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成唯識論掌中樞要 (No. 1831_ 窺基撰 ) in Vol. 43 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1831_.43.0633a01: 根。離因從果故。若五識外境。以果從因。 T1831_.43.0633a02: 名勝定果。亦法處攝。意・八倶境相從亦爾。 T1831_.43.0633a03: 在佛果上五識・意識・第七・八所變實色者。 T1831_.43.0633a04: 從五識故皆名五塵。不爾佛果十八界云 T1831_.43.0633a05: 何名無漏。佛地・唯識廣成立故。如散心五・ T1831_.43.0633a06: 八意所變五塵。皆五塵故。佛果意識中第七・ T1831_.43.0633a07: 八所變假色。如八勝處等可唯法處。若五 T1831_.43.0633a08: 識等亦五外境收。今唯於法處説勝定果 T1831_.43.0633a09: 者。由在因中根本色故。多五不縁。自體微 T1831_.43.0633a10: 細名無見對。若神通等所發許五見者。顯 T1831_.43.0633a11: 揚第一。勝定果法處色。所依成就者。亦令 T1831_.43.0633a12: 他見。即非無見無對。非如散色名無見對。 T1831_.43.0633a13: 從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通 T1831_.43.0633a14: 定猶令他見故。即依此義。有説佛果無十 T1831_.43.0633a15: 五界。若不爾者。勝定果色應不唯法處。護 T1831_.43.0633a16: 法等解。約因位中安立諦。但説有處界故。 T1831_.43.0633a17: 唯法處説勝定果。不爾云何經言十八界種 T1831_.43.0633a18: 通有無漏獲常色等。故前解善 T1831_.43.0633a19: 因縁故變等中。疏有四釋。一因縁者任運義。 T1831_.43.0633a20: 分別者強思義。難陀師觸等五法。亦能受熏 T1831_.43.0633a21: 持諸種子變皆有用。即違成業多種生芽。 T1831_.43.0633a22: 下第三卷自當廣釋非也 第二因縁者。諸 T1831_.43.0633a23: 法實因縁。分別者餘七識。非實種子故。唯 T1831_.43.0633a24: 取第八所變是因縁變者。此言因縁是何 T1831_.43.0633a25: 義。若論異熟應通五數。何故不爾。若五識 T1831_.43.0633a26: 所變不是實法。云何名得自相。若言得處 T1831_.43.0633a27: 自相非事自相。即青黄等及*定四大等非 T1831_.43.0633a28: 五識得。甚大靈異。火燒身時應不覺痛等。 T1831_.43.0633a29: 又本識得實非五識者。即應五塵法處所 T1831_.43.0633b01: 攝非五境攝。許五識得自相者。以總從別 T1831_.43.0633b02: 五塵所收。既不許縁自相。如何以假從實 T1831_.43.0633b03: 五塵所攝。如勝定果色。本唯意變。設雖五 T1831_.43.0633b04: 識得。以末從本。名勝定果。法處所收。離 T1831_.43.0633b05: 本説末。以境對根。可五塵攝。青・黄等色 T1831_.43.0633b06: 五本不得。唯意所縁。應法處收。何因以實 T1831_.43.0633b07: 從假五塵所收 第三解云。因縁者異熟心。 T1831_.43.0633b08: 因謂名言種子。縁謂善・惡業縁。若隨此生變 T1831_.43.0633b09: 必有用。本識觸等爲例應爾。若不自在故 T1831_.43.0633b10: 非者。五識非一切時是業果故。倶意亦然。 T1831_.43.0633b11: 如何變必有用。又獨頭之意是業果心。因縁 T1831_.43.0633b12: 變故亦應有用。由此故知第四説善。因縁 T1831_.43.0633b13: 者法體實從眞種子生。從眞種子生者。所 T1831_.43.0633b14: 變有用。餘名分別 T1831_.43.0633b15: 性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性 T1831_.43.0633b16: 種等隨應 性境全及帶質一分。是因縁變。 T1831_.43.0633b17: 獨影及帶質一分。是分別變。然帶質境可通 T1831_.43.0633b18: 因縁・分別二門。從種及見二門攝故 若所 T1831_.43.0633b19: 縁心無心用者。見分爲境自證分縁。云何 T1831_.43.0633b20: 有用 答自體義分非相分故 T1831_.43.0633b21: 變無爲等便無實用等者。等取不相應法。無 T1831_.43.0633b22: 爲無實。所等不相應無用。合而爲文。非無 T1831_.43.0633b23: 爲無用也 有解眞如未證實。假無爲無 T1831_.43.0633b24: 用。二倶不縁。合而爲文故言無實用 又 T1831_.43.0633b25: 解眞如雖無實作用。今言用者力用。即是 T1831_.43.0633b26: 眞如離繋之力。今言本識變爲眞如不如 T1831_.43.0633b27: 本體。無實離繋之力名無實用。非無作 T1831_.43.0633b28: 用名爲無用也。此解爲正。又設影像心中 T1831_.43.0633b29: 亦無實用。所以不變 T1831_.43.0633c01: 説第八識縁三種境。不言法處境者。依 T1831_.43.0633c02: 非定通力法爾所縁故。設變法處不異内 T1831_.43.0633c03: 身及外器二故。即二攝盡
T1831_.43.0633c06: T1831_.43.0633c07:
T1831_.43.0633c10: 第三卷 T1831_.43.0633c11: 五十一云乃至未斷。斷則終無餘斷。非離 T1831_.43.0633c12: 縛斷 T1831_.43.0633c13: 解觸中有三。一略標。二廣辨。三破斥 廣 T1831_.43.0633c14: 辨中有二。初廣前。瑜伽論説。與受・想・思 T1831_.43.0633c15: 等者。下會違 廣前中有二。初廣體。後廣 T1831_.43.0633c16: 業。既似順起心下是 廣體中有二。初廣 T1831_.43.0633c17: 三和分別變異。後廣令心心所觸境爲性。和 T1831_.43.0633c18: 合一切以下是 初中又二。初散釋三和・分 T1831_.43.0633c19: 別・變異。後會集論。根變異力等是 初中復 T1831_.43.0633c20: 三。一釋三和。二釋變異。三釋分別。由三 T1831_.43.0633c21: 和・變異倶非己能。故前別説。後方釋分別 T1831_.43.0633c22: 此中由想起言説。何因不説爲語言因 T1831_.43.0633c23: 者。故果例現想疎故 思令心者。取正因 T1831_.43.0633c24: 等 何因説信等。則自性善 此中三和合。 T1831_.43.0633c25: 皆有生心所功能説名變異。無爲無變異。 T1831_.43.0633c26: 如何有生心所功能。今解。此據有爲縁三 T1831_.43.0633c27: 變異。若無爲縁心二變異。無爲無變異功能 T1831_.43.0633c28: 故 又解依無爲有隱有顯分位變異。不 T1831_.43.0633c29: 同有爲體有變異故。無爲有位異故説名 T1831_.43.0634a01: 功能。體無功能也 如第七識以第八爲 T1831_.43.0634a02: 根復爲境依。説觸爲二和 T1831_.43.0634a03: 釋業中。初釋總文。起盡經説下。引經證成。 T1831_.43.0634a04: 會違中有二。初會瑜伽。後會集論 T1831_.43.0634a05: 解相應中。而時・依同。所縁・事等。若約本 T1831_.43.0634a06: 質。或無本質法一切名等。同縁一境故。 T1831_.43.0634a07: 與事等不同。若影像相相似名等。何事一 T1831_.43.0634a08: 種。無分別智縁如無影不可相似。不同一。 T1831_.43.0634a09: 故知有本質者。影像名相似。本質名同一。 T1831_.43.0634a10: 若無本質者。有爲縁相似名同一。無爲縁 T1831_.43.0634a11: 境一名同一。此據實縁故不相違 T1831_.43.0634a12: 蔽心者有二。一法性心。二依他心 T1831_.43.0634a13: 心所例中。第一師不例異熟等者應思。一 T1831_.43.0634a14: 一不例所以。以義不同故 何故觸・作意・ T1831_.43.0634a15: 思三皆言於心等受・想不爾 勝義不善。 T1831_.43.0634a16: 謂生死流轉 何故與無漏爲依。而言善・ T1831_.43.0634a17: 染違應不與二倶作依 T1831_.43.0634a18: 心所例中。第三師云。以六義例。今觀第四 T1831_.43.0634a19: 師難意。不例了別及與受倶。則例六門。 T1831_.43.0634a20: 雖有難言觸與觸倶。許五法倶爲例同 T1831_.43.0634a21: 故。三釋皆以後阿羅漢所不捨藏。唯心王 T1831_.43.0634a22: 捨藏。爲非心所捨藏名。非心所捨藏名 T1831_.43.0634a23: 所以。前例如是。不爾何故中路例也。此 T1831_.43.0634a24: 則依初二解爲正。並第四釋 難中有十。 T1831_.43.0634a25: 一總非。二却詰。三難令不受熏。四縱難受 T1831_.43.0634a26: 熏。五他救。六復詰。七彼釋。八正難。九轉問。 T1831_.43.0634a27: 十申宗 第四縱難受熏中有五。一一成 T1831_.43.0634a28: 六體過。二多因一果過。三五種無用過。四 T1831_.43.0634a29: 勢等非次過。五頓生六果過。又彼所説。轉 T1831_.43.0634b01: 問也。由此等。申宗也 T1831_.43.0634b02: 三喩恒轉中。一沈浮兩趣間喩。二逢縁波 T1831_.43.0634b03: 浪起喩。三飄流内外物喩。非佛何能止 T1831_.43.0634b04: 有四薩婆多。此中有四種。類・相・位・待異。第 T1831_.43.0634b05: 三依作用。立世最爲善。如倶舍第二十卷」 T1831_.43.0634b06: 破上座師等因果等義中有二。一叙宗。二 T1831_.43.0634b07: 正破 叙宗中有三。一總標。二別顯。三總 T1831_.43.0634b08: 結。如是因果等下是 別顯中有三。一擧 T1831_.43.0634b09: 極速以明時。二擧一體而成二。三擧二 T1831_.43.0634b10: 體而彰倶有 正破中有七。初總非而起 T1831_.43.0634b11: 徴。二顯相違而破世。三定有無而興問。 T1831_.43.0634b12: 四縱滅有而返詰。五序相違而體一。六逐 T1831_.43.0634b13: 一異而理乖。七總結申難意 T1831_.43.0634b14: 般若毀菩薩不令入滅定。瑜伽説四人不 T1831_.43.0634b15: 成頼耶不退亦入。豈不相違。順此三説中。 T1831_.43.0634b16: 八地不入。第一師以此爲證。故不許取直 T1831_.43.0634b17: 往八地。佛所訶故。故迂會者名不退也 T1831_.43.0634b18: 第二明直往者名不退。即有二義。一云瑜 T1831_.43.0634b19: 伽爲正。佛訶耽翫。無勝利故。非彼不入 T1831_.43.0634b20: 又解經正。瑜伽依不退者成熟而説。初已 T1831_.43.0634b21: 曾入後訶故不入。由自在故亦説不退入 T1831_.43.0634b22: 定。其實不入 T1831_.43.0634b23: 勘菩薩地少大廣行等名。解深密第三當瑜 T1831_.43.0634b24: 伽第七十八云。觀自在菩薩白佛言。世尊是 T1831_.43.0634b25: 諸菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何 T1831_.43.0634b26: 失何徳。善男子無染汚相。何以故。是諸菩薩 T1831_.43.0634b27: 於初地中。實於一切諸法法界已善通達。 T1831_.43.0634b28: 由此因縁菩薩要知方起煩惱。非爲不知。 T1831_.43.0634b29: 是故説名無染汚相。於自身中不能生苦 T1831_.43.0634c01: 故無過失。菩薩生起如是煩惱。於有情界 T1831_.43.0634c02: 能斷苦因。是故彼有無量功徳甚奇。世尊 T1831_.43.0634c03: 無上菩提。乃有如是大功徳利。令諸菩薩 T1831_.43.0634c04: 生起煩惱。尚勝一切有情聲聞・獨覺善根。 T1831_.43.0634c05: 何況其餘無量功徳 何故心通諸位。則言 T1831_.43.0634c06: 隨義應説。異熟亦通諸位不言隨義 已 T1831_.43.0634c07: 別説捨。何須更説 T1831_.43.0634c08: 依無相論同性經。無垢識是自性識心。則眞 T1831_.43.0634c09: 如理。故知無垢通二種也 T1831_.43.0634c10: 然本識有十八名 頌曰 T1831_.43.0634c11: 無沒・本・宅・藏 種・無垢・持・縁 T1831_.43.0634c12: 顯・現・轉・心・依 異・識・本・生・有 T1831_.43.0634c13: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣・及 T1831_.43.0634c14: 涅槃證得 無性攝論云無始時來者。顯此 T1831_.43.0634c15: 識性初際無故。界者因也。則種子識。是誰因 T1831_.43.0634c16: 種。謂一切法。等所依者。能任持故。非因性 T1831_.43.0634c17: 故。能任持義是所依義。非因性義。所依・能 T1831_.43.0634c18: 依性各異故。若不爾者。界聲已了。何假餘 T1831_.43.0634c19: 言。此二句意。無始時來者。顯此識性無初 T1831_.43.0634c20: 際通句也。一切法之界。謂與有漏法爲因 T1831_.43.0634c21: 縁。與無漏法等爲所依。由一切法界故有 T1831_.43.0634c22: 諸趣。由等爲所依故。有涅槃證得。與唯識 T1831_.43.0634c23: 第二復次少分相似。然稍差別。如文可知」 T1831_.43.0634c24: 由攝藏諸法一切種子識中有三解。一云此 T1831_.43.0634c25: 中但擧能藏名阿頼耶。非是藏義具。以對 T1831_.43.0634c26: 勝性明能藏故 二云此中三藏一切皆具。 T1831_.43.0634c27: 擧能攝藏顯所藏性。雜染種子互爲縁故。 T1831_.43.0634c28: 由此持能内執爲我則執藏義故具三藏。 T1831_.43.0634c29: 此上二解論長行中有此文説 第三義云。 T1831_.43.0635a01: 據實頼耶但以執藏。今據能藏。有大自在 T1831_.43.0635a02: 似常一故。別似於我。顯爲我愛之所執 T1831_.43.0635a03: 藏義意正以所執藏故名阿頼耶。若以能 T1831_.43.0635a04: 藏解阿頼耶。佛果應名。若以能藏・所藏義 T1831_.43.0635a05: 解。二乘無學・八地以去應得此名。故唯執 T1831_.43.0635a06: 藏名阿頼耶。闕則非也。今擧能藏彰雜染 T1831_.43.0635a07: 藏。佛唯一能藏。二乘無學・八地以去有二 T1831_.43.0635a08: 能・所藏。以外有三藏。故以執藏名阿頼 T1831_.43.0635a09: 耶 T1831_.43.0635a10: 論勝者我開示中。論文唯據究竟證果而説 T1831_.43.0635a11: 故立正名。正名亦通地前等故。不定性者 T1831_.43.0635a12: 理在其中。地上地前隨應攝故。決定二乘 T1831_.43.0635a13: 生無色界信有第八得入滅定。明亦爲 T1831_.43.0635a14: 説。然非正故。究竟不能得大果故。此中簡 T1831_.43.0635a15: 之 T1831_.43.0635a16: 我於凡愚不開演者。無性解云。懷我見者 T1831_.43.0635a17: 不爲開示。恐彼分別計執爲我 何容彼 T1831_.43.0635a18: 類分別計執。窮生死際行相一類無改轉 T1831_.43.0635a19: 故。爲顯二乘定性凡夫。倶生之見未除不 T1831_.43.0635a20: 得爲説。恐増分別見故。非得聖者不爲 T1831_.43.0635a21: 説也 今難若以凡夫有倶生見不爲説。 T1831_.43.0635a22: 二乘已斷者亦應爲説。若爲不愚法者説。 T1831_.43.0635a23: 凡夫定性亦有不愚。何故不説。故知不爲 T1831_.43.0635a24: 凡夫正説。無性雖言懷我見者不爲開示。 T1831_.43.0635a25: 非盡理言。又此論言障生聖道。凡決定性 T1831_.43.0635a26: 可爾。與無性同。非聖者身更障聖道故。 T1831_.43.0635a27: 又雖二乘聖者不爲説。多分不愚法故。非 T1831_.43.0635a28: 同異生。此意不爲正説。非不兼説 T1831_.43.0635a29: 成大乘是佛語中。論有十量。前四對中。更 T1831_.43.0635b01: 加樂大乘許字。簡隨一不成。以至教攝爲 T1831_.43.0635b02: 宗故成四因。七因證中。先不記中又有三 T1831_.43.0635b03: 量。一云若大乘是住自法内爲廣壞正法 T1831_.43.0635b04: 説。佛應先記。無功用智佛恒有故。如滅法 T1831_.43.0635b05: 事。又恒正勤守正法故。又知未來智無 T1831_.43.0635b06: 著礙故。又有一量云。有法如前。法云佛 T1831_.43.0635b07: 應先分別記別。後時壞正法者所等起 T1831_.43.0635b08: 故。如正法滅事。並驢披師子皮教。有七比 T1831_.43.0635b09: 量。顯揚第二十。以十因説大乘言教是佛 T1831_.43.0635b10: 所説。一先不起。即此初因。二今不可知。 T1831_.43.0635b11: 則此第二。三多有所作。四極重障故。此中 T1831_.43.0635b12: 所無。五非尋伺境故。則此第三因。六證大 T1831_.43.0635b13: 覺故。則第五因中若有大乘因也。七無第三 T1831_.43.0635b14: 乘過失故。八此若無有應無一切智故。即 T1831_.43.0635b15: 此第五中無有大乘因也。九有對治故。即 T1831_.43.0635b16: 此第六因。十不應如言取意故。即此第七 T1831_.43.0635b17: 因也。此七因中。一一更應思作比量 T1831_.43.0635b18: 上座部師立九心輪。一有分・二能引發・三 T1831_.43.0635b19: 見・四等尋求・五等貫徹・六安立・七勢用・八 T1831_.43.0635b20: 返縁・九有分。然實但有八心。以周匝而言 T1831_.43.0635b21: 總説有九。故成九心輪 且如初受生時未 T1831_.43.0635b22: 能分別。心但任運縁於境轉名有分心 T1831_.43.0635b23: 若有境至心欲縁時便生警覺。名能引發 T1831_.43.0635b24: 其心既於此境上轉見照矚彼 既見 T1831_.43.0635b25: 彼已便等尋求察其善・惡 既察彼已遂 T1831_.43.0635b26: 等貫徹識其善惡。而安立心起語分別説其 T1831_.43.0635b27: 善惡 隨其善惡便有動作勢用心生 T1831_.43.0635b28: 動作既興將欲休廢遂復返縁前所作事 T1831_.43.0635b29: 既返縁已遂歸有分任運縁境。名爲九心。 T1831_.43.0635c01: 方成輪義 其中見心通於六識餘唯意識 T1831_.43.0635c02: 有分心通死・生。返縁心唯得死。若離欲 T1831_.43.0635c03: 者死唯有分心。既無我愛無所返縁不生 T1831_.43.0635c04: 顧戀。未離欲者以返縁心而死。有變愛故。 T1831_.43.0635c05: 若有境至則心可生。若無異境恒作有分 T1831_.43.0635c06: 任運相續。然見與尋求前後不定。無性攝 T1831_.43.0635c07: 論第二卷云。五識於法無所了知。先説見 T1831_.43.0635c08: 心也。復言見唯照矚却結前心 T1831_.43.0635c09: 五欲非著處者。生上二界亦起我識 T1831_.43.0635c10: 第一證中集起心者。又解所集種。處起生 T1831_.43.0635c11: 法。因故名爲心 T1831_.43.0635c12: 破色不相應及心所中。亦應有非染淨種 T1831_.43.0635c13: 所集起心。略無之也 T1831_.43.0635c14: 許類是假不能持内法實種 前第一卷。 T1831_.43.0635c15: 如堤塘等假遮實水。此何不爾 暫息滅 T1831_.43.0635c16: 遮假定可爾。畢竟永持於理未可 若爾佛 T1831_.43.0635c17: 身別解脱戒等亦畢竟遮。何義不同 遮是 T1831_.43.0635c18: 息義。可假遮實。持是任義。故假不持 T1831_.43.0635c19: 破清辨似比量。宗有一分所別不成。如論 T1831_.43.0635c20: 中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏中 T1831_.43.0635c21: 解。同喩如幻者。依俗諦如幻有二徴。如幻 T1831_.43.0635c22: 實事。非縁生故能立不成。如幻似事。此宗 T1831_.43.0635c23: 非空所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法 T1831_.43.0635c24: 皆不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。 T1831_.43.0635c25: 何得以空華等爲喩。同喩亦有倶不成失。 T1831_.43.0635c26: 名似比量 T1831_.43.0635c27: 第二證中身器離心非有。則八證中第五業 T1831_.43.0635c28: 果證 T1831_.43.0635c29: 趣生中言五趣者。佛地論説。以阿素洛 T1831_.43.0636a01: 多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲六趣。 T1831_.43.0636a02: 實則天趣。故五趣也。餘經亦説通鬼趣攝。 T1831_.43.0636a03: 隨順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。 T1831_.43.0636a04: 如法華第一抄 T1831_.43.0636a05: 起無雜者。界地可爾。如欲界五趣四生。何 T1831_.43.0636a06: 者。煩惱・業・果定屬此趣生。而言起雜。如轉 T1831_.43.0636a07: 重令輕。亦有惡趣果人六天中受。人天亦 T1831_.43.0636a08: 起分別煩惱等。亦有惡趣受別報善業果。 T1831_.43.0636a09: 如天人中龍象馬等・福徳鬼等。皆無定屬。 T1831_.43.0636a10: 今言起餘可名雜亂 今解不然。彼無定 T1831_.43.0636a11: 屬。唯第八識趣生一定不可轉受。轉受唯 T1831_.43.0636a12: 是別報等故。故餘名雜。不知何趣何生類 T1831_.43.0636a13: 故。故若起之便名爲雜。第八不爾故名無 T1831_.43.0636a14: 雜 T1831_.43.0636a15: 生得善及意識業果起無雜者。如生得善。 T1831_.43.0636a16: 雖此欲界亦有定屬。趣生名無雜不爾。唯 T1831_.43.0636a17: 意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解爲 T1831_.43.0636a18: 正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許 T1831_.43.0636a19: 諸趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異 T1831_.43.0636a20: 熟依異熟轉受故。意中業果是護法文。生 T1831_.43.0636a21: 得善者餘師義。合之一處。然非准的 T1831_.43.0636a22: 實准異熟及彼心所名正趣生者。問趣生 T1831_.43.0636a23: 之體爲一爲多。若是一者。依六別實心及 T1831_.43.0636a24: 心所以立總一。如瓶・盆等趣生應假。若許 T1831_.43.0636a25: 假者違上文故。若實一者。云何依多實法 T1831_.43.0636a26: 而立體一實耶。若是多者。應如一人六箇 T1831_.43.0636a27: 人趣六生所攝。故爲大過 此義應思。趣 T1831_.43.0636a28: 生是假。經部師難。依六根立命根。命根 T1831_.43.0636a29: 應是趣生。總一假故 要依實法方可建 T1831_.43.0636b01: 立故。不違上。所依實故。後解爲正 或唯 T1831_.43.0636b02: 心王是趣生體。心所相從實非趣生。故唯是 T1831_.43.0636b03: 一 或同在一聚倶言無失。是實非假。應 T1831_.43.0636b04: 勘瑜伽假實 正實趣生者。正者本識義。 T1831_.43.0636b05: 趣生本故。餘別報五蘊依此相從名趣生。 T1831_.43.0636b06: 不爾應雜亂。一趣起他趣故。此中唯取正 T1831_.43.0636b07: 感後業所招識等。爲趣生體 T1831_.43.0636b08: 必住散心非無心及定者。大小共同。摩訶摩 T1831_.43.0636b09: 耶經。佛入滅定方入涅槃。與八十瑜伽同。 T1831_.43.0636b10: 此中文或分六。一破經部。如睡無夢。轉識 T1831_.43.0636b11: 無故。餘部不爾。次破薩婆多等。三顯眞異 T1831_.43.0636b12: 熟。餘三文自顯 T1831_.43.0636b13: 受生命終中。六種轉識行相所縁有必可知 T1831_.43.0636b14: 者。薩婆多等説有意識行相可知。故今難 T1831_.43.0636b15: 之云。如可知者。應如餘位分明可知。既不 T1831_.43.0636b16: 分別。明非意識 T1831_.43.0636b17: 名色互爲縁。如心經賛 T1831_.43.0636b18: 頞部曇。此云疱。漸稠如疱 閉尸。云凝結。 T1831_.43.0636b19: 彼呼熟血亦言閉尸 健南。此云厚。漸凝 T1831_.43.0636b20: 厚也。同五王經 鉢羅奢佉。云具根。即五 T1831_.43.0636b21: 七日也 T1831_.43.0636b22: 第四卷 T1831_.43.0636b23: 四食證末。云説爲有情依食住者。皆依示 T1831_.43.0636b24: 現。中觀論破如來品云。如來者亦名衆生。又 T1831_.43.0636b25: 智度論第三十卷云。於二足四足等衆生等 T1831_.43.0636b26: 最爲尊勝等。説爲有情皆是示現。又言於 T1831_.43.0636b27: 衆生中尊。佛身何必則是衆生。入城乞食 T1831_.43.0636b28: 等皆名依食住。亦示現也。對法第五云。一 T1831_.43.0636c01: 不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二 T1831_.43.0636c02: 淨不淨依止住食。謂有學・及色・無色界異生。 T1831_.43.0636c03: 有餘縛故。三清淨依止住食。謂阿羅漢等。 T1831_.43.0636c04: 解脱一切縛故。四示現依止住食。謂諸佛・ T1831_.43.0636c05: 及已證得大威徳菩薩。由唯示現食力住 T1831_.43.0636c06: 故。攝論第十亦同。唯示現食但説唯佛。世尊 T1831_.43.0636c07: 實不受食亦不假食。彼約四食作論故不 T1831_.43.0636c08: 説菩薩。異熟識食彼非示現。故對法據三 T1831_.43.0636c09: 食作論。恒無漏倶。實無三食。故稱示現。實 T1831_.43.0636c10: 不相違。又此論據八地以去菩薩實是有情 T1831_.43.0636c11: 非是示現。雖現三食亦不説之。佛示有 T1831_.43.0636c12: 情。故不爲例。或偏依段食。八地已往實不 T1831_.43.0636c13: 待資 問何故四食一入長養餘三非。四 T1831_.43.0636c14: 種長養三非食耶。瑜伽自釋後難。前難如 T1831_.43.0636c15: 何 T1831_.43.0636c16: 滅定中。成業論云。心有二種。一集起心。無 T1831_.43.0636c17: 量種子集起處故。二種種心。所縁・行相差別 T1831_.43.0636c18: 轉故。滅定等位闕第二心。故名無心。如一 T1831_.43.0636c19: 足馬闕一足故亦名無足 T1831_.43.0636c20: 謂眼等識行相麁動起必勞慮等者。從三乘 T1831_.43.0636c21: 通義。據實八地已往菩薩無有漏心。何必勞 T1831_.43.0636c22: 慮 T1831_.43.0636c23: 破薩婆多滅定識不離身中有二。初叙計 T1831_.43.0636c24: 後正破。破中有五。一如想起滅難。二壽不 T1831_.43.0636c25: 離身難。三應非有情難。四根・壽無持難。 T1831_.43.0636c26: 五經言無屬難。薩婆多言。受・想前偏厭。心 T1831_.43.0636c27: 行説言無。識體非心行。滅定故言有。若爾 T1831_.43.0636c28: 難言。識體非心行。滅定實無而言有。壽等 T1831_.43.0636c29: 非心行。定内實無而言有。故論云。壽・煖 T1831_.43.0637a01: 諸根應亦如識。便成大過 T1831_.43.0637a02: 破經部本計中有二。初由四難。後總結 T1831_.43.0637a03: 之。四難者。一無因果不生。二無體非因 T1831_.43.0637a04: 義。三餘非受熏等。四以量成有識 第二 T1831_.43.0637a05: 由斯理趣下結也 T1831_.43.0637a06: 七段破有心所中。第四段破救中有八。 T1831_.43.0637a07: 一以語同心行。二審定遍非遍行法以起 T1831_.43.0637a08: 後難。此中有三。一總標。二顯隨有無。三結 T1831_.43.0637a09: 正。三難思如受・想亦應同滅。四難信等 T1831_.43.0637a10: 亦無。五受・想例思應有。六例觸應有。七受 T1831_.43.0637a11: 例應然。八想例同此 T1831_.43.0637a12: 第七段破中有五。一總非救。二引經破例。 T1831_.43.0637a13: 三結成義。四例有受・想。五違教失 T1831_.43.0637a14: 難無心所中有五問答。初難中有七。一心 T1831_.43.0637a15: 同所無難。二法隨遍行滅難。三受非大地 T1831_.43.0637a16: 難。四識非相應難。五應無依縁難。六如 T1831_.43.0637a17: 經有觸難。七受等必倶難 T1831_.43.0637a18: 難滅定染無記心。云餘染無記心必有心 T1831_.43.0637a19: 所故。此中心必有心所。宗也。加之滅定位 T1831_.43.0637a20: 心文言方足。不爾則有相符極成。染無記 T1831_.43.0637a21: 心故。因也。如餘染無記心。喩也。因脱故字。 T1831_.43.0637a22: 喩少如字。餘皆文足。應義讀取 T1831_.43.0637a23: 第十證中以心爲本。諸部總句。有無爲染淨 T1831_.43.0637a24: 法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由 T1831_.43.0637a25: 心故起。由心起染淨法勢用最強勝。故説 T1831_.43.0637a26: 爲本也。由此經説若心染淨有情染淨。經 T1831_.43.0637a27: 部師意雖亦如是。然心受熏勝於根等。以 T1831_.43.0637a28: 遍界故説心爲本。雖有爲之總句。並無爲 T1831_.43.0637a29: 之別句。因心而生。謂色・不相應由心爲同 T1831_.43.0637b01: 類・倶有・異熟因等方始生故。諸心所法理 T1831_.43.0637b02: 雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別 T1831_.43.0637b03: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中 T1831_.43.0637b04: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意 T1831_.43.0637b05: 雙破彼部。故説此釋 T1831_.43.0637b06: 業果界地往還後起應無因。攝論第三云。若 T1831_.43.0637b07: 有於此非等引地沒已生時。依中有位意。 T1831_.43.0637b08: 起染汚意識結生相續。此染汚意識於中有 T1831_.43.0637b09: 中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若則 T1831_.43.0637b10: 意識與彼和合既和合已依止此識。於母胎 T1831_.43.0637b11: 中有意識轉。若爾即應有二意識於母胎 T1831_.43.0637b12: 中同時而轉。乃至廣説 T1831_.43.0637b13: 時分懸隔無縁義者。對薩婆多。識位中色 T1831_.43.0637b14: 是異熟故。名行縁識。一則劫數時懸遠。二 T1831_.43.0637b15: 則乖隔。本無果識可名識支。云何名感識 T1831_.43.0637b16: 位中色。經部師未來世無而言感者。時分懸 T1831_.43.0637b17: 遠。時久隔絶。如何名感。又若言感名色位 T1831_.43.0637b18: 識名縁。則隔識支。應説與名色爲縁。非 T1831_.43.0637b19: 與識爲縁也 T1831_.43.0637b20: 十證攝八證者。此第二異熟。是彼第六。此 T1831_.43.0637b21: 第四執受。是彼第一執受。此第六生死心。是 T1831_.43.0637b22: 彼第八命終。此第九滅定。是彼第七滅定。此 T1831_.43.0637b23: 第十持種。是彼第四種子 T1831_.43.0637b24: 第一能變中。何故第八心所例同心王言亦 T1831_.43.0637b25: 如是。第二・三能變不然。但擧相應不言倒 T1831_.43.0637b26: 同 T1831_.43.0637b27: 恐此濫彼故於第七但立意名等者。何故第 T1831_.43.0637b28: 六不但名意。第七亦識也 第七持業。二義 T1831_.43.0637b29: 以彰識體。第六依主。將他以明自。若第六 T1831_.43.0637c01: 標一意不言識者。不能顯自。第七加識 T1831_.43.0637c02: 恐濫依主。故第七但標意名。恐此濫彼故。 T1831_.43.0637c03: 第六加識顯依他故得名故 T1831_.43.0637c04: 何故四縁三名所依。所縁縁體不名所依。 T1831_.43.0637c05: 勝者名依。勢相親近。所縁縁疎。是故不立。 T1831_.43.0637c06: 因則可是。依義則非 T1831_.43.0637c07: 倶有依中。第二是安惠師義。彼見・相分雖是 T1831_.43.0637c08: 所執體性都無。亦有似色之相。如夢所見。 T1831_.43.0637c09: 今時山・河一切皆爾。故有藏識所變根・境 T1831_.43.0637c10: 爲所依縁亦無失也 T1831_.43.0637c11: 依所依別中。所依具四義者。身根望四識。 T1831_.43.0637c12: 闕於何義而非所依。且義解云。無決定 T1831_.43.0637c13: 義。以依下身起上眼等故 此亦不然。下 T1831_.43.0637c14: 五識倶起上意識。應非五依。亦不定故 又 T1831_.43.0637c15: 有解云。闕有境義。夫立有境者。必同分根 T1831_.43.0637c16: 起有境用故。彼同分根非是所依。但是依 T1831_.43.0637c17: 攝。由此身根必無與四同分有境。設自身 T1831_.43.0637c18: 識未必倶起爲四識依。以説依用名爲有 T1831_.43.0637c19: 境非依體故。此亦不然。論下文説。雖有色 T1831_.43.0637c20: 界亦依色根。而不定有。非所依攝。若許依 T1831_.43.0637c21: 用以名有境。五根於八起識不起皆名有 T1831_.43.0637c22: 境。以依體説。不除有境。唯無決定。若依 T1831_.43.0637c23: 用説亦應説言無有境義。非一切時恒起 T1831_.43.0637c24: 識故。或第七・八非五・六識定同分故。由此 T1831_.43.0637c25: 今釋。有其別義。夫所杖託皆説爲依。具 T1831_.43.0637c26: 四義者。依中最勝立爲所依。劣者不立 T1831_.43.0637c27: 具決定中何名決定。非定倶有名爲決定。 T1831_.43.0637c28: 決定有四。一順取所縁決定。下名同境。二 T1831_.43.0637c29: 明了所縁決定。下名分別。三分位差別決定。 T1831_.43.0638a01: 下名染淨。四能起爲依決定。下名根本。其 T1831_.43.0638a02: 有境爲主亦各有四。此四決定・有境・爲主。 T1831_.43.0638a03: 亦隨有一種。即是決定・有境・爲主。五根於 T1831_.43.0638a04: 五識。有順取所縁決定・有境・爲主。意識於 T1831_.43.0638a05: 五識。有明了所縁決定・有境・爲主。第七於 T1831_.43.0638a06: 五識。有分位差別決定・有境・爲主。第八於 T1831_.43.0638a07: 五識。有能起爲依決定・有境・爲主。故此五 T1831_.43.0638a08: 識具四所依。五根能順五識取所縁故。 T1831_.43.0638a09: 意識能助五明了所縁故。分別之言明了 T1831_.43.0638a10: 境義。不爾定心應非五依。七識能令五分 T1831_.43.0638a11: 位別。第七究竟成無漏時。五定無漏。不爾 T1831_.43.0638a12: 有漏因七雖轉。非究竟故。第八於五種子 T1831_.43.0638a13: 能起現行爲依。總説第八爲能起依。准 T1831_.43.0638a14: 此等證。故知隨具則得彼名。若決定・有境・ T1831_.43.0638a15: 爲主。唯但一種不通四者。則應五識無四 T1831_.43.0638a16: 種根。由此義言。第七於六及第八識。唯有 T1831_.43.0638a17: 分位差別決定・有境・爲主。第八於六七。唯 T1831_.43.0638a18: 有能起爲依決定・有境・爲主。後四依義皆 T1831_.43.0638a19: 通前三。論之本意隨應疏出。所依之體既 T1831_.43.0638a20: 具三義。令所生果取自所縁。爲第四義。隨 T1831_.43.0638a21: 何前三倶具。即能令取自所縁故。此四義 T1831_.43.0638a22: 勝皆隨三中能可具者。即名所依。餘者不 T1831_.43.0638a23: 立。於所生果非殊勝故。且色蘊中五根。 T1831_.43.0638a24: 望餘五識・及六・七・八。五塵・法處色望一切 T1831_.43.0638a25: 識。不相應行及無爲望一切識。非識種子望 T1831_.43.0638a26: 一切識。皆不具三。無前隨應三中義故。子 T1831_.43.0638a27: 細研究都無有故。一切心所隨望何識。唯 T1831_.43.0638a28: 有決定・有境四種隨應可具。唯無爲主。其 T1831_.43.0638a29: 諸種子望其自識。可有分位差別決定・爲 T1831_.43.0638b01: 主二義。唯無有境。其前五識自互相望及望 T1831_.43.0638b02: 六・七・八。並六望七・八一切皆無。無隨所應 T1831_.43.0638b03: 三中四義故。餘心・心所一切現行。色・不相 T1831_.43.0638b04: 應望*諸種子一切皆無。諸心所法望自種 T1831_.43.0638b05: 子闕無爲主。以有分位差別決定・有境。染・ T1831_.43.0638b06: 淨同故。體是王臣故無爲主。亦無令果取 T1831_.43.0638b07: 自所縁。其八現識望自種子。唯無令果取 T1831_.43.0638b08: 自所縁。可有分位差別決定・有境・爲主義 T1831_.43.0638b09: 故。其中具闕隨義應知。已略疎牒。後讀應 T1831_.43.0638b10: 審 然下文中五根望第八。唯除定有不 T1831_.43.0638b11: 除餘者。擧初所無。例無後故。但擧無一 T1831_.43.0638b12: 則不成所依。何假具述 T1831_.43.0638b13: 識種不能現取自境可有依義者。疏中 T1831_.43.0638b14: 有二義。一云前師識種許依本識。本識具 T1831_.43.0638b15: 三義。可與種爲所依。種果不能現取自 T1831_.43.0638b16: 境。果無自所縁故。異熟識與彼爲依。非所 T1831_.43.0638b17: 依也。故説種有依。不説有所依 T1831_.43.0638b18: 又解此解識種不能與現行爲所依。可有 T1831_.43.0638b19: 分位差別決定・爲主。無有境故。可有識依 T1831_.43.0638b20: 義。而非識所依。上來分位差別即染淨依。別 T1831_.43.0638b21: 與爲名名分位差別。身根望四識四義皆 T1831_.43.0638b22: 無。故無過失 T1831_.43.0638b23: 第三等無間縁依中。又異熟心依染汚意 T1831_.43.0638b24: 天親解是第七者。論文但言煩惱倶行意。無 T1831_.43.0638b25: 性亦云。或有説言。與四煩惱相應心名染 T1831_.43.0638b26: 汚意識。故知天親説爲第七 又言此縁未 T1831_.43.0638b27: 來爲境。非必第七。與無性同 若如疏 T1831_.43.0638b28: 解説爲第七者。何故世親説爲第七。無性 T1831_.43.0638b29: 説爲第六。天親以第六相顯略而不論。第 T1831_.43.0638c01: 七相隱。亦能助潤。故明依之。無性據縁當 T1831_.43.0638c02: 有爲境非第七力。故隱不説。唯説第六。各 T1831_.43.0638c03: 據一義亦不相違 又無性第三。亦同天 T1831_.43.0638c04: 親説爲第七。如前倶有依中已引之訖 T1831_.43.0638c05: 疏中二解。法華論中五種法師六千功徳。凡 T1831_.43.0638c06: 夫未得無漏。五根中亦言得互用。有二解。 T1831_.43.0638c07: 一諸根互用 T1831_.43.0638c08: 謂假縱小乘色心前後有等無間者。則攝論 T1831_.43.0638c09: 第三卷。上坐中經部。執色・心展轉前爲後 T1831_.43.0638c10: 種。今難則阿羅漢後心不成。無性云。是故 T1831_.43.0638c11: 色・心前後相生。但應容有等無間縁。無因 T1831_.43.0638c12: 縁故 T1831_.43.0638c13: 何故第七縁彼即有四説。正義縁見分。依 T1831_.43.0638c14: 彼唯有現・種二師。以依現爲正。仍不別 T1831_.43.0638c15: 説四分依何 今解依自體有勝力故。見 T1831_.43.0638c16: 分有作受之用。所以縁之。不離體故總名 T1831_.43.0638c17: 縁彼 又解依三分。總有力故。唯縁見分。 T1831_.43.0638c18: 唯作・受故 或所縁見者。是能縁義。即依・縁 T1831_.43.0638c19: 同。三分並名見。所以論云。恒與諸法爲所 T1831_.43.0638c20: 依故 T1831_.43.0638c21: 説六隨遍中。云無掉擧者此相違故者。問 T1831_.43.0638c22: 掉・惛相違不許倶決。定・亂相返應不並生 T1831_.43.0638c23: 答彼不違故倶起。此相返遂別生 問二 T1831_.43.0638c24: 二行相各各相違。如何不等。答流蕩是散亂。 T1831_.43.0638c25: 一行得定倶。高・下名惛・掉。故二行相返。由 T1831_.43.0638c26: 行相別其體亦無。是此師意 T1831_.43.0638c27: 第三師中。薩婆多貪・恚・慢唯鈍。五見・疑唯 T1831_.43.0638c28: 利。癡通利・鈍。今大乘見・疑唯利。四通利・鈍。 T1831_.43.0638c29: 隨應許與見・疑倶故。不得以見與貪等 T1831_.43.0639a01: 倶。亦名爲鈍。無獨鈍故。彼有獨鈍故。由 T1831_.43.0639a02: 此貪等通迷理・事。疑唯迷理。仁王經云。見 T1831_.43.0639a03: 五地斷疑。事中猶預。阿羅漢疑蝙蝮亦爾。 T1831_.43.0639a04: 皆異熟生。故法執類。堅著即執 T1831_.43.0639a05: 第五卷 T1831_.43.0639a06: 此與初變有同不同頌説不説。疏指如樞 T1831_.43.0639a07: 要者。如十卷中解 T1831_.43.0639a08: 平等性智唯捨受倶者。觀智是初定。平等智 T1831_.43.0639a09: 初定攝。觀智喜樂倶。平等智隨喜樂。有二 T1831_.43.0639a10: 解。一解得。然今説者。取至佛位唯捨一定。 T1831_.43.0639a11: 未自在隨觀智。自在不然故 若爾七識因 T1831_.43.0639a12: 捨倶。淨由他喜・樂。因中無尋・伺。果由他 T1831_.43.0639a13: 引生 答尋・伺行相麁。非由他引轉。亦應 T1831_.43.0639a14: 喜・樂非一類。他引不隨生。故第二義一切 T1831_.43.0639a15: 是捨 何故地同。共受即別 喜・樂易脱故 T1831_.43.0639a16: 恒唯捨受。定不相違故。從能引。若有漏位 T1831_.43.0639a17: 能依通九地。所依一地攝。隨所生故。若至 T1831_.43.0639a18: 佛位。能依通九地。所依唯第四定。與淨第 T1831_.43.0639a19: 八相依相續無動搖故。十地無漏能依・所 T1831_.43.0639a20: 依倶定同地。隨他引故。未無動故。此説法 T1831_.43.0639a21: 觀品。非生觀品。猶有漏故 T1831_.43.0639a22: 末那繋中難云。所縁一地繋。能縁繋隨境。所 T1831_.43.0639a23: 縁九地繋。能縁繋通九。如總縁我見等 T1831_.43.0639a24: 答現行爲境顯。能縁隨彼繋。種等境沈隱。 T1831_.43.0639a25: 能縁繋不隨 問現行相顯可縁起見。種子 T1831_.43.0639a26: 相沈應不生見 答境通隱顯種・現倶境。 T1831_.43.0639a27: 隨繋義顯不隨種繋 又難。能縁縁彼地。 T1831_.43.0639a28: 能所一地繋。境爲能縁縁。能所倶無覆 答 T1831_.43.0639a29: 性據類殊。能・所別性。繋據縛義。不可別 T1831_.43.0639b01: 繋 問第七縁彼現。能所一界攝。八縁三 T1831_.43.0639b02: 界種。應隨三界繋 七・八互相増。能・所一 T1831_.43.0639b03: 界繋。八境不平増。見・境各別繋。又八爲 T1831_.43.0639b04: 彼業招。不隨境界繋。七非業所感。隨境 T1831_.43.0639b05: 一地繋 T1831_.43.0639b06: 問煩惱縛三乘。所執名爲藏。法執縛菩薩。 T1831_.43.0639b07: 所執立藏名 答縛有二。一縛處生死。二 T1831_.43.0639b08: 縛不得種智。由此得藏名。非是菩薩 T1831_.43.0639b09: 恒起法執。量云。法執未證法空位。應恒 T1831_.43.0639b10: 行。二執隨一攝故。如生執 T1831_.43.0639b11: 所立宗因便倶有失。如疏。各有二過。又因 T1831_.43.0639b12: 有自法自相相違。以無學・聖道意爲同法 T1831_.43.0639b13: 故。同品定有可成害於宗法。故成法自相 T1831_.43.0639b14: 相違 T1831_.43.0639b15: 阿羅漢永斷染末那中。唯説畢竟斷染名 T1831_.43.0639b16: 捨。不説畢竟伏名捨。故不説直往不退 T1831_.43.0639b17: 菩薩。亦捨第八四人相違。以心從境實亦 T1831_.43.0639b18: 應捨。種非永無故略不説。其實亦捨。則是 T1831_.43.0639b19: 聖道捨門攝。故更不論説。又八地已去法執 T1831_.43.0639b20: 在故。末那不得捨名。頼耶據煩惱得名。 T1831_.43.0639b21: 八地等名捨。不相違也 T1831_.43.0639b22: 護法立末那通法執諍中有十。一違經失・ T1831_.43.0639b23: 二違量失・三違瑜伽失・四違顯揚失・五七 T1831_.43.0639b24: 八相例失・六四智不齊失・七第八無依失・八 T1831_.43.0639b25: 二執不均失・九五六不同失・十總結會 或 T1831_.43.0639b26: 總分三。一立理引證。二總結。三會違。初中 T1831_.43.0639b27: 有九。即前九是。是故定有下結。言彼無者下 T1831_.43.0639b28: 會違 T1831_.43.0639b29: 差別三中。以心對境。境有三位。謂我愛執 T1831_.43.0639c01: 藏位等。心亦應三。一補特伽羅執位。名染 T1831_.43.0639c02: 末那。二法執位。名不染末那。三思量位。但 T1831_.43.0639c03: 名末那。與前三境相應不寛不狹。今第三 T1831_.43.0639c04: 説平智不説思量位者。今顯第七有二 T1831_.43.0639c05: 位別。一有漏。二無漏。無漏無別。有漏位中 T1831_.43.0639c06: 有染・不染復分爲三。又前三位心境雖相 T1831_.43.0639c07: 應。而境中無垢不別明顯。今對彼境雖寛 T1831_.43.0639c08: 狹不同。無漏義等故説平智不説末那。計 T1831_.43.0639c09: 准本識名亦應有四。此加思量。對彼執 T1831_.43.0639c10: 持故。彼若但説異熟・無垢二名。此但名無 T1831_.43.0639c11: 覆・平等智。彼但名執持。此亦但名末那。倶 T1831_.43.0639c12: 染・淨故。今此説別故有三名 T1831_.43.0639c13: 見道全生平等智者。疏中但有一心見道 T1831_.43.0639c14: 解。設三心見道。後二心有此智。初一心無。 T1831_.43.0639c15: 多分有故。所論總説。非於其中唯起平等 T1831_.43.0639c16: 智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等 T1831_.43.0639c17: 智。不但修道 問頗有菩薩無分別智入 T1831_.43.0639c18: 法觀。意樂即入後得生觀耶。頗有無分別 T1831_.43.0639c19: 智入生觀。意樂即入後智法觀耶。答曰 T1831_.43.0639c20: 不得。菩薩後得必由無分別智爲前導故。 T1831_.43.0639c21: 佛地論云等流之觀與根本觀同故 問若 T1831_.43.0639c22: 爾何故言遠等流即得・近即不得 答近勢 T1831_.43.0639c23: 難入。遠即易入故 又解總無後得入別 T1831_.43.0639c24: 觀。必各更起無分別智引之生故 問初起 T1831_.43.0639c25: 未自在。後得由前引。久起自在生。何妨自 T1831_.43.0639c26: 力轉 答曰即依此義。遂有意樂後得。不 T1831_.43.0639c27: 同無分別智。二觀別也。佛地論及此論中。 T1831_.43.0639c28: 據其多分及未自在故 T1831_.43.0639c29: 平等性智無分別。妙觀智引即縁眞如。若妙 T1831_.43.0640a01: 觀智相見道引平等智。即縁似眞如相。妙觀 T1831_.43.0640a02: 入生空。自不成平等。唯縁第八。此相可 T1831_.43.0640a03: 知。若第六識入法觀位。聽聞正法等。入別 T1831_.43.0640a04: 遊觀心。平等性智縁何境界。不可縁如及 T1831_.43.0640a05: 縁第八。六非此行故。若縁外縁聽聞正法 T1831_.43.0640a06: 等。及縁三惡趣等者。因中已有此行相耶。 T1831_.43.0640a07: 若其不縁。何故縁似眞如等。即許他引。此 T1831_.43.0640a08: 不許隨他引耶 T1831_.43.0640a09: 所知障中。縱不善不覆二乘名無覆。障菩 T1831_.43.0640a10: 薩名有覆 又解不善心中亦唯無記。與 T1831_.43.0640a11: 煩惱障不相違也。問智障不障於二乘 T1831_.43.0640a12: 即名無覆。惑障不障菩薩應名無覆 答 T1831_.43.0640a13: 聲聞唯求一果。智障故名無覆。菩薩雙求 T1831_.43.0640a14: 二果。惑障故非無覆 問智障障菩薩。即 T1831_.43.0640a15: 唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善 答 T1831_.43.0640a16: 智障唯障眞見但名有覆。惑障令處生死 T1831_.43.0640a17: 故通不善。又自損損他故 T1831_.43.0640a18: 瑜伽第十六引經云。染汚意恒時諸惑倶生 T1831_.43.0640a19: 滅。若解脱諸惑。非先亦非後。彼自釋云。非 T1831_.43.0640a20: 先者與諸煩惱恒倶生故。非後者即與彼 T1831_.43.0640a21: 惑倶時滅故 T1831_.43.0640a22: 不共無明有二。一與根本倶恒行一切分。 T1831_.43.0640a23: 餘識所無名不共。二不與根本倶名不 T1831_.43.0640a24: 共。然復有二。一與小・中・大隨煩惱倶。不 T1831_.43.0640a25: 與根本惑倶名不共。二不與小隨惑及根 T1831_.43.0640a26: 本倶。與中大隨倶名不共。隨其所應後二 T1831_.43.0640a27: 亦通上界。然與相應多小上下界別 然爲 T1831_.43.0640a28: 三句。一唯見斷。謂獨行四諦下者。二唯修斷。 T1831_.43.0640a29: 謂第七識者。三通見修。謂忿等相應 T1831_.43.0640b01: 第三難中。已滅依此假立意名。何故不依 T1831_.43.0640b02: 現名心識。但似意耶。意有二義。一依止。二 T1831_.43.0640b03: 思量。七二義具。餘唯依止。過去依止似七 T1831_.43.0640b04: 故。思量亦似第七名意。不似心識名心 T1831_.43.0640b05: 識 問已滅爲依等思量亦名似。六・八現 T1831_.43.0640b06: 爲依。似七有思量。應皆得名意 據實 T1831_.43.0640b07: 餘識皆得意名。已滅似七識現故。但説之 T1831_.43.0640b08: 爲意 T1831_.43.0640b09: 末那爲識縛之本。今觀此意。若縁縛體唯 T1831_.43.0640b10: 據煩惱障 若相縛體據法執説。故此滅 T1831_.43.0640b11: 已相縛解脱。此若有時所起施等不能亡 T1831_.43.0640b12: 相。若依煩惱説有相縛。阿羅漢身應 T1831_.43.0640b13: 無有相。以依縁縛説名藏時。無時名捨 T1831_.43.0640b14: 藏。不名捨相縛。無法執時名捨相縛 T1831_.43.0640b15: 若爾生空智與法執倶。應稱相縛。由是總 T1831_.43.0640b16: 顯相應所縁之縛。通三乘斷。相縛者唯菩 T1831_.43.0640b17: 薩斷。若由法執。即二乘生空觀。亦應有相 T1831_.43.0640b18: 縛 又論但云染汚末那爲識依止。彼未 T1831_.43.0640b19: 滅時相了別縛不得解脱。故但由生執成 T1831_.43.0640b20: 了別縛。是故但應如疏中解。由有末那施 T1831_.43.0640b21: 等不亡相。即非七義中無相智所攝受。云 T1831_.43.0640b22: 何見道前及地上有漏施等成施等耶。今顯 T1831_.43.0640b23: 異無漏其相不亡。其無相智所攝受。謂無 T1831_.43.0640b24: 第六識中執名無相智。非第七識執也。不 T1831_.43.0640b25: 爾便無波羅密義。又相縛見名相縛。見縛 T1831_.43.0640b26: 相名見縛。見不明證。不自在故由相縛。 T1831_.43.0640b27: 相無能證自在力。如何説見縛於相。不爾。 T1831_.43.0640b28: 如何所取・能取纒 下文雖由煩惱引施 T1831_.43.0640b29: 等業。而不倶起。非有漏正因。即顯縁縛等 T1831_.43.0640c01: 非有漏正體。六十五説。現量所行有所縁 T1831_.43.0640c02: 縛。其清淨色・不相應善・及一分無記心心 T1831_.43.0640c03: 所。非有所縁縛。但由隨眠名有漏。與煩 T1831_.43.0640c04: 惱種倶者。此依別義。亦不相違等廣説太 T1831_.43.0640c05: 精。應取彼會。即顯五境有所縁縛。餘根心 T1831_.43.0640c06: 等即無是義。但顯與此表有漏倶言相順。 T1831_.43.0640c07: 然與五十九斷二縛義相違。由此所縁縛 T1831_.43.0640c08: 有二。一親。唯現量所行。二疎。即淨色等。展 T1831_.43.0640c09: 轉心・境互相増故。言淨色・善心・一分無記 T1831_.43.0640c10: 等非有所縁縛者。據親相分非。故此論下 T1831_.43.0640c11: 第八等。説二縛斷等者。依疎義説。不爾便 T1831_.43.0640c12: 與二論相違。更勘和會。既言雖由煩惱 T1831_.43.0640c13: 引施等業而非正因。我能行施。明但相縛。 T1831_.43.0640c14: 非有漏因。如斷縁縛。雖斷見道及修前八。 T1831_.43.0640c15: 以未全盡。不名爲斷。有漏應然。如縁一 T1831_.43.0640c16: 色。五識及意二所縁縛。並以第七識與漏 T1831_.43.0640c17: 倶。言要至金剛方可斷盡。此如修道初品 T1831_.43.0640c18: 所斷。雖亦爲後八品惑縛。然得名斷。以 T1831_.43.0640c19: 自力強故。有漏亦爾。縁縛・相應二力。増上 T1831_.43.0640c20: 故説。未斷第七亦名爲斷 若爾何故前 T1831_.43.0640c21: 二既勝。何故不爲有漏正因而取漏倶。或 T1831_.43.0640c22: 復縛據二縛。有漏據漏倶。斷依二縛。故可 T1831_.43.0640c23: 説斷。不約漏倶説斷。亦不相違 無始 T1831_.43.0640c24: 法爾種子。不曾現起與第七倶。云何得成 T1831_.43.0640c25: 有漏。不要現行與第七惑倶方名有漏。若 T1831_.43.0640c26: 種・若現無始皆與第七惑倶。互相増益。相 T1831_.43.0640c27: 隨順故。並成有漏。非無漏種亦能相順。又 T1831_.43.0640c28: 言法爾不要七倶。非法爾者。必倶増益。然 T1831_.43.0640c29: 六十五等有漏・無漏義等。如下第八卷釋 T1831_.43.0641a01: 隨境立名依五色根未自在等者。問一境 T1831_.43.0641a02: 多識取。果位但隨根。一根取多境。不可隨 T1831_.43.0641a03: 根稱 答一識境成多。不可隨境稱。所依 T1831_.43.0641a04: 根但一。隨根立識名。此義應思。太難 T1831_.43.0641a05: 諸根互用者。有二異説。第一師云。實能縁 T1831_.43.0641a06: 諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉用 T1831_.43.0641a07: 成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取 T1831_.43.0641a08: 像之用一切無遮。不可難以大種爲造。 T1831_.43.0641a09: 彼轉體故。如第八縁五塵。亦得自在不 T1831_.43.0641a10: 可難言壞根不壞境等 二義云。恐壞 T1831_.43.0641a11: 法相。但取自境皆是實境。所取他境皆是假 T1831_.43.0641a12: 境。以識用廣非得餘自相。恐眼・耳根得 T1831_.43.0641a13: 三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能 T1831_.43.0641a14: 取。壞境不壞根。餘三根取色・聲亦爾。皆 T1831_.43.0641a15: 有此過故 第二師解云。一一根處遍有諸 T1831_.43.0641a16: 根各自起用。非以一根得一切境。以諸 T1831_.43.0641a17: 根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法 T1831_.43.0641a18: 相故。心王亦應有心所用而取別相等 T1831_.43.0641a19: 所依頌曰。五四六有二。七・八一倶依。及開 T1831_.43.0641a20: 導・因縁。一一皆増二 五四者五識各有四 T1831_.43.0641a21: 依。一順取依。二明了依。三分位依。四依起 T1831_.43.0641a22: 依 六有二者。第六意識有二所依。一分 T1831_.43.0641a23: 位。二依起 七八一者。七・八二識各有一 T1831_.43.0641a24: 依。七有一。謂依起。八有一。謂分位。倶依者。 T1831_.43.0641a25: 顯上所明倶有依攝。開導者。即等無間依。因 T1831_.43.0641a26: 縁者即種子依。及者顯此諸識更加二依。一 T1831_.43.0641a27: 一皆増二。謂五有六。第六有四。七・八各三。 T1831_.43.0641a28: 如前第四卷説 T1831_.43.0641a29: 所縁頌曰。因見各隨應。五三六有二。六一 T1831_.43.0641b01: 一不定。自在等分別 因者。簡自在位 見 T1831_.43.0641b02: 者。於因中取見分除自證分等 各者。 T1831_.43.0641b03: 顯別別界 隨應者。顯能縁識非決定 T1831_.43.0641b04: 故。隨其所應諸識縁故 五三者。色等五界 T1831_.43.0641b05: 三識所縁。一五識。二第六。三第八。第八者意 T1831_.43.0641b06: 界攝 六有二者。謂眼等五界。六・八二識所 T1831_.43.0641b07: 取。意界通爲六・七所取。瑜伽等説第七・八 T1831_.43.0641b08: 識意界攝故 六一者。謂眼等六識界。唯一 T1831_.43.0641b09: 意識縁。第七・八識不名意識界故 一不定 T1831_.43.0641b10: 者。即法界。若非爲他定・通等力所引。唯意 T1831_.43.0641b11: 識縁。若爲他引。五・八・六識倶能引之。於 T1831_.43.0641b12: 中復有異生・二乘・菩薩所引。各有差別 T1831_.43.0641b13: 自在分別者。謂或初地・或八地・如來位各有 T1831_.43.0641b14: 差別。一一爲他八識縁也 等分別者。謂若 T1831_.43.0641b15: 因中法界心所。並自證分・證自證分。於七心 T1831_.43.0641b16: 界中處處加自。及果上十八界。爲七心界 T1831_.43.0641b17: 及法界所了。如理應知 T1831_.43.0641b18: 三業化者。身化有三。一現神通化。謂現種 T1831_.43.0641b19: 種工巧等處。摧伏諸伎慠慢衆生。即是悲・惠 T1831_.43.0641b20: 平等運道。如現神通度迦葉等。二現受生 T1831_.43.0641b21: 化。謂往彼處示同類生。而居尊位攝伏一 T1831_.43.0641b22: 切異類衆生。三現業果化。謂示領受本事 T1831_.43.0641b23: 本生難修諸行。如毘濕飯怛羅等一切本生 T1831_.43.0641b24: 事名本生事。依此本生先所修行種種苦 T1831_.43.0641b25: 行名難修行。或於今世依變化身。先修 T1831_.43.0641b26: 苦行後捨彼行。修處中行方得菩提。名難 T1831_.43.0641b27: 修行。如説如來迦葉佛世作是罵言。何處 T1831_.43.0641b28: 沙門剃鬚髮者有大菩提。無上菩提極難 T1831_.43.0641b29: 得故。由此惡業今受苦果。此爲止行惡 T1831_.43.0641c01: 行現化所作。語化亦三。一慶慰語化。謂所 T1831_.43.0641c02: 宣暢種種隨樂文義巧妙。小智衆生初聞當 T1831_.43.0641c03: 信。二方便語化。謂立學處毀諸放逸讃不 T1831_.43.0641c04: 放逸。又復建立隨信解人・隨法行等。三 T1831_.43.0641c05: 辨揚語化。謂斷衆生無量疑惑 意化有 T1831_.43.0641c06: 四。一決擇意化。謂決擇彼八萬四千心行差 T1831_.43.0641c07: 別。如疏中解。賢劫經第二卷中。喜王菩薩宴 T1831_.43.0641c08: 坐思惟等。二造作意化。謂觀衆生所行之行。 T1831_.43.0641c09: 行與不行。若得若失。爲令取捨造作對治。 T1831_.43.0641c10: 三發起意化。謂爲欲説彼對治故。顯彼所 T1831_.43.0641c11: 樂名・句・字身。四領受意化。則依四記等。四 T1831_.43.0641c12: 記有二。一人四記。二法四記。如別卷抄 T1831_.43.0641c13: 從定起者。瑜伽抄解。一起耳識名起者。二 T1831_.43.0641c14: 起定心與耳識縁聲名起者。三出定者名 T1831_.43.0641c15: 起者。初續前位故。此等廣如佛地第六 T1831_.43.0641c16: 菩薩後智中起五識。亦等引位起。雜集言據 T1831_.43.0641c17: 二乘少・異生全故 T1831_.43.0641c18: 恒依心起等。解心所者要具三義名爲心 T1831_.43.0641c19: 所。無所簡別。餘如疏説 T1831_.43.0641c20: 心心所總別相。應説無爲縁別・有爲縁別。 T1831_.43.0641c21: 有爲縁中有本質縁別。無本質境亦別。相者 T1831_.43.0641c22: 義也。非體非相 T1831_.43.0641c23: 從根名意。及其名受。乃名心受。今解。名 T1831_.43.0641c24: 據近依故名意識。受對於色故標心名。若 T1831_.43.0641c25: 不對時可名意受。然無此文。其七・八二識 T1831_.43.0641c26: 以對身故可名心受。又受從相應心名 T1831_.43.0641c27: 心。第六倶從所依七故名意。心通六・七・ T1831_.43.0641c28: 八故 T1831_.43.0641c29: 五識任運貪癡是無記。勘縁起經 T1831_.43.0642a01: 五受分二。謂身及心。論文但以別・唯義解。 T1831_.43.0642a02: 如對法第一抄 何故第六名識。三受之 T1831_.43.0642a03: 中。何故但説苦・樂爲名。不標憂・喜 以 T1831_.43.0642a04: 苦對樂倶通三性。以憂對喜理則不然。以 T1831_.43.0642a05: 寛攝狹但名苦樂 又苦與樂行相猛利。 T1831_.43.0642a06: 以明攝暗。憂・喜不等 又苦與樂皆是異 T1831_.43.0642a07: 熟。並有異熟。憂之與喜不能具足 又具 T1831_.43.0642a08: 果・因攝不具故 又有異釋。以苦對樂倶 T1831_.43.0642a09: 通六識。以憂對喜唯在意中 又説苦・樂 T1831_.43.0642a10: 厭・欣行増。憂・喜不然。故標苦・樂 又苦 T1831_.43.0642a11: 對樂倶通無學。以憂對喜離欲便除。故説 T1831_.43.0642a12: 苦・樂 又以苦對樂倶上地捨。以憂對喜 T1831_.43.0642a13: 皆先下地除故説苦・樂 T1831_.43.0642a14: 三受分二。謂身及心。論文但以別・唯釋之 T1831_.43.0642a15: 依五根受隨根各別。何因總以身受爲 T1831_.43.0642a16: 名 答由此五根體皆色故 若爾眼等應 T1831_.43.0642a17: 並名身 答自體生識。相状異故 若由相 T1831_.43.0642a18: 異不並名身。隨別受生。應非身受 答 T1831_.43.0642a19: 由眼等四不離於身。皆從所依總名身受 T1831_.43.0642a20: 意根亦爾。若不離身。並應名身不名心 T1831_.43.0642a21: 受 答二界眼等並不離身。無色意根離 T1831_.43.0642a22: 色而轉。如何建立身受非心。體相既殊。故 T1831_.43.0642a23: 分二種 T1831_.43.0642a24: 論中不通一切識身者意地一切根相應者。 T1831_.43.0642a25: 既説根言。如何可證意有苦根 答前説 T1831_.43.0642a26: 倶生一切煩惱。皆於三受現行可得。故知根 T1831_.43.0642a27: 者即是苦根。憂根定非無記性故 又設憂 T1831_.43.0642a28: 根雖通與並。唯身見不然。故地獄中意有 T1831_.43.0642a29: 苦根。而與倶故約五根故。憂雖無誠證。今 T1831_.43.0642b01: 以理釋説憂通無記。竟有何辜。悔必憂倶。 T1831_.43.0642b02: 彼既無記。何妨定然。瑜伽論言非無記者。 T1831_.43.0642b03: 隨轉理故。由此二釋互有長短。任情取捨 T1831_.43.0642b04: 三性三受倶不倶義。勘五十一抄 T1831_.43.0642b05: 地獄八根。現行・種子定倶成就。命根既種。如 T1831_.43.0642b06: 何現成 答一總説八言成。何必命有現 T1831_.43.0642b07: 亦識中種可爲命體者名種。現能爲根者 T1831_.43.0642b08: 名現 又體是種。用爲根者名現 又能持 T1831_.43.0642b09: 名種。所持名現 T1831_.43.0642b10: 問何故第三定近分・根本。同爲樂根。初二定 T1831_.43.0642b11: 中有喜有樂。方便唯喜而無有樂。不同第 T1831_.43.0642b12: 三二倶相似 答三定倶尤重無分別故。本・ T1831_.43.0642b13: 因倶是樂。初二方便不怡根。唯同根本説 T1831_.43.0642b14: 有喜 問三定方便引根本。即言二地倶 T1831_.43.0642b15: 怡勝同樂。下地方便引根本。亦應倶稱怡 T1831_.43.0642b16: 五根 答方便根本怡差別。三定無分別故。 T1831_.43.0642b17: 方便・根本倶稱樂。下地方便・根本有差別。 T1831_.43.0642b18: 倶有差別並稱喜。根本下二定中。不以無 T1831_.43.0642b19: 分別故名樂。但以悦根名樂 問亦應第 T1831_.43.0642b20: 三定不以無分別。亦應悦心名喜 答下 T1831_.43.0642b21: 有分別怡根名樂。上無分別悦心名樂。此 T1831_.43.0642b22: 義應思 T1831_.43.0642b23: 問如苦極故意有苦根。地獄之根人中迴 T1831_.43.0642b24: 受。如賢愚經第十二卷説。鴦掘摩羅人中得 T1831_.43.0642b25: 阿羅漢果已被火燒殺。彼極苦根人中有不 T1831_.43.0642b26: 有解地獄人中唯受四處或五處。不受六 T1831_.43.0642b27: 識果。唯識十證中云。意中業果。雖起無雜。 T1831_.43.0642b28: 而有間斷。即説不於餘趣受故。准此一 T1831_.43.0642b29: 文。唯迴受四處或五處果。五根・六識並不 T1831_.43.0642c01: 得 又解論據非懺悔及入聖者。趣生無 T1831_.43.0642c02: 雜。從多分故。非迴受者。故六識並可通迴 T1831_.43.0642c03: 受。六識之中皆受苦故 問此護法論師憂・ T1831_.43.0642c04: 苦種子爲同爲異 設爾何失 問若言同 T1831_.43.0642c05: 者。何故地獄苦根不亦名憂。若別者何故初 T1831_.43.0642c06: 二定名喜亦樂。地獄憂・苦不許二名。若一 T1831_.43.0642c07: 苦根亦名憂者。三根不成復爲自害。第三即 T1831_.43.0642c08: 是憂根不成故 今憂・苦二根種子定別。倶 T1831_.43.0642c09: 行逼迫。由無分別有分別故。苦・樂二根或 T1831_.43.0642c10: 同或異。如無分別智及後所得四地已前各 T1831_.43.0642c11: 別種生。五地已上或同或異。二種生一現。一 T1831_.43.0642c12: 種生二能。亦無過失。現行之中無二惠故。 T1831_.43.0642c13: 行不相違。一念倶説。喜・樂亦爾。故不同憂・ T1831_.43.0642c14: 苦 問安惠師憂・苦種子亦爾。何故地獄憂 T1831_.43.0642c15: 根不亦名苦如下二定喜。何故苦極不名 T1831_.43.0642c16: 爲苦如第三定樂 答憂・苦行増。二不倶 T1831_.43.0642c17: 説。喜・樂不違故一念生 問何故等順異於 T1831_.43.0642c18: 違。苦極非意。違乖於順。樂極在心。由有分 T1831_.43.0642c19: 別・無分別故。此師地獄許起分別煩惱故。 T1831_.43.0642c20: 前師不然。此義應思。極難解也 T1831_.43.0642c21: 善等三性六識爲遠因等起・刹那等起分別」 T1831_.43.0642c22: 四無記等幾有三業。異熟心等能發業不 T1831_.43.0642c23: 非業果心定得發業及隨轉。業果者雖未 T1831_.43.0642c24: 見文理實難。判餘者得 其初起苦樂受。 T1831_.43.0642c25: 如善・不善共難故。必由染・淨心引方隨等 T1831_.43.0642c26: 流。離欲苦根既無憂引。如何初起 善惡性 T1831_.43.0642c27: 隔難。初生隨意性。苦・樂非性別。捨引即 T1831_.43.0642c28: 隨生 T1831_.43.0642c29: 解欲中。第一師云可厭事即無欲。其無漏 T1831_.43.0643a01: 心有無欲時。無漏第七縁因第八亦應無 T1831_.43.0643a02: 欲故。此理非違。第二師若有求希資具・什 T1831_.43.0643a03: 物欲禾稼等。豈無欲耶。故並非正 T1831_.43.0643a04: 第六卷 T1831_.43.0643a05: 信中忍・樂・欲別。於三境中隨増義説。後二 T1831_.43.0643a06: 唯善亦唯樂欲爲名。初通染・淨故標忍號 T1831_.43.0643a07: 其實於滅・道亦樂欲故。於後二亦忍可故 T1831_.43.0643a08: 有能中。謂於一切世出世善。深信有力能 T1831_.43.0643a09: 得能成。對法但云謂我有力能得能成。若 T1831_.43.0643a10: 准此解。其信二善即得無爲能成覺者。即 T1831_.43.0643a11: 信實有。信有用故。或信徳攝。法中攝故 T1831_.43.0643a12: 今又解云。信此二善能得涅槃。能成大覺 T1831_.43.0643a13: 等。是信有能。有功能故 T1831_.43.0643a14: 被甲加行等。論既自釋 有勢等句無文解 T1831_.43.0643a15: 釋。勢謂威勢 勤謂策勵 勇謂勇鋭 堅 T1831_.43.0643a16: 猛謂固進 不捨善軛。謂永不屈及不止 T1831_.43.0643a17: 善法立少染法立多者。染法曾熏時長。法廣 T1831_.43.0643a18: 故多説之。善法起少時促。法略故少説之。 T1831_.43.0643a19: 若在佛位由因廣故。果善無邊。欲令聞者 T1831_.43.0643a20: 歡喜希求。所以多説 T1831_.43.0643a21: 善法修斷及不斷中。應叙六十五縁縛之義。 T1831_.43.0643a22: 及五十九二斷之義。至下第八當廣分別。 T1831_.43.0643a23: 威儀・工巧・變化既通善性。善中具幾。各應 T1831_.43.0643a24: 思之 T1831_.43.0643a25: 薩迦耶見二十句六十五中。准前計我。略有 T1831_.43.0643a26: 三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊不即 T1831_.43.0643a27: 不離。此句但是初即蘊計。無後二計。離蘊 T1831_.43.0643a28: 總説而爲一我。蘊別有三。如是我所有十 T1831_.43.0643a29: 五句。既説與蘊不即不離。不可定説蘊爲 T1831_.43.0643b01: 我所。故無諸句 然准瑜伽第六及六十 T1831_.43.0643b02: 四。離蘊有三。一者異蘊住在蘊中。二者異 T1831_.43.0643b03: 蘊住離蘊法中。三者異蘊非住蘊中非 T1831_.43.0643b04: 異蘊中。一切蘊法都不相應。如是三種皆 T1831_.43.0643b05: 有十五我所。合成四十五句我所。並我總 T1831_.43.0643b06: 有四十八句。説所行相各有起・處・縁。謂縁 T1831_.43.0643b07: 歴・依起・所縁三義皆得。若縁處者不分別 T1831_.43.0643b08: 處。又有四十八。若分別者一處有三十三我 T1831_.43.0643b09: 所・一我。合三十四。十二箇三十四。合四百 T1831_.43.0643b10: 八。十二箇我見。三百九十六我所見。十八界 T1831_.43.0643b11: 等隨應當知 T1831_.43.0643b12: 瑜伽第八説有七倒。謂想倒・見倒・心倒・及 T1831_.43.0643b13: 淨・樂・我・常。彼四妄想分別是想倒。於彼妄 T1831_.43.0643b14: 想所分別中。忍可・欲樂・建立・執著是見倒。 T1831_.43.0643b15: 於所執著貪等煩惱名心倒。煩惱有三。一 T1831_.43.0643b16: 倒根本。謂無明。二倒自性。謂薩迦邪見・邊執 T1831_.43.0643b17: 見一分・見・或取・及貪・三倒等流。謂邪見・及 T1831_.43.0643b18: 邊執見一分・恚・慢・及疑。薩迦邪見是無我我 T1831_.43.0643b19: 倒。邊見一分是無常常倒。見取是不淨淨倒。 T1831_.43.0643b20: *或取是於苦樂倒。貪通二種。通淨・樂二 T1831_.43.0643b21: 倒故 一會如疏。又解此隨順門故二取收。 T1831_.43.0643b22: 不説見・戒有所依縁及二義不具非二取 T1831_.43.0643b23: 攝。若單縁見及倶縁同時五蘊並前後伴類 T1831_.43.0643b24: 爲勝・能淨是見取。若單縁倶時及前後五 T1831_.43.0643b25: 蘊並一切法爲勝・能淨。或勝非淨。或能淨 T1831_.43.0643b26: 非勝。並縁見及倶縁同時五蘊。爲勝非能 T1831_.43.0643b27: 淨。爲能淨非勝。皆非見取。戒取亦爾。若 T1831_.43.0643b28: 縁見増隨順戒劣亦名見取。戒増隨順見 T1831_.43.0643b29: 劣亦名戒取。若縁二倶増。行相亦倶増者。 T1831_.43.0643c01: 必非二取。二取不相應故。但是法執染惠。 T1831_.43.0643c02: 非二見攝。二見攝者必推求深。行相獨勝故。 T1831_.43.0643c03: 不作如前等解。便違此及瑜伽等文。二義 T1831_.43.0643c04: 不具。設二義具非見・戒者非名所目。故 T1831_.43.0643c05: 非二取 T1831_.43.0643c06: 三惡趣極苦處。不造往惡趣業。無分別惑 T1831_.43.0643c07: 故。可造人・天業耶 答不障。但言無分 T1831_.43.0643c08: 別煩惱。不説無人・天業故。若自不起不 T1831_.43.0643c09: 共無明。如何造人・天業。故亦不造。此論總 T1831_.43.0643c10: 報。別報可造。善・惡倶得 T1831_.43.0643c11: 生在下地起無色界幾煩惱。唯起於六或 T1831_.43.0643c12: 七。謂見取・慢・疑・愛・癡・及我見。若定若生不 T1831_.43.0643c13: 過爾故。又可起彼戒取。執彼定爲勝因 T1831_.43.0643c14: 故。無起彼邪見及邊見文。不同色界有六 T1831_.43.0643c15: 十二見等故。生欲起色界定五。散中謂身・ T1831_.43.0643c16: 邊・慢・愛・疑・二取。不見起耶見之相。二無 T1831_.43.0643c17: 因論亦是定後起彼耶見。九皆容起。並起 T1831_.43.0643c18: 戒取執彼定爲勝因故。然無此文生無 T1831_.43.0643c19: 色界除下潤生我・貪・慢二見・癡。餘更不 T1831_.43.0643c20: 得起。彼無中有可説起謗等故。生無色 T1831_.43.0643c21: 界唯起下倶生。無起分別相。無中有起 T1831_.43.0643c22: 謗故 T1831_.43.0643c23: 六十二初文。説五種愛縁上者。謂或證得 T1831_.43.0643c24: 等至出已。計爲清淨・可欣・可樂・可愛・可意 T1831_.43.0643c25: 隨念愛味 或未證得。或已證得。未來愛味 T1831_.43.0643c26: 増上力故。進求欣樂而生愛味 或已證得 T1831_.43.0643c27: 計爲清淨・可欣。乃至廣説現行愛味。若從 T1831_.43.0643c28: 定出可生愛味。若正在定無有愛味。愛 T1831_.43.0643c29: 味者謂於是中遍生貪著。後文説二種。謂 T1831_.43.0644a01: 未得定者有染汚。謂希上生深生愛著。不 T1831_.43.0644a02: 染汚愛縁上定者。謂方求離欲生。廣如六 T1831_.43.0644a03: 十二説 T1831_.43.0644a04: 我見別縁不縁他地者。修道我見有二行 T1831_.43.0644a05: 相。一總縁得他地。二別縁不得。見斷我見 T1831_.43.0644a06: 亦有二類。一見爲他我則得。二計爲自内 T1831_.43.0644a07: 我即不得。今説不得隨義應知。或無分 T1831_.43.0644a08: 別我見縁他地者。梵王常等即定我見故 T1831_.43.0644a09: 下上相縁中。下地縁上二界皆同。無文遮 T1831_.43.0644a10: 故。上縁下中。無色界中無別縁慢。總縁亦 T1831_.43.0644a11: 有慢。餘如前皆有。見・戒二取理定不得。除 T1831_.43.0644a12: 總縁行相。無別體故 T1831_.43.0644a13: 貪瞋癡倶生與三受倶者。瑜伽五十五説 T1831_.43.0644a14: 倶生通一切識身者。與一切根相應故。其 T1831_.43.0644a15: 分別者。瑜伽論貪貪違縁憂・苦倶。瞋遇順 T1831_.43.0644a16: 境喜・樂倶。今此文通一切。不遮倶生・分別 T1831_.43.0644a17: 二。引皆同應廣如彼 T1831_.43.0644a18: 慢有二種。一高擧。二卑下。高擧有三。一稱 T1831_.43.0644a19: 量。二解了。三利養。以卑下慢與憂相應。高 T1831_.43.0644a20: 擧不爾。故前所説不與身・耶一分倶。此與 T1831_.43.0644a21: 憂倶。據卑下説亦不相違 T1831_.43.0644a22: 正義若地獄無分別煩惱。應無因力斷善 T1831_.43.0644a23: 者死時續等。解云。勢力不生。非因邪見 T1831_.43.0644a24: 五十九云。於利養等他引猶預疑與憂相 T1831_.43.0644a25: 應。於惡趣等他引猶預喜根相應。邪見先 T1831_.43.0644a26: 作妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。二 T1831_.43.0644a27: 取隨境故四受倶。五十九中但依欲界疑・邪 T1831_.43.0644a28: 見等説。此通一切地。故與樂相應 T1831_.43.0644a29: 要得根本定煩惱方起。有依未至斷欲九 T1831_.43.0644b01: 品已。不得根本命終。此人以何現行潤生 T1831_.43.0644b02: 有解無此。必得方命終故。如第七生預流 T1831_.43.0644b03: 無命終不得應果者。心得根本定方命 T1831_.43.0644b04: 終。有解亦有。唯以隨眠潤生。如見諦以隨 T1831_.43.0644b05: 眠。亦有現行潤故 此亦應爾。伏修不伏 T1831_.43.0644b06: 見。見惑既不善。何不感惡趣而生上界 T1831_.43.0644b07: 耶。若以勢力不行。何不名伏。今以義解。 T1831_.43.0644b08: 由勢不行不能發業。設使有者輕而不重。 T1831_.43.0644b09: 非決定業不感欲界生。若正六行所厭名 T1831_.43.0644b10: 爲伏故。不爾便退。煩惱強故。定力勢劣弱 T1831_.43.0644b11: 故。以無修伴。弱故不能 T1831_.43.0644b12: 一切有事無事煩惱不過三種。一諸見所縁 T1831_.43.0644b13: 本是無事。餘是有事。因此見行相本無決定 T1831_.43.0644b14: 餘不定故。當對法第七。二行相深迷無我。 T1831_.43.0644b15: 名縁無事。餘名有事。所謂行相深境。必迷 T1831_.43.0644b16: 無我故。餘必不定。五十九云。見・慢名無事。 T1831_.43.0644b17: 貪・恚名有事。無明・疑通二種。對法第五同。 T1831_.43.0644b18: 三見道所縁名縁無事。修名有事。見道諸 T1831_.43.0644b19: 惑分別猛利多横執故。修道少故。瑜伽云。 T1831_.43.0644b20: 見所斷名縁無事。餘名有事。除縁現在・無 T1831_.43.0644b21: 爲有體法。縁過未・鏡像等名縁無事。所餘 T1831_.43.0644b22: 名縁有事。本境有故。對法云。非有所縁。謂 T1831_.43.0644b23: 顛倒心・心所。及縁過未等。餘名有事。本質 T1831_.43.0644b24: 或無名縁無事。餘必有名縁有事。五十九 T1831_.43.0644b25: 云。無事縁謂無事煩惱。有事縁謂有事煩惱。 T1831_.43.0644b26: 與唯識同 今觀此義。初二門。一本體有 T1831_.43.0644b27: 名有事。二無質影像中無體用名無事。影 T1831_.43.0644b28: 像中有決定執名無事。但五見。不定名有 T1831_.43.0644b29: 事。癡・愛・慢雖亦有執。不決定故。二執者 T1831_.43.0644c01: 名無事。*二不執名縁有事。故見・慢・愛等 T1831_.43.0644c02: 此名無事。餘名有事。三朋屬見道名無事。 T1831_.43.0644c03: 修道名有事 隨前諸文據實有無事二 T1831_.43.0644c04: 門即盡。一本質。影像。二影像之内有體・無 T1831_.43.0644c05: 體。如縁過・未等名無事。現在有體法及無 T1831_.43.0644c06: 爲名縁有事。然於中義別更分三種。一決 T1831_.43.0644c07: 定不定。二執・不執。三明屬見・修道法。即五 T1831_.43.0644c08: 重中前三重是 T1831_.43.0644c09: 如大論第十一五蓋中。説惛沈・睡眠二別 T1831_.43.0644c10: 相。太好 T1831_.43.0644c11: 隨煩惱中諂誑覆等。癡分者亦非瞋倶者。依 T1831_.43.0644c12: 多麁相説。據實亦倶。如瞋故誑他引諂覆 T1831_.43.0644c13: 自罪者。理亦應然。相細隱故論略不説。餘 T1831_.43.0644c14: 解如疏 T1831_.43.0644c15: 隨煩惱中。忿等隨所依・縁總・別惑力。皆通 T1831_.43.0644c16: 四部。有依少諦縁多諦。有依多諦縁少諦。有 T1831_.43.0644c17: 依多縁多。有依少縁少。後二行相可知。初二 T1831_.43.0644c18: 是何諦惑。爲從所依判諦。爲從所縁。倶 T1831_.43.0644c19: 不定故。由此應言。所縁即所依。縁謂縁藉 T1831_.43.0644c20: 故。非所縁境。境不定故 有義所依即所縁 T1831_.43.0644c21: 境也。以所縁境爲所依杖。依從所縁判 T1831_.43.0644c22: 諦。依不定故 有義依與縁別。如疏中解。 T1831_.43.0644c23: 若依初二解。初二句無妨。若依第三解。初 T1831_.43.0644c24: 二句云何 有解。必無此者 有解。隨増屬 T1831_.43.0644c25: 諦。依増縁弱。憐近引故屬依。縁増依弱屬 T1831_.43.0644c26: 縁。疎遠引故 T1831_.43.0644c27: 諸本隨惑幾異熟生。通威儀・工巧 T1831_.43.0644c28: 覆自罪爲覆。覆他爲覆。非也。如比丘尼 T1831_.43.0644c29: 覆他麁罪亦名覆。菩薩説他罪爲罪爲福。 T1831_.43.0645a01: 憂惱倶生勢伏可除。善者及分別煩惱。世間 T1831_.43.0645a02: 離欲。汝何心故惡心皆覆。此中且説自覆。
T1831_.43.0645a06: T1831_.43.0645a07:
T1831_.43.0645a10: 第七卷 T1831_.43.0645a11: 依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種 T1831_.43.0645a12: 現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。三 T1831_.43.0645a13: 地就二前後相應建立。謂欲界地・及初靜慮 T1831_.43.0645a14: 麁心・心所。前後相續可有尋伺共相應故。 T1831_.43.0645a15: 名有尋有伺地。靜慮中間麁心・心所。前後相 T1831_.43.0645a16: 續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋 T1831_.43.0645a17: 唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心・心所。前後 T1831_.43.0645a18: 相續決定不與尋・伺相應。名無尋無伺地。 T1831_.43.0645a19: 若欲界地及初靜慮・靜慮中間細心・心所不 T1831_.43.0645a20: 與尋・伺共相應者。及一切色・不相應行・諸 T1831_.43.0645a21: 無爲法。不與尋・伺共相應故。亦皆説名無 T1831_.43.0645a22: 尋無伺地。故後論言。有尋有伺地・無尋唯伺 T1831_.43.0645a23: 地一向是有心地。無心睡眠・無心悶絶・無想 T1831_.43.0645a24: 定・無想生・滅盡定・及無餘依涅槃界。並名 T1831_.43.0645a25: 無心地 有義此三就二離欲分依建立。謂 T1831_.43.0645a26: 欲界地・及初靜慮諸法・假者。於尋及伺並 T1831_.43.0645a27: 未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假 T1831_.43.0645a28: 者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第 T1831_.43.0645a29: 二靜慮已上諸地諸法・假者。於尋及伺並已 T1831_.43.0645b01: 離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。 T1831_.43.0645b02: 亦得説名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此 T1831_.43.0645b03: 中由離尋・伺欲故。説名無尋無伺地。不 T1831_.43.0645b04: 由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。 T1831_.43.0645b05: 由教導作意差別故。於一時間亦有無尋 T1831_.43.0645b06: 無伺意現行。已離尋・伺欲者。亦有尋・伺現 T1831_.43.0645b07: 行。如出彼定及生彼地 如實義者。此三 T1831_.43.0645b08: 但就界地建立。謂欲界地・及初靜慮有漏無 T1831_.43.0645b09: 漏諸法。於中尋・伺倶可得故名第一地。靜 T1831_.43.0645b10: 慮中間有漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故 T1831_.43.0645b11: 名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸 T1831_.43.0645b12: 法。於中尋・伺倶無有故名第三地。故瑜伽 T1831_.43.0645b13: 第四言。此中欲界・及初靜慮若定若生。名有 T1831_.43.0645b14: 尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺 T1831_.43.0645b15: 地。第二靜慮已上色界・無色界全。名無尋無 T1831_.43.0645b16: 伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。 T1831_.43.0645b17: 依尋・伺處法縁眞如爲境入此定故。不 T1831_.43.0645b18: 由分別現行故。餘如前説 若就相應及 T1831_.43.0645b19: 就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖 T1831_.43.0645b20: 言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門麁 T1831_.43.0645b21: 相辨地。於此門中。唯説第二靜慮已上無 T1831_.43.0645b22: 尋無伺地中。無想定・無想生・滅盡定名無 T1831_.43.0645b23: 心地。餘一切位名有心地。後有四門同異建 T1831_.43.0645b24: 立。如後當説 雖言此中由離尋・伺欲 T1831_.43.0645b25: 故。説名無尋無伺地。然唯説彼第二靜慮已 T1831_.43.0645b26: 上諸地。必定已離尋・伺欲故。不言已離尋・ T1831_.43.0645b27: 伺欲者下地諸法。亦得説名無尋無伺。若 T1831_.43.0645b28: 如是者。未離下地尋・伺欲者上地諸法。亦 T1831_.43.0645b29: 應説名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是 T1831_.43.0645c01: 故此三唯就界地上下建立 今觀此意。 T1831_.43.0645c02: 依染・離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但 T1831_.43.0645c03: 釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。云何 T1831_.43.0645c04: 可言依有染無染立三地別。身在下界 T1831_.43.0645c05: 成三地染應名三地。已隨所離應非彼 T1831_.43.0645c06: 地故 今應問此第三師解。界地何由得 T1831_.43.0645c07: 成差別 由有地法麁細異故 彼麁細 T1831_.43.0645c08: 異如何得成 必依有染繋法別故。無漏離 T1831_.43.0645c09: 染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故 T1831_.43.0645c10: 彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下 T1831_.43.0645c11: 雖成三界種子有染不名三地。言離染 T1831_.43.0645c12: 者。據生上義。即非前地。不言已離此染 T1831_.43.0645c13: 即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但 T1831_.43.0645c14: 依第二禪以上爲論。如前第三師會 又 T1831_.43.0645c15: 解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即 T1831_.43.0645c16: 無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故 T1831_.43.0645c17: 名離染。隨此有・染離染二種有殊。地界法 T1831_.43.0645c18: 異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不説有 T1831_.43.0645c19: 染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜 T1831_.43.0645c20: 伽。瑜伽但説第三地故。由此眞智亦屬三 T1831_.43.0645c21: 地。依尋・伺處法縁眞如爲境。入此定故。 T1831_.43.0645c22: 不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼 T1831_.43.0645c23: 他法。尚即彼地。況已離染。三地有漏法而 T1831_.43.0645c24: 非三地。故文正義。不爾便爲不正義也 T1831_.43.0645c25: 五十六云。問生第二定或生上地。若有尋 T1831_.43.0645c26: 有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺。若 T1831_.43.0645c27: 不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地 T1831_.43.0645c28: 境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無 T1831_.43.0645c29: 伺三摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣 T1831_.43.0646a01: 説 T1831_.43.0646a02: 三・七分別。今以十門分別。一出體。二行相。 T1831_.43.0646a03: 三釋名。四廢立。五八識所攝。六有無漏。七三 T1831_.43.0646a04: 世所縁。八與十散動十分別相攝。九斷位。 T1831_.43.0646a05: 十問答分別 尋・伺本末頌 T1831_.43.0646a06: 體・境・行・等起 差別・及決擇 T1831_.43.0646a07: 行・觸・引・相應 求業名流轉 T1831_.43.0646a08: 瑜伽第五。尋・伺以七門分別。一體性。二所 T1831_.43.0646a09: 縁。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。 T1831_.43.0646a10: 一體性者。不深推度思爲體性。若深推度 T1831_.43.0646a11: 惠爲體性。二所縁者。以名・句・文身義爲所 T1831_.43.0646a12: 縁。三行相者。尋求行是尋。伺察行是伺。四等 T1831_.43.0646a13: 起者。謂發語言。五差別者。謂七分別。六決 T1831_.43.0646a14: 擇者。若尋・伺即分別耶等。若尋・伺皆分別。 T1831_.43.0646a15: 有分別非尋・伺。謂望出世道所餘一切三 T1831_.43.0646a16: 界心・心所法。七流轉者。五趣之處皆爲六 T1831_.43.0646a17: 問。如那落迦尋・伺。何等行。何所觸。何所引。 T1831_.43.0646a18: 何相應。何所求。何業轉。乃至初靜慮尋・伺爲 T1831_.43.0646a19: 問亦爾。且地獄中慼行轉。觸非愛境。引發 T1831_.43.0646a20: 於苦。與憂相應。常求解脱。嬈心業轉。一向 T1831_.43.0646a21: 苦受。餓鬼亦爾。傍生・人趣・大力餓鬼。多分 T1831_.43.0646a22: 戚行。少分欣行。多觸非愛。少觸愛境。多分 T1831_.43.0646a23: 引苦。少分引樂。多憂相應。少喜相應。多 T1831_.43.0646a24: 分求脱苦。少分求遇樂。嬈心業轉。欲界天 T1831_.43.0646a25: 尋・伺多分欣行。少分戚行。多觸可愛。少 T1831_.43.0646a26: 觸非愛。多引樂。少引苦。多喜相應。少憂相 T1831_.43.0646a27: 應。多分求遇樂。少分求脱苦。嬈心業轉。 T1831_.43.0646a28: 初靜慮地一向欣行。一向髑可愛境。一向 T1831_.43.0646a29: 引樂。一向喜倶。唯求不離樂。不嬈心業 T1831_.43.0646b01: 轉 T1831_.43.0646b02: 十五不共業。頌曰 T1831_.43.0646b03: 分別・審所縁 醉・狂・夢・覺・悶 T1831_.43.0646b04: 醒・發業・離欲 退・斷・續・生・死 T1831_.43.0646b05: 瑜伽第一説意識十五種不共業。一分別所 T1831_.43.0646b06: 縁。即七分別。二審慮所縁。謂如理・不如理・ T1831_.43.0646b07: 及倶非所引。三醉。四狂。五夢。六覺。七悶。八 T1831_.43.0646b08: 醒。九能發身・語業。十離欲。十一離欲退。十 T1831_.43.0646b09: 二斷善。十三續善。十四生。十五死 T1831_.43.0646b10: 法華第二。舍利弗云。而今從佛聞所未聞 T1831_.43.0646b11: 未曾有法斷諸疑悔。彼偈又云我已得漏 T1831_.43.0646b12: 盡。聞亦除憂惱 疑悔即惡作。厭也。惠倶 T1831_.43.0646b13: 無貪。疑即事疑。疑不作佛。憂即是悔。悔先 T1831_.43.0646b14: 惡故。悔即是疑 T1831_.43.0646b15: 此中正思惟。若體是尋通無漏者。何故五十 T1831_.43.0646b16: 七二十二根中五根。不攝三十七中六法。謂 T1831_.43.0646b17: 語・業・命・喜・安・捨。故正思惟別即惠根。此師 T1831_.43.0646b18: 以因果通論故體即惠。前師此可爲正。故 T1831_.43.0646b19: 尋非無漏。以尋名説之。如三界適悦名 T1831_.43.0646b20: 樂。瑜伽第四云。若無漏界有爲定所攝初靜 T1831_.43.0646b21: 慮。亦名有尋有伺。依尋・伺處法縁眞如 T1831_.43.0646b22: 爲境入此定故。不由分別現行故。故知 T1831_.43.0646b23: 尋・伺引無漏。無漏引中兩解皆得 若言 T1831_.43.0646b24: 尋・伺必是分別。而不定説唯屬第三故通 T1831_.43.0646b25: 無漏。何不對分別四句分別。以互有寛狹 T1831_.43.0646b26: 故 悔離欲捨者。法華經第二。舍利子云。我 T1831_.43.0646b27: 從昔來終日竟夜毎自剋責。而今從佛聞 T1831_.43.0646b28: 所未聞未曾有法斷諸疑悔。悔者是法疑 T1831_.43.0646b29: 悔。非煩惱也 T1831_.43.0646c01: 五十六説。身行有三。謂出・入息・及身業。語 T1831_.43.0646c02: 行亦三。謂尋・伺・及語業 正思惟與語爲 T1831_.43.0646c03: 目故。尋通無漏 五十七。五根不攝三 T1831_.43.0646c04: 十七品中六語・業・命・喜・安・捨。不説不攝 T1831_.43.0646c05: 正思惟即是惠故。此云何通 瑜伽五十六 T1831_.43.0646c06: 説。身行有三。謂入・出息・及身業。語行亦三。 T1831_.43.0646c07: 謂尋・伺・及語業。意行亦三。謂受・楊・及意 T1831_.43.0646c08: 業。故佛無尋・伺何妨語轉。業不無故 第 T1831_.43.0646c09: 四禪中二息等既無其身得住。二定處應無 T1831_.43.0646c10: 尋・伺。及語業故語應亦轉 遍・非遍行故。 T1831_.43.0646c11: 如前已説。身業唯染不可爲例。又論且擧 T1831_.43.0646c12: 身業染者。論實亦有無漏善法。不爾佛身 T1831_.43.0646c13: 語如何得轉耶。故以業思爲轉。常入第四 T1831_.43.0646c14: 定故 T1831_.43.0646c15: 心所倶生頌曰 T1831_.43.0646c16: 五法五倶起 九法必六倶 T1831_.43.0646c17: 九法必十四 二十一十五 T1831_.43.0646c18: 三法起十六 八法十七倶 T1831_.43.0646c19: 是心所相應 惠者應當思 T1831_.43.0646c20: 瑜伽五十七二十二根中。問世尊依何根處 T1831_.43.0646c21: 説如是言。遠行及獨行。無身寐於窟。答依 T1831_.43.0646c22: 意根處。由於前際無始時故。遍縁一切所 T1831_.43.0646c23: 知境故。名爲遠行。諸心相續一一轉故。無 T1831_.43.0646c24: 主宰故。名爲獨行。無色無見亦無對故。名 T1831_.43.0646c25: 爲無身。依止色故名寐於窟 攝論第四 T1831_.43.0646c26: 云。遊歴一切所識境故。名爲遠行。爲證此 T1831_.43.0646c27: 義。復説獨行。無第二故。言無身者。無形 T1831_.43.0646c28: 質故。寐於窟故。居在内故 言調此 T1831_.43.0646c29: 者。於如是心作自在故。難調心者。性悷 T1831_.43.0647a01: 故 T1831_.43.0647a02: 上座部勘有中有。無何得説言中有必起 T1831_.43.0647a03: 潤生煩惱耶 本計無中有。末計有故。已下 T1831_.43.0647a04: 文理唯識中看 T1831_.43.0647a05: 無想異熟威儀除行。無在因中行入定 T1831_.43.0647a06: 故。果難起故 T1831_.43.0647a07: 和上所立唯識比量云。眞故極成色。不離於 T1831_.43.0647a08: 眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識 T1831_.43.0647a09: 順憬師決定相違云。眞故極成色。定離於 T1831_.43.0647a10: 眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根 T1831_.43.0647a11: 此如憬師抄解。裕師邊取 T1831_.43.0647a12: 他心智中。應叙安惠師解二十唯識文 T1831_.43.0647a13: 瑜伽八十九受有八種。初二内外。後六即六 T1831_.43.0647a14: 六法所建立。所以後勘。前第三論抄注之」 T1831_.43.0647a15: 然不還者對治力強正潤生位不起煩惱等 T1831_.43.0647a16: 者。於中有五難。取下第五問應爲第一。 T1831_.43.0647a17: 第二應爲第二。第一爲第三。餘如次 一 T1831_.43.0647a18: 問。如五十九云見諦唯以隨眠潤。初聖亦 T1831_.43.0647a19: 以現行潤。既説異生現・種潤。異生應有唯 T1831_.43.0647a20: 種潤 答聖多階降潤有現行。異生類等 T1831_.43.0647a21: 故無唯種 亦應聖生他地唯種潤生。若 T1831_.43.0647a22: 生自地以現行潤故。異生亦應爾。若生自 T1831_.43.0647a23: 地未有治道故可用現。生他地應唯種 T1831_.43.0647a24: 潤 今解不然。無漏道圓。勢勝煩惱。無漏 T1831_.43.0647a25: 道缺。或現便強。不同異生故不爲例 T1831_.43.0647a26: 二難。初二果聖生自地潤通現行。不還生 T1831_.43.0647a27: 自處義應現潤 答此可爾。准初二果故。 T1831_.43.0647a28: 如處處不還等。論略不説。又理不然。初二 T1831_.43.0647a29: 果未有圓道故。可用現潤。第三果已有圓 T1831_.43.0647b01: 道故。設生自地亦唯種潤。論五説以現 T1831_.43.0647b02: 行潤故。唯初二果説用現故 三難。何故 T1831_.43.0647b03: 異生潤現・種倶潤。聖人但種。種強彼耶 答 T1831_.43.0647b04: 聖業決定。業強可唯藉種。異生業不爾故 T1831_.43.0647b05: 通現行 問若爾者初二果業亦已決定。應 T1831_.43.0647b06: 唯種潤 答凡生苦逼善業微。必藉現行 T1831_.43.0647b07: 方可潤。聖生苦少善業勝。由此唯用種子 T1831_.43.0647b08: 潤。無漏亦可資有漏故。不同凡夫。又凡夫 T1831_.43.0647b09: 不覺生多小。可藉煩惱現・種皆助潤。聖人 T1831_.43.0647b10: 知業多小定。由此唯用種子潤 四難。六 T1831_.43.0647b11: 行所伏不伏潤生貪等。唯伏散境貪等。何 T1831_.43.0647b12: 故凡夫得定而不下生潤。業皆在乃生他 T1831_.43.0647b13: 地 答藉助伴貪愛等故可潤生。彼伴已 T1831_.43.0647b14: 亡力弱不能獨潤。由此不生下地。又凡造 T1831_.43.0647b15: 新業勝而上生。聖由故業而生。有種即生 T1831_.43.0647b16: 彼地如凡夫在欲界具五趣之業。隨一業 T1831_.43.0647b17: 勝而先生。故雖下業不無。上業勝初先往。 T1831_.43.0647b18: 若上業劣。排之爲後報。退失上定而生自 T1831_.43.0647b19: 界。亦無有失 五難。何故不許六識中倶 T1831_.43.0647b20: 生我見等。雖得世道而不能伏。雖得第 T1831_.43.0647b21: 三果下不能斷。至上方斷如第七識耶 T1831_.43.0647b22: 答彼障果及障出自地故。不同第七微細 T1831_.43.0647b23: 不障果及出自地故 T1831_.43.0647b24: 瑜伽第十二云滅定中云。先於其心善修治 T1831_.43.0647b25: 故。不分別諸行相状。能入此定能出於 T1831_.43.0647b26: 定。由極多修習故。任運能入出。出滅定時 T1831_.43.0647b27: 觸二種觸。一不動。二無所有。三無相。出定 T1831_.43.0647b28: 之時多由三境而出於定。一由有境。二由 T1831_.43.0647b29: 境境。三由滅境。如其次第觸三種觸。縁於 T1831_.43.0647c01: 有境而出定時。無有我慢擾動其心謂此 T1831_.43.0647c02: 爲我。乃至計未來我當有等。故觸不動觸。 T1831_.43.0647c03: 縁於境境而出定時。無貪無瞋無癡所有。 T1831_.43.0647c04: 故定觸無所有觸。縁於滅境而出定時。於 T1831_.43.0647c05: 一切相無思惟故。縁無相界故。言觸無 T1831_.43.0647c06: 相觸 此意言。出定已縁三境。有境者有 T1831_.43.0647c07: 爲五蘊。即以依非想相而入定心今出。 T1831_.43.0647c08: 滅境者即以依滅盡相而入於定今出。於 T1831_.43.0647c09: 二之上無三煩惱之所有。故觸無所有觸 T1831_.43.0647c10: 名縁境境。引後不定。隨彼出心不與入 T1831_.43.0647c11: 同。行相別故 或縁六塵而出於定總名 T1831_.43.0647c12: 境境。此唯是境之境。此説任運自在出定。 T1831_.43.0647c13: 若未自在而出定時縁於境界。雖無文説 T1831_.43.0647c14: 不過此三 T1831_.43.0647c15: 問何故悶・睡倶引無心。問*即有觸塵之 T1831_.43.0647c16: 體。睡不爾耶。睡有睡心所。悶*即無耶。有心 T1831_.43.0647c17: 悶時此悶何也 由悶觸増引生悶位。不 T1831_.43.0647c18: 同睡數引別位生故。無悶心所也 睡 T1831_.43.0647c19: 何故非觸塵 能引心所即是睡數。能引 T1831_.43.0647c20: 悶觸即是心悶故。所以無也。悶或惛沈。無堪 T1831_.43.0647c21: 任故。或悶即依五蘊上假立。如生無色生 T1831_.43.0647c22: 死悶數。即本識相應六數也 T1831_.43.0647c23: 五無心。三唯一界。謂睡唯欲。無想定・生唯 T1831_.43.0647c24: 色。一通三界。謂悶。一非界。謂滅定。二唯一 T1831_.43.0647c25: 界起。謂睡・無想天。一通二界起。謂無想定。 T1831_.43.0647c26: 一通三界起。謂悶。一通三界・非界起。謂 T1831_.43.0647c27: 滅定。亦在淨土起故。二唯善。謂二定。三唯 T1831_.43.0647c28: 無記。謂餘三 T1831_.43.0647c29: 行相有二。一影像相名行相。何故即似本 T1831_.43.0648a01: 境。二見分名行相。何故不似耶 答影像 T1831_.43.0648a02: 名行相。見分之行解相状。見分之行但境 T1831_.43.0648a03: 相貌。見分名行相。行於境體中故。如無分 T1831_.43.0648a04: 別智無状相。故似不似。又未必影像相一 T1831_.43.0648a05: 向似境。無爲縁等即不似故 T1831_.43.0648a06: 答等無間縁有六。一且隨他義答。二擧自 T1831_.43.0648a07: 正義答。三識起無初答。四例所同心答。五 T1831_.43.0648a08: 指喩顯法答。六別以理微答 T1831_.43.0648a09: 三界唯心。依有漏法以明唯識。又説所縁 T1831_.43.0648a10: 唯識所現。依心生境以明唯識。又説諸法 T1831_.43.0648a11: 皆不離心。此依不離以顯唯識。唯此一門 T1831_.43.0648a12: 具攝諸法。又説有情隨心垢・淨。依内異熟 T1831_.43.0648a13: 以明唯識。又説成就四智菩薩。依修因以 T1831_.43.0648a14: 明唯識。又伽他説心意識所縁等。亦以所 T1831_.43.0648a15: 縁名爲唯識 T1831_.43.0648a16: 四智中初唯觀境。次唯觀智。三雙觀境・心。 T1831_.43.0648a17: 又初唯破薩婆多。次唯破經部。後雙破 T1831_.43.0648a18: 現量乖宗難中。應叙薩婆多・正量部・大衆 T1831_.43.0648a19: 部。及取他又乘心爲難。解中應亦疏牒 T1831_.43.0648a20: 燈光舒光至彼。違對法第二。破云如燈」 T1831_.43.0648a21: 光頓發聲亦爾。勘抄。舒光者隨順理門。頓 T1831_.43.0648a22: 發大乘義 T1831_.43.0648a23: 謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。彼 T1831_.43.0648a24: 必生在淨居天上大自在宮得菩提故。此 T1831_.43.0648a25: 中問言。瑜伽第四説。四靜慮中凡聖同處天。 T1831_.43.0648a26: 各由耎・中・上三品熏修故生。無想天即廣 T1831_.43.0648a27: 果攝更無別處。復有諸聖住止不共五淨居 T1831_.43.0648a28: 地。謂無煩・無熱・善現・善見・及色究竟。由耎・ T1831_.43.0648a29: 中・上・上勝・上極品雜熏修第四靜慮故。復 T1831_.43.0648b01: 有超過淨居天大自在住處。第十地菩薩 T1831_.43.0648b02: 由極熏修故得生其中。今觀義意。熏修定 T1831_.43.0648b03: 等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第 T1831_.43.0648b04: 八説捨福命行等。分段生死及四禪中各三 T1831_.43.0648b05: 處生。論但言熏修不言雜修。故第十二言 T1831_.43.0648b06: 餘取雜修生五淨居。不言生下故 有唯 T1831_.43.0648b07: 無漏修。如一切變易生死。有有漏・無漏雜 T1831_.43.0648b08: 修。謂生五淨居者。第十二瑜伽云。謂如有 T1831_.43.0648b09: 一已得有漏及與無漏四靜慮。長時相續入 T1831_.43.0648b10: 諸靜慮。有漏・無漏更相間雜。乃至有漏無間 T1831_.43.0648b11: 無漏現前。無漏無間還入有漏。當知齊此 T1831_.43.0648b12: 熏修成就。此爲於定得自在故。即得等至 T1831_.43.0648b13: 自在果故。即現法樂住轉更明淨。又由此故 T1831_.43.0648b14: 得不退道。又淨修治解脱勝處等勝品功 T1831_.43.0648b15: 徳能引之道。若有餘取而命終者。由此因 T1831_.43.0648b16: 縁便入淨居。不説生下諸靜慮故。即依 T1831_.43.0648b17: 此修資先所造下三天業。令其轉勝生五 T1831_.43.0648b18: 淨居。非今新業能感異熟。聖不造業故 T1831_.43.0648b19: 第四既言極熏修第十地故第十地生彼。 T1831_.43.0648b20: 八地已去既受變易生。如何十地更熏修生 T1831_.43.0648b21: 彼 即是八地已生第四定下三天處。今極 T1831_.43.0648b22: 純無漏勝前三地業資感今業而得生 T1831_.43.0648b23: 彼。據實非更新生。以同地業於彼受果 T1831_.43.0648b24: 處往名生。同地名生。往地別故名之爲往。 T1831_.43.0648b25: 不相違也 第四句非二所資而生。即一 T1831_.43.0648b26: 切欲界異生等。以色界等業定心住境名爲 T1831_.43.0648b27: 不動。非不異處受故名不動 既言第十 T1831_.43.0648b28: 地菩薩四禪之主故。於自在宮起十種果 T1831_.43.0648b29: 相。現大寶蓮華座故要得生彼。非第八地 T1831_.43.0648c01: 已得生彼。唯説第十地極熏修故。又八地 T1831_.43.0648c02: 菩薩非彼主故。亦非變易有生死故。設許 T1831_.43.0648c03: 死生何者新生業 T1831_.43.0648c04: 第七識不説初起何界後生。以不定故。若 T1831_.43.0648c05: 説色界無迴心。初起唯欲界。若説色界有 T1831_.43.0648c06: 迴心。初起通色界。以定不在。初起法空故。 T1831_.43.0648c07: 若平等初起在色界身 T1831_.43.0648c08: 無漏種子在識。及無漏五塵在内即質變化。 T1831_.43.0648c09: 第八皆不縁 謂因有無漏五根爲五識 T1831_.43.0648c10: 依。第八不縁。此有何失 解云。五根實者 T1831_.43.0648c11: 第八必縁。假者不要第八縁色。種子・色等 T1831_.43.0648c12: 不要八縁方成實用。故於因中無有無漏 T1831_.43.0648c13: 五根 問色等可爾。云何種子第八不縁 T1831_.43.0648c14: 而成實種子 如相應法・及第六識縁皆 T1831_.43.0648c15: 非實種 何故不要第八縁有實種用 T1831_.43.0648c16: 此義應思 T1831_.43.0648c17: 所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云縁 T1831_.43.0648c18: 無生心故 應會彼云 T1831_.43.0648c19: 五識必有疎所縁者。此依觀彼業力界地 T1831_.43.0648c20: 若定通力所變五塵。非必有本質 如生 T1831_.43.0648c21: 上界縁下界地色。或身在下起天眼・耳縁 T1831_.43.0648c22: 上地色等 又解異熟之心縁境浮淺。非 T1831_.43.0648c23: 要藉本質。第八識是雖縁似他身。仍不名 T1831_.43.0648c24: 本質。前五識等有分別故必杖本質。縁異 T1831_.43.0648c25: 地時。雖無自本識本質。有他變者爲本 T1831_.43.0648c26: 質故 若爾*即前六識。無時無本質故。恒 T1831_.43.0648c27: 分別故。前解爲勝 五識麁者行相易知。鈍 T1831_.43.0648c28: 者行相淺不相續。劣者他引方生。無自力 T1831_.43.0648c29: 起故 T1831_.43.0649a01: 本識等者。第六識所變。以帶質通情本。今隨 T1831_.43.0649a02: 本説故 T1831_.43.0649a03: 二十二根中。幾欲界繋 答四男女憂苦・十 T1831_.43.0649a04: 五少分。除三無漏・及前四 幾色界繋 答 T1831_.43.0649a05: 十五少分 幾無色界繋 答八少分。意捨 T1831_.43.0649a06: 命・信等五 幾不繋 答三無漏・九少分 T1831_.43.0649a07: 幾欲界繋欲界爲義 答四。二欲・色二界繋。 T1831_.43.0649a08: 欲界繋爲義。三欲・色二界繋。以二界爲義。 T1831_.43.0649a09: 二欲・色界繋及不繋。一切繋不繋爲義。七三 T1831_.43.0649a10: 界繋及不繋。一切繋不繋爲義。一色界繋及 T1831_.43.0649a11: 不繋。一切爲義。二不繋一切爲義 問五色 T1831_.43.0649a12: 根何義 答色等五各別境 第六根何義 T1831_.43.0649a13: 答一切法界 男女根何義 因欲相應*即 T1831_.43.0649a14: 觸所攝 五受根何義。隨順苦・樂・憂・喜・捨 T1831_.43.0649a15: 受*即六根義 信等根何義。應得應捨所 T1831_.43.0649a16: 有境界 精進根*即於得・捨倶無所彈 T1831_.43.0649a17: 念根於聞・思・修憶持不忘 定根何義。 T1831_.43.0649a18: 答奢摩他・毘鉢舍那 惠根何義。所知眞 T1831_.43.0649a19: 實 未知當知根何義。修現觀者從善法 T1831_.43.0649a20: 欲已去於一切方便道中。即彼五根義。即是 T1831_.43.0649a21: 此根義 已知根從預流果。乃至金剛喩定 T1831_.43.0649a22: 五根義。是此根義 具知根從初無學道。乃 T1831_.43.0649a23: 至入無餘涅槃五根義。是此根義 依六十 T1831_.43.0649a24: 九・及對法第九・第十・及第十三並明修。應 T1831_.43.0649a25: 廣分別。地已前得・行二修有漏。唯得修無漏。 T1831_.43.0649a26: 若在見道。得・行二修無漏。得修有漏。七地 T1831_.43.0649a27: 已前二修。通有漏・無漏。八地已後二修倶無 T1831_.43.0649a28: 漏。得修有漏。受爲十王位故。若出世間 T1831_.43.0649a29: 智世出世間智。已辨修並上下修。串習・未 T1831_.43.0649b01: 串習等。何位起・不起。一切皆如理應思 T1831_.43.0649b02: 三無色中無四善根故。無漏見道所言有 T1831_.43.0649b03: 者。故知修有漏曾得故 對法已知根。或十 T1831_.43.0649b04: 或九根。憂根在中即通有漏。有漏信等修 T1831_.43.0649b05: 道位中亦是已知根。此中雖除憂根。何故不 T1831_.43.0649b06: 取有漏信等耶。若言以無憂有漏皆除 T1831_.43.0649b07: *即未知根既除憂根。亦應不取餘有漏。有 T1831_.43.0649b08: 漏彼既皆取。此亦應爾 初根欣樂心深憂 T1831_.43.0649b09: 根亦是。此根有漏劣於無漏。無漏之者是根。 T1831_.43.0649b10: 據實而言。有漏亦是。除劣取勝。但説無漏 T1831_.43.0649b11: 爲已知根。其具知根若成無學*即通有漏。 T1831_.43.0649b12: 爲根増上不取有漏。有漏者名爲信等。不 T1831_.43.0649b13: 名具知根。其已知根亦應准此文。言無漏 T1831_.43.0649b14: 故。故有漏者亦所除中 一増上義是根義。 T1831_.43.0649b15: 云何増上義立根。爲顯於彼彼事。彼彼法 T1831_.43.0649b16: 最勝義故。非一根法於一切法有増上義 T1831_.43.0649b17: 故。意顯於別別法中有最勝義。故立爲
T1831_.43.0649b23: 根 三假實者。十六實。六非實。謂男・女・命・ T1831_.43.0649b24: 三無漏。男女身根小分。命根*即意種子故 T1831_.43.0649b25: 是假有。三無漏九根分。故六假 四心心所 T1831_.43.0649b26: 色不相應無爲分別者。七色。是色眼等五・及 T1831_.43.0649b27: 男女。一心。謂意。三*小分。三無漏*小分。十 T1831_.43.0649b28: 全心所。謂五受・信等五及三無漏根*小分。 T1831_.43.0649b29: 一不相應。謂命根。一切有爲。無爲非根 五 T1831_.43.0649c01: 幾善。八唯善。謂信等五・三無漏。八唯無記。 T1831_.43.0649c02: 謂七色・及命根。一根通善・不善。謂憂根。五 T1831_.43.0649c03: 根通三性。謂・四受・及意 六幾欲界繋。四 T1831_.43.0649c04: 唯欲。謂男・女・憂・苦。十五*小分。謂五色根・ T1831_.43.0649c05: 意・命・三受・信等五。除三無漏根。即前十五 T1831_.43.0649c06: *小分色界繋。八*小分無色界繋。謂信等五・ T1831_.43.0649c07: 意・命・捨三無漏根・九根小分之不繋 七 T1831_.43.0649c08: 未至幾可得。答十一。意・喜・捨・信等五・三無 T1831_.43.0649c09: 漏。初靜慮十八根可得。除憂・苦・男・女。第二 T1831_.43.0649c10: 定亦爾。第三定十七。除喜根。第四定十六・ T1831_.43.0649c11: 除樂。前三無色十一。謂命・意・捨・信等五・三 T1831_.43.0649c12: 無漏。非想八。除三無漏根
T1831_.43.0649c15: 名牽引・生起。潤・未潤別得果顯故。相續無 T1831_.43.0649c16: 斷故 T1831_.43.0649c17: 十因之義。如別章説。六十六明有因法云。 T1831_.43.0649c18: 又先所作諸業・煩惱。於三界中異熟果勝。 T1831_.43.0649c19: 此異熟果由業・煩惱因發因故名有因法 T1831_.43.0649c20: 者 此非十因中第六引發因。引發因論不 T1831_.43.0649c21: 説得異熟果故。此是望定別因等。隨其 T1831_.43.0649c22: 所應異熟因者對滿別果假立引發因名。 T1831_.43.0649c23: 疎相引發故。對滿果滿因説故 T1831_.43.0649c24: 六種相違。三十八説。一語言相違。二道理 T1831_.43.0649c25: 相違。三生起相違。四同處相違。五怨敵相違。 T1831_.43.0649c26: 六障治相違 T1831_.43.0649c27: 五果如別章説 T1831_.43.0649c28: 三十八既説無記攝士用即田・水等。故知 T1831_.43.0649c29: 別法亦名士用。不爾無記應無此因。六種 T1831_.43.0650a01: 依處倶説無記故。既知作用・士用依處即 T1831_.43.0650a02: 田・水等。明知士用果不唯假者得 T1831_.43.0650a03: 無間滅及境界。疏中或三*或四依處。何故 T1831_.43.0650a04: 眞見・隨順二中無無間滅 答具攝受六 T1831_.43.0650a05: 辨無漏法 若爾有二等無間。眞見取前 T1831_.43.0650a06: 無漏引後生故 不取等無間滅。隨順下 T1831_.43.0650a07: 引中故 T1831_.43.0650a08: 若異熟果牽引生起定異同事不相違因得 T1831_.43.0650a09: 者。此説雜染十因得異熟果。若無記法十 T1831_.43.0650a10: 因。准三十八不得此果。彼亦無記爲隨説 T1831_.43.0650a11: 因・觀待因・同事・不相違因。及以無記爲相 T1831_.43.0650a12: 違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂 T1831_.43.0650a13: 攝受因・及相違因。清淨攝受因者。謂親近善 T1831_.43.0650a14: 士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所 T1831_.43.0650a15: 作諸根成就名攝受因。*即顯此與出世法 T1831_.43.0650a16: 爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨 T1831_.43.0650a17: 品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果 T1831_.43.0650a18: 由此同事・不相違亦得異熟。即攝受因故。 T1831_.43.0650a19: 論中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨 T1831_.43.0650a20: 法因以清淨法爲果故。無異熟果 T1831_.43.0650a21: 等流果三種十因皆得 T1831_.43.0650a22: 士用果不説生起因等得者。前第二卷云。 T1831_.43.0650a23: 能熏生種。種起現行。如倶有因得士用果。 T1831_.43.0650a24: 第七末云。此生士用果名一切種。云何下 T1831_.43.0650a25: 説因縁得士用果 有二解。一云如小乘。 T1831_.43.0650a26: 非大乘義許。二云如彼文亦得。此中據別 T1831_.43.0650a27: 體士用果。非雜體故不相違 T1831_.43.0650a28: 離繋果唯清淨因得非餘二。雜染法相違因 T1831_.43.0650a29: 何故不得離繋果。三十八云。謂出世間種姓 T1831_.43.0650b01: 具足。値佛出世演説正法。親近善士聽聞 T1831_.43.0650b02: 正法。如理作意法隨法行。及與一切菩提分 T1831_.43.0650b03: 法。是雜染法相違因故。由此不説得離繋 T1831_.43.0650b04: 果。然彼解清淨法因云。若雜染品諸相違 T1831_.43.0650b05: 因。當知*即是清淨法因。故知雜染相違因 T1831_.43.0650b06: 亦得離繋果。此中但説清淨順因。故略不 T1831_.43.0650b07: 説 又與雜染爲相違因。雜染法非離繋 T1831_.43.0650b08: 果故不得 T1831_.43.0650b09: 攝論第四云。此復云何。謂身・身者・受者識・ T1831_.43.0650b10: 彼所受識・彼能受識・世識・數識・處識・言説 T1831_.43.0650b11: 識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此 T1831_.43.0650b12: 由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由 T1831_.43.0650b13: 有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所 T1831_.43.0650b14: 攝。依他起相虚妄分別皆得顯現 T1831_.43.0650b15: 三熏習中以八門辨。一出體。二釋名。三廢 T1831_.43.0650b16: 立。應思之。四三界。無色界定果色・聲有亦 T1831_.43.0650b17: 無失。五三性。六八識。七有無漏。八位次。何 T1831_.43.0650b18: 故第二卷説能變。唯有等流・異熟不説我 T1831_.43.0650b19: 執此中説耶 T1831_.43.0650b20: 十二支廢立。如中邊第一。覆障・及安立。奬 T1831_.43.0650b21: 導・攝・圓滿。三分別・受用。引起・並連縛。現前・ T1831_.43.0650b22: 苦・果故。唯此惱世間。三・二・七雜染。由虚妄 T1831_.43.0650b23: 分別 T1831_.43.0650b24: 論説識支既是所引。即顯業種能引業收。 T1831_.43.0650b25: 如識即業爲能引。識種名色收 T1831_.43.0650b26: 與三種二種縁生相攝 T1831_.43.0650b27: 問何縁發業要現無明。潤業位中亦通唯 T1831_.43.0650b28: 種 答二理皆齊。前不放逸内異生福・不動 T1831_.43.0650b29: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。 T1831_.43.0650c01: 何得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦 T1831_.43.0650c02: 何別。由此故知。唯種亦發 問若爾何故生 T1831_.43.0650c03: 上初行支不唯種發 有現無明爲勝因 T1831_.43.0650c04: 起。遠眞實義愚現見有故。不同不放逸異 T1831_.43.0650c05: 生 T1831_.43.0650c06: 八十九云。能取所取所爲取名取支者 T1831_.43.0650c07: 欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求 T1831_.43.0650c08: 欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見 T1831_.43.0650c09: 惡相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起 T1831_.43.0650c10: 不依前義故説不求。總愛見所有支義。 T1831_.43.0650c11: 不爾上界不生惡趣應無愛・取。現在・未 T1831_.43.0650c12: 來倶不愛故 T1831_.43.0650c13: 此中假支攬他爲自名假。不攬他爲自名 T1831_.43.0650c14: 非假。不説自支中無體用名假。行中有假 T1831_.43.0650c15: 名思等色故 T1831_.43.0650c16: 識唯一事。違第九瑜伽。彼取六識。故九十 T1831_.43.0650c17: 三云。彼依一切相續爲論。非實支體。此説 T1831_.43.0650c18: 實故 T1831_.43.0650c19: 應斷之法者。五十九説。從彼相應・及所縁 T1831_.43.0650c20: 故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起 T1831_.43.0650c21: 得無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已 T1831_.43.0650c22: 不復縁境。故從所縁亦説名斷 然六十 T1831_.43.0650c23: 五説。由五相故建立有漏。一由事故。二隨 T1831_.43.0650c24: 眠故。三相應故。四所縁故。五生起故。云何 T1831_.43.0650c25: 有漏法事。謂清淨内色。及彼相依・不相依 T1831_.43.0650c26: 外色。若諸染汚心心所若善若無記心心所 T1831_.43.0650c27: 等。此有漏法隨其所應由餘四相説名有 T1831_.43.0650c28: 漏。謂隨眠故等 若於清淨諸色。及於如 T1831_.43.0650c29: 前所説一切心・心所中。煩惱種子未害未 T1831_.43.0651a01: 斷説名隨眠。亦名麁重。若彼乃至未無餘 T1831_.43.0651a02: 斷。當知一切由隨眠故説名有漏 此中 T1831_.43.0651a03: 意説。於清淨色・若染善無記心心所等。由 T1831_.43.0651a04: 諸煩惱所有種子未害未斷。*即此種子説 T1831_.43.0651a05: 名隨眠。亦名麁重。故由隨眠説名有漏。 T1831_.43.0651a06: 於此心所。若染汚心・心所。由相應故説 T1831_.43.0651a07: 名有漏 與彼倶故 若諸有事。若現量所 T1831_.43.0651a08: 行。若有漏所生増上所起。如是一切有漏所 T1831_.43.0651a09: 縁故説名有漏 此中現在名爲有事。過 T1831_.43.0651a10: 去・未來名非有事 即現在中 若依清 T1831_.43.0651a11: 淨色識所行名現量所行 此意*即五識 T1831_.43.0651a12: 及倶意所縁五塵。名現量所行 若餘所行 T1831_.43.0651a13: 名非現量所行 若内諸處増上生起一切 T1831_.43.0651a14: 外處。名有漏所生増上所起 *即第八識 T1831_.43.0651a15: 等所變外處 或雖現量所行。非所縁故成 T1831_.43.0651a16: 有漏。謂一切定心境界等。故復第三重言有 T1831_.43.0651a17: 漏所生増上所起。唯在五・六・八識所縁五 T1831_.43.0651a18: 塵 唯彼所縁當知有漏。所以者何。若縁 T1831_.43.0651a19: 去・來起諸煩惱。過去・未來非有事故。不 T1831_.43.0651a20: 由所縁説名有漏。若現在事非現量所行。 T1831_.43.0651a21: 如清淨色・及一切染汚・善・無記心心所。彼 T1831_.43.0651a22: 亦非煩惱所縁故説名有漏。但由自分別 T1831_.43.0651a23: 所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所 T1831_.43.0651a24: 行境故 准此唯有五境現在本・影二塵。 T1831_.43.0651a25: 名所縁有漏。餘一切非 由生起故成有 T1831_.43.0651a26: 漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現在 T1831_.43.0651a27: 前故。於彼現起不如理作意故。由此因縁 T1831_.43.0651a28: 諸所有法。正生・已生・或復當生。如是一切 T1831_.43.0651a29: 由生起故説名有漏。又從一切不善煩惱。 T1831_.43.0651b01: 諸異熟果・及異熟果増上所引外事生起。如 T1831_.43.0651b02: 是一切亦生起故。説名有漏。乃至廣説生 T1831_.43.0651b03: 起有漏之相。正生者漏倶。當生者引起。已生 T1831_.43.0651b04: 者間生。並相應・所縁合有五例。此説有漏。 T1831_.43.0651b05: 雖五相殊。論其斷門正對治斷莫過二種。 T1831_.43.0651b06: 親疎二種皆所縁縛。故論説斷莫過二種。 T1831_.43.0651b07: 今説義別親疎有異。故有現量所行等異。 T1831_.43.0651b08: 若不爾者。第七縁第八。應不名藏能縁斷 T1831_.43.0651b09: 故説所縁斷。由此但應如此中説 又解 T1831_.43.0651b10: 彼二斷者隨轉理門。今據實義故説有漏 T1831_.43.0651b11: 有其五相 然諸有漏略爲五例。第一人天 T1831_.43.0651b12: 外五塵。唯由一所縁縛名有漏。不在内故 T1831_.43.0651b13: 非漏倶。第二善趣五根・内塵。由二成有漏。 T1831_.43.0651b14: 謂所縁・漏倶。以在内故。其不善業外塵亦 T1831_.43.0651b15: 二。一所縁。二漏引。第三除惡趣果。餘無覆 T1831_.43.0651b16: 無記心・心所由三縁。一所縁如第七縁八 T1831_.43.0651b17: 等類。二漏倶。三間生。惡趣内五根・四塵亦 T1831_.43.0651b18: 由三縁。謂所縁・漏倶・漏引。第四善心・心所 T1831_.43.0651b19: 由四縁。謂所縁・漏倶・間生・漏引。其惡趣果 T1831_.43.0651b20: 無覆無記心・心所亦四。由不善有漏之所引 T1831_.43.0651b21: 故。第五一切染汚心・心所由五縁。謂所縁・ T1831_.43.0651b22: 漏倶・間生・漏引・相應 大乘相應・所縁二縛 T1831_.43.0651b23: 與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識・遍行・別 T1831_.43.0651b24: 境・不定四。性是無記。與善十一相應名善。 T1831_.43.0651b25: 其心・心所與煩惱及隨煩惱倶名染心・心 T1831_.43.0651b26: 所。其煩惱及隨自性斷法。其倶識等相應名 T1831_.43.0651b27: 斷。*即染一切心・心所皆相應斷。餘不染法 T1831_.43.0651b28: 是所縁斷。疎所縁通一切有故。論文中自性 T1831_.43.0651b29: 斷者。*即染心・心所。離縁彼煩惱者。*即親・ T1831_.43.0651c01: 疎二所縁。雜彼煩惱者。謂倶生雜・引生雜・間 T1831_.43.0651c02: 生雜三種雜也 由此應分別。第八識能縁 T1831_.43.0651c03: 善趣二義。一所縁。二漏倶。惡趣有三。加漏 T1831_.43.0651c04: 引。第八現行相分。隨善・惡趣亦爾。然諸種 T1831_.43.0651c05: 子相分。隨諸現行分別具義。外塵不爾 T1831_.43.0651c06: 第七識見分五縁。一相應。二所縁。三引起四 T1831_.43.0651c07: 間生。五漏倶。是染汚故。相分通情・本二性 T1831_.43.0651c08: 故。唯有所縁・漏倶。亦得漏引。像在心故。染 T1831_.43.0651c09: 見引故 第六識見分通三性。如前三性心・ T1831_.43.0651c10: 心所説。無記中威儀・工巧二心由三。謂間 T1831_.43.0651c11: 生・倶生・所縁。此中所縁由縁種子。現行亦 T1831_.43.0651c12: 不名所縁。去・來無體。現在必無染心所 T1831_.43.0651c13: 縁之。餘皆准此。其異熟心由四。此三中加 T1831_.43.0651c14: 漏引。其通果無記心・心所由二縁。一所縁。 T1831_.43.0651c15: 二漏倶。善心・心所由四。謂漏倶・間生・所引・ T1831_.43.0651c16: 所縁。染汚由五。其相分中一切異界縁・無漏 T1831_.43.0651c17: 縁・無本質縁皆名獨影。准能縁説但除相 T1831_.43.0651c18: 應。其善趣有本質獨縁五根・及内五塵等由 T1831_.43.0651c19: 二縁。謂所縁・漏倶。其惡趣外果亦二。謂所 T1831_.43.0651c20: 縁・漏引。惡趣内根・塵由二等。謂所縁・漏引。 T1831_.43.0651c21: 皆同前根門 五識見分亦通三性。皆同 T1831_.43.0651c22: 第六。相分善趣外唯所縁。内通漏倶。惡趣 T1831_.43.0651c23: 加漏引。雖有如是有漏不同。但以相應・所 T1831_.43.0651c24: 縁二縛増上斷隨二種。不依斷漏倶等名 T1831_.43.0651c25: 斷。如前第七識第六證中分別 T1831_.43.0651c26: 三苦中若依生苦相。初二唯欲。後一通三。 T1831_.43.0651c27: 若據其性苦苦唯欲。有迫縁故。壞苦通色 T1831_.43.0651c28: 界。有樂受故。如經中説入變壞心。後一 T1831_.43.0651c29: 通三界 T1831_.43.0652a01: 三受倶中識等六支既是種子。云何相應。釋 T1831_.43.0652a02: 有二義。一依當生位説。二依隨順倶有義。 T1831_.43.0652a03: 亦無違也。故種名倶。倶是相應之異名故 T1831_.43.0652a04: 若爾依有支無當生。云何相應 識等五 T1831_.43.0652a05: 種當有現行種説相應。有支威力曾於行 T1831_.43.0652a06: 支等中有相應故。種亦説相應 或從識 T1831_.43.0652a07: 等當生位説 T1831_.43.0652a08: 決擇分説苦等四諦體。如疏 T1831_.43.0652a09: 攝事分中説十二分逆觀中。生支及識等五。 T1831_.43.0652a10: 皆是老死集。即苦・集體同者。集有二種。 T1831_.43.0652a11: 一招感異熟名集。*即決擇説。唯業・煩惱。二 T1831_.43.0652a12: 能生苦果名集。攝事品中生支等是。二論 T1831_.43.0652a13: 雖別不相違也 T1831_.43.0652a14: 二種生死。以八門分別。一出體。二釋名。三 T1831_.43.0652a15: 辨招生死差別相。四解位次。五解得處。六 T1831_.43.0652a16: 四種生死相攝。七會三種生死不同。八問答 T1831_.43.0652a17: 分別 體・名・問答三門如論 其得處如前 T1831_.43.0652a18: 第七卷解第八識生無漏中説。然應料簡 T1831_.43.0652a19: 諸果不同。其位次預流等得初地*即得。如 T1831_.43.0652a20: 瑜伽決擇・聲聞地・及佛地論。其三種生死不 T1831_.43.0652a21: 同。如疏中引楞伽。然且勝鬘・及此論三種 T1831_.43.0652a22: 身依三乘決定。楞伽唯依大乘頓悟怖煩惱 T1831_.43.0652a23: 者説。或通説不定性差別勝位。地前一劫與 T1831_.43.0652a24: 本無別。所以不説 辨招生死差別相 T1831_.43.0652a25: 者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十 T1831_.43.0652a26: 二因縁生。唯欲界全。上界小分。依生得善 T1831_.43.0652a27: 得報別。二依勝聞・思生得善心。轉延福壽 T1831_.43.0652a28: 雜資所起唯在欲界。心猛利故 定中有 T1831_.43.0652a29: 三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生 T1831_.43.0652b01: 四靜慮廣果天下・乃四無色。唯有漏業熏 T1831_.43.0652b02: 三品禪生。三生五淨居有・無漏雜 變易 T1831_.43.0652b03: 唯二。一有漏發願等並無漏。合資故業。謂 T1831_.43.0652b04: 七地已前・一切二乘。皆已現行無明等爲縁 T1831_.43.0652b05: 資。二八地已上。唯無漏定資。現行智障等並 T1831_.43.0652b06: 已無故 攝四生死者。無上經云。阿難・一 T1831_.43.0652b07: 切阿羅漢・辟支佛・十地菩薩。爲四種障不 T1831_.43.0652b08: 得如來法身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生 T1831_.43.0652b09: 縁。二者生因。三者有有。四者無有 何者生 T1831_.43.0652b10: 縁惑。*即是無明住地能生一切行。如無明 T1831_.43.0652b11: 生業。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬 T1831_.43.0652b12: 如無明所生諸業。何者有有。縁無明住地。 T1831_.43.0652b13: 因無明住地所起無漏行。三種意生身生。譬 T1831_.43.0652b14: 如四取爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何 T1831_.43.0652b15: 者無有。縁三種意生身。不可覺知微細墮 T1831_.43.0652b16: 滅。譬如縁三有中生念念老死 下文又 T1831_.43.0652b17: 云。阿難於三界中有四種難。一者煩惱。二 T1831_.43.0652b18: 業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所 T1831_.43.0652b19: 起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所 T1831_.43.0652b20: 起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起 T1831_.43.0652b21: 有有生死。如三界内生根難。無明住地所 T1831_.43.0652b22: 起無有生死。如三界内過失難。有有者有 T1831_.43.0652b23: 三界有異熟體。無有者無有苦苦等。唯有 T1831_.43.0652b24: 行苦相。以無漏資生死亦説爲難 問答 T1831_.43.0652b25: 分別。既得變易經三大劫。亦有變易得百 T1831_.43.0652b26: 劫麟角耶 答不得。不以所知障爲縁故 T1831_.43.0652b27: 若所留身有漏定願所資助者。分段身攝 T1831_.43.0652b28: 設許無漏定願所資助感其分段。有何 T1831_.43.0652b29: 過失而不許耶 以極勝故非分段收。非 T1831_.43.0652c01: 變易者不能無漏資身久住。勢力弱故 T1831_.43.0652c02: 對法十四説十分別。謂無性分別・有性分別・ T1831_.43.0652c03: 増益分別・損滅分別・一性分別・異性分別・ T1831_.43.0652c04: 自性分別・差別分別・隨名義分別・隨義名分 T1831_.43.0652c05: 別。廣如彼配釋般若經文 T1831_.43.0652c06: 證三性之前後中。與諸處三文不同。如唯 T1831_.43.0652c07: 識章中會 何故二空理有淺深。悟生不 T1831_.43.0652c08: 必悟法。二性淺深不悟深時必不悟淺。要 T1831_.43.0652c09: 達理方達事也 答二理別障。斷生執不 T1831_.43.0652c10: 悟法空。二性無別障。不悟本時不能悟 T1831_.43.0652c11: 末事。未有先悟事而後悟生空故。悟眞 T1831_.43.0652c12: 理方了俗事思之可知 T1831_.43.0652c13: 三解脱門與諸論攝行不同。應如別抄 T1831_.43.0652c14: 無性無常。對法等苦諦無常行皆有此行。初 T1831_.43.0652c15: 除所執。次觀依他故。亦可性・諦倶實 T1831_.43.0652c16: 所遍計法唯言依他。爲唯護法。亦安惠耶。 T1831_.43.0652c17: 此二師文。護法親取相分。安惠本質皆得。 T1831_.43.0652c18: 三解倶得。勘之 T1831_.43.0652c19: 攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故 T1831_.43.0652c20: 悟入遍計所執。悟入唯識故悟入依他起 T1831_.43.0652c21: 性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相。 T1831_.43.0652c22: 乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生 T1831_.43.0652c23: 起。悟入圓成實性。又云。名・事互爲客。其性 T1831_.43.0652c24: 應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀 T1831_.43.0652c25: 無義。唯有分別三。彼無故此無。是*即入三 T1831_.43.0652c26: 性。初半頌悟入遍計所執。次半頌悟入依他 T1831_.43.0652c27: 起性。後一頌悟入圓成實性。成唯識云。非不 T1831_.43.0652c28: 見眞如而能了諸行皆如幻事等。雖有而 T1831_.43.0652c29: 非眞。如是上下三處不同。攝論初文煖・頂 T1831_.43.0653a01: 二位悟入所執。忍・第一法悟入依他。初地 T1831_.43.0653a02: 初心入圓成實。攝論第二文煖・頂尋思悟入 T1831_.43.0653a03: 初二性。四如實智悟入圓成。成唯識文要入 T1831_.43.0653a04: 初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者 T1831_.43.0653a05: 二證。二者相似。成唯識中據實親證。由無 T1831_.43.0653a06: 漏二智眞・俗前後方可證得後二性故。證 T1831_.43.0653a07: 二性時不見二取。*即名證彼計所執無。 T1831_.43.0653a08: 無法體無。智何所證。心所變無依他起攝。眞 T1831_.43.0653a09: 如理無圓成實攝。故計所執不説別證。但 T1831_.43.0653a10: 於二性不見二取。可名悟入遍計所執。 T1831_.43.0653a11: 然正體智達無證理。多説此智證計所執。 T1831_.43.0653a12: 雖見道前亦已不見。未親得二不名證 T1831_.43.0653a13: 無故於初地方名證得。攝論初文悟圓成 T1831_.43.0653a14: 者據實證得。與唯識同。悟前二性據相 T1831_.43.0653a15: 似悟。長時多分意解思惟前二性故。短時 T1831_.43.0653a16: *小分雖亦相似悟入圓成。非長時多分亦 T1831_.43.0653a17: 非親證。故據實説。攝論次文悟入三性。總 T1831_.43.0653a18: 據相似意趣而説。創觀名・事不相屬故名 T1831_.43.0653a19: 悟所執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖 T1831_.43.0653a20: 未證實。名悟依他如實智位雖實有相而 T1831_.43.0653a21: 未證眞。二取倶亡與眞眞觀相似趣入。意 T1831_.43.0653a22: 解亦謂*即是眞如。故實智位名入圓成。實 T1831_.43.0653a23: 未悟入。攝論據相似意解三性別明悟入。 T1831_.43.0653a24: 唯識據眞實別證二性。通證所執雖文有 T1831_.43.0653a25: 異而不相違。餘所有文皆准此釋 T1831_.43.0653a26: 攝論第五説八喩喩依他。云何無義遍計 T1831_.43.0653a27: 度時。分明顯現似所行境。爲除此疑説幻 T1831_.43.0653a28: 事喩。如實無象而有幻象。所縁境界依他 T1831_.43.0653a29: 起性亦復如是。雖無色等所縁六處。遍計 T1831_.43.0653b01: 度時似有所縁六處顯現 無性下自解云 T1831_.43.0653b02: 此於内事生疑 諸師解云。此於内身色・ T1831_.43.0653b03: 聲・香等而生疑惑故説幻事喩 天親菩 T1831_.43.0653b04: 薩有二復次釋 第二解云。此中幻喩爲 T1831_.43.0653b05: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而 T1831_.43.0653b06: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是 T1831_.43.0653b07: 色・聲・香等六處。*即是眼等六内處法。眼等 T1831_.43.0653b08: 是色故説色等。言色等六處理亦無妨。不 T1831_.43.0653b09: 爾與第二所除有何差別 古解云。初是 T1831_.43.0653b10: 塵體。第二是器界。故二差別 又如陽焰於 T1831_.43.0653b11: 飃動時實無有水而有水覺。外器世間亦 T1831_.43.0653b12: 復如是 又如夢中睡眠所起心・心所聚極 T1831_.43.0653b13: 成昧略。雖無女等種種境義。而有愛・非愛 T1831_.43.0653b14: 境界受用。覺時亦爾 又如影像於鏡等中 T1831_.43.0653b15: 還見本質。而謂我今別見影像。而此影像 T1831_.43.0653b16: 實無所有。非等引地善・惡思業本質爲縁。 T1831_.43.0653b17: 影像果生亦復如是。唯識云鏡像 又如光 T1831_.43.0653b18: 影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地 T1831_.43.0653b19: 中種種諸識。於無實義差別而轉 又如谷 T1831_.43.0653b20: 響實無有聲。而令聽者似聞多種言説境 T1831_.43.0653b21: 界。種種言説語業亦爾 又如水月由水潤 T1831_.43.0653b22: 滑澄清性故。雖無有月而月可取。縁實 T1831_.43.0653b23: 義境之所熏修潤清爲性。諸三摩地相應之 T1831_.43.0653b24: 意。亦復如是。雖無所縁實義境界而似有 T1831_.43.0653b25: 轉。此與第四影像有何差別。定・不定地而 T1831_.43.0653b26: 有差別 又如變化依此變化説名變化。 T1831_.43.0653b27: 雖無有實。而能化者無有顛倒。於所化事 T1831_.43.0653b28: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。 T1831_.43.0653b29: 於依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼 T1831_.43.0653c01: 諸所生處攝受自體 無性解云。應知此 T1831_.43.0653c02: 中喩有爾所虚妄執事。所謂内・外受用差別。 T1831_.43.0653c03: 身業・語業・三種意業非等引地・若等引地・若 T1831_.43.0653c04: 無顛倒。於此八事。諸佛世尊説八種喩。諸 T1831_.43.0653c05: 有智者。聞是所説。於定不定二地義中。能 T1831_.43.0653c06: 正解了 此中内者。第一幻事喩所顯。外是 T1831_.43.0653c07: 第二陽焰喩所顯。受用差別。是第三夢境喩 T1831_.43.0653c08: 所顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六 T1831_.43.0653c09: 谷響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第 T1831_.43.0653c10: 四影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所 T1831_.43.0653c11: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯 天親菩 T1831_.43.0653c12: 薩二復次釋。第二復次云。説幻事喩。爲除 T1831_.43.0653c13: 眼等内六處。説陽焰喩。爲除器世間。説 T1831_.43.0653c14: 所夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢 T1831_.43.0653c15: 色等定無。而能爲因起愛・非愛受用差別。 T1831_.43.0653c16: 説影像喩爲除身業果。顯善・不善業爲 T1831_.43.0653c17: 縁。而有餘色影像生起。説谷響喩。爲除語 T1831_.43.0653c18: 業果。顯語業因感語業果猶如谷響。説光 T1831_.43.0653c19: 影喩。爲除非等引地諸意業果。顯此意業 T1831_.43.0653c20: 所得諸果。猶如光影。説水月喩。爲除等引 T1831_.43.0653c21: 地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。 T1831_.43.0653c22: 説變化喩。爲除聞種類意業。聞種類者即 T1831_.43.0653c23: 是聞・思之所熏習。此*即顯示聞種類意差 T1831_.43.0653c24: 別而轉。猶如變化。此意爲除内外受用差 T1831_.43.0653c25: 別・身語業果・三種意業。故説八喩。與無性 T1831_.43.0653c26: 不同 金剛般若云。一切有爲法。如星・翳・燈・ T1831_.43.0653c27: 幻・露・泡・夢・電・雲。應作如是觀。此中九喩。 T1831_.43.0653c28: 天親菩薩釋云。別喩九事。謂見・相・識・器・身・ T1831_.43.0653c29: 受・過・現・未世故説九喩。各依別義。不可 T1831_.43.0654a01: 會同。釋頌異故 中邊論説八喩。通依他・ T1831_.43.0654a02: 所執二性。似喩依他。實喩所執。亦不相違」 T1831_.43.0654a03: 三性凡聖境中。前後四文及應實説合五。如 T1831_.43.0654a04: 理應思 T1831_.43.0654a05: 應總立三假。謂應立一實・一假。眞如實勝 T1831_.43.0654a06: 義故。如第一百卷説。餘世俗假。或不待此 T1831_.43.0654a07: 餘實如色受等。待此餘假如瓶等。或不待 T1831_.43.0654a08: 名言實。謂一切法。待名言假。謂一切法。如 T1831_.43.0654a09: 雜集第三疏釋 T1831_.43.0654a10: 瑜伽六十解業・業道等。與唯識第一相違。 T1831_.43.0654a11: 勘之 T1831_.43.0654a12: 第九卷 T1831_.43.0654a13: 問愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥無。何 T1831_.43.0654a14: 故唯言増益 答以多分故。執我法門必 T1831_.43.0654a15: 増益故。説有三性遮損減門。説三無性 T1831_.43.0654a16: 遮増益門 T1831_.43.0654a17: 依他起無自然生者。自然有二。一無因自然 T1831_.43.0654a18: 生。擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧 T1831_.43.0654a19: 此攝一切冥性等不平等因生。無此無因自 T1831_.43.0654a20: 然。及無不平等因自然生。故名自然無生 T1831_.43.0654a21: 依他起中亦有無因・惡因非一横執。何故 T1831_.43.0654a22: 唯遮自然生耶 答且擧自然。餘不平等 T1831_.43.0654a23: 因皆是此收。此説三無性破非餘増益。餘 T1831_.43.0654a24: 損減門三性所違。故非破無因 T1831_.43.0654a25: 依他起性名勝義無性。論文但有無之言非 T1831_.43.0654a26: 勝義之性名勝義無性。亦有體是勝義無 T1831_.43.0654a27: 計所執名勝義無性。是後得智所行義故。如 T1831_.43.0654a28: 説是彼四勝義攝。論略無之。理亦有也 T1831_.43.0654a29: 唯識之中但有二對。何故不説前二以爲 T1831_.43.0654b01: 虚妄。無漏有爲非虚妄故。何故不説前二 T1831_.43.0654b02: 以爲世俗對勝義。如説二勝義中。初亦 T1831_.43.0654b03: 名俗故 今據有體名世俗。彼無體故。理 T1831_.43.0654b04: 實亦有。准二諦故。此中實性唯取眞如。但 T1831_.43.0654b05: 有常・無常門。不説漏無漏門者。無漏有爲 T1831_.43.0654b06: 非實性故 T1831_.43.0654b07: 攝論説四位修唯識。如唯識章説 T1831_.43.0654b08: 理實威儀・工巧與所知障法執亦倶。今約 T1831_.43.0654b09: 孤行故。言非威儀等。亦不相違。據實執 T1831_.43.0654b10: 時非彼等心。是彼等心而不起執 T1831_.43.0654b11: 三十七品以九法爲體。遍行一謂喜受。別 T1831_.43.0654b12: 境三謂念・定・惠。善有四謂信・進・捨・輕安。 T1831_.43.0654b13: 色法一謂道共無表。喜爲一謂喜覺支。念爲 T1831_.43.0654b14: 四根・力・覺・道各一。定爲八四神足・根力覺 T1831_.43.0654b15: 道各爲一。惠爲九四念住根力覺支各爲 T1831_.43.0654b16: 一。道支爲二謂正見・正思惟。思惟自中是 T1831_.43.0654b17: 依惠尋。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品 T1831_.43.0654b18: 與五根云何相攝。道品攝根非根攝道。謂 T1831_.43.0654b19: 語・業・命・喜・安・捨。故正思惟其體即惠。信爲 T1831_.43.0654b20: 二謂根・力。精進爲八謂四正斷・根力覺道 T1831_.43.0654b21: 中各爲一。捨爲一謂捨覺支。輕安爲一謂安 T1831_.43.0654b22: 覺支。無表爲三謂正語・業・命。故九開成三 T1831_.43.0654b23: 十七 四攝事施以無貪・及三業爲體。愛 T1831_.43.0654b24: 語以語業爲體。利行・同事三業爲性。謂無 T1831_.43.0654b25: 貪・及思。假實和合説故 四無量以三法爲 T1831_.43.0654b26: 體謂無瞋・不害・及捨。喜以不嫉爲體。體即 T1831_.43.0654b27: 無瞋。故唯三法。六度合以八九法或十一 T1831_.43.0654b28: 法爲體。遍行一謂思。別境四欲・勝解・定・惠。 T1831_.43.0654b29: 善有四。信・精進・無貪・無瞋。並身・語業表無 T1831_.43.0654c01: 表色。如應當知。下自廣説同下六度中 T1831_.43.0654c02: 四善根既唯色界五地。却照無色無無漏見 T1831_.43.0654c03: 道。故是有漏修也。如前説 T1831_.43.0654c04: 入見道唯依欲界善趣身起。餘惠厭心非 T1831_.43.0654c05: 殊勝故者。此依所知障倶有煩惱障對治。或 T1831_.43.0654c06: 唯斷煩惱障入見道義。非依唯斷所知 T1831_.43.0654c07: 障對治義。以欲界見道煩惱。有不善・及五 T1831_.43.0654c08: 趣・四生。厭心可深能入見道。上界不爾。若 T1831_.43.0654c09: 唯斷所知障。不藉深厭心。但求菩提不 T1831_.43.0654c10: 折解脱。上界亦得故。有聲聞色界迴心入 T1831_.43.0654c11: 見道等。此説直往。彼説迂會。亦不相違 T1831_.43.0654c12: 七十三解無相取有數十番解。應勘叙之 T1831_.43.0654c13: 問若許無分別智有見無相。如自證分。 T1831_.43.0654c14: 何不*即縁自證。若以内外取故不得者。 T1831_.43.0654c15: 既爾應成相分所攝。即自體故不成相分 T1831_.43.0654c16: 者。即自體故應縁自證。若以相・性別故不 T1831_.43.0654c17: 得縁者。相・性別故應相分縁 彼無相故 T1831_.43.0654c18: 不可爲例 又應無分別故説非能取 T1831_.43.0654c19: 實有見分。亦應無差別故名爲無相實有 T1831_.43.0654c20: 相分 相謂相状。状貌。無此状貌體相之 T1831_.43.0654c21: 法。非無境體。以無分別差別相故名無相 T1831_.43.0654c22: 分。見分之言通非分別。故彼智有 T1831_.43.0654c23: 見道二師説 勝進道縁何爲境。即縁解 T1831_.43.0654c24: 脱道境。更無別行相。思之 有義漸者。依 T1831_.43.0654c25: 疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。准 T1831_.43.0654c26: 此文釋。頓通一心・三心。諸釋漸如別抄多 T1831_.43.0654c27: *小別引 T1831_.43.0654c28: 三心分麁細。如第一抄顯解 T1831_.43.0654c29: 二乘見道爲唯安立。亦有一心非安立。有 T1831_.43.0655a01: 二説。或有。或無 其三心見道二乘者。唯斷 T1831_.43.0655a02: 人執。唯依二心非安立亦何妨 二種十六 T1831_.43.0655a03: 心。上下諦境在前作。初十六心在後作。初 T1831_.43.0655a04: 麁觀事。後細觀理故。又諸教唯説道類智 T1831_.43.0655a05: 名已知根。建立預流果故。今以相麁顯故。 T1831_.43.0655a06: 所以先説觀智。後説現前・不現前言。依欲 T1831_.43.0655a07: 界身入現觀論師於非色界入現觀亦爾。 T1831_.43.0655a08: 彼言下・上界別故 此十六心獨覺一坐聖 T1831_.43.0655a09: 者如何不説 亦作不出觀。期心未滿。雖 T1831_.43.0655a10: 至第十六心不名第三果。若非想斷九品 T1831_.43.0655a11: 障。無間・解脱刹那思之可知。若不作此相 T1831_.43.0655a12: 見道者有何意也。思之 T1831_.43.0655a13: 三種現觀勘抄叙 T1831_.43.0655a14: 聖性。有解。通取一切能生現行無漏種子。 T1831_.43.0655a15: 不同異生性。彼能發業招生品類故。唯見 T1831_.43.0655a16: 道故 八地已上菩薩不生欲界。何故不 T1831_.43.0655a17: 名不還耶。又有不定性欲還生欲界故。 T1831_.43.0655a18: 頓悟菩薩還於欲界利生故 T1831_.43.0655a19: 對法十三説十現觀。一法現觀。最勝順解脱 T1831_.43.0655a20: 分善根所攝清淨勝解。若准瑜伽六現觀。唯 T1831_.43.0655a21: 取喜受相應思所成惠。若准顯揚十八現觀。 T1831_.43.0655a22: 通聞・思・修最勝三惠。然對法解義現觀。由 T1831_.43.0655a23: *即於如上所説法中。如理作意増上縁力。 T1831_.43.0655a24: 故知法觀亦即思惠。如理作意故。今依唯 T1831_.43.0655a25: 識唯取思。二義現觀。*即最勝順決擇分二 T1831_.43.0655a26: 坐煖爲下品。頂・忍爲中品。世第一法爲上 T1831_.43.0655a27: 品。三眞現觀。謂見道。四後現觀。謂修道。此二 T1831_.43.0655a28: 共唯識別。唯識約安立・非安立別。對法約 T1831_.43.0655a29: 道位別。亦不相違。五寶現觀。即信現觀。得 T1831_.43.0655b01: 四不壞信。唯別取無漏。瑜伽等寛。通有漏 T1831_.43.0655b02: 故。或能越惡。對法但説寶名。唯識通取一切 T1831_.43.0655b03: 信。六不行現觀。謂戒能遮犯戒非不行。七 T1831_.43.0655b04: 究竟現觀。同唯識。八聲聞。九獨覺。十菩薩。 T1831_.43.0655b05: 此三約能證乘別故。唯識但約所證行明 T1831_.43.0655b06: 廣名現觀。所以除決擇分。不約人爲論。 T1831_.43.0655b07: 所以無三乘。對法不約廣略。但明明了親 T1831_.43.0655b08: 得名現觀。約人・法爲論。所以有十亦不 T1831_.43.0655b09: 相違 顯揚十七説六及十八。六同此論。 T1831_.43.0655b10: 論十八者。一聞。二思。三修。四決擇分智。五 T1831_.43.0655b11: 見道。六修道。七究竟道。八不善清淨世俗智。 T1831_.43.0655b12: 九善清淨世俗智。十勝義智。十一不善清淨 T1831_.43.0655b13: 行有分別智。十二善清淨行有分別智。十三 T1831_.43.0655b14: 善清淨行無分別智。十四成所作加行智。十 T1831_.43.0655b15: 五成所作智。十六成所作後智。十七聲聞等 T1831_.43.0655b16: 智。十八菩薩等智現觀 此十八中分五位。 T1831_.43.0655b17: 初七約五道以明現觀。次三依眞俗智以 T1831_.43.0655b18: 明現觀。次三依有無漏有分別無分別以明 T1831_.43.0655b19: 現觀。次三依加行・根本・後得三智以明現 T1831_.43.0655b20: 觀。後二依上乘・下乘以明現觀。然此唯明 T1831_.43.0655b21: 惠觀。觀察諸法故不取信・戒。然解脱分智 T1831_.43.0655b22: 定・散有殊。三惠類異故分三種。眞俗智中有 T1831_.43.0655b23: 漏唯世俗。無漏通二種。故合分三種。有分 T1831_.43.0655b24: 別無分別中。亦有有漏無漏別。無漏通二。 T1831_.43.0655b25: 有漏唯有分別。依三業行以顯智殊。此中 T1831_.43.0655b26: 成所作非四智中成所作智。乃是本期所作 T1831_.43.0655b27: 智。加行・正體・後得。如諸無漏智上乘・下乘 T1831_.43.0655b28: 因果通論。故但二種。故與唯識六現觀。對法 T1831_.43.0655b29: 十現觀。亦不相違。攝論第六現觀十一種差 T1831_.43.0655c01: 別。*即對法第十三。聲聞・菩薩現觀差別有 T1831_.43.0655c02: 十一。更無別類 T1831_.43.0655c03: 建立六度中。度度三相。應互相攝。六度以 T1831_.43.0655c04: 八法爲體。無貪・身業色・語業聲・意業思・無 T1831_.43.0655c05: 瞋・精進・惠・定。或十一。加欲・勝解・信。遍行 T1831_.43.0655c06: 一思。別境四欲・解・定・惠。善四信・勤・無貪・ T1831_.43.0655c07: 嗔。色法二身・語業 T1831_.43.0655c08: 三界九地行相。地前地上一一行相純四句。 T1831_.43.0655c09: 一一自爲六度。相望爲四句名雜。依種類 T1831_.43.0655c10: 福有四句。不依有無句 T1831_.43.0655c11: 六度五果。應諸不同 T1831_.43.0655c12: 異生性障*即分別障種。三界具有名何異 T1831_.43.0655c13: 生。若取能生。有離下染上下分別染法皆 T1831_.43.0655c14: 起。名何異生。若取依此地第八有故得此 T1831_.43.0655c15: 地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾 T1831_.43.0655c16: 菩薩十地。此地第八識未斷故應成異生。 T1831_.43.0655c17: 由此應知。取依此地第八分別二障種立。 T1831_.43.0655c18: 性唯染汚。有覆性收。二障體定故。望二障 T1831_.43.0655c19: 亦爾應思之 T1831_.43.0655c20: 其惡趣果非染汚法。云何見道説爲斷也。 T1831_.43.0655c21: 如無餘滅 T1831_.43.0655c22: 二地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須 T1831_.43.0655c23: 思擇。此地不然。如行之時虫自分路任運 T1831_.43.0655c24: 不傷。故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故 T1831_.43.0655c25: 十障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本 T1831_.43.0655c26: 故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了 T1831_.43.0655c27: 業愚。*即邪行攝。更無所*小 T1831_.43.0655c28: 第三地闇能障。於所聞思修法忘失者。何故 T1831_.43.0655c29: 初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地云 T1831_.43.0656a01: 勝解行位於久所作所思所説法。有時忘失。 T1831_.43.0656a02: 入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所得 T1831_.43.0656a03: 多分忘失。地前猶有。地上咸無名證不退。 T1831_.43.0656a04: 其聞・思・修所得。猶*小有退忘非多。又無 T1831_.43.0656a05: 漏所得無忘。有漏所得三惠境猶忘。亦不相 T1831_.43.0656a06: 違。三定成無也。又應不是退也 何故諸 T1831_.43.0656a07: 地十障皆擧*小分。唯第二第三地第五第 T1831_.43.0656a08: 六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆 T1831_.43.0656a09: 盡。攝法盡故。唯有初四地有通有別。初地 T1831_.43.0656a10: 異生性本故。惡趣愚末故。此依前釋。若依 T1831_.43.0656a11: 後釋。*即總攝盡更不須説。第四地障身見 T1831_.43.0656a12: 等不入二愚中。二愚不説爲十障有何意 T1831_.43.0656a13: 也 答二愚據因。前地所起説與後爲障。 T1831_.43.0656a14: 身見等據久遠所行名十障。又十障據因 T1831_.43.0656a15: 説。身見等能起諸煩惱故。後二爲果正能 T1831_.43.0656a16: 障故説爲二愚。不相違也 T1831_.43.0656a17: 何故九地障。三無礙解爲一障。餘一無礙解 T1831_.43.0656a18: 爲一障。有何意也。要速前三方辦説故。 T1831_.43.0656a19: 前後輕重等故。開合不同 T1831_.43.0656a20: 第十地障神通爲一。智雲及所含藏爲一者。 T1831_.43.0656a21: 内徳・外業有差別故 T1831_.43.0656a22: 何故餘地障皆有二愚。唯第四地障不即 T1831_.43.0656a23: 二愚 T1831_.43.0656a24: 異生既不斷麁重。云何二靜慮斷苦根麁 T1831_.43.0656a25: 重。二乘亦如是 今解。凡夫*小伏現行麁 T1831_.43.0656a26: 重。二乘亦能分滅定障*小分種子・苦根麁 T1831_.43.0656a27: 重。亦得何妨。如理應思 T1831_.43.0656a28: 第十卷 T1831_.43.0656a29: 應説三乘斷見・修別。第七識頓斷中任運 T1831_.43.0656b01: 簡見道一切。内起簡修道外縁事獨頭貪・ T1831_.43.0656b02: 瞋・癡等。以此二義故無麁細。無麁細言。 T1831_.43.0656b03: 簡修道内外縁迷理身・邊二見・及此相應。九 T1831_.43.0656b04: 地斷有麁細故。如是總簡一切惑盡 T1831_.43.0656b05: 菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢力 T1831_.43.0656b06: 遠資。非如潤生愛等。如行殺生貪・瞋等惑 T1831_.43.0656b07: 方能利樂。未得無漏勝道利生。故以貪・瞋 T1831_.43.0656b08: 引無漏道。方始能利名爲助願。非如貪等 T1831_.43.0656b09: 潤生用之。由此應爲四句分別。有唯現潤 T1831_.43.0656b10: 非種。謂七地前菩薩。有唯種潤非現。謂第 T1831_.43.0656b11: 三果。有倶潤。謂一切異生。有倶非潤。謂變 T1831_.43.0656b12: 易・及化身等 T1831_.43.0656b13: 倶生地前漸伏地上伏盡。此依六識爲論 T1831_.43.0656b14: 何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。倶生煩 T1831_.43.0656b15: 惱獨入地伏。不隨所知。所知後伏。煩惱先 T1831_.43.0656b16: 伏。見所斷不爾 見障利故同時。修障鈍故 T1831_.43.0656b17: 漸次。又見道猛。修道不爾 T1831_.43.0656b18: 故留煩惱本擬潤生。八地以去無分段死。 T1831_.43.0656b19: 不藉煩惱助潤。何故不斷耶 答如初地 T1831_.43.0656b20: 怖煩惱。*即伏而受變易。亦如二乘有學廻 T1831_.43.0656b21: 心*即受變易。雖無分段不斷煩惱 所 T1831_.43.0656b22: 以者何 煩惱雖非親助潤變易如分段 T1831_.43.0656b23: 生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數 T1831_.43.0656b24: 資。若無惑種變易時促。如二乘無學願 T1831_.43.0656b25: 數數資 然有四句。唯定勝無惑助。亦不 T1831_.43.0656b26: 長時受變易。如二乘無學廻心。雖有惑種 T1831_.43.0656b27: 助。無勝定資。亦不長時。如二乘有學廻心。 T1831_.43.0656b28: 有惑助及勝定資。即變易長時受。如十地 T1831_.43.0656b29: 菩薩。故*願留之。不同二乘斷之不得非 T1831_.43.0656c01: 故留也。又二乘但種助。不由願資而不名 T1831_.43.0656c02: 留。菩薩正由願資。傍由種助。故説留之。 T1831_.43.0656c03: 若即斷之於生無力。惑因亡果隨盡故。又 T1831_.43.0656c04: 由菩薩意樂菩提十地練根。不假斷煩惱。 T1831_.43.0656c05: 煩惱在不障得地故名留 T1831_.43.0656c06: 見道頓斷。五十九三心亦名頓。然所知・煩惱 T1831_.43.0656c07: 二障各分爲二 云何爲二。若以九品麁品 T1831_.43.0656c08: 先斷。*即十地修道應先斷麁。若以隨所障 T1831_.43.0656c09: 道以辨麁細。九地不定。即煩惱品云何隨所 T1831_.43.0656c10: 知以明麁細。此義應思 今解云。如十地 T1831_.43.0656c11: 修道地地所斷。初爲麁後爲細。煩惱隨彼 T1831_.43.0656c12: 以説麁細。此亦應爾。見道中自分別力麁先 T1831_.43.0656c13: 斷。他引力細後斷。有先伏煩惱超得第二 T1831_.43.0656c14: 三果。無先伏所知而超入二地。然入地已 T1831_.43.0656c15: 如聞半頌以捨身亦有超者。然無超大 T1831_.43.0656c16: 劫。以極難斷故等。此義應思 T1831_.43.0656c17: 一類二乘三界九地品品別斷中有二義。一 T1831_.43.0656c18: 云闕無超人。二云此中兼盡。先世道亦九品。 T1831_.43.0656c19: 後不伏者亦九品故 菩薩利根見道既許 T1831_.43.0656c20: 分三。二乘根鈍見道應有三品。何故彼唯 T1831_.43.0656c21: 一此有三 菩薩二障爲三。二乘一障爲二。 T1831_.43.0656c22: 分麁細故 T1831_.43.0656c23: 六十九有前勝進*即後加行。後所有道*即 T1831_.43.0656c24: 前勝進文。與對法同。四道以諸門分別。 T1831_.43.0656c25: 作用二釋 T1831_.43.0656c26: 損力益能轉中。有懺悔罪滅。應叙。六十卷 T1831_.43.0656c27: 業有四。謂異熟決定・時決定・二倶不定・二 T1831_.43.0656c28: 倶定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五 T1831_.43.0656c29: 逆業滅。瑜伽云。依未解脱者建立定業。爲 T1831_.43.0657a01: 二解和會應知 T1831_.43.0657a02: 四智如佛地各有十喩。應勘叙之 T1831_.43.0657a03: 有漏曾習相執所引等者。今觀此意。有漏觀 T1831_.43.0657a04: 心由倶第七惑前相執勢所引故。乃順於 T1831_.43.0657a05: 障不斷隨眠。無漏不爾 T1831_.43.0657a06: 初有義根本無分別智親證二空能斷隨眠 T1831_.43.0657a07: 者。故六十四云。若安立諦已立爲諦。何須 T1831_.43.0657a08: 復説非安立耶。答由安立諦取於有相。以 T1831_.43.0657a09: 有相故相縛未脱。相縛未脱故於麁重縛 T1831_.43.0657a10: 亦未能斷。由此准知。唯無分別智斷諸隨 T1831_.43.0657a11: 眠 第二有義後得無分別智。斷迷事隨眠 T1831_.43.0657a12: 者。解前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷 T1831_.43.0657a13: 事。又前約斷究竟一切麁重。非因位中斷 T1831_.43.0657a14: 二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦 T1831_.43.0657a15: 語。非後得縁非安立語。亦無分別相故。即 T1831_.43.0657a16: 彼論云。若不要縁非安立者。有於淨定 T1831_.43.0657a17: 心順決擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。 T1831_.43.0657a18: 彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不 T1831_.43.0657a19: 果。披彼文應尋之 T1831_.43.0657a20: 疏中但有二乘用之非菩薩。今更解。菩薩 T1831_.43.0657a21: 亦用此智。十地中非念念唯斷法執故。亦 T1831_.43.0657a22: 別時斷法執所知障故。前師釋修道中世出 T1831_.43.0657a23: 世斷道者。此依菩薩修道有獨用無分別 T1831_.43.0657a24: 智。名世出世道。有眞俗合用智斷。如擧勝 T1831_.43.0657a25: 者。下下地者斷障雖不由俗然必倶時。若 T1831_.43.0657a26: 不爾者。豈後勝地要唯無分別智。不與後 T1831_.43.0657a27: 得倶方斷惑耶。初唯出世斷通三乘。後 T1831_.43.0657a28: 兼菩薩故作是説。二理教齊。任情取捨 T1831_.43.0657a29: 大涅槃體有二義。一理三事*即於眞如有 T1831_.43.0657b01: 摩訶般若・解脱・法身三義故。二體三事。三 T1831_.43.0657b02: 體各別故。合名大涅槃 T1831_.43.0657b03: 十地不起無漏五識。比量云。十地有漏五根。 T1831_.43.0657b04: 必不能發無漏五識。有漏不共必倶同境根 T1831_.43.0657b05: 所攝故。如地前位 T1831_.43.0657b06: 説常樂我淨等。以除二乘四顛倒心故。二 T1831_.43.0657b07: 乘正證此法性者。非作常・無常等解。由加 T1831_.43.0657b08: 行心作此無常等解故入。後出觀時復觀前 T1831_.43.0657b09: 觀。不審所縁。便見加行。謂是眞智所縁亦 T1831_.43.0657b10: 是無常等。便謂眞實諸法無常等。諸加行心 T1831_.43.0657b11: 及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六・ T1831_.43.0657b12: 七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於 T1831_.43.0657b13: 法執所引之果有漏觀心上。説能引法執障 T1831_.43.0657b14: 爲顛倒。若無法執時此觀不生。故由前凡 T1831_.43.0657b15: 位起四顛倒・或十二倒。謂想・心・見等執身 T1831_.43.0657b16: 等爲淨。佛爲除彼説無常等行爲非常 T1831_.43.0657b17: 等令其趣證。論其眞理非常・無常。然二乘 T1831_.43.0657b18: 者由隨佛方便言及執引故。作無常等 T1831_.43.0657b19: 解。今爲除彼令證極果。説此眞如爲常・ T1831_.43.0657b20: 我等。令起此行方便趣入證其法也。正證 T1831_.43.0657b21: 彼時非常・無常。諸佛或説我。或時説無我。 T1831_.43.0657b22: 諸法實相中。無我無非我。餘皆類然。此依 T1831_.43.0657b23: 護法唯六・七有染心有執爲論。其八地以 T1831_.43.0657b24: 前。起下乘般涅槃障・細生滅等障。皆准此 T1831_.43.0657b25: 釋故。八地以去皆不論現行。觀心爲障 T1831_.43.0657b26: 其安惠因中無漏一切有漏皆有法執故。説 T1831_.43.0657b27: 二乘無漏心等爲四顛倒。八地以前説功用 T1831_.43.0657b28: 加行爲障。不爾加行道應非二愚攝。由此 T1831_.43.0657b29: 一切有漏善心等及因無漏皆有法執。今論 T1831_.43.0657c01: 眞理非常・無常等。爲斷法執無常等故。説 T1831_.43.0657c02: 爲常樂等也。衆善所依。顯性無貪・瞋・癡等 T1831_.43.0657c03: 種種煩惱。因之爲善。能順諸善與善爲 T1831_.43.0657c04: 依故具功徳 T1831_.43.0657c05: 法身正自利言。顯不同利他展轉説故。其 T1831_.43.0657c06: 自受用身修因。本爲利他故修。又爲利他 T1831_.43.0657c07: 所依止故不説。對他受用等自利義微。所 T1831_.43.0657c08: 以不説。理亦不遮 T1831_.43.0657c09: 他受用變化。何故不説自利。諸佛利他*即 T1831_.43.0657c10: 自利故。理亦應然。意爲利他變現生故。 T1831_.43.0657c11: 從意樂説爲利他故。前資糧位。云一切功 T1831_.43.0657c12: 徳皆屬二利。隨意樂力。今此隨増上。故三 T1831_.43.0657c13: 身別 T1831_.43.0657c14: 自受用身如淨土量遍法界者。應作二 T1831_.43.0657c15: 解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無 T1831_.43.0657c16: 邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學 T1831_.43.0657c17: 廣故説智惠大 T1831_.43.0657c18: 四智縁境門中。自受用土唯淨無漏。餘不見 T1831_.43.0657c19: 故。唯佛所知。他受用土本唯無漏・淨。見者 T1831_.43.0657c20: 唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。然通有・ T1831_.43.0657c21: 無漏。第八・五識所觀有漏故。見者居穢土。 T1831_.43.0657c22: 利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識 T1831_.43.0657c23: 境。化土本唯無漏。然有淨・穢。見者亦爾。通 T1831_.43.0657c24: 有・無漏然有淨・穢。十地菩薩亦得見故。上 T1831_.43.0657c25: 知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論 T1831_.43.0657c26: 説化土有其淨言。化土本爲地前等見。不 T1831_.43.0657c27: 別言淨。總説見身・土各據増勝。本爲而 T1831_.43.0657c28: 説。亦不相違。下不知上故。地前・二乘必 T1831_.43.0657c29: 不見無漏淨土 T1831_.43.0658a01: 此中諸土皆四智境。由隨増勝本撃發因。 T1831_.43.0658a02: 説智別現。不爾便有非遍智過。若佛五蘊 T1831_.43.0658a03: 計是蘊等收。何故不許佛是有情攝。有情 T1831_.43.0658a04: 依異熟。佛非有情。攝持性名爲法。佛可 T1831_.43.0658a05: 法所收 T1831_.43.0658a06: 純雜義解由増劣不同。但依親相分説若 T1831_.43.0658a07: 依影・質復説不同。影中自地變純。通力引 T1831_.43.0658a08: 雜。非通力中八縁現純。縁種雜。第七識中 T1831_.43.0658a09: 得名影純雜。影從見・質説性故。五識善惡 T1831_.43.0658a10: 心雜。無記心純。第六五倶等通。法應思准。 T1831_.43.0658a11: 假實中約識分別復別。有無對・有爲無爲對・ T1831_.43.0658a12: 有漏無漏對・自界他界縁對。思准純雜
T1831_.43.0658a15: T1831_.43.0658a16: T1831_.43.0658a17: T1831_.43.0658a18: T1831_.43.0658a19: T1831_.43.0658a20: T1831_.43.0658a21: T1831_.43.0658a22: T1831_.43.0658a23: T1831_.43.0658a24: T1831_.43.0658a25: T1831_.43.0658a26: T1831_.43.0658a27: T1831_.43.0658a28: T1831_.43.0658a29: T1831_.43.0658b01: T1831_.43.0658c01: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |