1832_.43.0804c15: 各分入･住･出位勝劣不同。故入地斷。佛位
T1832_.43.0804c16: 不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛
T1832_.43.0804c17: 有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方
T1832_.43.0804c18: 入佛地。作斯通會不違經論◎

T1832_.43.0804c19:

成唯識論了義燈卷第七

本終

T1832_.43.0804c20:
T1832_.43.0804c21:
T1832_.43.0804c22:

T1832_.43.0804c23:

成唯識論了義燈卷第七

末

論第十

T1832_.43.0804c24: ◎論。此十一障等。本疏言體性寛狹更無別
T1832_.43.0804c25: 異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T1832_.43.0804c26: 顯住･出所斷障故。疏云十地所斷雖但所
T1832_.43.0804c27: 知。倶品不行即通二障。非唯十一初所斷
T1832_.43.0804c28: 者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一
T1832_.43.0804c29: 非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分

Footnote:

793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]