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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1832_.43.0790a01: 依遍計性立空解脱故。無願解脱攝苦・集・ T1832_.43.0790a02: 道三四十二。無相攝四。即滅行相 第十二 T1832_.43.0790a03: 説。依顯揚論第二説者。與五十五同有十 T1832_.43.0790a04: 一解。與五十五別。成十二釋。披前可智。 T1832_.43.0790a05: 略不更擧。准顯揚等。解脱即門。以能觀智 T1832_.43.0790a06: 無漏離縛名爲解脱。故彼論云。若解脱言 T1832_.43.0790a07: 之唯是無漏修惠非餘。即持業釋 或可。 T1832_.43.0790a08: 正能爲解脱門。有漏是遠方便非正。不得 T1832_.43.0790a09: 名解脱門。據遠方便有漏亦是。依此解者 T1832_.43.0790a10: 解脱即是涅槃。因此觀智爲門。得入解脱 T1832_.43.0790a11: 之門。依主釋也。據前持業。解脱門有三。據 T1832_.43.0790a12: 後依主。解脱體一。不可言三。由此三空能 T1832_.43.0790a13: 爲彼門。應云三是解脱之門。或解脱之三 T1832_.43.0790a14: 門。准顯揚第二。空無相願倶通境智。即境 T1832_.43.0790a15: 爲門。若無彼境。智如何起。若境非彼。智不 T1832_.43.0790a16: 稱境。不名正智。智稱境生方名正智。故 T1832_.43.0790a17: 能觀智用境爲門。如教與智及義爲門。智 T1832_.43.0790a18: 因言教方能悟理。理亦因教而方得顯與 T1832_.43.0790a19: 二爲門。三解脱門應知亦爾。然所觀境名 T1832_.43.0790a20: 爲門者。即所變相未眞證故。無爲解脱因 T1832_.43.0790a21: 門方顯。解脱之智因門能證。故佛地論大空 T1832_.43.0790a22: 無相爲所入門。明有能入。能入即智。或能 T1832_.43.0790a23: 觀智名之爲門。理由智顯。言所入門者。因 T1832_.43.0790a24: 智爲門果智方入。如四神足。足雖即定。從 T1832_.43.0790a25: 四因生定。亦定生故。應智由智入。准此而 T1832_.43.0790a26: 明理通二釋。言二空門義亦准此 T1832_.43.0790a27: 論。世俗有三。皆持業釋。由此二空能顯了 T1832_.43.0790a28: 眞。非即眞如故名世俗 或取所顯帶相 T1832_.43.0790a29: 觀眞。未是親證。望廢詮證故名顯了。亦 T1832_.43.0790b01: 持業釋 T1832_.43.0790b02: 論。勝義有三一義勝義。本疏依士。今助一 T1832_.43.0790b03: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅 T1832_.43.0790b04: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名 T1832_.43.0790b05: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝 T1832_.43.0790b06: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論 T1832_.43.0790b07: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持 T1832_.43.0790b08: 業爲目 行勝義。亦通持業。如世第一 T1832_.43.0790b09: 法。據行法中無漏最勝。無漏行即勝義。論 T1832_.43.0790b10: 據縁境。今談智體勝劣相形。行即勝義。倶 T1832_.43.0790b11: 名道理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依 T1832_.43.0790b12: 士爲目 T1832_.43.0790b13: 論。聚集分位等者。分位假者。依法分位作 T1832_.43.0790b14: 用不同。立別法名名分位假。即忿・覆等。論 T1832_.43.0790b15: 云煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無 T1832_.43.0790b16: 慚等。如名・句等但分位假。論云三分位。故 T1832_.43.0790b17: 佛一刹那聲亦能詮。無文説此不相應法是 T1832_.43.0790b18: 相續假 又放逸等既分位假。不放逸等返 T1832_.43.0790b19: 此可知。若云既與四倶不同忿等何名 T1832_.43.0790b20: 分位者。亦不然。生等法倶何名分位。若云 T1832_.43.0790b21: 前後位殊名爲分位。亦防修・不防修位殊名 T1832_.43.0790b22: 爲分位 或通分位及聚集假 擇・非擇 T1832_.43.0790b23: 滅亦分位假。無爲雖非起盡。分位亦得。名 T1832_.43.0790b24: 爲染淨分位。故法華經名爲法位。然今論 T1832_.43.0790b25: 云圓成實性唯是實有。不由他縁而施設 T1832_.43.0790b26: 者。據眞如説。非謂擇滅之待他縁 又釋 T1832_.43.0790b27: 唯實雖由智顯。本性自有。不由縁生而施 T1832_.43.0790b28: 設故
T1832_.43.0790c02:
T1832_.43.0790c05: 論云。即依此前所説三性等者。解此前後。略 T1832_.43.0790c06: 爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋外 T1832_.43.0790c07: 難即指論。云即依此前所明三性中。世尊 T1832_.43.0790c08: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無 T1832_.43.0790c09: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無 T1832_.43.0790c10: 者即依三性。云立彼後説。非三性後方説 T1832_.43.0790c11: 無性。如第一卷釋外難云若唯有識。云何 T1832_.43.0790c12: 世間及諸聖教説有我法。論主爲答所説我 T1832_.43.0790c13: 法皆依識變。不是先説唯識後説我法。此 T1832_.43.0790c14: 解亦順深密三時 問既三性後陳無性先 T1832_.43.0790c15: 説。何故此論及深密等先明三性 答欲 T1832_.43.0790c16: 顯無性必依三性是故先擧。何以故。爲能 T1832_.43.0790c17: 遍計必依所計方起妄執。所以先擧 問若 T1832_.43.0790c18: 爾何故深密經中先説三性 答彼爲徳本 T1832_.43.0790c19: 菩薩先問於何齊何立善巧菩薩。世尊爲 T1832_.43.0790c20: 答於此三性齊此三性施設善巧。非始問 T1832_.43.0790c21: 答所説三性。如百法論問答一切法及以無 T1832_.43.0790c22: 我非先不説。又深密經中勝義生菩薩。不 T1832_.43.0790c23: 牒前説三性爲問。但擧世尊先説諸蘊・諦 T1832_.43.0790c24: 等善巧。何故復立一切諸法皆無自性。明 T1832_.43.0790c25: 不是前先説三性。今外擧經難此前説。故 T1832_.43.0790c26: 論主答不違彼教後説無性 一云前・後 T1832_.43.0790c27: 經説三性・無性。故今論云即依此前。此前 T1832_.43.0790c28: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生 T1832_.43.0790c29: 意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不 T1832_.43.0791a01: 相違 問何故先説三種自性。後説無性 T1832_.43.0791a02: 答順機欲故。欲顯無性依三性故。故顯 T1832_.43.0791a03: 揚十六云。當知無性不離自性。是故先説 T1832_.43.0791a04: 三自性義 問若爾何故説三性教爲第三 T1832_.43.0791a05: 時。應第二時。在空前故。又准深密。同坐一 T1832_.43.0791a06: 經非前・後故 答經辨三時非約前後。但 T1832_.43.0791a07: 以類相從有爲第一。空爲第二。倶爲第 T1832_.43.0791a08: 三。以三自性遍計是空。餘二是有故當第 T1832_.43.0791a09: 三 又據漸悟一類菩薩説此三時。非望 T1832_.43.0791a10: 頓悟 若爾何故先説了義。後陳不了 T1832_.43.0791a11: 答華嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘 T1832_.43.0791a12: 教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後説無 T1832_.43.0791a13: 性 若爾復違法華等教。以爲漸悟第二 T1832_.43.0791a14: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時 T1832_.43.0791a15: 説空 答約頓・漸二性無性在後。偏據漸 T1832_.43.0791a16: 悟初・中・後殊空爲第二。今此論中通對頓・ T1832_.43.0791a17: 漸兩教前後。故云即依此前頓悟菩薩所聞 T1832_.43.0791a18: 三性。後時爲彼漸悟菩薩密立無性。故不 T1832_.43.0791a19: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空 T1832_.43.0791a20: 後 又釋二教非定前後。深密且對一類 T1832_.43.0791a21: 宜聞有・空前・後。論云即依此前等。此順華 T1832_.43.0791a22: 嚴如來以一語言中。演出無邊契經海文。 T1832_.43.0791a23: 各有一理任情取捨。然第二勝。依文對機 T1832_.43.0791a24: 有差別故 T1832_.43.0791a25: 論。雖依他起非勝義故等者。云非者無也。 T1832_.43.0791a26: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。 T1832_.43.0791a27: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他 T1832_.43.0791a28: 名勝義無自性性者有二義。一由依他體 T1832_.43.0791a29: 非勝義性故。名勝義無性性。無者非也。一 T1832_.43.0791b01: 由依他無自然生性。亦名無自性性 若 T1832_.43.0791b02: 爾應云勝義生無自性性。何故但云勝義無 T1832_.43.0791b03: 自性性 答言勝義無無彼勝義。若言生 T1832_.43.0791b04: 無恐縁生亦無。又不無生無故。但言勝義 T1832_.43.0791b05: 無。又濫二性。亦是勝義亦是生無前已説生 T1832_.43.0791b06: 無。今但説勝義無故不雙無。又復依他不 T1832_.43.0791b07: 但自然生無。所執相亦無故不言生無。又復 T1832_.43.0791b08: 無彼勝義無。不無相生無。據無分別智境 T1832_.43.0791b09: 義。依他不是故云非勝義 問何故不名 T1832_.43.0791b10: 非勝義無性。而云勝義無性 答顯密義 T1832_.43.0791b11: 故云勝義無性。勝義是相生無之所顯性。又 T1832_.43.0791b12: 顯依他上勝義性無。即勝義無之性。亦名勝 T1832_.43.0791b13: 義無性。略去之言。總云勝義無性性 何 T1832_.43.0791b14: 以得知有其之言 答深密第二云。無自性 T1832_.43.0791b15: 性之所顯故 若四俗眞相對而辨。依他亦 T1832_.43.0791b16: 是後得勝智家之境義。若約親縁。後得相分 T1832_.43.0791b17: 亦得是清淨所縁名爲勝義。深密等但説根 T1832_.43.0791b18: 本清淨所縁。云依他起非是清淨所縁 又 T1832_.43.0791b19: 勝義有三義。一勝之義。二勝爲義。三勝即 T1832_.43.0791b20: 義。通本後説。四種勝義皆具此三。唯初世 T1832_.43.0791b21: 俗不具此三不名勝義 若爾何故唯説 T1832_.43.0791b22: 眞如 答欲顯諸法眞實性故。故深密經 T1832_.43.0791b23: 云。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故 T1832_.43.0791b24: 故今此論名識實性。要集不悟云本所説 T1832_.43.0791b25: 違經謬説 問依他非勝義。亦説依他爲 T1832_.43.0791b26: 勝義無自性性。圓成非縁生。亦得説圓實 T1832_.43.0791b27: 爲生無自性性 答不例。若約遮詮非是 T1832_.43.0791b28: 生無自性性故。云生無自性性。即謂圓成 T1832_.43.0791b29: 非是生無自性性之性。若約表詮是生無自 T1832_.43.0791c01: 性性故。言生無自性性。即以顯是前二性 T1832_.43.0791c02: 之性故不相例 而要集云相例皆得。准 T1832_.43.0791c03: 此知非。又復本疏云依他起亦後得勝之義 T1832_.43.0791c04: 名勝義。即斷違經。説依他等爲相無自性 T1832_.43.0791c05: 性等。出何聖教。即非爲謬 T1832_.43.0791c06: 論。而濫第二故此不説者。西明云。恐此依他 T1832_.43.0791c07: 勝義。濫第二生無自性性故此不説 要 T1832_.43.0791c08: 集云勝 今謂不然。彼經論中説二勝義。依 T1832_.43.0791c09: 他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓 T1832_.43.0791c10: 成勝義。就解勝義相對簡濫。何關生無自 T1832_.43.0791c11: 性。畏濫簡彼何故須簡。此中意説。諸法勝 T1832_.43.0791c12: 義唯識眞性。彼非實性恐濫故簡。若以依 T1832_.43.0791c13: 他恐濫生無自性性。不説爲勝義無自性 T1832_.43.0791c14: 性。亦應依他名圓成實。恐濫第二依他起。 T1832_.43.0791c15: 不説爲圓成實。既約別義名爲勝義。與生 T1832_.43.0791c16: 無自性。義不相濫故不須簡。同名勝義濫 T1832_.43.0791c17: 故須簡 問何故三種皆云無性性 答且 T1832_.43.0791c18: 相無自性性。初言相無自性是法本性。相自 T1832_.43.0791c19: 體無。重言性者教立爲性。意顯於相無自 T1832_.43.0791c20: 性説爲相無性。非説有性名爲無性。餘二 T1832_.43.0791c21: 准知 問何故顯揚十六。但云相無性等。不 T1832_.43.0791c22: 言相無自性性 答彼略本性但擧施設。 T1832_.43.0791c23: 故彼論云。當知由三無自性説三無性。一 T1832_.43.0791c24: 相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無 T1832_.43.0791c25: 故。此意説。相無性者。即説遍計所執自性 T1832_.43.0791c26: 由彼體無故説爲相無性。餘准此知 問 T1832_.43.0791c27: 三性倶無。云何深密但説遍計及圓成實。爲 T1832_.43.0791c28: 無生無滅等。不説生無自性。爲無生無滅 T1832_.43.0791c29: 等 答非由別觀三自性故起遍計所執。 T1832_.43.0792a01: 但總於二性増益遍計所執自性。説遍計 T1832_.43.0792a02: 性無生滅等。即通依・圓二上遍計。不欲説 T1832_.43.0792a03: 彼依・圓二無故。不得説生無自性性無生 T1832_.43.0792a04: 無滅等。以有生滅。圓成體常故無生滅。性 T1832_.43.0792a05: 非雜染故本寂靜。如解深密第二・瑜伽七 T1832_.43.0792a06: 十六皆悉具釋 T1832_.43.0792a07: 論。謂具大乘二種種性等者。性種性明本有 T1832_.43.0792a08: 性。明性有無・正助・隱顯。廣如能顯中邊惠 T1832_.43.0792a09: 日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊 T1832_.43.0792a10: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所 T1832_.43.0792a11: 得名本性住種性 西明四解。第二爲正。 T1832_.43.0792a12: 正取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。 T1832_.43.0792a13: 不可擧果位等名爲六處。善戒經云。謂陰 T1832_.43.0792a14: 界六處。故知六處是内六處。内六處中意根 T1832_.43.0792a15: 處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能 T1832_.43.0792a16: 持種。亦不得云具顯果位内外六處。外六 T1832_.43.0792a17: 處中不持種故。説因性故 然有難言。若 T1832_.43.0792a18: 在内六處名爲殊勝者。二乘法爾・及聞熏 T1832_.43.0792a19: 習・無性人種亦在六處。豈名殊勝。故取六 T1832_.43.0792a20: 位資糧・加行・見・修・等覺及妙覺位名爲六 T1832_.43.0792a21: 處 此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞與 T1832_.43.0792a22: 此意同。云附在所依有如是相六處所 T1832_.43.0792a23: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六 T1832_.43.0792a24: 位。若云據不定説。定姓如何。又如何言六 T1832_.43.0792a25: 處所攝從無始世展轉傳來。豈六位種法 T1832_.43.0792a26: 爾差別 若爾菩薩與二乘同。何名殊勝 T1832_.43.0792a27: 答且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊 T1832_.43.0792a28: 勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云 T1832_.43.0792a29: 如是種子非於六處有別異相。即於如是 T1832_.43.0792b01: 種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法 T1832_.43.0792b02: 爾所得 又由此文云六處者。唯目六内 T1832_.43.0792b03: 處。非果位等 習種姓者。本疏云。聞正法 T1832_.43.0792b04: 已令無漏増名習種性 顯成佛因及悟 T1832_.43.0792b05: 入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼 T1832_.43.0792b06: 者亦是。唯識第二云。聞熏習中有漏性者感 T1832_.43.0792b07: 勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞熏故 T1832_.43.0792b08: 亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆云。多聞熏 T1832_.43.0792b09: 習所依非阿頼耶性所攝習氣。若取有漏頼 T1832_.43.0792b10: 耶所攝何云非攝。又無性攝論云。爲長能 T1832_.43.0792b11: 觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞 T1832_.43.0792b12: 熏習。由此爲先得法身故 問從何位去 T1832_.43.0792b13: 名爲習性 答從勝解地已去。皆名習種 T1832_.43.0792b14: 姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習 T1832_.43.0792b15: 種姓者。據發心已所熏成種。地持論云。若 T1832_.43.0792b16: 從先來修善所得名習種姓。瑜伽三十五 T1832_.43.0792b17: 云。謂先串習善根所得是名習所成者。就 T1832_.43.0792b18: 顯相説。簡未熏習。非謂初修不名習姓。 T1832_.43.0792b19: 故雜集論第十三説。有四順解脱。一依憑順 T1832_.43.0792b20: 解脱。謂從善法欲乃至爲求解脱。皆名順 T1832_.43.0792b21: 解脱分。既名順解脱分。故是習種姓 西明 T1832_.43.0792b22: 釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習種 T1832_.43.0792b23: 姓。又解仁王第一十住・十行・十迴向如其次 T1832_.43.0792b24: 第習・性・及道菩薩本業經亦同。不説十信 T1832_.43.0792b25: 爲習種姓。而仁王言伏忍聖胎三十人者。 T1832_.43.0792b26: 且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又 T1832_.43.0792b27: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本 T1832_.43.0792b28: 業經云。未上十住前有十住名字菩薩常 T1832_.43.0792b29: 行信等十心。二行解十信。通十住已上。即 T1832_.43.0792c01: 十住・十行・十迴如次配屬習・性・道種三位 T1832_.43.0792c02: 菩薩。説位地信非名種習 今謂不然。初 T1832_.43.0792c03: 判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習 T1832_.43.0792c04: 收 又云。仁王第一十住・十行等。如次習・ T1832_.43.0792c05: 性等。本業經同。不説十信者 不然。仁王 T1832_.43.0792c06: 第一無別十住・行・迴向名。即信・止・堅如次 T1832_.43.0792c07: 配習・性・及道種。不可違文判十信等是三 T1832_.43.0792c08: 方便非住等收。本業經等不説十信名者。 T1832_.43.0792c09: 依總位説不論別行。據十信是十住所收。 T1832_.43.0792c10: 有別説者。以初住難離出十信。如四善 T1832_.43.0792c11: 根内門難故。第十迴向位中別開善根。既 T1832_.43.0792c12: 迴向收。十信定是十住所攝。仁王・華嚴・優 T1832_.43.0792c13: 婆塞戒經等。皆説四十二賢聖不説五十 T1832_.43.0792c14: 又云。十信等是十住等方便即住等收。 T1832_.43.0792c15: 如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。 T1832_.43.0792c16: 仁王經中復有十善菩薩。豈可地前開爲五 T1832_.43.0792c17: 十。又位地十信在十住前。行解十信通十住 T1832_.43.0792c18: 已上無聖教説。若云本業經云未上十住 T1832_.43.0792c19: 前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證 T1832_.43.0792c20: 位地十信在十住前。於此位中經幾時修。 T1832_.43.0792c21: 又仁王經十千劫中行菩薩道始入十信。豈 T1832_.43.0792c22: 位地信前更十千劫爲十善位。此既不立。 T1832_.43.0792c23: 位地十信亦不應開。又設縱別開。何廢得 T1832_.43.0792c24: 是習種性位。仁王經等於習種位分諸王 T1832_.43.0792c25: 位。言銅輪王是習種姓。不云前非齊此已 T1832_.43.0792c26: 前方是習種。但前習未勝未得銅輪。據勝 T1832_.43.0792c27: 習時得銅輪位。言習種性作銅輪王 若 T1832_.43.0792c28: 爾性種姓等應亦通前 答不例。於習種 T1832_.43.0792c29: 位前後勝劣分出餘故。又菩薩地明性種 T1832_.43.0793a01: 已次明發心。發心即是習種姓位。不可説 T1832_.43.0793a02: 彼據不退位已後方名發心。下文復云退 T1832_.43.0793a03: 與不退倶名發心。法華經中舍利弗等曾 T1832_.43.0793a04: 發大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云令 T1832_.43.0793a05: 發一切智心猶在不失。故知總名發菩提 T1832_.43.0793a06: 心。不唯不退 又四十七明十三住云。勝 T1832_.43.0793a07: 解行住。從初發心乃至未得清淨意樂名 T1832_.43.0793a08: 勝解行住 又四十九説有七地。勝解行地 T1832_.43.0793a09: 即第二住 又云始從勝解行地乃至到究 T1832_.43.0793a10: 竟地。於此一切菩薩地中。若其十信非在習 T1832_.43.0793a11: 種。即勝解行等攝行不盡。非未發心非性 T1832_.43.0793a12: 種姓。不在十住非勝解行。若云雖非十 T1832_.43.0793a13: 住勝解行攝者。既許行攝何非習種。又善 T1832_.43.0793a14: 法欲已去得名爲學。有爲善法名爲學法。 T1832_.43.0793a15: 何非習種性。據起現行發菩提心行熏成 T1832_.43.0793a16: 種已即名習種。不爾二乘迴心向大。經八 T1832_.43.0793a17: 萬劫乃至十千是何菩薩。不可得云是性 T1832_.43.0793a18: 種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩 T1832_.43.0793a19: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名 T1832_.43.0793a20: 習種 或創發心及二乘迴向八萬劫等非 T1832_.43.0793a21: 勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不 T1832_.43.0793a22: 得在僧祇數及資糧等可名習種。無文定 T1832_.43.0793a23: 判十住已前不得名爲習種菩薩 問十 T1832_.43.0793a24: 住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所 T1832_.43.0793a25: 現八相。何等是餘所現八相 答未見文辨。 T1832_.43.0793a26: 且爲一解。佛現八相具足長時。始終不異。 T1832_.43.0793a27: 菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或異。 T1832_.43.0793a28: 或復本形。故與佛別 問十住・十行等十皆 T1832_.43.0793a29: 名住等。何故十信但一得名。餘不名信 T1832_.43.0793b01: 答立名不定。如三空門初一名空餘二非 T1832_.43.0793b02: 空。又十住等各別位故皆名住等。信非別 T1832_.43.0793b03: 位非皆名信 問退・不退諸説不定取何 T1832_.43.0793b04: 爲正 答不退有四。謂信・位・證・行。位如常 T1832_.43.0793b05: 顯。於十住後説言退者據證法説。言不 T1832_.43.0793b06: 退者據位乘説。餘皆准此。或説發心皆不 T1832_.43.0793b07: 退者據上品説。或爲因能令後不退。非 T1832_.43.0793b08: 發心已即能不退。少可會多。不能煩擧 T1832_.43.0793b09: 論。於二取隨眠等。問華嚴第十解十住菩薩 T1832_.43.0793b10: 中云除滅諸煩惱永盡無有餘等。云何此 T1832_.43.0793b11: 言未伏二取 答因邪教邪師所起不共 T1832_.43.0793b12: 無明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生。及倶 T1832_.43.0793b13: 生煩惱 又解説佛法功力能滅煩惱非 T1832_.43.0793b14: 皆已伏 又解自分別伏。邪師等起不能伏 T1832_.43.0793b15: 滅。縁起經文二互隨會。然疏下結。故此位中 T1832_.43.0793b16: 自分別煩惱未盡。故前解正 准發菩提 T1832_.43.0793b17: 心。縁力發者名不堅固。因力發者名爲堅 T1832_.43.0793b18: 固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難 T1832_.43.0793b19: 伏 又解經據少分有能伏義。論依全分 T1832_.43.0793b20: 云不能伏。初後解正。疏文似脱。更勘正 T1832_.43.0793b21: 本 T1832_.43.0793b22: 論。多住外門等。疏會華嚴云不共無明此 T1832_.43.0793b23: 已伏故 問不共無明迷諦理起不信因 T1832_.43.0793b24: 果。十信第六信心不退。於因果理已生信 T1832_.43.0793b25: 解。即不共無明十信已除。云何説言第四住 T1832_.43.0793b26: 伏 答十信第六深生信心不謗因果。不 T1832_.43.0793b27: 廢猶於諦理不了。故第四住方伏不共。雖 T1832_.43.0793b28: 未證解而能信解 問准前釋内法異生 T1832_.43.0793b29: 若放逸者。由三無明爲縁不説有不共。云 T1832_.43.0793c01: 何今云不共無明第四住伏 答據不信 T1832_.43.0793c02: 因果不共者説。第六信前雖起暫伏。不由 T1832_.43.0793c03: 彼故發惡趣行。或因邪教所起不共放逸 T1832_.43.0793c04: 不起。若於諦理迷名不共。第四住伏 T1832_.43.0793c05: 論。法空智品與倶起故。此破安惠。然疏云 T1832_.43.0793c06: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執 T1832_.43.0793c07: 有。法空智起此應滅者。是破餘師。非安惠 T1832_.43.0793c08: 師。或寫者誤 若破安惠。應云第七有我 T1832_.43.0793c09: 執。生空智起即不行。第八法執有。法空智起 T1832_.43.0793c10: 此應滅 T1832_.43.0793c11: 論。七轉識内或多或少如煩惱説者。據煩惱 T1832_.43.0793c12: 倶數多少等。云如煩惱説。非是定判一切 T1832_.43.0793c13: 所知定與煩惱同種而生。又所知障執必是 T1832_.43.0793c14: 惠。與無明倶。異熟心疑此等名數。諸識所 T1832_.43.0793c15: 起數如煩惱。然疏云無離煩惱別起執 T1832_.43.0793c16: 故。故數多少與煩惱同者。據倶時起不斷 T1832_.43.0793c17: 煩惱身中所起所知障説。若許定同。如二 T1832_.43.0793c18: 乘無學已斷煩惱。猶起法執後熏成種。寧 T1832_.43.0793c19: 有煩惱與同種生 又異熟心疑人杌等是 T1832_.43.0793c20: 所知障。豈與煩惱同種生耶 問執杌迷 T1832_.43.0793c21: 人既是所知。爲是法執爲非執耶 答是 T1832_.43.0793c22: 法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是 T1832_.43.0793c23: 異熟故 又釋是執。若業感異熟不與癡倶。 T1832_.43.0793c24: 異熟生寛故與癡並 或迷杌心與其無明 T1832_.43.0793c25: 通倶・不倶。倶者是執。不倶非執但是等 T1832_.43.0793c26: 流 T1832_.43.0793c27: 論。此於無覆無記性中等者。問所知障中 T1832_.43.0793c28: 有法恚愛。法恚即嗔。云何無記 答有二 T1832_.43.0793c29: 解。一云望煩惱説嗔唯不善。望所知障即 T1832_.43.0794a01: 是無記 二云法恚亦是不善 若爾應縛能 T1832_.43.0794a02: 感異熟 答雖是不善望義有別。不名爲 T1832_.43.0794a03: 縛。亦不感果。二解前正。論説無記不通 T1832_.43.0794a04: 不善 T1832_.43.0794a05: 論。此位二障雖未伏除等。問三種練磨等何 T1832_.43.0794a06: 別何位 答三別者。一怯時長難到。二怯 T1832_.43.0794a07: 行廣難修。三怯果妙難證 或可。初總云 T1832_.43.0794a08: 廣大深妙。通因及果。以倶廣大皆深妙故。 T1832_.43.0794a09: 或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿。深 T1832_.43.0794a10: 妙難成長時方到。故此論云。一聞無上正等 T1832_.43.0794a11: 菩提廣大深遠。後二是別。又三練磨各通三 T1832_.43.0794a12: 處。於彼長時引他已到省己有能。麁善尚 T1832_.43.0794a13: 能感於上界遠妙之果。我有妙善。何不能 T1832_.43.0794a14: 得深遠大果。乃至圓滿轉依彼既已得。我亦 T1832_.43.0794a15: 應爾。省己有能既有妙善何不能證。故 T1832_.43.0794a16: 疏云。初且擧菩提。後且擧轉依。論實皆得 T1832_.43.0794a17: 問此練磨在何位者 答准此論文云此 T1832_.43.0794a18: 位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而 T1832_.43.0794a19: 能三事練磨其心。在資糧位通三十心不 T1832_.43.0794a20: 可別配。不爾十住應不能修十波羅密 T1832_.43.0794a21: 行。未能起堪能練故 又解亦通加行及 T1832_.43.0794a22: 七地前。唯除見道。以唯在定。又復時促。四 T1832_.43.0794a23: 善根位雖伏二障分別起者。倶生未伏。以 T1832_.43.0794a24: 文不言分別未伏故通倶生 又七地前 T1832_.43.0794a25: 雖伏煩惱。所知未全。要須加行故。又樂 T1832_.43.0794a26: 於下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不 T1832_.43.0794a27: 退趣彼。或可起心。不爾如何五地方斷。設 T1832_.43.0794a28: 不起現種至此除。故未斷前猶須練磨。論 T1832_.43.0794a29: 且擧初影顯於後。如斷四處不唯地前。 T1832_.43.0794b01: 諸疑離疑執著・分別七地猶有 又解三練 T1832_.43.0794b02: 斷四處障但在地前。論文不説通地上 T1832_.43.0794b03: 故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處 T1832_.43.0794b04: 據分別説。然無文斷。任意取捨 T1832_.43.0794b05: 問准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持・ T1832_.43.0794b06: 任・鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・ T1832_.43.0794b07: 明此四爲因得轉依果 持・任等四依何 T1832_.43.0794b08: 位起。復是何法 答准彼論云。依煖等位。 T1832_.43.0794b09: 即通四善根皆有此四。持即聞惠。任思惠。 T1832_.43.0794b10: 鏡即修惠。明謂所觀。無能所取 或鏡即 T1832_.43.0794b11: 定。明者是惠。煖・頂・忍三各因此四方得修 T1832_.43.0794b12: 滿入世第一。或無持・任。以上品忍唯一刹 T1832_.43.0794b13: 那即入世第一法。唯定時促故無持・任。但 T1832_.43.0794b14: 依此位有持・任・等。非必四位各有四種 T1832_.43.0794b15: 又解四位各有此四。持・任二行非是聞・思。 T1832_.43.0794b16: 以在定中依憑聖教故以爲持。論云如 T1832_.43.0794b17: 所多聞安立止・觀所縁境故。與定相應如 T1832_.43.0794b18: 理作意以爲任。無倒思惟任持心故。即所 T1832_.43.0794b19: 依定名爲鏡。云此三摩地猶帶相故。能觀之 T1832_.43.0794b20: 智名爲明。云謂能所取無所得智 又釋 T1832_.43.0794b21: 持・任等唯除眞見及佛果位。佛果位中更無 T1832_.43.0794b22: 果故。眞見位中無影相等故。通所餘位。故 T1832_.43.0794b23: 顯揚二十云。有五種法能攝一切瑜伽行者 T1832_.43.0794b24: 諸瑜伽地。八地以上義説聞・思亦縁教等。故 T1832_.43.0794b25: 通爲正。又四善根亦親蒙佛而爲教授。故莊 T1832_.43.0794b26: 嚴論第七頌云。自後蒙諸佛法流而教授。釋 T1832_.43.0794b27: 云從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而 T1832_.43.0794b28: 爲説之 准此文意。或蒙教授已修持・任・ T1832_.43.0794b29: 鏡・明。持謂於教起六種心。任即次起十一 T1832_.43.0794c01: 作意。鏡即修九種住心。明又依智作諸神 T1832_.43.0794c02: 通。或不配此 然四善根及持・任等。皆初 T1832_.43.0794c03: 祇滿心方始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧 T1832_.43.0794c04: 祇長信令増上等。已後方説起四善根。 T1832_.43.0794c05: 諸教皆同。自古諸師意解不同。取文各別 T1832_.43.0794c06: 不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿 T1832_.43.0794c07: 位。有仰修習位。仰習作觀通三十心。如 T1832_.43.0794c08: 唯識觀等成就在見。學即通前。此亦應爾。 T1832_.43.0794c09: 學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等位 T1832_.43.0794c10: 可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取 T1832_.43.0794c11: 無能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜 T1832_.43.0794c12: 集・莊嚴・此唯識論等。據正修位不通資糧。 T1832_.43.0794c13: 瓔珞本業經云住於十住修學四善根者。 T1832_.43.0794c14: 是仰學修習。然梁攝論云。如須陀洹道前有 T1832_.43.0794c15: 四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者 或 T1832_.43.0794c16: 如小乘五停心觀・總相念處・別相念處合四 T1832_.43.0794c17: 善根爲四方便。如四十心。非四善根名四 T1832_.43.0794c18: 方便 或言總意別。意取四十心滿修四善 T1832_.43.0794c19: 根。文言略故但云四十心 或翻譯謬。魏・ T1832_.43.0794c20: 梁・隋・唐同本異譯。餘本總無。故筆授謬。大 T1832_.43.0794c21: 品經云墮頂菩薩墮聲聞・辟支佛地者。或 T1832_.43.0794c22: 學觀所取似頂名墮頂。或本二乘在於頂 T1832_.43.0794c23: 位迴心向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説 T1832_.43.0794c24: 此等退墮二乘地。於理無違。然本業・大品 T1832_.43.0794c25: 更撿彼文 問四善根既屬初劫。云何言福 T1832_.43.0794c26: 智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集 T1832_.43.0794c27: 如何言過第一無數劫 答約多分説。又 T1832_.43.0794c28: 據初劫定散雜修。已滿已過已盡純定所修 T1832_.43.0794c29: 此位方作 T1832_.43.0795a01: 論依明得定者。明者無滿惠。今言明者無 T1832_.43.0795a02: 漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者現 T1832_.43.0795a03: 起。故名爲得。即所得名得。明即所得。持業 T1832_.43.0795a04: 釋也。故無性攝論云。明謂能照無有義。智 T1832_.43.0795a05: 所求果遂故名爲得。此論復言。初獲惠日前 T1832_.43.0795a06: 行相故立明得名。即無漏惠日正名爲明。 T1832_.43.0795a07: 此明前相亦名爲明。無性論云明謂能照無 T1832_.43.0795a08: 有義智者。此未正能照。照之前相立能照 T1832_.43.0795a09: 名。此依證達惠爲明解。故經頌云。非不見 T1832_.43.0795a10: 眞如而能了諸行。如名道火意喩事火正 T1832_.43.0795a11: 熱燒照前之煖相。似彼燒熱立以煖名。非 T1832_.43.0795a12: 體不煖。但非正火。非正名煖。若觀無義 T1832_.43.0795a13: 智體即明。何名前相立明得名。下亦不應 T1832_.43.0795a14: 云明相轉盛。又此明得即是尋思。無性論 T1832_.43.0795a15: 云。假有實無。方便因相説名尋思。又無漏智 T1832_.43.0795a16: 可不名明耶 問依定所發是下尋思。何 T1832_.43.0795a17: 不名下尋思定名明得定耶 答望義有 T1832_.43.0795a18: 別。照所取無名之爲明。推求所取假有實 T1832_.43.0795a19: 無名爲尋思。故無性論云。於加行時推求 T1832_.43.0795a20: 行見假有實無方便因相説名尋思。下文明 T1832_.43.0795a21: 謂能照無有義智。言定擧照義。明觀擧 T1832_.43.0795a22: 推求。互擧無妨 問明増亦所求果遂。何 T1832_.43.0795a23: 不名明増得定 答煖相在初偏立名得。 T1832_.43.0795a24: 故無性論云。此定創得無義智明。故得明 T1832_.43.0795a25: 得三摩地名。餘既非創。不與得名 問若 T1832_.43.0795a26: 爾應云得之明名明得依主釋。何名持業 T1832_.43.0795a27: 答擧能并所可依主名。今此所得立以 T1832_.43.0795a28: 得名。故非依主 或可。得是推求體也。明 T1832_.43.0795a29: 者是照用也。體能有用。得之明名明得。明 T1832_.43.0795b01: 得之定。並依主釋。或隣近釋。定非明得。明 T1832_.43.0795b02: 得倶定名明得定 T1832_.43.0795b03: 依無間定等。此後無間即入見道立無間 T1832_.43.0795b04: 名。若以智名無間。即無間之定。依主爲名。 T1832_.43.0795b05: 此定無間即入見道名無間定。即持業釋。 T1832_.43.0795b06: 不同明得。定非明故。無間非智。但無別 T1832_.43.0795b07: 隔即名無間。智定倶通 西明解。第一法觀 T1832_.43.0795b08: 名爲無間。此所依定名無間定。即依主釋。 T1832_.43.0795b09: 闕持業釋 無間名寛。非唯智故。通二 T1832_.43.0795b10: 釋勝。不同前三。以名狹故 問准論云。 T1832_.43.0795b11: 名・義相異故別尋求。二二相同故合思察。離 T1832_.43.0795b12: 合爲四。與瑜伽同。何故無性攝論第六云 T1832_.43.0795b13: 若名若義自性差別假立自性差別義。如是 T1832_.43.0795b14: 六種義皆無故 答彼論談法有其六種。若 T1832_.43.0795b15: 尋思觀即名・義別開。二自性二差別合觀故 T1832_.43.0795b16: 成四種。瑜伽三十六・顯揚第六・無性第六・ T1832_.43.0795b17: 大莊嚴論十二。皆説四尋思・四如實智。無 T1832_.43.0795b18: 説六尋思處 西明云離即爲六合觀爲 T1832_.43.0795b19: 四者 准此知非。廣釋名・義・自性・差別。 T1832_.43.0795b20: 如攝論第六・瑜伽三十六明 T1832_.43.0795b21: 論。如是煗頂依能取識觀所取空乃至世第 T1832_.43.0795b22: 一法二空雙印者。此牒前釋悟入三性結 T1832_.43.0795b23: 前所明。以煗・頂位未觀能取無。云依能取 T1832_.43.0795b24: 識觀所取空。以彼所取名・義二種依能取 T1832_.43.0795b25: 識而假立故。此觀名・義初・後二位。無心外 T1832_.43.0795b26: 境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中 T1832_.43.0795b27: 忍起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。 T1832_.43.0795b28: 初悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第 T1832_.43.0795b29: 二全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦 T1832_.43.0795c01: 悟依他。上忍・第一單雙印彼能所取空。并 T1832_.43.0795c02: 悟圓實。此言悟者據似悟説。非是實悟。故 T1832_.43.0795c03: 下結云。安立少物謂是唯識眞勝義性 T1832_.43.0795c04: 問若上忍・第一悟圓成者。何故云此四位 T1832_.43.0795c05: 中猶於現前安立少物謂唯識性。准此應 T1832_.43.0795c06: 通四位 答既言於四位中。明簡上忍及 T1832_.43.0795c07: 第一位。不爾但應云於此四位。何須説中 T1832_.43.0795c08: 又解於煗・頂位觀名・義二離識是無互 T1832_.43.0795c09: 不相屬名悟遍計。觀名・義等唯有識量及 T1832_.43.0795c10: 假名義名悟依他。忍・第一位悟圓成實。此 T1832_.43.0795c11: 依攝論名・義爲客處解 問中忍起位觀 T1832_.43.0795c12: 能取空。上忍起時方始能印。應於忍位方 T1832_.43.0795c13: 悟依他。如何初二説悟依他 答攝論據 T1832_.43.0795c14: 少分名悟依他。下中二忍從上忍説名 T1832_.43.0795c15: 悟圓成。或下忍位印所取空。心所變空是 T1832_.43.0795c16: 依他起。據眞如理空即圓成實。故攝論中 T1832_.43.0795c17: 引莊嚴論云。住此二無眞實理 問准無 T1832_.43.0795c18: 性攝論。初悟遍計。次悟依他。後悟圓實。准 T1832_.43.0795c19: 此論第八引經頌云非不見眞如而能 T1832_.43.0795c20: 了諸行等。即先悟圓實。次悟依他。又復無 T1832_.43.0795c21: 性攝論初文。地前悟初二性。第二文地前通 T1832_.43.0795c22: 悟三性。何故不同 答依學觀察趣入方 T1832_.43.0795c23: 便相似悟説。先悟遍計。次依他。後圓實。即 T1832_.43.0795c24: 觀名・義更互爲客知彼非眞。次觀唯量及 T1832_.43.0795c25: 唯假等。若依眞證要達圓成方知識幻。故 T1832_.43.0795c26: 彼此説各不相違 若爾何故攝論復云於 T1832_.43.0795c27: 繩謂蛇智。見繩了義無等。准此即先悟 T1832_.43.0795c28: 依他次悟遍計 答此約悟入除執而説。 T1832_.43.0795c29: 初雖觀彼名・義等無未能決定。要知依識 T1832_.43.0796a01: 已彼執方除。如見杌時方除人解。攝論亦 T1832_.43.0796a02: 云。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於六 T1832_.43.0796a03: 義遍計執覺。不要先觀依他起已方觀遍 T1832_.43.0796a04: 計。故不相違 又釋於繩起蛇智等據久 T1832_.43.0796a05: 學説。名・義互爲客等依初學明。准此等 T1832_.43.0796a06: 文悟・入有三。一初悟遍計次悟依他後圓 T1832_.43.0796a07: 實。即名・義互爲客是。二先悟依他次遍計 T1832_.43.0796a08: 後圓實。即見繩了義無等是。三初悟圓成 T1832_.43.0796a09: 次依他後遍計。即非不見眞如等是。入位亦 T1832_.43.0796a10: 三。准初總在見道前。准後總入見道後。三 T1832_.43.0796a11: 初二性在見道前悟。圓成實性入見已悟。 T1832_.43.0796a12: 即見繩了義等。故彼論云。如是依止圓成實 T1832_.43.0796a13: 覺。遣依他起迷亂之覺。及彼次下故似唯識 T1832_.43.0796a14: 亦不得生。由是因縁住一切義無分別名。 T1832_.43.0796a15: 於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩 T1832_.43.0796a16: 平等平等。所縁能縁無分別智已得生起 T1832_.43.0796a17: 問於此四位但遣遍計不遣依・圓。即觀 T1832_.43.0796a18: 假有及唯識性。云何言世第一法雙印二空 T1832_.43.0796a19: 答偏説印空。非不印有。由久妄執名・ T1832_.43.0796a20: 義等有不了依・圓。觀彼空時能悟後二。 T1832_.43.0796a21: 故説印空理亦印有。故下云。猶於現前安 T1832_.43.0796a22: 立少物。謂是唯識眞勝義性 問安立少 T1832_.43.0796a23: 物謂唯識性即是有觀。印彼二空即是空 T1832_.43.0796a24: 觀。空・有既乖。如斷・常見。因何得並 答 T1832_.43.0796a25: 執・不執殊故得倶起。又觀無二即顯空性。 T1832_.43.0796a26: 是圓成實。據相似説。印此空性名印二 T1832_.43.0796a27: 空 若爾何故前云忍境・識空故亦名忍。 T1832_.43.0796a28: 准此正意印二取空 答准此前後雙印 T1832_.43.0796a29: 空・有。前説爲好 問既言雙印。印二取空 T1832_.43.0796b01: 及依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義 T1832_.43.0796b02: 即是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已 T1832_.43.0796b03: 能合觀 答五地合觀據二智並起或眞證 T1832_.43.0796b04: 説。此據相似非是正證。倶帶相故亦不相 T1832_.43.0796b05: 違 T1832_.43.0796b06: 此空有二相。西明云。三藏二解。一云於四位 T1832_.43.0796b07: 中初二觀所取空。後二觀能取空。如是觀 T1832_.43.0796b08: 時名等四種或六或四假有實無。假有是依 T1832_.43.0796b09: 他性。即是有相。實無即遍計。此即空相。二相 T1832_.43.0796b10: 皆滅安立眞性。二云前四位中有能所取空 T1832_.43.0796b11: 相。與相分空相不一不異。無別體故不 T1832_.43.0796b12: 異。有無別故非一。然彼空相唯是所縁非 T1832_.43.0796b13: 縁。以無體故。當情現者從縁生故是所 T1832_.43.0796b14: 縁縁。故説觀心帶有無相 今謂二釋倶傳 T1832_.43.0796b15: 爲謬。何者且初解云。初二觀所取空。後二 T1832_.43.0796b16: 觀能取空。不應道理。世第一法雙印二空。 T1832_.43.0796b17: 即雙觀二空。豈印二空而不觀耶。第二釋 T1832_.43.0796b18: 中縁二取空。所變空相名爲有者。豈可唯 T1832_.43.0796b19: 欲除此相分之有相。不除識性之相分耶。 T1832_.43.0796b20: 不爾如何言現前立少物。謂是唯識性。以 T1832_.43.0796b21: 有所得故。非實住唯識。復如何言後觸 T1832_.43.0796b22: 無所得。故知觀二取爲空。觀識及性爲 T1832_.43.0796b23: 有。猶帶此二故不證眞。不可唯説縁空 T1832_.43.0796b24: 相分説之爲有 問言皆帶相故未能證 T1832_.43.0796b25: 實故。説現前安立少物者爲在何位 答 T1832_.43.0796b26: 准文正在四善根位。既明前位云。皆帶相 T1832_.43.0796b27: 故未能證實 又云帶相觀心有所得故。 T1832_.43.0796b28: 又教授頌云。菩薩於定位觀影唯是心等。 T1832_.43.0796b29: 故在定位。然不堅執是定現量 要集云。 T1832_.43.0796c01: 據出觀位説。觀中現量不作此解 今謂 T1832_.43.0796c02: 不爾。若許觀中不帶空・有二種相者。應 T1832_.43.0796c03: 觸無所得。即住眞見何名加行。又亦應 T1832_.43.0796c04: 伏相・麁重縛。復違前諸文 T1832_.43.0796c05: 論。此加行位未遣相縛者。本釋如疏。今又助 T1832_.43.0796c06: 釋。此相縛體由第七識二執爲本。令諸識 T1832_.43.0796c07: 中不能亡相。爲相所拘。然前第五云。由 T1832_.43.0796c08: 我執故令六識中所起施等不能亡相。據 T1832_.43.0796c09: 執我能行布施等及有受者。若執所施不 T1832_.43.0796c10: 亡相者。豈我執耶。由執法有故不亡相。 T1832_.43.0796c11: 設云見所施屬我之物。是我所見亦我執 T1832_.43.0796c12: 起者。於餘度中不亡相者。豈皆執爲我所 T1832_.43.0796c13: 耶。故瑜伽論但云染汚末那爲依止故。彼 T1832_.43.0796c14: 未滅時相了別縛不得解脱。不言由我。 T1832_.43.0796c15: 望菩薩説名爲染汚。二乘不行無相施等。 T1832_.43.0796c16: 又前釋言。言相縛者。謂於境相不能了 T1832_.43.0796c17: 達如幻事等。又若我執爲相縛者。二乘無 T1832_.43.0796c18: 學斷此我執應無相縛。此等迴心加行等 T1832_.43.0796c19: 位應無二縛。又觀安立應能斷縛。何故 T1832_.43.0796c20: 瑜伽六十四云若離非安立諦二種解脱不 T1832_.43.0796c21: 應道理。二乘但能觀安立諦。故知二縛未 T1832_.43.0796c22: 得解脱 問若爾二乘無漏後得既行於 T1832_.43.0796c23: 相。應有相縛 答以漏無漏性相違故暫 T1832_.43.0796c24: 能伏除。雖行於相不爲相縛。即據此理 T1832_.43.0796c25: 四分相望爲所縁者亦得名相。雖非相分 T1832_.43.0796c26: 而是境相。前第五云。由斯見分彼相所拘者 T1832_.43.0796c27: 約顯相明。非唯相分名爲相縛。故瑜伽七 T1832_.43.0796c28: 十五云。相・麁重縛有十四種。五於所知境 T1832_.43.0796c29: 無智縛。六於能知智無智縛。既能知所知 T1832_.43.0797a01: 倶名相・麁重縛。明見分等亦得名縛。本疏 T1832_.43.0797a02: 復云。如前第二卷引。衆生心二性。内外一 T1832_.43.0797a03: 切分所取能取纒等。證四皆縛。西明・要集倶 T1832_.43.0797a04: 悉不許見・自證等亦名爲縛 要集難云。 T1832_.43.0797a05: 若由説纒即説縛者。如何論師引彼經頌。 T1832_.43.0797a06: 證成有漏・無漏四分。無漏無縛非證無漏 T1832_.43.0797a07: 今者爲通。且據有漏證有四分。顯知無 T1832_.43.0797a08: 漏亦有四分。若説言縛不得證無漏。亦應 T1832_.43.0797a09: 説衆生言不得證佛有 又云正智證如 T1832_.43.0797a10: 即無相分必有見等。故知不由有見分等。 T1832_.43.0797a11: 自證分等有了・不了 此難非理。據有漏 T1832_.43.0797a12: 説不約無漏。如何得擧無漏爲難 T1832_.43.0797a13: 言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如別抄 T1832_.43.0797a14: 説。麁重不同略有五種 一二障種子名麁 T1832_.43.0797a15: 重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依 T1832_.43.0797a16: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁 T1832_.43.0797a17: 重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如 T1832_.43.0797a18: 於二定説斷苦根 三二障現行名爲麁 T1832_.43.0797a19: 重。即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁 T1832_.43.0797a20: 重。如第六明。又對法第十云。領受麁重。即 T1832_.43.0797a21: 異熟受能障定故 四諸有漏種總名麁重。 T1832_.43.0797a22: 顯揚十六説依他自性由相生麁重。麁重 T1832_.43.0797a23: 爲縁又生於相 五一切有漏種及現行名 T1832_.43.0797a24: 爲麁重。瑜伽五十八云。麁重縛即一切有漏 T1832_.43.0797a25: 法。應知此中或漏所隨故。漏所生故名麁 T1832_.43.0797a26: 重。或漏自性故。或相應故。名爲麁重。何以 T1832_.43.0797a27: 故。瑜伽六十四云。無所堪能不調柔相是 T1832_.43.0797a28: 麁重相。此有五種。一現重相。二剛強相。三 T1832_.43.0797a29: 障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。 T1832_.43.0797b01: 由此有漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。 T1832_.43.0797b02: 望無漏説。不善・無記名爲麁重。即二障種・ T1832_.43.0797b03: 現及無記受望善心説。善有堪能故。或唯 T1832_.43.0797b04: 説散名爲麁重望定而説。定有輕安故。前 T1832_.43.0797b05: 五相中具・不具等隨其所應。且有漏善或名 T1832_.43.0797b06: 麁重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種 T1832_.43.0797b07: 子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名 T1832_.43.0797b08: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或 T1832_.43.0797b09: 通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。 T1832_.43.0797b10: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。 T1832_.43.0797b11: 生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。 T1832_.43.0797b12: 以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會釋」 T1832_.43.0797b13: 論。菩薩起此煗等善根等。若二乘人増上忍・ T1832_.43.0797b14: 世第一通依五地。中・下忍及煗・頂可通中 T1832_.43.0797b15: 間。非是見道近所依故 又解方便可通。 T1832_.43.0797b16: 若成滿者非在中間。若大乘者。上忍・第一 T1832_.43.0797b17: 唯第四定。餘可通依近分・中間 又解中・ T1832_.43.0797b18: 下品忍及煗・頂二方便通依。成滿唯在第四 T1832_.43.0797b19: 靜慮故。今此文云。雖方便時通諸靜慮。而 T1832_.43.0797b20: 依第四方得成滿。准此成滿當不通下。 T1832_.43.0797b21: 故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。 T1832_.43.0797b22: 以入見道七十一及六十九唯説五依非 T1832_.43.0797b23: 中間地。西明・要集倶許得依者。乖文自説。 T1832_.43.0797b24: 西明引瑜伽第一百云。復有九依能盡諸 T1832_.43.0797b25: 漏。謂未至・中間・四靜慮・三無色。能起斷惑 T1832_.43.0797b26: 能起善根。理必應爾 今謂不爾。彼説盡 T1832_.43.0797b27: 漏約修道斷。非謂見道。七十一云三五依 T1832_.43.0797b28: 生。及六十九現觀依未至・及四靜慮。不説 T1832_.43.0797b29: 無色・及以中間。若以九依能斷爲證。亦應 T1832_.43.0797c01: 無色能入見道能起善根。若許起者違涅 T1832_.43.0797c02: 槃經煗等善根是色界繋。及七十一・六十九 T1832_.43.0797c03: 文 又此論中・及六十九・顯揚論等云依 T1832_.43.0797c04: 欲界起四善根及入見道者。就斷煩惱 T1832_.43.0797c05: 并大乘中頓悟者説。若漸悟者斷所知障色 T1832_.43.0797c06: 界亦許。二乘迴趣亦依彼身起四善根入 T1832_.43.0797c07: 於見道 問既許毘鉢菩薩生色・無色。雖 T1832_.43.0797c08: 是頓悟。亦依彼身起四善根。應通無色亦 T1832_.43.0797c09: 有善根 答煗・頂・下忍容許上生。非隣近 T1832_.43.0797c10: 者可許上生。雖許上生所起煗等是色界 T1832_.43.0797c11: 故。定・惠均勝非彼地法以惠劣故。言生 T1832_.43.0797c12: 上地不起下者。據諸凡夫及二乘説 或 T1832_.43.0797c13: 四善根菩薩生彼不能現起此四善根 T1832_.43.0797c14: 或不上生。資糧位中許有生上未起煗等。 T1832_.43.0797c15: 作此説者順諸經論 T1832_.43.0797c16: 論。實證二空實斷二障等。傳三藏解頓漸二 T1832_.43.0797c17: 師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。且煩惱・ T1832_.43.0797c18: 所知各分三品總有五解。一云即各三品 T1832_.43.0797c19: 先斷煩惱三品之中。各有無間・解脱成其 T1832_.43.0797c20: 六心。次斷所知既起異類斷道即起勝進 T1832_.43.0797c21: 復有一心。總有七心。次斷所知三品亦有 T1832_.43.0797c22: 六心。欲入相見起一勝進。亦總七心。合 T1832_.43.0797c23: 十四心眞見究竟。何故入相起勝進道。以 T1832_.43.0797c24: 相見道未曾得故 問准第十云刹那刹那 T1832_.43.0797c25: 前後相望皆具四道。即不別起。何故今説 T1832_.43.0797c26: 有十四心 答彼別師義 又釋彼據修 T1832_.43.0797c27: 道。非創初説 問瑜伽五十五但説二障各 T1832_.43.0797c28: 分上下。別總三心眞見究竟。如何今説有 T1832_.43.0797c29: 十四心 答如此論會依眞假説。實相見 T1832_.43.0798a01: 道重法於前。以曾得故。各下品別法。中・ T1832_.43.0798a02: 上合法。故説三心。非實如是 二云所斷 T1832_.43.0798a03: 之障雖成六品。斷煩惱已欲斷所知。一類 T1832_.43.0798a04: 縁眞更不別起勝進方入斷所知道。故十 T1832_.43.0798a05: 三心眞見究竟 三云從眞入相以曾修 T1832_.43.0798a06: 故。勝入劣故亦不起勝進。但十二心 問 T1832_.43.0798a07: 從眞入相不起勝進。從相入修眞無漏道 T1832_.43.0798a08: 起勝進不 答相入眞修難故起勝進道 T1832_.43.0798a09: 或已曾得入修。不更起勝進道。雖有二 T1832_.43.0798a10: 解起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑 T1832_.43.0798a11: 道。中間起散別時方入修眞斷道故有勝 T1832_.43.0798a12: 進 四云准第十云二乘根鈍漸斷障時。 T1832_.43.0798a13: 必各別起無間・解脱。菩薩不爾。即後無間 T1832_.43.0798a14: 是前解脱。斷煩惱時有三刹那無間斷道。 T1832_.43.0798a15: 起勝進道欲斷所知。即爲煩惱第三無間 T1832_.43.0798a16: 之解脱。即有四心。斷所知中三品亦爾。欲 T1832_.43.0798a17: 入相見起勝進道。即爲第三無間解脱。故 T1832_.43.0798a18: 但八心眞見究竟 五云斷煩惱障三無間 T1832_.43.0798a19: 已即斷所知不起勝進。即以所知初無間 T1832_.43.0798a20: 道。爲彼煩惱第三無間之解脱道。故但七心 T1832_.43.0798a21: 眞見究竟。准此應爲六釋。以入相見亦 T1832_.43.0798a22: 除勝進。准前一解 又解二障各分上下。 T1832_.43.0798a23: 麁細難易斷差別故。如佛十力根上下力中 T1832_.43.0798a24: 根隨應屬上下故。斷障亦爾。中品隨應由 T1832_.43.0798a25: 觀行者意樂力故。隨上下斷故各分二 T1832_.43.0798a26: 若爾云何名爲漸斷 答由上下別得名 T1832_.43.0798a27: 爲漸 又解本意二障各二不分中品。以 T1832_.43.0798a28: 各麁細易難斷故。二障合有四品斷別。亦 T1832_.43.0798a29: 有五釋義准前明。准其義加亦應六釋。義 T1832_.43.0798b01: 亦如前。又解二障。各分上下。二障下品必 T1832_.43.0798b02: 各別斷。以創斷故。二障上品即合共斷。以 T1832_.43.0798b03: 能重起斷障道故。以前斷彼二下品故。即 T1832_.43.0798b04: 以煩惱下品爲下。所知下品爲中。望初難 T1832_.43.0798b05: 故。二各上品爲上。以難斷故。既三品斷。於 T1832_.43.0798b06: 中四釋。一云七心。三無間道三解脱道起一 T1832_.43.0798b07: 勝進入相見道。二云六心。從眞入相不起 T1832_.43.0798b08: 勝進。三云五心。後無間道是前解脱斷。第三 T1832_.43.0798b09: 品別起解脱。從眞入相起一勝進。四云四 T1832_.43.0798b10: 心除勝進道頓斷師義有十一釋。且斷二 T1832_.43.0798b11: 障各三品中。各下中上共合爲三有其四 T1832_.43.0798b12: 説。一云七心。三無間三解脱起一勝進入 T1832_.43.0798b13: 相見道。二云六心。除勝進道。三云五心。即 T1832_.43.0798b14: 後無間爲前解脱。第三無間後起解脱及一 T1832_.43.0798b15: 勝進。四云四心。除勝進 問既有七・四刹 T1832_.43.0798b16: 那差別如何名頓 答二障同斷名之爲頓 T1832_.43.0798b17: 若爾云何五十八等説三心耶 答同 T1832_.43.0798b18: 前漸斷釋彼三心 就斷二障各分二品 T1832_.43.0798b19: 亦有四釋。義同於前 就斷二障各一品 T1832_.43.0798b20: 中有其三説。一云三心。一云二心。一云一 T1832_.43.0798b21: 心。義説爲二。無間・解脱。能斷障故名無間 T1832_.43.0798b22: 道。證無爲故名解脱道。此論雖多刹那者。 T1832_.43.0798b23: 是餘師義。上漸斷十四。頓斷十一。總二十五 T1832_.43.0798b24: 釋。又傳二十六釋。漸有十六。頓斷有十 T1832_.43.0798b25: 且漸斷中十六釋者。如斷二障各三品中分 T1832_.43.0798b26: 爲四釋。於前釋中但除斷煩惱已起勝進 T1832_.43.0798b27: 道方斷所知。餘釋同前故但四解。斷二品 T1832_.43.0798b28: 中同前除勝進亦只四釋 又二下品別斷。 T1832_.43.0798b29: 上品合斷中。亦同前四解 各一品中亦有 T1832_.43.0798c01: 四解。一云五心。一云四心除勝進。一云四 T1832_.43.0798c02: 心。即後無間爲前解脱。別起勝進入相見 T1832_.43.0798c03: 道。一云三心。亦除勝進。總十六釋 頓斷十 T1832_.43.0798c04: 釋者。各分三品合頓斷中。同前漸斷除一 T1832_.43.0798c05: 勝進亦爲四解。各分二品亦同前漸分爲 T1832_.43.0798c06: 四解。各一品中但爲二解。無唯一心義説爲 T1832_.43.0798c07: 二之中解也 如漸・頓斷各分爲三。倶非 T1832_.43.0798c08: 正釋。各分二中第二二中後二釋正。順教 T1832_.43.0798c09: 文故。頓中各一初二解正第三及餘皆不正 T1832_.43.0798c10: 釋 西明云。雖二十五釋理猶未盡。各一 T1832_.43.0798c11: 品中合有漸・頓二師説別。合二十八釋 今 T1832_.43.0798c12: 謂此説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十 T1832_.43.0798c13: 五釋。不聞二十六釋。各一品中就西明釋 T1832_.43.0798c14: 但爲三解。合有四釋如前已明。亦少一釋。 T1832_.43.0798c15: 又前三品二品之中斷煩惱已。欲斷所知 T1832_.43.0798c16: 應加勝進。前三類中各少一釋。不可説言 T1832_.43.0798c17: 一眞見道不可別起勝進。以所釋障品類 T1832_.43.0798c18: 別故。又多不正故作此解 要集云。有解 T1832_.43.0798c19: 云。二十八釋亦未盡理。各一品中漸斷障 T1832_.43.0798c20: 家合有五釋。一个三心。二个四心。一个五 T1832_.43.0798c21: 心。一个六心。加西明二。又三心見道但爲 T1832_.43.0798c22: 四解。亦不盡理。加前三解。一云初二心是 T1832_.43.0798c23: 二品無間。第三是前二解脱道。又從第一 T1832_.43.0798c24: 入第二。從第二入第三。既是異類應有 T1832_.43.0798c25: 勝進。即合七釋。合三十三方得盡理 今謂 T1832_.43.0798c26: 不爾。三心見道初二無間第三解脱。與前各 T1832_.43.0798c27: 一三心何別。應除此解三十二釋 要集 T1832_.43.0798c28: 云。此皆未盡。於一品頓斷之中合有四。即 T1832_.43.0798c29: 一無間斷惑證滅義説爲二。只是一心。入 T1832_.43.0799a01: 相見時起一勝進。故爲四解。又三二一各 T1832_.43.0799a02: 別斷中。從斷煩惱欲斷所知各起勝進。 T1832_.43.0799a03: 即加三勝進。於有解三十三釋中。除三心 T1832_.43.0799a04: 見道二釋但存五釋。於無間後不許起勝 T1832_.43.0799a05: 進。但取二心無間一心解脱合三十一。加 T1832_.43.0799a06: 勝進四。一品頓斷中加一。漸斷之中一二三 T1832_.43.0799a07: 品各加於一。合三十六釋。於中一二三品 T1832_.43.0799a08: 各十有釋。三心見道有其六釋 今謂不 T1832_.43.0799a09: 爾。四勝進道應頓斷中加。漸斷之中准有釋 T1832_.43.0799a10: 有。又可許各一品中。頓斷只得有四。漸斷 T1832_.43.0799a11: 有五。三心見道二無間一解脱過亦同前。 T1832_.43.0799a12: 應三十四釋。今者義准合三十九。各二三品 T1832_.43.0799a13: 中漸頓各六釋成二十四。各一品中共有九 T1832_.43.0799a14: 釋。如前准知。三心見道合有六釋。後無間 T1832_.43.0799a15: 道爲前解脱釋中。於斷下品煩惱障已亦 T1832_.43.0799a16: 起勝進。或除相望無間解脱。但於別起無 T1832_.43.0799a17: 間解脱。斷下煩惱欲斷所知。起一勝進 T1832_.43.0799a18: 爲一解。又斷中品起一勝進。趣總斷道亦 T1832_.43.0799a19: 爲一解 T1832_.43.0799a20: 論。二相見道等。若依漸斷是眞見道。解釋 T1832_.43.0799a21: 如前。故五十五云。云何名爲第四現觀。乃 T1832_.43.0799a22: 至云善根無間有初内遣有情假法縁心生。 T1832_.43.0799a23: 能除耎品見道所斷煩惱麁重等。故知眞見 T1832_.43.0799a24: 漸斷非頓。皆如疏引 若第二師亦如疏 T1832_.43.0799a25: 引。説三品心如次下會。又雜集第九云。又 T1832_.43.0799a26: 如上説見道差別皆假建立。非眞實爾。何 T1832_.43.0799a27: 以故。出世位中各別内證絶戲論故。亦不 T1832_.43.0799a28: 可云此依十六。論云皆假。若説十六。但 T1832_.43.0799a29: 應云是假建立。何須説皆。故知總・別二種 T1832_.43.0799b01: 見道皆是假立。若爾頓斷家引。又所縁・能縁 T1832_.43.0799b02: 平等平等智爲其相。亦應是假 答不爾 T1832_.43.0799b03: 非差別説故是眞見。已下方云。又遣各別 T1832_.43.0799b04: 有情假法假等。三心見道是差別説。故假建 T1832_.43.0799b05: 立 T1832_.43.0799b06: 論。前二各法各別縁故等。疏有三例。此即 T1832_.43.0799b07: 別縁名法。總縁名類 西明云。但有二例。 T1832_.43.0799b08: 一約三心。二約十六心。雜集第九縁如名 T1832_.43.0799b09: 法。法之智故。瑜伽等前二名法。第三名類。 T1832_.43.0799b10: 護法釋云。各別縁如是法之智。後總縁者前 T1832_.43.0799b11: 二智類。類即智故。故下云言後聖法皆是此 T1832_.43.0799b12: 類 要集云。有釋爲勝。如體非異不可説 T1832_.43.0799b13: 類。能縁之智前後雖異是前智類 今謂不 T1832_.43.0799b14: 爾。瑜伽五十五但云又前二心法智相應。第 T1832_.43.0799b15: 三心類智相應。亦無文釋。五十八云是如 T1832_.43.0799b16: 智相應類者。釋一心言。意謂三心別斷。何 T1832_.43.0799b17: 名一心。以同縁如智無別故名爲一心。不 T1832_.43.0799b18: 釋法・類。若以彼證。總名爲類無有法智。 T1832_.43.0799b19: 然此論云言後聖智皆此類者解十六心。 T1832_.43.0799b20: 非是三心。三心之中自云前二名法智。各 T1832_.43.0799b21: 別縁故。第三名類智。總合縁故。又十六心 T1832_.43.0799b22: 由第三心縁第一二。謂後縁如智皆是此 T1832_.43.0799b23: 類。由第三心作種類印解名爲類智。今此 T1832_.43.0799b24: 第三亦自縁如。何得同彼。又此論自釋。何 T1832_.43.0799b25: 故不依。若言此文不釋法類智名所以者。 T1832_.43.0799b26: 何須説云各別縁故總合縁故。故者所以。即 T1832_.43.0799b27: 辨法・類得名所由。故本釋勝 問大乘眞見 T1832_.43.0799b28: 斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見斷一 T1832_.43.0799b29: 障。應亦別總立二心 答説六現觀既通 T1832_.43.0799c01: 三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故許小 T1832_.43.0799c02: 有亦復無妨 又解不許。二乘唯觀安立 T1832_.43.0799c03: 諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何故 T1832_.43.0799c04: 諸部小乘之中。皆不説有二心見道 若 T1832_.43.0799c05: 爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不 T1832_.43.0799c06: 作。違雜集第九。彼云安立者謂聲聞等隨 T1832_.43.0799c07: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃 T1832_.43.0799c08: 至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是 T1832_.43.0799c09: 忍如是如是智如是等。既爾何故諸部不 T1832_.43.0799c10: 説總十六心。但有上下十六心耶 答約 T1832_.43.0799c11: 不愚法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸 T1832_.43.0799c12: 部小乘多約愚法依彼小教故不能作 T1832_.43.0799c13: 問若爾三心亦應如是 答雜集論中但説 T1832_.43.0799c14: 安立。不説聲聞作非安立。勝鬘經亦云聲 T1832_.43.0799c15: 聞知有作。二解任情 問聲聞・菩薩有眞・ T1832_.43.0799c16: 相見。獨覺亦入相見道不 答有二解。一 T1832_.43.0799c17: 云亦入 若爾聲聞至第十六建立初果。縁 T1832_.43.0799c18: 覺既入。何不立果 答加行期心有差別 T1832_.43.0799c19: 故。聲聞期出心暫息故。縁覺不出即入修 T1832_.43.0799c20: 道。不暫息故。又如菩薩雖至十六亦不 T1832_.43.0799c21: 制果 二云不入 若爾何故説三十四心 T1832_.43.0799c22: 成縁覺果 答彼小乘説。非大乘義。二説 T1832_.43.0799c23: 前勝 問何故眞後作相見耶 答爲成就 T1832_.43.0799c24: 佛法三乘通明。大乘亦爲降伏二乘欲引 T1832_.43.0799c25: 攝故 T1832_.43.0799c26: 論。二縁安立諦等。問未知二乘具作二種。 T1832_.43.0799c27: 爲隨作一 答不愚法者作二十六。愚法之 T1832_.43.0799c28: 者作後十六 或廣惠者作二十六。非廣 T1832_.43.0799c29: 惠者但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下 T1832_.43.0800a01: 一十六心。據三乘通及非廣惠。雜集論中説 T1832_.43.0800a02: 總十六。今此論中具説二種 問二十六心 T1832_.43.0800a03: 何先後作 答准五十五上下在先。何以 T1832_.43.0800a04: 故。彼云當知此智第三心無間。從見道起 T1832_.43.0800a05: 方現在前。又云又由此心勢力故。於苦等 T1832_.43.0800a06: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智 T1832_.43.0800a07: 生 若爾何故雜集説總十六從世第一法 T1832_.43.0800a08: 無間而生 答此論中會依眞假説。不言 T1832_.43.0800a09: 三心無間後生。故在後作。又顯揚十七云。 T1832_.43.0800a10: 不由行差別。即是言教隨眞見道擬宜而 T1832_.43.0800a11: 説。教授於他。非内證智 又解總作在先。 T1832_.43.0800a12: 上下在後。雜集・此論倶先説故。顯揚十七 T1832_.43.0800a13: 云上下觀十六種智修道作故 若爾瑜伽 T1832_.43.0800a14: 如何通釋 答彼據從眞見道入相見道。 T1832_.43.0800a15: 至第三心無間即出方現在前 又説現觀 T1832_.43.0800a16: 邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。隨且擧一。 T1832_.43.0800a17: 不言無間縁先世智曾所觀察下上二地 T1832_.43.0800a18: 等生。言第二現觀清淨無礙苦等智生者。 T1832_.43.0800a19: 依五十八現觀有二。依廣布教相見第一。 T1832_.43.0800a20: 内證相見是第二故。非説下上爲第二現 T1832_.43.0800a21: 觀 又釋不定。隨觀行者眞見道前先意願 T1832_.43.0800a22: 力。至相見道即先作之。未見教斷。隨情取 T1832_.43.0800a23: 捨 問准瑜伽等上下十六在相見道。何故 T1832_.43.0800a24: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中 T1832_.43.0800a25: 有十六行世出世清淨智生 答二解。一云 T1832_.43.0800a26: 瑜伽等據重法前眞見道智。無相・有相二 T1832_.43.0800a27: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據 T1832_.43.0800a28: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約 T1832_.43.0800a29: 其眞・相別起。相見在後更重修故名爲修 T1832_.43.0800b01: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道 又解 T1832_.43.0800b02: 瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚 T1832_.43.0800b03: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道 T1832_.43.0800b04: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞 T1832_.43.0800b05: 等所得。爲對治欲・色・無色三界雜染。若菩 T1832_.43.0800b06: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟 T1832_.43.0800b07: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取 問 T1832_.43.0800b08: 顯揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜 T1832_.43.0800b09: 伽論等説與此同。何故如是 答此論等説 T1832_.43.0800b10: 總約二障各分一品或上下品斷證差別。不 T1832_.43.0800b11: 説斷數。又據非立諦。顯揚約斷雖一二 T1832_.43.0800b12: 品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不 T1832_.43.0800b13: 相違 T1832_.43.0800b14: 論。一苦法智忍等。此中二意。一法眞縁如。 T1832_.43.0800b15: 二別縁前加行位中能所二觀。此中且據法 T1832_.43.0800b16: 眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集二 T1832_.43.0800b17: 種具論。故云言苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦 T1832_.43.0800b18: 諦増上所起教法。法智者。謂於加行道中 T1832_.43.0800b19: 觀察諦増上法智。智忍者。謂先觀察増上力 T1832_.43.0800b20: 故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠 T1832_.43.0800b21: 故永捨見苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是 T1832_.43.0800b22: 印前苦。其不縁如何忍可 又解但縁眞見 T1832_.43.0800b23: 所縁。言苦法智者擧此忍因。故下釋乃至 T1832_.43.0800b24: 云。如理作意所攝智増上力故。於自相續苦 T1832_.43.0800b25: 諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。即 T1832_.43.0800b26: 從因爲名。若依倶舍第二十三。從果爲名。 T1832_.43.0800b27: 故彼論云。此能生法智。是法智因得法智忍 T1832_.43.0800b28: 名。如華果樹。此從因名 或就果稱。西明 T1832_.43.0800b29: 義意 今謂倶舍釋後十六。可從果名。今 T1832_.43.0800c01: 此總縁。與上下別。又倶舍釋亦不盡理。苦 T1832_.43.0800c02: 法智是果。忍者是因。今既雙擧故因果合 T1832_.43.0800c03: 因。苦法智是因。忍者是果。因果雙言故合 T1832_.43.0800c04: 爲*因。若唯從因。應如似悔從因立名名 T1832_.43.0800c05: 爲惡作。不云惡作悔。今既因果合擧。明不 T1832_.43.0800c06: 唯因。即依主釋。通依及於。於即境聲。義如前 T1832_.43.0800c07: 顯 又二相見所有諸智有二所縁。一放法 T1832_.43.0800c08: 所縁。二自性所縁。放法所縁。縁見所證及能 T1832_.43.0800c09: 證智。如初三心及後十六即縁所證。第一十 T1832_.43.0800c10: 六縁能所證。二自性所縁。即兼縁前資糧・加 T1832_.43.0800c11: 行能所觀法。准此論説。上下現觀法眞見道 T1832_.43.0800c12: 無間・解脱。瑜伽五十五云。當知此智第三心 T1832_.43.0800c13: 無間。從見道起方現在前。縁先世智曾所 T1832_.43.0800c14: 觀察上下二地。及二増上安立諦境 又解 T1832_.43.0800c15: 但縁眞見道法。五十五云。縁先世智曾所 T1832_.43.0800c16: 觀察等者。縁謂縁藉因縁。非所慮縁。二解前 T1832_.43.0800c17: 勝。若不縁前。如何言苦法智忍。如三無生 T1832_.43.0800c18: 忍。非不縁印立彼三忍。故此名忍定亦縁 T1832_.43.0800c19: 前 問初十六心苦法智忍及苦法智倶縁 T1832_.43.0800c20: 於如。何分忍・智 答據印決定。倶應名忍 T1832_.43.0800c21: 亦同名智。據差別義初忍後智。以昔見前。 T1832_.43.0800c22: 雖依聖教觀苦等諦而有智生。未能證 T1832_.43.0800c23: 知。今初無漏創證彼境故得忍名。後雖 T1832_.43.0800c24: 亦印不得忍號。又忍・智倶決應倶名忍。 T1832_.43.0800c25: 恐後濫前不倶名忍 問前言苦法智忍。 T1832_.43.0800c26: 後但云苦法忍。即不相濫 答准此道理 T1832_.43.0800c27: 言忍亦得。顯因果別。不倶名忍。但隨擧一 T1832_.43.0800c28: 名忍不違。亦不可言後但云智不得名 T1832_.43.0800c29: 忍。倶同印故 問何故前言苦法法即教法 T1832_.43.0801a01: 後苦法智法即眞如 答雖倶縁如。初創 T1832_.43.0801a02: 縁如未印非忍。但印前教不得云如。第 T1832_.43.0801a03: 二重證。故法即如。教前印故理此印故 T1832_.43.0801a04: 論。諸相見道依眞假説等。問三心見道二乘 T1832_.43.0801a05: 聖者迴心向大已斷煩惱。入相見時亦三心 T1832_.43.0801a06: 不 答亦有。令彼障遠及除習氣。法彼眞 T1832_.43.0801a07: 見無間解脱所有功能故亦定作。二十六心 T1832_.43.0801a08: 應知亦作。雖所知障不約迷諦。隨煩惱 T1832_.43.0801a09: 説。亦復無違 問三心十六在見道前何位。 T1832_.43.0801a10: 先修令相見起 答准顯揚十六。修起次第 T1832_.43.0801a11: 在資糧位修十六心。次説善根。准此論明 T1832_.43.0801a12: 加行位中。云此位菩薩於安立諦非安立諦 T1832_.43.0801a13: 倶學觀察。二論別者略爲二解 一云顯揚 T1832_.43.0801a14: 據上下十六在資糧修。修道方起。此論據 T1832_.43.0801a15: 總十六。加行位作。相見中起上下觀者。文 T1832_.43.0801a16: 雖不説。准彼亦在資糧位修。相見道中最 T1832_.43.0801a17: 在後起 又解顯揚説初修在資糧位。此論 T1832_.43.0801a18: 約後習故在加行。各據一義皆不相違 T1832_.43.0801a19: 論。一思現觀等。此思等六出體有四。一剋 T1832_.43.0801a20: 性。二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説 T1832_.43.0801a21: 是惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。 T1832_.43.0801a22: 五十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出 T1832_.43.0801a23: 體。釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住 T1832_.43.0801a24: 體實是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦 T1832_.43.0801a25: 爾。此論・顯揚・瑜伽七十一並云。思所成惠而 T1832_.43.0801a26: 爲自性。西明云。思現觀或持業。或依主。 T1832_.43.0801a27: 信隣近。戒如信 且思現觀諸論説是思所 T1832_.43.0801a28: 成惠。如何持業。亦非依主。如戒非觀名爲 T1832_.43.0801a29: 現觀説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非 T1832_.43.0801b01: 隣近。若云現觀非思。因思所起故依主者。 T1832_.43.0801b02: 何不得云現觀非思。云思現觀是隣近 T1832_.43.0801b03: 耶。信現觀體於三寶淨信爲性此剋性體。 T1832_.43.0801b04: 瑜伽五十五云。及聞所成決定智惠。據勝出 T1832_.43.0801b05: 體。顯揚十七云。或此倶行菩提分法。通相 T1832_.43.0801b06: 應眷屬。餘皆准此。信・戒釋名者或亦有財。 T1832_.43.0801b07: 雖體非觀。能助現觀故。或依主釋。助現 T1832_.43.0801b08: 觀之信。令觀明之戒。名信・戒現觀。或如 T1832_.43.0801b09: 念住亦是隣近 T1832_.43.0801b10: 論。初獲聖性等。西明云。能生初地無漏法 T1832_.43.0801b11: 爾種子。及新熏種爲其自性 今謂。雖有 T1832_.43.0801b12: 新種非勝不立。由正能生有所生現。證理 T1832_.43.0801b13: 斷障故能生勝。不取新熏。未能生故 西 T1832_.43.0801b14: 明云。地前雖有無漏種子。而二性同時互相 T1832_.43.0801b15: 違故非聖性攝。如滅盡定依種假立。微微 T1832_.43.0801b16: 心時雖有其種。而非滅定。有心・無心義相 T1832_.43.0801b17: 違故 今謂。若爾初入見時二性不倶。應無 T1832_.43.0801b18: 漏種皆名聖性。又如滅定唯防心能名爲 T1832_.43.0801b19: 滅定非諸種子。故此聖性非正能生。即不 T1832_.43.0801b20: 應取 西明又問聖性望同凡性。亦不相 T1832_.43.0801b21: 應耶。答此中亦立。即是得收。若望二障即 T1832_.43.0801b22: 非得攝。宗許非得亦通無漏 又解無漏力 T1832_.43.0801b23: 勝不假別立 要集亦云。不立爲勝 今 T1832_.43.0801b24: 謂不爾。若無漏勝不立不相應。滅定無漏。 T1832_.43.0801b25: 應不立爲不相應法 又前第一云。然依 T1832_.43.0801b26: 有情可成諸法分位。假立三種成就。翻此 T1832_.43.0801b27: 假立不成就名。故知聖性翻異生性。應名 T1832_.43.0801b28: 爲得。不名非得。不爾翻何立異生性名 T1832_.43.0801b29: 爲非得。或望不成異生性邊假名非得 T1832_.43.0801c01: 論。極難勝地等 西明云。仁王般若云。初地 T1832_.43.0801c02: 菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此論 T1832_.43.0801c03: 五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙行。 T1832_.43.0801c04: 而約任運故説五地 有解已破 要集救 T1832_.43.0801c05: 云。十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙 T1832_.43.0801c06: 行。八地以上方得任運。未見別教 今謂 T1832_.43.0801c07: 不爾。八地以上名無功用諸論共同。五地 T1832_.43.0801c08: 任運出何聖教。又行相互違。初即能合。何 T1832_.43.0801c09: 成極難。若云八地據任運長時。此地據任 T1832_.43.0801c10: 運能合者。此亦不爾。既任運能合何不長 T1832_.43.0801c11: 時。若云或有相間故不長時者。既爲有相 T1832_.43.0801c12: 間無相觀。有時不合何成任運 若爾如 T1832_.43.0801c13: 何會此相違 答仁王經中據相見道變相 T1832_.43.0801c14: 雙縁。此論等説約眞俗智並。未曾有處説 T1832_.43.0801c15: 於見道有二智並。五地創並故説極難 T1832_.43.0801c16: 論。此十修者。攝論第七説有五修。一現起 T1832_.43.0801c17: 加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。 T1832_.43.0801c18: 五成所作事修。云四如前釋。一現起加行修。 T1832_.43.0801c19: 即是發起勉勵加行。二勝解修。與雜集論勝 T1832_.43.0801c20: 解作意同。三作意修。即雜集論後三作意。四 T1832_.43.0801c21: 方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便 T1832_.43.0801c22: 善巧最勝。五成所作事修。即雜集論依止自 T1832_.43.0801c23: 在修。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休 T1832_.43.0801c24: 息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習六到彼 T1832_.43.0801c25: 岸。雜集論云。依止自在。即如次三身。身・行・ T1832_.43.0801c26: 説三皆得自在。雖得自在猶修不息故。二 T1832_.43.0801c27: 論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論 T1832_.43.0801c28: 現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜 T1832_.43.0801c29: 集論四作意中初勝解作意。略無任持。以爲 T1832_.43.0802a01: 所憑所修二差別。教是所憑。餘三正修。所以 T1832_.43.0802a02: 別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持 T1832_.43.0802a03: 必由因力方能修行。故別明之。或彼加行 T1832_.43.0802a04: 此任持中後二所攝。即擧後二影顯前二。 T1832_.43.0802a05: 雜集別明意樂。攝論即作意所攝。攝論顯 T1832_.43.0802a06: 諸勝行皆具六種意樂故不別明。雜集約 T1832_.43.0802a07: 總別不同別明意樂。並不相違。又六意樂 T1832_.43.0802a08: 二論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。 T1832_.43.0802a09: 四荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭 T1832_.43.0802a10: 足。二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無 T1832_.43.0802a11: 染。六善好 名不同者。釋論以殑伽沙等珍 T1832_.43.0802a12: 物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠捨名 T1832_.43.0802a13: 爲廣大。此即就境及所行事名爲廣大。即 T1832_.43.0802a14: 此長時捨於珍・命亦不爲足名無厭足。以 T1832_.43.0802a15: 長時能捨亦名廣大。二論互擧。攝論以經 T1832_.43.0802a16: 多劫捨身・命・財。一一如來一一有情悉皆 T1832_.43.0802a17: 供養。而無厭足名爲長時。雜集據雖多時 T1832_.43.0802a18: 設得成滿。猶行不息名爲廣大。廣大・長時 T1832_.43.0802a19: 義一名異。如七大性長時・廣大倶名爲大。雜 T1832_.43.0802a20: 集據不自求來世滿果。化他令得非爲愛 T1832_.43.0802a21: 見。但無癡等起名爲無染。攝論約令他相 T1832_.43.0802a22: 續捨三惡道得勝異熟。不爲自身名大志 T1832_.43.0802a23: 樂 純善・善好名義相似。西明云。攝論五修 T1832_.43.0802a24: 如次。即此論五修者。准前所列。名義同異 T1832_.43.0802a25: 不得如次。彼判有謬 T1832_.43.0802a26: 論。二攝善法戒等。本釋云。以有爲無爲無漏 T1832_.43.0802a27: 善法爲體 西明云。修有爲善。證即能證 T1832_.43.0802a28: 無爲功徳。而非無爲爲戒體性。又言十勝 T1832_.43.0802a29: 行。明非無爲 要集云。此三淨戒皆用思 T1832_.43.0802b01: 願現・種 今謂。本釋意少有別。若據剋性 T1832_.43.0802b02: 即正三業。若據相從所修所證。通爲・無爲。 T1832_.43.0802b03: 如似相應・眷屬出體。又諸論等據所修戒。 T1832_.43.0802b04: 此兼所證故。然所修證。或通因果。因名所 T1832_.43.0802b05: 修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦 T1832_.43.0802b06: 云。攝善法戒能令證得力・無畏等。此意因 T1832_.43.0802b07: 果皆欲修證名爲攝善。雖然所證亦通無 T1832_.43.0802b08: 爲 T1832_.43.0802b09: 論。此與二乘有共不共等。西明云。舊云性罪。 T1832_.43.0802b10: 謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論云。 T1832_.43.0802b11: 殺・盜・婬等貪等所生名爲性罪。斷生草等 T1832_.43.0802b12: 非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草等 T1832_.43.0802b13: 即名性罪 今謂不爾。彼攝論意。若故殺 T1832_.43.0802b14: 生等。必貪等起故是性罪。故斷生草。非必 T1832_.43.0802b15: 貪等起故是遮罪。又斷生草等。十業道中 T1832_.43.0802b16: 是何業道。染心起時得名性罪。若云由貪 T1832_.43.0802b17: 等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又 T1832_.43.0802b18: 爲貪等起殺等時。應犯身・意二處業道。 T1832_.43.0802b19: 又解深密云。十地中所起煩惱不染汚相。由 T1832_.43.0802b20: 知而起。但爲利生不爲過失。此起貪等 T1832_.43.0802b21: 應成性罪。何名不染汚。若雖起貪等非染 T1832_.43.0802b22: 汚相不犯性罪。故不得言但貪等生即爲 T1832_.43.0802b23: 性罪 T1832_.43.0802b24: 論。定學有四等。西明云。舊法師判。初之四 T1832_.43.0802b25: 地・五六七地・八九十地・金剛喩定・及佛四 T1832_.43.0802b26: 定。如次雖引古釋更無別判 今謂不 T1832_.43.0802b27: 然。何者若定有四。即別配地。戒・惠亦多。何 T1832_.43.0802b28: 不配地。故知隨分地地皆修 T1832_.43.0802b29: 論。一異生性障等。本釋異生性障。即隨依 T1832_.43.0802c01: 與現本識同地能生二障分別種上假立。 T1832_.43.0802c02: 斷能依故。説所依亦斷 要集云。無間道 T1832_.43.0802c03: 但斷二障。所依斷故。能依異生性亦隨斷 T1832_.43.0802c04: 今謂異生性體非障所收。可言所依斷故 T1832_.43.0802c05: 能依亦斷。既異生性體亦是障。何不説斷。 T1832_.43.0802c06: 由此正與聖性相違故入初地。初正説斷 T1832_.43.0802c07: 故。此斷時種等亦斷。據増説故。又本疏云。 T1832_.43.0802c08: 十地論第一云凡夫我相障。此亦不然。障體 T1832_.43.0802c09: 通我法。非唯我故 西明・要集倶云。我相 T1832_.43.0802c10: 通攝二執。餘處亦言法我等故 今謂。本 T1832_.43.0802c11: 釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝 T1832_.43.0802c12: 二執。此意若以我言通二執故。但言我相 T1832_.43.0802c13: 障。應但云我相空。亦即攝二空。諸處何須 T1832_.43.0802c14: 別言我法。西明説異生性通依現種者不 T1832_.43.0802c15: 爾。此論第一及今此文。皆云依彼分別種 T1832_.43.0802c16: 立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。 T1832_.43.0802c17: 下二説故。無文明説通依現故 若爾何故 T1832_.43.0802c18: 言即此障 答異生性狹。言障即寛。雖擧 T1832_.43.0802c19: 異生性。意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。 T1832_.43.0802c20: 況二執體倶是障故。故以初愚言即此障 T1832_.43.0802c21: 又解執著我法愚。即是異生性。依彼我法 T1832_.43.0802c22: 種立而得彼名。非即説是現・種二執。故云 T1832_.43.0802c23: 應知愚品總説爲愚。若云執著我法愚即是 T1832_.43.0802c24: 無明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起 T1832_.43.0802c25: 二愚。即唯説愚。若云即亦説執。執體是惠 T1832_.43.0802c26: 不是愚故。若云愚類亦説爲愚。如何不許 T1832_.43.0802c27: 異生性體是愚等品亦名愚等 T1832_.43.0802c28: 又異生性。西明不定性人得聖已去。亦聖亦 T1832_.43.0802c29: 凡。又解唯聖 要集斷云。後解爲勝 今謂 T1832_.43.0803a01: 前勝。同本疏故。於初地中獲聖性故 T1832_.43.0803a02: 諸經論中所説十障及二十二愚。名字少異 T1832_.43.0803a03: 義意多同。然要集云。十障與愚互相攝者應 T1832_.43.0803a04: 作四句。有障非愚。第四微細煩惱現行障。 T1832_.43.0803a05: 定法二愚不攝彼障 今謂不爾。下論解 T1832_.43.0803a06: 言。身見等言亦攝無始所知障攝定愛・法愛。 T1832_.43.0803a07: 准知此愚亦即是障。以等言攝。論明説故 T1832_.43.0803a08: 法觀已永斷伏我見及倶貪・嗔・癡等。唯有 T1832_.43.0803a09: 獨起貪・嗔・癡等。此前倶生諸伴已害名害伴 T1832_.43.0803a10: 隨眠 要集云。尋此中意。意識身見與所 T1832_.43.0803a11: 知障同體起故名爲倶生。餘貪等惑非同 T1832_.43.0803a12: 體故名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生餘 T1832_.43.0803a13: 等隨無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪 T1832_.43.0803a14: 等 今謂不爾。有煩惱障不與所知障同 T1832_.43.0803a15: 生可如所説。無有煩惱離所知生。諸煩 T1832_.43.0803a16: 惱障必與所知同種而起。何獨身見與所 T1832_.43.0803a17: 知同有餘不同。此三隨眠初二第六倶。七地 T1832_.43.0803a18: 已前斷故。微細隨眠即通第七。八地已上猶 T1832_.43.0803a19: 現行故。不説斷故。然説第六我見所引近 T1832_.43.0803a20: 遠分二者。説第六倶。非第七倶。七倶不由 T1832_.43.0803a21: 第六引故 問菩薩故意未斷煩惱但斷 T1832_.43.0803a22: 所知。斷所知時煩惱應壞。何以故。勝鬘經 T1832_.43.0803a23: 云。若無明大地壞。彼一切隨眠壞故 答據 T1832_.43.0803a24: 見・修惑各究竟説。於十地中修未究竟。雖 T1832_.43.0803a25: 分斷所知。有餘依故 T1832_.43.0803a26: 論令彼聞思修法忘失等聞・思在散思惠 T1832_.43.0803a27: 唯欲。云何欲貪得定已後發勝三惠 答由 T1832_.43.0803a28: 得此定令欲界中所有聞思得増明故。此 T1832_.43.0803a29: 定不起三惠非勝 問於初地中得證不 T1832_.43.0803b01: 退。云何於所聞思修法忘失 答有二解。 T1832_.43.0803b02: 一云以地前有二。謂得及證。聞思爲得。修 T1832_.43.0803b03: 惠爲證。地前二種倶退。地上無漏定爲證。有 T1832_.43.0803b04: 漏者爲得。今言忘失者。據有漏得退。無漏 T1832_.43.0803b05: 證者不退。一云地前於自他分法得已倶退。 T1832_.43.0803b06: 初地已上於自地法不退。於他地法修得 T1832_.43.0803b07: 有退。云初地已上證不退者據自地説 T1832_.43.0803b08: 問貪等煩惱七地已前猶故意起。云何此地 T1832_.43.0803b09: 斷欲貪等 答故意起者約別相 有愚非 T1832_.43.0803b10: 障。惡趣雜染・定法二愛。亦謂不爾。定・法二 T1832_.43.0803b11: 愛如前所明亦是障故 T1832_.43.0803b12: 論。由斯初地説斷二愚等。問何故障中但言 T1832_.43.0803b13: 異生性。不攝第二愚。第二地中斷邪行障。 T1832_.43.0803b14: 即并攝第二 答彼邪行障以竪論故。通 T1832_.43.0803b15: 果即寛横。論即狹。不遍煩惱。異生性障 T1832_.43.0803b16: 横論故寛。遍二障故。竪言即狹。不攝第 T1832_.43.0803b17: 二愚。據横・竪別故不相違 又解邪行障 T1832_.43.0803b18: 寛故攝二愚。異生性狹不攝第二。何縁如 T1832_.43.0803b19: 是。障聖性増唯異生性。障勝戒故起業 T1832_.43.0803b20: 亦是。又依第二解利鈍品愚異生性障亦攝 T1832_.43.0803b21: 二愚 T1832_.43.0803b22: 又論云雖見道生等。本疏云。能起煩惱亦攝 T1832_.43.0803b23: 所知 要集云。煩惱言不攝所知。望業果 T1832_.43.0803b24: 勢疎遠故 今謂不爾。通二障故。准下所 T1832_.43.0803b25: 知亦煩惱言攝故 T1832_.43.0803b26: 論。如入二定説斷苦根。問初定無苦習氣應 T1832_.43.0803b27: 除。何故二定方始説斷 答以初靜慮猶 T1832_.43.0803b28: 有三識。是苦所依。第二定無。是故説斷 T1832_.43.0803b29: 問憂・喜・樂受依於意根。云何初定憂言出 T1832_.43.0803c01: 離 答五識自無治道。識無麁重方除。意地 T1832_.43.0803c02: 自有斷道。憂在初定即滅。離喜・樂等准 T1832_.43.0803c03: 此應知 T1832_.43.0803c04: 論。此麁彼細斷有前後者。本疏云。如何害伴。 T1832_.43.0803c05: 如斷障章已廣解訖。彼處言。害伴隨眠在五 T1832_.43.0803c06: 地斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害 T1832_.43.0803c07: 伴。謂前五地。諸不倶生現行煩惱。是倶生煩 T1832_.43.0803c08: 惱現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶 T1832_.43.0803c09: 生者。非對分別任運起名爲倶生。意言第 T1832_.43.0803c10: 六識中與身見倶起貪・嗔・癡名爲倶生。獨 T1832_.43.0803c11: 起貪等不與我見倶故名不倶生。此不倶 T1832_.43.0803c12: 生由我見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦 T1832_.43.0803c13: 此伴。由四地中作菩提分説障勝者。於此 T1832_.43.0803c14: 中斷所依所知能依不起 問此欲貪等既 T1832_.43.0803c15: 障勝定。爲總斷伏爲不爾耶 答不爾。 T1832_.43.0803c16: 以縁境生。偏障能發勝三惠定者。此中 T1832_.43.0803c17: 斷之。非餘皆斷 問前障三惠同説闇鈍。 T1832_.43.0803c18: 云何斷障修與餘別 答據實同障。約勝 T1832_.43.0803c19: 劣殊各據勝説 又解雖名同闇鈍。一障 T1832_.43.0803c20: 勝定及勝修惠。二障總持及聞思惠。斷雖 T1832_.43.0803c21: 同時據行相別故別説斷 問修惠是勝聞 T1832_.43.0803c22: 思劣。云何先勝後陳劣 答障修惠者與 T1832_.43.0803c23: 定同故。由得定已發勝總持及倶聞思。雖 T1832_.43.0803c24: 倶時斷約因果分 T1832_.43.0803c25: 論。第六識倶身見等攝等。問何故此障菩提 T1832_.43.0803c26: 分法。何不前除四地方斷 答菩提分法修 T1832_.43.0803c27: 念住等。由執我故障彼念住觀法無我等。 T1832_.43.0803c28: 故説爲障 T1832_.43.0803c29: 初二三地相同世間修施・戒・修。四五六地 T1832_.43.0804a01: 相同二乘故四地作 問既非大乘正修 T1832_.43.0804a02: 學。何故須作 答三乘通修。非不爲正 T1832_.43.0804a03: 問修有何別 答若二乘修斷煩惱障。大乘 T1832_.43.0804a04: 所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲 T1832_.43.0804a05: 壞縁。大乘壞縁如觀身不淨・非不淨。非一 T1832_.43.0804a06: 向不淨。即觀不淨除煩惱。觀非不淨除 T1832_.43.0804a07: 所知。又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立 T1832_.43.0804a08: 問説所餘障與愚名同。此障何故非愚 T1832_.43.0804a09: 名同 答障據根本。愚約能發定・法二愛。 T1832_.43.0804a10: 又障據總愚約別障 問所知障中豈可無 T1832_.43.0804a11: 愛。言所知攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不 T1832_.43.0804a12: 行 答斷所知中實亦有愛。無明増故但 T1832_.43.0804a13: 説爲愚。煩惱障中亦伏無明。由愛増故偏 T1832_.43.0804a14: 言煩惱二愛不行 問諸經論説二障三住 T1832_.43.0804a15: 斷。如何四地伏我見等 答彼約皮・肉・實 T1832_.43.0804a16: 等三説。非望別別所障地者 問何故此 T1832_.43.0804a17: 地除定・法愛 觀受是苦除定愛。觀法 T1832_.43.0804a18: 無我故除法愛 問何故不於初・二・三地 T1832_.43.0804a19: 斷害伴乃至微細等 答若不斷身見害 T1832_.43.0804a20: 伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五・ T1832_.43.0804a21: 七・八等斷別 問何故要斷我見等已。害 T1832_.43.0804a22: 伴等方斷 答准常可知 T1832_.43.0804a23: 問四無礙解。何故前三同爲一障。第四獨爲 T1832_.43.0804a24: 一障 答前三無礙雖體有三。縁境各一 T1832_.43.0804a25: 無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨 T1832_.43.0804a26: 又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差 T1832_.43.0804a27: 別 T1832_.43.0804a28: 問前言十障。今何十一 答前約障因十 T1832_.43.0804a29: 地故十。此兼障果故有十一 問此佛地 T1832_.43.0804b01: 障用何智斷 西明云。平等・妙觀依金剛 T1832_.43.0804b02: 定共斷此障。所證同故。此通根本及後得 T1832_.43.0804b03: 智。而差別者根本雙斷迷理迷事。後得斷事 T1832_.43.0804b04: 今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能 T1832_.43.0804b05: 生。既觀察引。正唯觀察。不爾十障皆二智 T1832_.43.0804b06: 除。何但佛地。又斷前後後得斷事。一刹那除 T1832_.43.0804b07: 根本足能。如何後得別斷迷事。談能可爾。 T1832_.43.0804b08: 正斷即非 問金剛喩定何地所攝 要集 T1832_.43.0804b09: 云。有云兩解。一云第十滿心。若爾前前地地 T1832_.43.0804b10: 皆對治後後地障。答教説出十地即成佛 T1832_.43.0804b11: 故。故前位斷不同因位。一云出第十地滿 T1832_.43.0804b12: 心已後方是等覺。仁王・本業皆過十地説 T1832_.43.0804b13: 等覺故。後經時劫方入妙覺。要集云。後釋 T1832_.43.0804b14: 爲勝 今謂不爾。如四善根諸處皆言初 T1832_.43.0804b15: 無數積智・福滿已方起善根。豈非初劫滿 T1832_.43.0804b16: 心所攝。此雖離第十地別云等覺。亦第三 T1832_.43.0804b17: 攝。即屬滿心非滿心外。若許出十地外更 T1832_.43.0804b18: 經多時後方入佛。應出初地等亦經多時 T1832_.43.0804b19: 方入後地 問若第十外不經多時。何故 T1832_.43.0804b20: 本業經説金剛喩定許經多時。又彼經云。 T1832_.43.0804b21: 佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者。等覺中一人。其 T1832_.43.0804b22: 名金剛惠菩薩。乃至住壽百劫修千三昧 T1832_.43.0804b23: 等 答今者通云。仁王般若初地已上名聖 T1832_.43.0804b24: 種性。第十地出最後滿心名爲等覺。以入・ T1832_.43.0804b25: 住・出各經多劫故。瓔珞本業據出心滿斷 T1832_.43.0804b26: 自地障盡。修其加行斷第十一佛地障故。 T1832_.43.0804b27: 多時修習及正斷時。皆名等覺。所修之定皆 T1832_.43.0804b28: 名金剛。以能斷其在實麁重最後障故。非 T1832_.43.0804b29: 出十地滿心已後。別有等覺經多劫住。故 T1832_.43.0804c01: 瑜伽四十八云。於最上成滿菩薩住中。當知 T1832_.43.0804c02: 一切煩惱習氣隨眠障礙。皆悉永斷入如來 T1832_.43.0804c03: 住。此中既説法雲菩薩爲成滿住。皆悉永 T1832_.43.0804c04: 斷入如來住。明非在外更別多時。若許多 T1832_.43.0804c05: 時應別立住。既不別立。明在第十滿心所 T1832_.43.0804c06: 攝 又此論第十云。此十一障二障所攝。乃 T1832_.43.0804c07: 至云。所知障中見所斷種。於極喜地見道初 T1832_.43.0804c08: 斷。修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定 T1832_.43.0804c09: 現在前時方永斷盡。既言於十地中。明非 T1832_.43.0804c10: 出十地滿心已後 若爾何故別説等覺多 T1832_.43.0804c11: 時修等 答以於此地斷第十地自障盡 T1832_.43.0804c12: 已。方欲斷彼第十一障。故須加行種種修 T1832_.43.0804c13: 學。得經多時故別立名 問諸十地障各 T1832_.43.0804c14: 入初斷。何故佛地障在第十地斷 答十地 T1832_.43.0804c15: 各分入・住・出位勝劣不同。故入地斷。佛位 T1832_.43.0804c16: 不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛 T1832_.43.0804c17: 有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方 T1832_.43.0804c18: 入佛地。作斯通會不違經論◎
T1832_.43.0804c21: T1832_.43.0804c22:
T1832_.43.0804c25: 異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影 T1832_.43.0804c26: 顯住・出所斷障故。疏云十地所斷雖但所 T1832_.43.0804c27: 知。倶品不行即通二障。非唯十一初所斷 T1832_.43.0804c28: 者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一 T1832_.43.0804c29: 非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分 T1832_.43.0805a01: 別斷。非爲不知十一不攝住・出斷者 T1832_.43.0805a02: 論。煩斷障中等。本釋言極喜住。簡彼二乘。 T1832_.43.0805a03: 初見初斷。簡相見道。就眞見道但取無間 T1832_.43.0805a04: 故説初斷。西明并取無間・解脱二心同斷。 T1832_.43.0805a05: 簡後三心・十六心等 要集云。有釋爲勝 T1832_.43.0805a06: 今謂不爾。前第九云無間・解脱斷惑證 T1832_.43.0805a07: 滅期心別故。不説同斷。若定同斷。如何得 T1832_.43.0805a08: 言期心別故。又要二道方能斷惑即違下 T1832_.43.0805a09: 文。菩薩利根刹那刹那能斷證故。以二共斷 T1832_.43.0805a10: 非刹那故。又雜集第九云。斷對治者。謂加 T1832_.43.0805a11: 行及無間道。持對治者。謂解脱道。不説爲 T1832_.43.0805a12: 斷但云持得 問煩惱障品於十地中故 T1832_.43.0805a13: 意方起。云何二地猶有誤犯三業愚耶 答 T1832_.43.0805a14: 故起煩惱。誤者所知。亦不相違 問故起煩 T1832_.43.0805a15: 惱必依所知。無有煩惱離所知起 答彼 T1832_.43.0805a16: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶 T1832_.43.0805a17: 論。彼障現起地前已伏者。本解如疏 西明 T1832_.43.0805a18: 云。問十地修所斷種與倶生我見同體起。乃 T1832_.43.0805a19: 至嗔等同體起者何地斷盡。答倶説初地至 T1832_.43.0805a20: 金剛位位皆斷。而十障四地斷身見者。違 T1832_.43.0805a21: 道品故。依麁相顯説四地斷。據實我見及 T1832_.43.0805a22: 嗔等。各應多種地地別斷。不爾如何先斷 T1832_.43.0805a23: 誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑。仁王經云。初 T1832_.43.0805a24: 地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。四地斷五 T1832_.43.0805a25: 見。五地斷疑等 今謂不爾。菩薩斷障非 T1832_.43.0805a26: 如二乘斷煩惱障。三界九地品品次第各各 T1832_.43.0805a27: 同斷。隨何等障障此地者菩薩即斷。不妨 T1832_.43.0805a28: 先斷色界之者。後斷欲界。亦無餘地斷於 T1832_.43.0805a29: 第六相應身見。仁王・此論倶説四地障道品 T1832_.43.0805b01: 等所知此斷。煩惱隨伏。若許餘地猶有我 T1832_.43.0805b02: 見。何得説有害伴等名。又准仁王。誤犯與 T1832_.43.0805b03: 嗔倶二地斷。亦無前後 T1832_.43.0805b04: 論。由斯故説二障麁重三住斷義。如本疏中 T1832_.43.0805b05: 解其所以 要集云。三麁重者。一云從初 T1832_.43.0805b06: 至七地斷皮麁重者。諸論無文。三種麁重。 T1832_.43.0805b07: 瑜伽四十八・七十三・解深密經第四。皆説三 T1832_.43.0805b08: 住斷故。然四十八別説二障各三住斷。斷煩 T1832_.43.0805b09: 能障初後麁重。通其現・種并及麁重。中間麁 T1832_.43.0805b10: 重但斷現行及其習氣。若斷所知倶通現・ T1832_.43.0805b11: 種并及習氣。然四十八斷煩惱中據正斷 T1832_.43.0805b12: 説。斷所知中據已斷説。二障互顯理實相 T1832_.43.0805b13: 似。又所知障爲異二乘故約顯説。又四十 T1832_.43.0805b14: 八於所知障立皮膚肉三麁重名。於煩惱 T1832_.43.0805b15: 障但標總名。理實皮・肉・心等三名倶通二 T1832_.43.0805b16: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含 T1832_.43.0805b17: 二障。不別説是煩惱・所知。第二屬煩惱。第 T1832_.43.0805b18: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁 T1832_.43.0805b19: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心 T1832_.43.0805b20: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨 T1832_.43.0805b21: 眠幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在 T1832_.43.0805b22: 皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷 T1832_.43.0805b23: 故顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永 T1832_.43.0805b24: 斷一切隨眠。害伴・羸劣雖前第九正斷所 T1832_.43.0805b25: 知名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引 T1832_.43.0805b26: 云有説四十八説二障二住斷者。煩惱無 T1832_.43.0805b27: 三住者。撿本疏文。無有煩惱無三住文。 T1832_.43.0805b28: 此論・瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違 T1832_.43.0805b29: 論。斷二障種漸頓云何者。本疏有二意。一前 T1832_.43.0805c01: 説菩薩未辨二乘。今對二乘辨斷差別。 T1832_.43.0805c02: 二前明斷不分漸・頓。今明漸・頓小・大斷 T1832_.43.0805c03: 別 T1832_.43.0805c04: 論。修所斷者隨其所應等。准聲聞乘得果有 T1832_.43.0805c05: 四。一次第得四。即此論文初一類是。二超 T1832_.43.0805c06: 初一取第二。三超初二取第三。雜集論云。 T1832_.43.0805c07: 謂倍離欲及全離欲。入於見道如次超初 T1832_.43.0805c08: 一及第二果。四超中二取初・後果。此論第 T1832_.43.0805c09: 二類。及雜集論第十三説。然今此論但擧二 T1832_.43.0805c10: 類略無中二。何以故。辨漸・頓斷。以超前 T1832_.43.0805c11: 二見必頓斷。餘未伏修必漸斷故。與次第 T1832_.43.0805c12: 同所以不説。超中二果是頓斷修。與彼餘 T1832_.43.0805c13: 別是故別説。准此道理若已曾伏三品入 T1832_.43.0805c14: 見道者。亦是次第非能頓超。雜集論説設 T1832_.43.0805c15: 少離欲亦漸次攝故 問倍離・全離二種性 T1832_.43.0805c16: 人。爲先種殖順決擇分。爲未起耶。爲即此 T1832_.43.0805c17: 生入於見道。爲更生耶 答雖未見文今 T1832_.43.0805c18: 以義准。此等曾種順決擇善分。逢外道縁。 T1832_.43.0805c19: 或先習力能倍全離。迴心趣小即於此生 T1832_.43.0805c20: 入於見諦。何以故。若許經生方入見諦。若 T1832_.43.0805c21: 全離欲不退上定。命終生色不得入見。若 T1832_.43.0805c22: 倍離欲經生。即退已伏煩惱重引現前。入 T1832_.43.0805c23: 見道時何能隨斷。如餘不伏入見諦故。若 T1832_.43.0805c24: 未曾起順決擇分。不可迴心現即入見。無 T1832_.43.0805c25: 有一生修即入聖。要三生等方入聖故。然 T1832_.43.0805c26: 經論中不説先起決擇分等是隱略故 問 T1832_.43.0805c27: 此論何故不説超初及第二果 答略顯 T1832_.43.0805c28: 漸頓斷煩惱別。不具分別得果差別 問 T1832_.43.0805c29: 超初二果先所伏惑。何時能斷。何位得果 T1832_.43.0806a01: 答准雜集説。於見道中第十六心隨得 T1832_.43.0806a02: 二果。准此論第九。十六心等是相見道。非 T1832_.43.0806a03: 實斷惑。依眞假説放法眞見。故在眞見與 T1832_.43.0806a04: 見斷惑一時同斷。不勞異説 問獨覺之中 T1832_.43.0806a05: 有部行・麟角。准瑜伽三十四。與雜集論第 T1832_.43.0806a06: 十三同。然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相。 T1832_.43.0806a07: 一類安住獨覺種姓。經於百劫値佛出世。 T1832_.43.0806a08: 親近。承事。乃至如是名爲初獨覺道。復有 T1832_.43.0806a09: 一類値佛出世。親近善士聞法作意。於先 T1832_.43.0806a10: 未起順決擇分引發令起。謂煥・頂・忍。而無 T1832_.43.0806a11: 力能即於此生證法現觀。乃至云。於當來 T1832_.43.0806a12: 世能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺 T1832_.43.0806a13: 道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本 T1832_.43.0806a14: 來是獨覺種定姓之人。及不定姓聲聞種姓。 T1832_.43.0806a15: 起順決擇未至上忍但至中・下。若至上 T1832_.43.0806a16: 忍。唯一刹那入第一法。即能證得法現觀 T1832_.43.0806a17: 故。是聲聞攝。非獨覺乘。復有一類。値佛出 T1832_.43.0806a18: 世。親近善士。聞法作意證法現觀得沙門 T1832_.43.0806a19: 果。而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。 T1832_.43.0806a20: 復修蘊善巧等。乃至云。依出世道於當來 T1832_.43.0806a21: 世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三 T1832_.43.0806a22: 獨覺道。此是雜集先已得果。准此文意。言 T1832_.43.0806a23: 値佛者。有佛教法從他聽聞亦名値佛。 T1832_.43.0806a24: 雖有佛教無人傳説名無佛世。不爾但 T1832_.43.0806a25: 取佛自在世名爲値佛。若佛滅已正・像等 T1832_.43.0806a26: 法亦名無佛。便無佛滅得聲聞果 總成 T1832_.43.0806a27: 勝出。何以故。瑜伽・雜集倶云後二名獨勝 T1832_.43.0806a28: 部行 問何以得知。雖有佛教無人傳説 T1832_.43.0806a29: 亦名無佛 答龍宮・天藏像末之後佛法豈 T1832_.43.0806b01: 無。以此准知。雖有佛教但天上人間無弘 T1832_.43.0806b02: 傳已方名無佛 問修習聲聞順決擇已 T1832_.43.0806b03: 迴作獨覺。爲更修習獨覺乘中順解脱。爲 T1832_.43.0806b04: 即至彼順決擇 答有二釋。一云隨在聲 T1832_.43.0806b05: 聞惑煗・頂・忍。何位迴趣即是獨覺煗・頂・忍 T1832_.43.0806b06: 位。以所斷證皆悉同故。不爾得果方作獨 T1832_.43.0806b07: 覺。豈更修彼資糧・加行。一云更修獨覺資 T1832_.43.0806b08: 糧・加行。證斷雖同修行有別。三・四生修有 T1832_.43.0806b09: 遠近故。不爾二生修彼聲聞順決擇已。即 T1832_.43.0806b10: 於後生成獨覺耶。不同得果始迴作者。已 T1832_.43.0806b11: 斷惑故。得現觀故。未見文斷取捨任情 T1832_.43.0806b12: 問先修聲聞順決擇已迴作獨覺。更得百 T1832_.43.0806b13: 劫修行練根爲麟角不 答有二釋。一云不 T1832_.43.0806b14: 得。此迴趣者必不定姓。是鈍根故。又復瑜 T1832_.43.0806b15: 伽・雜集倶云此類是部行故 若爾何故雜 T1832_.43.0806b16: 集論云。餘生順決擇分。爲趣大乘及獨覺 T1832_.43.0806b17: 乘許更生故 答以若此生得即聲聞果。 T1832_.43.0806b18: 猶更餘生方成獨覺。非謂得許經多劫 T1832_.43.0806b19: 修 T1832_.43.0806b20: 若爾迴心趣大乘者豈不多劫 答迴趣 T1832_.43.0806b21: 獨覺是鈍根性。趣大乘者望彼爲利。根性 T1832_.43.0806b22: 別故得多劫 一云准彼論文云。或未起 T1832_.43.0806b23: 順決擇分。或未得果。得成麟角。准此若在 T1832_.43.0806b24: 聲聞順決擇分迴趣獨覺。是未得果。亦得 T1832_.43.0806b25: 百劫修行練根説餘生故。如趣無上大菩 T1832_.43.0806b26: 提者得多劫修。然但説成部行類者。據從 T1832_.43.0806b27: 此已迴作獨覺不練根者 若爾何須云 T1832_.43.0806b28: 在決擇趣獨覺者方成部行。同順解脱倶 T1832_.43.0806b29: 得百劫。二位齊故 答在資糧位有未定 T1832_.43.0806c01: 生百劫練根。理即無難。在順決擇已定生 T1832_.43.0806c02: 時。去諦觀近。據難偏説 問從凡趣入獨 T1832_.43.0806c03: 覺見道及起修道斷惑如何 答隨彼練根 T1832_.43.0806c04: 及不練根。倶先世道伏無所有。入見頓斷。 T1832_.43.0806c05: 唯非想地九品別斷得成獨覺。大乘未見 T1832_.43.0806c06: 正文。准有部説。必無出見八十一品斷修 T1832_.43.0806c07: 惑者。以利根故。不制果故 有義修惑見 T1832_.43.0806c08: 道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀不 T1832_.43.0806c09: 止息故。故不立果。二説前勝。以性利根非 T1832_.43.0806c10: 漸次斷 問如得初果出無佛世作獨覺 T1832_.43.0806c11: 者。斷修如何 答隨前三果准瑜伽説。必 T1832_.43.0806c12: 更修習諸善巧觀。隨所未斷。或復頓斷如 T1832_.43.0806c13: 頓出離。或不出觀次第漸斷。以更不取聲 T1832_.43.0806c14: 聞果故。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷 T1832_.43.0806c15: 餘習氣練根成勝。無惑可斷。然瑜伽三十 T1832_.43.0806c16: 四云。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不 T1832_.43.0806c17: 逢佛一類者説。除麟角喩餘若逢佛成不 T1832_.43.0806c18: 定姓 T1832_.43.0806c19: 論。加行等四刹那刹那等者。具釋如疏。今者 T1832_.43.0806c20: 略以九門料簡。一出體。二釋名。三作用。四 T1832_.43.0806c21: 依界地。五漏無漏。六攝對治。七約修辨。八 T1832_.43.0806c22: 四差別。九因果殊。言出體者。一剋性體。 T1832_.43.0806c23: 通世出世間智爲四道體。故瑜伽六十九云。 T1832_.43.0806c24: 又修此智略有四道。一加行等。二引發體 T1832_.43.0806c25: 通戒・定・惠。三相應體通諸無漏加行・根本・ T1832_.43.0806c26: 後所得智及有漏中諸方便善心・心所法以 T1832_.43.0806c27: 此四道通漏・無漏故。諸餘出體略而不辨 T1832_.43.0806c28: 二釋名者。於諸所斷加功用力順趣能 T1832_.43.0806c29: 斷名爲加行。或順趣斷性亦名加行。非此 T1832_.43.0807a01: 加行不求證理。且據趣求能斷道説。故瑜 T1832_.43.0807a02: 伽六十九云。於一切地修道所斷耎中・上等 T1832_.43.0807a03: 九品煩惱。隨其品數各各差別。能隨順斷 T1832_.43.0807a04: 是名初道。雜集第九云。謂由此道能捨煩 T1832_.43.0807a05: 惱。意云。由此加行能令現行煩惱不起名 T1832_.43.0807a06: 爲捨離。或據修道修加行時。亦能少分伏 T1832_.43.0807a07: 除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩惱得 T1832_.43.0807a08: 捨離名。此據別起四道而説。若約相望。雖 T1832_.43.0807a09: 復加行亦能正斷。不以加義名爲無聞。望 T1832_.43.0807a10: 義別故。道者通履義。加行即道。持業釋也。 T1832_.43.0807a11: 言無間道者。二義無間。一觀理無間。不同 T1832_.43.0807a12: 加行猶帶相故。二斷惑無間。不同加行猶 T1832_.43.0807a13: 未正斷有此後間。瑜伽・雜集皆且據後一 T1832_.43.0807a14: 義而釋。故六十九云能無間斷是第二道。雜 T1832_.43.0807a15: 集第九云。謂由此道無間永斷令無所餘。 T1832_.43.0807a16: 無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業釋 T1832_.43.0807a17: 解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自在。 T1832_.43.0807a18: 即離繋縛。如八解脱。今此解脱亦復如是。 T1832_.43.0807a19: 能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解脱。 T1832_.43.0807a20: 自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能證。 T1832_.43.0807a21: 今除惑已智方能證。解脱是理。道者是智。故 T1832_.43.0807a22: 雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解 T1832_.43.0807a23: 脱。若依前解亦是持業。論多依後。即是依 T1832_.43.0807a24: 主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏勝進道 T1832_.43.0807a25: 故。依主爲名 若爾有漏何名解脱 答亦 T1832_.43.0807a26: 通能得擇・非擇滅。以所伏惑有永・暫故 T1832_.43.0807a27: 言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜集 T1832_.43.0807a28: 第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等名 T1832_.43.0807a29: 勝進道。亦持業也 或望前爲勝。趣後爲 T1832_.43.0807b01: 進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩 T1832_.43.0807b02: 惱。所有加行・無間・解脱道望此品是勝進 T1832_.43.0807b03: 故。名勝進道 三作用者。謂諸世間及出世 T1832_.43.0807b04: 間諸有所修。或爲斷染。或爲證理及勝功 T1832_.43.0807b05: 徳。皆因四道能得成滿。若據前後相望四 T1832_.43.0807b06: 道。四道倶能斷惑證理起勝功徳。若據別 T1832_.43.0807b07: 起四道有殊。且約斷惑加行有伏煩惱之 T1832_.43.0807b08: 能。無間有正斷惑之用。解脱能證所得滅。 T1832_.43.0807b09: 勝進能有進斷餘功。證理起徳准義可知 T1832_.43.0807b10: 四依界地。五漏無漏。並如疏辨。疏云有 T1832_.43.0807b11: 頂有解脱道類名解脱亦有。非次無間後 T1832_.43.0807b12: 之解脱者。解云道類名解脱者。非無間後 T1832_.43.0807b13: 解脱。是此類故。如容豫時重縁先時所得解 T1832_.43.0807b14: 脱。非次無間後之解脱者。若是證眞無間 T1832_.43.0807b15: 後之解脱。亦親證理。此有頂解脱次此無 T1832_.43.0807b16: 間後即起之者。如無學身中餘時所起之 T1832_.43.0807b17: 者。非次第也 今又助解。如六行伏依近 T1832_.43.0807b18: 分定皆具四道。根本地中修八解脱亦通 T1832_.43.0807b19: 有漏。依有頂地無漏四道斷惑者無。修八 T1832_.43.0807b20: 解脱第七第八皆依彼地許有四道。此亦 T1832_.43.0807b21: 何失。諸處但説爲斷惑故修四道者。且約 T1832_.43.0807b22: 一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一 T1832_.43.0807b23: 有中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久 T1832_.43.0807b24: 學者約不親證眞如理説。何以得知。彼云 T1832_.43.0807b25: 但作非想非非想行。出世作意有想諸定所 T1832_.43.0807b26: 攝受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊 T1832_.43.0807b27: 觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。准前第十 T1832_.43.0807b28: 二。入滅盡定有二方便。一縁非想非非想 T1832_.43.0807b29: 入。一縁無相界相入。故知論云但作非想 T1832_.43.0807c01: 非非想者不盡理説 六攝對治者。准雜 T1832_.43.0807c02: 集第九云。由具四種對治故名對治修。謂 T1832_.43.0807c03: 厭患對治・斷對治・持對治・遠分對治。見有 T1832_.43.0807c04: 漏過患如病癕等名厭患。欣斷正斷諸煩 T1832_.43.0807c05: 惱故名斷對治。即加行・無間二道所攝。據 T1832_.43.0807c06: 實厭患亦是加行。以遠近別。近無間道之 T1832_.43.0807c07: 加行者得加行名。攝斷對治任持斷得名 T1832_.43.0807c08: 持對治。雖大乘宗不別立得。即於現行能 T1832_.43.0807c09: 證彼斷。以體持用。用即是得。明・闇相違亦 T1832_.43.0807c10: 名對治。或持所得。即是眞對治性。即解脱 T1832_.43.0807c11: 道攝。由解脱道證對治性名持對治。令先 T1832_.43.0807c12: 所斷煩惱轉遠離故名遠分對治。勝進道攝 T1832_.43.0807c13: 七約修辨者。雜集第九有四種修。謂得修・ T1832_.43.0807c14: 習修・除去修・對治修。彼論自爲二復次釋。 T1832_.43.0807c15: 文雖但配一對治修。以理而説具攝四修。 T1832_.43.0807c16: 加行・勝進二。各攝得及除去修。令無間道 T1832_.43.0807c17: 種子増故。修加行時能伏現故。故彼論釋 T1832_.43.0807c18: 得修云。爲得故修。釋除去修云。由此修 T1832_.43.0807c19: 力除去現行位諸不善法。無間・解脱攝習・ T1832_.43.0807c20: 對治。彼論釋云。由此修力數習已得諸善 T1832_.43.0807c21: 法故。對治未來諸不善法。令成不生法故。 T1832_.43.0807c22: 或一一道各具攝四。亦復不違 八四道差 T1832_.43.0807c23: 別者。若望前後相望刹那具四。據義有別。 T1832_.43.0807c24: 體即不殊。若據別起四別行相。如出體辨。 T1832_.43.0807c25: 然唯無漏可約刹那各具四道。刹那刹那可 T1832_.43.0807c26: 斷惑故。非有漏道 九因果有殊者。在二 T1832_.43.0807c27: 乘位因果皆四。然除麟角及倶解脱定姓之 T1832_.43.0807c28: 者。不趣大故。自乘滿故。但起解脱。部行・惠 T1832_.43.0807c29: 勝定・不定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳 T1832_.43.0808a01: 未成滿故。或但起二。解脱・勝進。不定種姓 T1832_.43.0808a02: 迴趣大故。大乘因位八地已前具二四道。 T1832_.43.0808a03: 八地已上起無漏四。若在佛位有後二道。 T1832_.43.0808a04: 證先所得故。望因勝進。非自果位 問五 T1832_.43.0808a05: 地之中作四諦觀。云何證得無差別如 答 T1832_.43.0808a06: 雖作四諦觀而不言唯。通八諦觀而復壞 T1832_.43.0808a07: 縁。不以眞如別屬諦故。知理通故。不如 T1832_.43.0808a08: 小乘定執觀故。證無別如 T1832_.43.0808a09: 釋所棄捨。於中二釋。一約轉齊。本有無漏 T1832_.43.0808a10: 種子三品。如加行位下品種増生初見道無 T1832_.43.0808a11: 分別智。即此現行無漏有力資中品種令 T1832_.43.0808a12: 能生現。亦令自種轉成中品名爲轉齊 T1832_.43.0808a13: 又解由中品種生現行已。資下品種轉成 T1832_.43.0808a14: 中品。與本有種中品之者。及新熏生亦爲中 T1832_.43.0808a15: 品。與能生自本有之種。三合生一後念現 T1832_.43.0808a16: 行。或各別生。倶許無妨。中上品生轉齊亦 T1832_.43.0808a17: 爾 言轉滅者。即本有種唯有一个。加行 T1832_.43.0808a18: 位中名爲下品。入見已去能生現行。現行 T1832_.43.0808a19: 熏種即成中品。并有力能令本種子生後 T1832_.43.0808a20: 中品。下品即滅名爲轉滅。不同轉齊令生 T1832_.43.0808a21: 自種亦成中品。故名轉滅 或雖本有三 T1832_.43.0808a22: 品種子。中品生已下品不生。亦不能生後 T1832_.43.0808a23: 念中品。新生中品但由現能 若爾即違 T1832_.43.0808a24: 雜集論説行習修文。彼許初習自・下地中 T1832_.43.0808a25: 種子増故。不可唯説但中上増不通下 T1832_.43.0808a26: 品。無別目故。違比量故。准此即應三品 T1832_.43.0808a27: 各一。但令本種生後中品。即下品種生現 T1832_.43.0808a28: 行者自體不増 若爾既許下品種在。何 T1832_.43.0808a29: 名轉滅。若以不生即名爲滅。豈諸種子皆 T1832_.43.0808b01: 定生現。准此道理轉齊應勝 若爾即應 T1832_.43.0808b02: 轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別 T1832_.43.0808b03: 不轉下・中二乘種姓爲菩薩性。亦應菩薩 T1832_.43.0808b04: 三品種殊。不轉下中成中上品 答乘性 T1832_.43.0808b05: 別故。不轉二乘成菩種姓。下中上三同菩 T1832_.43.0808b06: 薩姓。故可轉令成中上品 T1832_.43.0808b07: 論。菩薩應無生死法故者。此意應無變易生 T1832_.43.0808b08: 死。非此無生死即難令無生滅之法。生者 T1832_.43.0808b09: 皆死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生 T1832_.43.0808b10: 滅。得別眞常諸相好身永不遷謝。又云空 T1832_.43.0808b11: 如來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如 T1832_.43.0808b12: 惠日論破 T1832_.43.0808b13: 論。二所棄捨等者。本釋如疏 西明二解。 T1832_.43.0808b14: 一云但捨二乘無漏。對菩薩故名劣無漏。 T1832_.43.0808b15: 二云二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名 T1832_.43.0808b16: 爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要集皆同 T1832_.43.0808b17: 有釋 今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣 T1832_.43.0808b18: 所收。若不名劣因果何別。何故論云金剛 T1832_.43.0808b19: 喩定引極圓明純淨本識。又第二師云。住無 T1832_.43.0808b20: 間道應名佛故。後解脱道應無用故。由此 T1832_.43.0808b21: 故知。因位無漏亦名爲劣。不爾論文應有 T1832_.43.0808b22: 簡別。漸悟菩薩捨劣無漏。頓悟菩薩無劣無 T1832_.43.0808b23: 漏故。又因不捨豈得成佛。不捨金剛喩定 T1832_.43.0808b24: 無間道耶 又雜集第十四云。於諸現觀位 T1832_.43.0808b25: 證得後後勝品道時。捨前所得下劣品道。 T1832_.43.0808b26: 故知得佛捨劣因位。言捨之者非是全捨。 T1832_.43.0808b27: 但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名捨 T1832_.43.0808b28: 論。釋涅槃。本疏解自性涅槃體相眞如理。 T1832_.43.0808b29: 即七如中實相眞如 有釋即云。是一切法 T1832_.43.0808c01: 通相眞如 今謂不爾。眞如無二。豈有一 T1832_.43.0808c02: 切法別相眞如。又七如中説有實相。不説 T1832_.43.0808c03: 通相。據何得知通相爲體 又解涅槃經 T1832_.43.0808c04: 第二説三事涅槃有二解。一約理。二約三 T1832_.43.0808c05: 體。西明一向解彼經意。唯取於理擧能成 T1832_.43.0808c06: 智。取所顯理爲其自性 今謂通二攝義 T1832_.43.0808c07: 圓備。何以故。如餘處言菩提・菩提斷倶名 T1832_.43.0808c08: 爲菩提。故知涅槃亦通相・性。不爾何故言 T1832_.43.0808c09: 摩訶般若・解脱・法身名大涅槃。若取所顯 T1832_.43.0808c10: 應但言如來法身名大涅槃。衆功所顯故。 T1832_.43.0808c11: 又若唯取所顯理爲體。何得説言三事不 T1832_.43.0808c12: 一異名大般涅槃。既不唯説法身爲涅槃 T1832_.43.0808c13: 故。相・性合方名爲大故。法華經論云。唯有 T1832_.43.0808c14: 如來證大菩提究竟滿足一切智惠名大 T1832_.43.0808c15: 涅槃。又顯異二乘得無餘依無諸徳故 T1832_.43.0808c16: 論。明四涅槃得人之中。本解如疏 然要 T1832_.43.0808c17: 集等不許菩薩有無住處。若許有者。論應 T1832_.43.0808c18: 言二乘無學容有四種。何故但言容有前 T1832_.43.0808c19: 三 今謂非難。二乘無學容有前三。據定 T1832_.43.0808c20: 性説。若不定性。迴心已去即名菩薩。非二 T1832_.43.0808c21: 乘故。不説二乘容有四種。若入初地得 T1832_.43.0808c22: 無住處。分非圓得。具悲・智故。證得生死・ T1832_.43.0808c23: 涅槃無差別如故。廣如前辨 如來具四 T1832_.43.0808c24: 明有有餘。論中二釋。本解如疏 有解云。 T1832_.43.0808c25: 依金光明第一。依應化身説有餘故 有 T1832_.43.0808c26: 云。同有解 要集云。有解爲勝 今謂此 T1832_.43.0808c27: 同本疏。金光經云依應化身。即此論初解 T1832_.43.0808c28: 有似苦依王宮生身。智者應知。若云引證 T1832_.43.0808c29: 故説爲勝者。此義極成。何煩引證。處處皆 T1832_.43.0809a01: 説化非眞故 T1832_.43.0809a02: 出涅槃體。諸部差別。大乘具四。餘部但二。 T1832_.43.0809a03: 然餘・無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲 T1832_.43.0809a04: 體。然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘 T1832_.43.0809a05: 依一眞如假立。經部無體。但苦因滅處名 T1832_.43.0809a06: 有餘依。苦果滅處名爲無餘。皆是假立。不 T1832_.43.0809a07: 説有體。無爲亦爾。然有餘・無餘倶擇滅 T1832_.43.0809a08: 攝。本疏釋云。中二擇滅攝。斷縛得故。所依 T1832_.43.0809a09: 縛盡初得果時名爲擇滅。所依後無方顯涅 T1832_.43.0809a10: 槃。後依無時由前擇力 要集云。大乘聖道 T1832_.43.0809a11: 斷煩惱故。所證擇滅名有餘依。煩惱因滅 T1832_.43.0809a12: 苦果任運滅位別得擇滅。遠由擇力而滅 T1832_.43.0809a13: 依故。故次下云。中二擇滅攝。然入無餘無 T1832_.43.0809a14: 別無間・解脱道也 今謂不爾。既云煩惱因 T1832_.43.0809a15: 滅苦果任運滅位。云何別得擇滅。自不許 T1832_.43.0809a16: 有無間・解脱。又佛地論云。菩薩初證如來 T1832_.43.0809a17: 地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘初得 T1832_.43.0809a18: 無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本疏 T1832_.43.0809a19: 爲勝。若云雖不別起無間・解脱。由前智 T1832_.43.0809a20: 故此後斷滅名爲擇滅。何不許前正斷障 T1832_.43.0809a21: 時已得二種。無餘後顯故是擇滅。若云菩薩 T1832_.43.0809a22: 證如來地時。捨有漏故得二涅槃。二乘苦 T1832_.43.0809a23: 在不得無餘。故後時得者。後既任運諸苦 T1832_.43.0809a24: 不生。應非擇滅。同黄門等見惑因盡。彼任 T1832_.43.0809a25: 運滅得非擇故 T1832_.43.0809a26: 論。大圓鏡智相應心品。本釋如疏 西明 T1832_.43.0809a27: 云。從喩爲名。然云鏡智即用相應智品爲 T1832_.43.0809a28: 體 要集等云。或淨第八亦名爲智。從喩 T1832_.43.0809a29: 相應名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。 T1832_.43.0809b01: 即別境惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心・ T1832_.43.0809b02: 心所或是有財。或依主釋。所變種現唯有財 T1832_.43.0809b03: 釋 今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖 T1832_.43.0809b04: 喩。六釋之中無從喩釋。然智及識諸相應 T1832_.43.0809b05: 品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持業 T1832_.43.0809b06: 釋。除種及相定道戒等。不能現生身等影 T1832_.43.0809b07: 故。現雖種生。現望於種。現非種影。但由 T1832_.43.0809b08: 現智變帶生故名之爲智。如説識言識自 T1832_.43.0809b09: 相故等。然別解五法得智名者。心・心所法 T1832_.43.0809b10: 相應法故。隣近得名。不相應等依相應釋。 T1832_.43.0809b11: 即非名隣近者。亦通隣近。故下云如是四 T1832_.43.0809b12: 智相應心品。雖言各有二十二法能變・所 T1832_.43.0809b13: 變種・現倶生。而智用増。以智名顯。故餘名 T1832_.43.0809b14: 智皆隣近釋 然無爲名智。或隣近名。或 T1832_.43.0809b15: 有財釋。寶性論中。云由此有趣及涅槃故。 T1832_.43.0809b16: 得名有財。然正解者是依主釋。智之性故。 T1832_.43.0809b17: 不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能有。 T1832_.43.0809b18: 鏡非所有故。若云識及餘所有惠倶故名 T1832_.43.0809b19: 有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。 T1832_.43.0809b20: 現相應故。是隣近釋。如四念住。若淨第八 T1832_.43.0809b21: 名爲智者。亦同念住正是隣近。不通依主。 T1832_.43.0809b22: 依・所依定故。此下文云。識爲主故。雖果智 T1832_.43.0809b23: 強不名爲主。設依主言不同能・所依。以 T1832_.43.0809b24: 識依智應名智識。如眼識等。既不如是。 T1832_.43.0809b25: 明非依主 若別境惠名圓智者。亦非依 T1832_.43.0809b26: 主。主非智故。此別境惠是智自相故。但持業 T1832_.43.0809b27: 名 然諸經論説不同者。各據一義。如佛地 T1832_.43.0809b28: 論云諸如來第八淨識。能現能生智等影 T1832_.43.0809b29: 像如大圓鏡者。據親能生實身・土影。相應 T1832_.43.0809c01: 智等杖彼變故。非持種故。但説淨識不説 T1832_.43.0809c02: 心所。若據質・相・假・實合説。通諸心所亦能 T1832_.43.0809c03: 現生諸相分影。佛地第四云淨識者據前 T1832_.43.0809c04: 義。今此論中假・實合論。總出體故。是總説 T1832_.43.0809c05: 故。論下結云。此四智品攝功徳盡。唯除無 T1832_.43.0809c06: 爲。説生得故。性・相別故 T1832_.43.0809c07: 論。平等性智。本釋眞如名平等性。智縁於 T1832_.43.0809c08: 此云平等性智 西明云。謂有情平等。莊 T1832_.43.0809c09: 嚴論名衆生平等智 今謂本釋是盡理。 T1832_.43.0809c10: 言餘衆生平等者。由何能縁衆生平等。意 T1832_.43.0809c11: 由智證眞如平等。是一切法平等性故。故能 T1832_.43.0809c12: 縁生而爲平等。又復説言平等性智故。不 T1832_.43.0809c13: 但言平等智故。衆生不是平等之性。又經 T1832_.43.0809c14: 云非不見眞如而能了諸行故。佛地論 T1832_.43.0809c15: 云。先通達眞法界時。得諸有情平等心等。 T1832_.43.0809c16: 不障平等性智通縁性相。但正釋名不唯 T1832_.43.0809c17: 約有情 T1832_.43.0809c18: 釋轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成 T1832_.43.0809c19: 事智。轉五識得妙觀察智。此論相違。如何 T1832_.43.0809c20: 會釋 答本有二解 一云莊嚴不依次 T1832_.43.0809c21: 説。非言轉六得成事智。故不相違 二 T1832_.43.0809c22: 疏外別解云。莊嚴論中據第六識能作神通 T1832_.43.0809c23: 等諸成業云得事智。五識因位麁不觀察。 T1832_.43.0809c24: 果位方能云得觀察。故亦不違。無性兩釋。 T1832_.43.0809c25: 各隨一義不違二論。然佛地論破轉五識 T1832_.43.0809c26: 得觀察智。云説法斷疑非五識能者。是 T1832_.43.0809c27: 破別師。非破莊嚴。如理門論破古因明 T1832_.43.0809c28: 言。諸師異釋。繁不具叙 T1832_.43.0809c29: 論。金剛喩定無所熏識等者。要集云。由現行 T1832_.43.0810a01: 多聞能熏力故。法爾種子増長勝用。故下文 T1832_.43.0810a02: 云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現 T1832_.43.0810a03: 行。因位漸増果位圓滿等。今謂。此判見道 T1832_.43.0810a04: 可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修 T1832_.43.0810a05: 道已有現能熏熏得新種。若言及其成佛 T1832_.43.0810a06: 法爾種生 又云由此道理現熏等種。種 T1832_.43.0810a07: 生勝現。由現力故劣種成勝。謂金剛位種 T1832_.43.0810a08: 體雖具。其用未成勝。至佛果位前念類種 T1832_.43.0810a09: 生勝解脱現行果道。由此道力彼能生種亦 T1832_.43.0810a10: 成最勝。故言轉齊者 理即不爾。護法宗 T1832_.43.0810a11: 意新熏・本種倶許生現。如何生果新獨不 T1832_.43.0810a12: 生唯本有起。鏡智・成事因無現智而爲能 T1832_.43.0810a13: 熏。由他現資唯本有起。理即實爾。平等・妙 T1832_.43.0810a14: 觀唯本種起。理即不可。若云金剛無間現行 T1832_.43.0810a15: 既劣。如何熏種即得成勝。故本有生者 T1832_.43.0810a16: 此亦不爾。本種既劣。如何能生勝現解脱。 T1832_.43.0810a17: 既許劣種能生勝現。如何不許劣現能熏 T1832_.43.0810a18: 生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能熏。 T1832_.43.0810a19: 生勝現行道理不可。又能熏義至果不増。 T1832_.43.0810a20: 現勝解脱増其本種。即果猶増故不應理由 T1832_.43.0810a21: 此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并 T1832_.43.0810a22: 令本種功能亦増。圓鏡・成事唯本種生。妙 T1832_.43.0810a23: 觀・平等本・新合起可應正理。轉齊・轉滅義 T1832_.43.0810a24: 如前釋 T1832_.43.0810a25: 論。成事智而多間斷者。西明云。作意起故 T1832_.43.0810a26: 即有間斷 有解等云。縁多不具。又分別 T1832_.43.0810a27: 根作意方起故非恒續 要集云。必由作 T1832_.43.0810a28: 意。然是本願作意。非説佛果。謂由本願有 T1832_.43.0810a29: 情根熟即應現化。有情根熟非恒現。故作意 T1832_.43.0810b01: 事即斷 又云。由意識力五識得起。意識 T1832_.43.0810b02: 作意能起成事。任運應機無別作意。五識 T1832_.43.0810b03: 必依方得起故。謂所化根熟。任運作意能引 T1832_.43.0810b04: 五識。根熟不恒引彼五識有起無起。必依 T1832_.43.0810b05: 根・境故。云雖二種理甚難定 今謂。若 T1832_.43.0810b06: 以依根・境等方始得起。智既遍縁。縁何不 T1832_.43.0810b07: 具。但爲佛果事智縁境不爲希望五塵境 T1832_.43.0810b08: 起。但願度有情欲無滅故。以機不恒會 T1832_.43.0810b09: 互有所屬故多間斷。化地上菩薩平等・觀 T1832_.43.0810b10: 察二智能故不假事智 T1832_.43.0810b11: 常無分別。要集云。相傳二釋。一云自性法身 T1832_.43.0810b12: 體凝然常。受用・變化皆是無常。一云三身皆 T1832_.43.0810b13: 凝然常。説無常者據化相故。二家皆廣道 T1832_.43.0810b14: 理成立。後斷云。上來二釋皆爲應理 今 T1832_.43.0810b15: 謂必無二倶應理。互相違故。本説雖略以 T1832_.43.0810b16: 明理盡。應依攝論・金光明經・無上依經・楞 T1832_.43.0810b17: 伽經等。説報・化無常。以爲盡理。經言常者 T1832_.43.0810b18: 經及論文皆自會訖 T1832_.43.0810b19: 論。同能變識倶善無漏等者。且第八識漏無 T1832_.43.0810b20: 漏分別。無漏能所縁倶無漏。純種生故。二三 T1832_.43.0810b21: 性分別。能所縁倶善。純種生故。約親相説 T1832_.43.0810b22: 三界地繋不繋對。能所縁同不繋。亦約親 T1832_.43.0810b23: 相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疎能 T1832_.43.0810b24: 所縁准理可悉 T1832_.43.0810b25: 唯識深法義 非凡智所思 T1832_.43.0810b26: 佛菩薩能知 今形量爲失
T1832_.43.0810b29: T1832_.43.0810c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |