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T1829_.43.0204a01: 瑜伽師地論略纂卷第十四
T1829_.43.0204a02:
T1829_.43.0204a03:
T1829_.43.0204a04:
T1829_.43.0204a05: 瑜伽師地論略纂卷第十五

T1829_.43.0204a06:

論本第五十六七八九六十

T1829_.43.0204a07: 基撰　
T1829_.43.0204a08: 論解得中三種成就。如此決擇第二卷。及雜
T1829_.43.0204a09: 集第二卷抄會。虚空爲得得不非擇滅亦爾。
T1829_.43.0204a10: 此得有義如倶舍第四卷末説
T1829_.43.0204a11: 此中無想定。云先於此起後於色界者。謂先
T1829_.43.0204a12: 要由欲界起故。後生色界後起。以隔色界一
T1829_.43.0204a13: 生故。言欲界所入定。是後報業。若色界更不
T1829_.43.0204a14: 入定。但於餘地。一生而更受報。欲界之定。可
T1829_.43.0204a15: 成後報。於色界中。更復入定。明知此人。先於
T1829_.43.0204a16: 欲界已是退人。若不退者。何故於色界異地
T1829_.43.0204a17: 而起定。故知以色界等。更起定而生受報。及
T1829_.43.0204a18: 欲界不退人。此定當知。唯是生報　若爾欲
T1829_.43.0204a19: 界退人。先得之定思業在身。此業中不受報
T1829_.43.0204a20: 耶。答曰若不受報。即應一千劫受彼果。以色
T1829_.43.0204a21: 界入定比。定是生報。感五百劫。劫滿已前。欲
T1829_.43.0204a22: 界業熟。應後受受果。更五百劫。即應一千劫。
T1829_.43.0204a23: 而受彼果熟。若即色界之定。感彼生報生時。
T1829_.43.0204a24: 欲界業等一時受別報者。此欲界業便。成生
T1829_.43.0204a25: 報。今時不受此果。此業便於生未熟。以羸劣
T1829_.43.0204a26: 故　若爾便應是不定業報。此事爲非。大乘
T1829_.43.0204a27: 中生報。以後受者。皆名爲後。雖已曾經百千
T1829_.43.0204a28: 生。而方於彼受報。亦名後報　若爾後欲生
T1829_.43.0204a29: 彼時。要方得定。若得定此定感生。彼即爲生
T1829_.43.0204b01: 報。前業何時受報耶。義曰即於彼別報故名
T1829_.43.0204b02: 後報。若爾即前於色界生。入定時受報。亦名
T1829_.43.0204b03: 後報業耶。法師若退人後色界起者。先欲界
T1829_.43.0204b04: 業。即是時定報不定攝。又此文云。先於此起。
T1829_.43.0204b05: 謂入定後於色界者。謂長讀下文。謂後生色
T1829_.43.0204b06: 界受彼報。非後於色界入定也。二説故　滅
T1829_.43.0204b07: 定中。後於色界起者。重説先文。此定中先滅
T1829_.43.0204b08: 定中後於色界者。如對法第一卷抄會之
T1829_.43.0204b09: 論云無想異熟後於生已。是諸有情便從彼
T1829_.43.0204b10: 沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終皆
T1829_.43.0204b11: 無心。何以得知。即下文云。一期無心唯有色
T1829_.43.0204b12: 者。謂無想天生。故知唯有色無心也。有文初
T1829_.43.0204b13: 生有心。此文後時無心。西方皆以定業感時。
T1829_.43.0204b14: 感無心果。不感有心故。彼無心此如對法抄
T1829_.43.0204b15: 廣解。後應長讀。此文云。謂若生色便彼沒已。
T1829_.43.0204b16: 處中有中。名想生已。其中有便從彼沒。即大
T1829_.43.0204b17: 乘宗非小乘義。二解如前。能引發無相定思
T1829_.43.0204b18: 者。謂定體時思。能感別報
T1829_.43.0204b19: 論云依業所引異熟住時決定分位建立命根
T1829_.43.0204b20: 此復三種等。乃至歳劫數等所安立故者。此
T1829_.43.0204b21: 中初文云。異熟住時決定等言。顯命根似唯
T1829_.43.0204b22: 總報。下言三種中復有定不定故。愛不愛故。
T1829_.43.0204b23: 即知亦通前別報。又如顯揚文云。異熟住時
T1829_.43.0204b24: 決定等。即亦兼總別報。此如對法抄。乃不唯
T1829_.43.0204b25: 於第八識上而建立故。若不爾如俊師云。如
T1829_.43.0204b26: 法爾種。雖云無始法爾。六處殊勝。意唯取第
T1829_.43.0204b27: 六處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T1829_.43.0204b28: 報。於第八上假立。如彼抄詳叙。衆同等亦同。
T1829_.43.0204b29: 此命根中。云定不定故者。謂有中夭。無中夭。
T1829_.43.0204c01: 定壽不定壽也。愛不愛。善趣惡趣果也
T1829_.43.0204c02: 歳劫數等所安立故者。即約壽量分齊。或一
T1829_.43.0204c03: 劫等也
T1829_.43.0204c04: 衆同分中。云此復三種所謂種類同分。即如
T1829_.43.0204c05: 婆羅門等種類也　自性同分。謂種諸法自
T1829_.43.0204c06: 體性。如利中根等　工巧業處養命同分。即
T1829_.43.0204c07: 以工巧業。爲養命也。唯有情數上建立。非
T1829_.43.0204c08: 非有情。何以故。趣非趣異故。此唯於有情趣
T1829_.43.0204c09: 建立
T1829_.43.0204c10: 生等四相。如五十二卷文。廣有五種等
T1829_.43.0204c11: 住中立制住者。即制律儀。經多時住。名立制
T1829_.43.0204c12: 住等
T1829_.43.0204c13: 論解名身等中。云此復三種謂假設名身等。
T1829_.43.0204c14: 可知。隨文有立名等。亦依香味等上立故。非
T1829_.43.0204c15: 心非色。以名等是非色非心故者。若爾香等
T1829_.43.0204c16: 可不是者也。即名通善性。此未轉今此土所
T1829_.43.0204c17: 立故下
T1829_.43.0204c18: 例句文中。云謂標句釋句音所攝字所攝者。
T1829_.43.0204c19: 句有二種。謂總標別釋。句字有二種。謂本音
T1829_.43.0204c20: 十四音。即 &T046110;

阿等。字謂四十四字。即迦佉伽
T1829_.43.0204c21: 等。此二皆依彼言説分位句身等。故言亦爾。
T1829_.43.0204c22: 又音所攝。即闡陀論。有男女等二種音。各有
T1829_.43.0204c23: 七轉聲。成音文字所攝。即謂言音字
T1829_.43.0204c24: 論云依未生起一切出世聖法分位建立異生
T1829_.43.0204c25: 性者。如倶舍第四卷末説。及對法抄云云。此
T1829_.43.0204c26: 有諍。如小乘。唯有覆無記性。修道斷。大乘
T1829_.43.0204c27: 不可爾。以無別非得生故。舊雜心云。凡夫性
T1829_.43.0204c28: 一切非得。無處收。以凡夫性局故。倶舍別立
T1829_.43.0204c29: 非得。即異生性。在非得中。非得即寛。收一切
T1829_.43.0205a01: 非得盡。小乘得有法前法後法倶得。非得唯
T1829_.43.0205a02: 有法前法後非得。無法倶非得。以法現在時。
T1829_.43.0205a03: 必成就名得。即有成就得。無現成就法名法
T1829_.43.0205a04: 倶非得。縱更非得在現在。必有法倶得。以成
T1829_.43.0205a05: 就故。若過未即有非得。今大乘唯有法倶得。
T1829_.43.0205a06: 以於有依建立得故。無有法前後得非得。既
T1829_.43.0205a07: 唯於過未建立。即非得總無。以不於無法上
T1829_.43.0205a08: 建立故。若有法前後得。可有非得。以於過未
T1829_.43.0205a09: 建立故。故大乘無非得。別立異生性。此性即
T1829_.43.0205a10: 於見所斷煩惱上建立。以不得見道等諸聖
T1829_.43.0205a11: 法故。若得見道。即於一切聖道上不得建立。
T1829_.43.0205a12: 若得一分。餘是此種類故。見道不名異生性
T1829_.43.0205a13: 通三界。若離彼地染。亦名離一分。亦可義説
T1829_.43.0205a14: 依種有法。亦是有覆無記性。不得一切法想。
T1829_.43.0205a15: 義在三乘見道。若不得修道。名異生性。即見
T1829_.43.0205a16: 道應名此性。亦可説在世第一法。捨見道時
T1829_.43.0205a17: 斷此。如前五十二法廣立。彼文大精
T1829_.43.0205a18: 論解定異中。相定異。謂四果中體相等
T1829_.43.0205a19: 相應中。云方便相應。謂加行智。爲一切根本
T1829_.43.0205a20: 事名方便也　稱可道理。謂智與理相應
T1829_.43.0205a21: 論解時中。西方三説。一約唯識道理。如縁過
T1829_.43.0205a22: 未。有相當心似過未相。此唯心中有過未功
T1829_.43.0205a23: 能。今正縁時。與彼相似。約唯識理得名。過未
T1829_.43.0205a24: 其唯現在。二法相道理。謂現在法。當滅名過
T1829_.43.0205a25: 去。未滅名未來。正生名現在。即現在法上法
T1829_.43.0205a26: 相立三世。三神通説三世。即諸佛等通力法
T1829_.43.0205a27: 爾。有若干相現故。謂現在法。既曾功能名過
T1829_.43.0205a28: 去。當起有功能名未來。即現在法上。亦有爾
T1829_.43.0205a29: 所時功能義。説三世也
T1829_.43.0205b01: 前説集會和合。謂僧衆等。一義和合。謂同依
T1829_.43.0205b02: 一所作事。圓滿和合。謂得究竟時
T1829_.43.0205b03: 三種微細。如五十四卷釋。此中麁大義。即於
T1829_.43.0205b04: 色蘊中。一分色處麁大者。非彼微細。非是色
T1829_.43.0205b05: 蘊。唯麁大是
T1829_.43.0205b06: 論解有漏義中。有四過失。一不寂靜。下云纒
T1829_.43.0205b07: 現行所作。即如論文。現行煩惱體是。法師云。
T1829_.43.0205b08: 由煩惱現行故。惱亂根等。名不寂靜。二内外
T1829_.43.0205b09: 變異。下文諸煩惱事。隨逐煩惱所作。即諸煩
T1829_.43.0205b10: 惱所作事。由起如是貪嗔等故。令内外變異
T1829_.43.0205b11: 根塵異也。根塵名事三發起惡行。下云煩惱
T1829_.43.0205b12: 因縁所作。由煩惱爲因縁故。發起惡行。惡行
T1829_.43.0205b13: 是煩惱所作。四攝受因。下文云。引發後有。如
T1829_.43.0205b14: 文可知
T1829_.43.0205b15: 論解有諍愛味等。如顯揚論廣明。及對法第
T1829_.43.0205b16: 一抄解。法師云。有諍唯謂嗔。體通一切有漏
T1829_.43.0205b17: 愛味。唯縁内身耽嗜。唯縁外色起。准此文即
T1829_.43.0205b18: 在欲界
T1829_.43.0205b19: 論解三世中。云已受用因果名過去未受用
T1829_.43.0205b20: 因果名未來已受用因未受用果名現在者。
T1829_.43.0205b21: 未來過去皆約同時因果説。及果已用者等
T1829_.43.0205b22: 語。現在據等流因果異時者語。是過去果。在
T1829_.43.0205b23: 現在非也。同時因果。現在無果也。故知據別
T1829_.43.0205b24: 義故。與第三卷本地分相違等。勘之
T1829_.43.0205b25: 論解遠近中。云處所去來時方隔越義等者。
T1829_.43.0205b26: 如小乘四道。謂處時性相。如此中廣明。引成
T1829_.43.0205b27: 三界繋中欲界。言三時現行者。謂此間生。未
T1829_.43.0205b28: 得對治。一即五蘊皆是此通一切五蘊。二或
T1829_.43.0205b29: 得者。即身在欲界。得色界定入時。意識是色
T1829_.43.0205c01: 界。餘欲界繋。唯有多少。三已出者。即入彼定
T1829_.43.0205c02: 已出。餘下應知。准此爲三。然已上諸門。與對
T1829_.43.0205c03: 法同者。其中多少大不同。勘尋之知。煩不
T1829_.43.0205c04: 具録。復有差別
T1829_.43.0205c05: 輕安倶三摩地者。簡散三摩地。此非繋。輕安
T1829_.43.0205c06: 倶眷屬。謂同時心心法彼果法者。即定道倶
T1829_.43.0205c07: 戒。乃定境界色。如前卷等解者。是此並色界
T1829_.43.0205c08: 等繋。餘者欲界繋。若復差別中。謂離過失及
T1829_.43.0205c09: 過失功等者。此中有三。一離過失。二過失對
T1829_.43.0205c10: 治。三功徳隨順。是善學見斷等。如對法第四。
T1829_.43.0205c11: 一一勘之。應有差別
T1829_.43.0205c12: 論破無心所唯心實中。此破經部師。唯有心
T1829_.43.0205c13: 王一法。受想行心。非別有體。今破之曰。且説
T1829_.43.0205c14: 五蘊不成。無別想受行故。違經失也。設計有
T1829_.43.0205c15: 一心前後分位。別有受想等。非一刹那中有
T1829_.43.0205c16: 受想等。今破若有無皆失有生者。由此心相
T1829_.43.0205c17: 異故。便應同時得有實教。何故初刹那唯名
T1829_.43.0205c18: 識。第二念名受。三念名想。一心得有想異。
T1829_.43.0205c19: 故知由倶時心所法故。所以如此。應如縁可
T1829_.43.0205c20: 縁境。初念等即應名受。心知所縁故。如第二
T1829_.43.0205c21: 念心無者。有分別位別。虚勞其功。計有別位
T1829_.43.0205c22: 量。汝言第二念心。應不名受。作用無別故。如
T1829_.43.0205c23: 初念心。若計如六識非倶時分位別有六。彼
T1829_.43.0205c24: 不同此。所依等別故。此心心所法。一處倶起
T1829_.43.0205c25: 故不爲例。若言轉變等者。如文可知　又心
T1829_.43.0205c26: 因縁無心因縁無差別等者。前計云。心分位
T1829_.43.0205c27: 立受想行心者。其心分位別因縁不可得。如
T1829_.43.0205c28: 起心縁。一可愛境。初念即應起貪。乃至一切
T1829_.43.0205c29: 時。未離此境已來應爾。何故初念名識。第二
T1829_.43.0206a01: 名受。第三名想。差別因縁無故。若無心所法。
T1829_.43.0206a02: 於一刹那心。無差別因縁言。若汝復謂。以識
T1829_.43.0206a03: 爲先亦不應理等者。外救云。何謂計貪與心
T1829_.43.0206a04: 倶。如縁可愛境時。初念名識。第二名貪。後貪
T1829_.43.0206a05: 染初念心何妨。今破云。差別因縁不可得故。
T1829_.43.0206a06: 縁一可愛故　燈明喩者。燈明及炷。喩同時
T1829_.43.0206a07: 心心所法貪等染心也
T1829_.43.0206a08: 釋六界經云。唯欲顯説色動心所最勝所依
T1829_.43.0206a09: 者。六界中四大色所依空。是動往來。所依識
T1829_.43.0206a10: 是心所。所依唯識所依。若言六界。無心所。心
T1829_.43.0206a11: 所無別體六界。不説於造色。色於無體。乳酪
T1829_.43.0206a12: 生蘇三譬喩者。法師云。經云經中説此三譬
T1829_.43.0206a13: 喩。離此三外是無喩也。六界外豈無餘心所
T1829_.43.0206a14: 也。備師云。此喩喩羯剌藍等。初三位太師云。
T1829_.43.0206a15: 乳喩欲界四大爲我。酪喩色界有色應生。生
T1829_.43.0206a16: 蘇喩無色界空想生。轉増勝故。所以三喩。然
T1829_.43.0206a17: 豈三外色界等。無心等耶
T1829_.43.0206a18: 假實門中或十七或十二者。十七者。除意界。
T1829_.43.0206a19: 下文云六爲一故爲六識。無間滅爲一意。十
T1829_.43.0206a20: 二者。下文云。一爲六故。謂意界。開六識總爲
T1829_.43.0206a21: 意界。謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有
T1829_.43.0206a22: 七八。以爲意界體。並實有。若爾觸界既假。何
T1829_.43.0206a23: 故不論。今取能所。不説又除觸界。此是假有。
T1829_.43.0206a24: 下文云。一爲六等者。釋十二所以
T1829_.43.0206a25: 眼界四句中。如對法第二卷二兩諍釋。種與
T1829_.43.0206a26: 現行皆名界故。所以會釋。此文勝軍師以爲
T1829_.43.0206a27: 證。種生現不同時文。今以現行眼爲界。勝故
T1829_.43.0206a28: 無過。二應外塵中。作得眼不得色等四句。謂
T1829_.43.0206a29: 眼不變爲色時。是得眼不得色。無眼者唯有
T1829_.43.0206b01: 第八相色故。得色不得眼。二倶成熟。二不成
T1829_.43.0206b02: 等
T1829_.43.0206b03: 同分彼同分。正取五根。義取六識亦得。然大
T1829_.43.0206b04: 乘中。第七識與意識亦應分別。如五根其法
T1829_.43.0206b05: 界中。心所約一一自實塵。如何名同分。今取
T1829_.43.0206b06: 共依一根。取一本識塵。爲同分等言
T1829_.43.0206b07: 今能取中。如對法抄第四意。唯不合。能取此
T1829_.43.0206b08: 中。通合不合者。此中以五根爲門故。通合不
T1829_.43.0206b09: 合。彼以自塵爲門。故唯不合。無相違也。法界
T1829_.43.0206b10: 應言一分。合能取此法界一分。故略不論。大
T1829_.43.0206b11: 乘七八非合不合取
T1829_.43.0206b12: 問幾唯欲界繋答十一者。即五根三識三塵
T1829_.43.0206b13: 也。以香味及識唯欲界執受。非受門中。若大
T1829_.43.0206b14: 乘眞理。唯第八名能執受。若隨順理門通六
T1829_.43.0206b15: 識。今看下文勢云。以離於彼餘能執受不可
T1829_.43.0206b16: 得故。即隨順理門。其聲界不離根。常有名爲
T1829_.43.0206b17: 執受。聲處有不恒故。所以不論。今取其界。有
T1829_.43.0206b18: 云第八不縁聲等者。如餘處對法抄等
T1829_.43.0206b19: 分別本性界熏習界中。勝軍護月護法。分別
T1829_.43.0206b20: 三義
T1829_.43.0206b21: 問眼耳識耳中衆縁生故刹那滅故無作用故
T1829_.43.0206b22: 者。初非自然生故。見非次常故。得見無作用
T1829_.43.0206b23: 法非法。吠世師等作用故。不能實見
T1829_.43.0206b24: 論云或有識流非眼等根者缺不缺倶可得
T1829_.43.0206b25: 者。謂根種彼損。不能生現行。識種不被損。其
T1829_.43.0206b26: 識種一切時流。而根或缺不缺。故知若有根
T1829_.43.0206b27: 種。必生現有識種生識。自有識種根種。根種
T1829_.43.0206b28: 未必生根。又云流者流類。如識倶三種成就。
T1829_.43.0206b29: 根若缺者。有種子成就其識流類。根缺不缺
T1829_.43.0206c01: 倶可得。故知有根識生。不由識有根有。又流
T1829_.43.0206c02: 者相續義。謂識有餘。無根從相續流。有根起
T1829_.43.0206c03: 無根倶流。其根有缺不缺。故知根勝唯等
T1829_.43.0206c04: 見。即見非別有義也
T1829_.43.0206c05: 次第中。三種次第云。所依境界。及倶能依故
T1829_.43.0206c06: 三次第　六種差別中。喜樂者。情所喜樂。立
T1829_.43.0206c07: 此次第。又情多喜樂。眼見諸色等故此次第
T1829_.43.0206c08: 安繕那者。藥名。其藥是石作青黒色。此未
T1829_.43.0206c09: 堪染眼。染眼合青黒。不令眼白
T1829_.43.0206c10: 色界有鼻舌界。云又色界中於此二種未離
T1829_.43.0206c11: 欲者。謂外愛斷故無香味。香味無故。二識亦
T1829_.43.0206c12: 無。若有識必縁境生。此二縁外愛生。内愛未
T1829_.43.0206c13: 斷故二界有
T1829_.43.0206c14: 言答由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故出定已
T1829_.43.0206c15: 後現前者。此中有意識倶尋伺。心爲能引引
T1829_.43.0206c16: 生五識。非如小乘五識。自有尋伺方生。由
T1829_.43.0206c17: 彼以對治道。或厭離已除尋伺欲。故名性離
T1829_.43.0206c18: 欲。故名無尋伺。有種尚行故。亦無有失。此中
T1829_.43.0206c19: 應難云。尋伺初禪繋。二禪離欲。由生苦根離
T1829_.43.0206c20: 脱二禪。二禪之中。由起苦苦種逼迫不善果。
T1829_.43.0206c21: 二禪無苦根。尋伺發三識。所以上地有尋伺｣
T1829_.43.0206c22: 眼識依根一二中。云爲依二分者。根也　當
T1829_.43.0206c23: 言一二者。諸法識也。准此下文。識非色故不
T1829_.43.0206c24: 可言。由方所故成二者。説體也。依根二義。識
T1829_.43.0206c25: 隨根亦二。如識方等。體非方也
T1829_.43.0206c26: 問答眼與識是因果如何倶有中。云何何故
T1829_.43.0206c27: 眼與識非正生因。唯建立因。勝軍論師此文
T1829_.43.0206c28: 證知。種子現行時別時生。如非正生因故。根
T1829_.43.0206c29: 非同時生識。是建立因。得同時生。故知正生
T1829_.43.0207a01: 因異時生。今解云。此文據正生非正生。正生
T1829_.43.0207a02: 者。是種生芽之因明同時。不言正生即異時。
T1829_.43.0207a03: 此中言建立因是増上縁。非正生因縁。増上
T1829_.43.0207a04: 縁因果。何妨同時生。故下文。雖有自種。無此
T1829_.43.0207a05: 依故。識不應生。其正生因。即不定種生種異
T1829_.43.0207a06: 時故。前本地第五。若同類異念生。非即此刹
T1829_.43.0207a07: 那生現異類。故同時生。彼勝軍釋此七義種
T1829_.43.0207a08: 子文。及倶有子文。如四相中辨。此中經部正
T1829_.43.0207a09: 生因果時生。倶舍論廣叙彼難如三救
T1829_.43.0207a10: 界事善巧例蘊善巧頌等等者。此謂蘊善巧
T1829_.43.0207a11: 中末後頌。攝上文者。處如界者亦爾
T1829_.43.0207a12: 眼非處四句中。初句云。謂若眼已得不捨。然
T1829_.43.0207a13: 是無間斷滅之法。謂阿羅漢最後眼。無間即
T1829_.43.0207a14: 斷滅。不能生識故。以處是生長門義。此不能
T1829_.43.0207a15: 生長故
T1829_.43.0207a16: 觸與處相對句中。云然非無間斷滅法者。簡
T1829_.43.0207a17: 阿羅漢最後眼等。彼第四句。非觸處復非處
T1829_.43.0207a18: 故。此與色界繋同。此中無第二。有觸處非處｣
T1829_.43.0207a19: 八勝處等。十二處中意法處攝。唯除無想處。
T1829_.43.0207a20: 彼十處攝除香味。此大乘如對法攝品説。八
T1829_.43.0207a21: 有意處故
T1829_.43.0207a22: 主宰者我也。無自作用者。謂自在天。或此法
T1829_.43.0207a23: 從縁生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等
T1829_.43.0207a24: 可知
T1829_.43.0207a25: 引因依處生因依處。皆過去生老死得。分位
T1829_.43.0207a26: 説故。名觸生等。其引因體勘文。及生因。同第
T1829_.43.0207a27: 十卷本地。對法等文
T1829_.43.0207a28: 破無明無中。云初明無言無明。即無法爲無
T1829_.43.0207a29: 明。過二善等三性。異有體法。無無漏慧明名
T1829_.43.0207b01: 無明。即一切心皆染汚過　又於離明心相
T1829_.43.0207b02: 續中應一切時明不得起者。謂善等三性。皆
T1829_.43.0207b03: 是無明者。即未得無漏明。慧心相續中。以三
T1829_.43.0207b04: 性倶無明故。無與無漏明爲加行。應一切時
T1829_.43.0207b05: 不得起。若乘善心相續。有縁善中無無明者。
T1829_.43.0207b06: 無漏明有加行。即明得起故。不可言善等三
T1829_.43.0207b07: 性皆是無明
T1829_.43.0207b08: 論云又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性
T1829_.43.0207b09: 者。謂此外執云。愚癡即見。由與見相應力。
T1829_.43.0207b10: 令智成愚癡性。若爾即由貪令癡。非由癡爲
T1829_.43.0207b11: 増上爲首。令有貪等一切煩惱。又應如與餘
T1829_.43.0207b12: 嗔等倶之慧。由相應嗔等。令成愚癡。非本性
T1829_.43.0207b13: 癡可成癡性。又如諸心所等。皆應如是令成
T1829_.43.0207b14: 癡性。由貪等力染故。如汝言見。亦應愚癡本
T1829_.43.0207b15: 性。如五遍行等體非癡。由貪等力故令成愚
T1829_.43.0207b16: 癡
T1829_.43.0207b17: 論云當知此中入出息風名爲身行。執身行
T1829_.43.0207b18: 由風故得相續。如絞死者。出入息風不轉通。
T1829_.43.0207b19: 所以名死。又有風爲首。令身業等轉。此中二
T1829_.43.0207b20: 義。又解此倶一解約云。入出息風名身者。極
T1829_.43.0207b21: 擧風爲導首下。釋所以。要由有風身業方轉
T1829_.43.0207b22: 故
T1829_.43.0207b23: 諸有隨生何界地等當知有支即此所攝等
T1829_.43.0207b24: 者。備師云。此有支望當生處判。即屬當生處
T1829_.43.0207b25: 繋。此唯有支一支。非十二支縁起支。景師此
T1829_.43.0207b26: 通。以果攝因者。生此一地。生老現前。能感此
T1829_.43.0207b27: 十因。隨果亦此一地繋。若爾即知無明下界
T1829_.43.0207b28: 者。不發上界業。業煩惱事三攝支中。與對法
T1829_.43.0207b29: 縁起經相違。如對法抄會　愛取名發起者。
T1829_.43.0207c01: 起之言生。能發生有愛取。亦名發起。非發業
T1829_.43.0207c02: 煩惱
T1829_.43.0207c03: 於業無知生非處信中。云魯達羅天。此名暴
T1829_.43.0207c04: 惡天。毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種
T1829_.43.0207c05: 種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘
T1829_.43.0207c06: 瑟𦬻天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天
T1829_.43.0207c07: 也
T1829_.43.0207c08: 論云無知略於五處爲能生因者。一能生疑。
T1829_.43.0207c09: 能生三世疑故。二能生愛。能生内外等三種
T1829_.43.0207c10: 愛故。三能生非處信。謂修業及異及倶生故
T1829_.43.0207c11: 三邪信。四能生見。於三寶四諦中。不正通達
T1829_.43.0207c12: 故。生六十二見邪見等。於五因及果未得。謂
T1829_.43.0207c13: 得沙門果。三種中生増上慢故。故十七無知
T1829_.43.0207c14: 也　六觸所所有無知者。謂由道得沙門果
T1829_.43.0207c15: 時。要達六觸處空名盡。名色方得究竟。今彼
T1829_.43.0207c16: 外道。不達謂達。謂増上慢。生方便戒取也
T1829_.43.0207c17: 第五十七卷
T1829_.43.0207c18: 處非處善巧體。謂後得智。得果因相。順處相
T1829_.43.0207c19: 違非處智也
T1829_.43.0207c20: 論所知簡釋通一切法
T1829_.43.0207c21: 論云謂依初成辦門彼所不攝餘差別相者。
T1829_.43.0207c22: 謂唯初成辦門外所不攝者。今顯示令一切
T1829_.43.0207c23: 種差別。皆攝盡也。即後三門是
T1829_.43.0207c24: 論云無處無位麁分水火一時合會無有是
T1829_.43.0207c25: 處者。處所位者。時分。謂無處所。無時分也
T1829_.43.0207c26: 　麁分水火者。簡水中熱觸細火也。如火灰
T1829_.43.0207c27: 質麁火。即不與水倶故也
T1829_.43.0207c28: 論云不斷貪等一切煩惱隨煩惱纒修四念住
T1829_.43.0207c29: 無有是處者。謂有漏時謂伏貪故。方起不淨
T1829_.43.0208a01: 觀等故。又已成就念住無漏修也
T1829_.43.0208a02: 二十二根。倶舍頌云。心依此差別。此住此雜
T1829_.43.0208a03: 染。此資糧此淨。依此量立根　以此頌故不
T1829_.43.0208a04: 得増減
T1829_.43.0208a05: 受用業果増上立五受根者。其憂非果。然得
T1829_.43.0208a06: 果已。亦於果位中起受用故。言受用果也
T1829_.43.0208a07: 論云顯於内門受用境等義故建立六根顯外
T1829_.43.0208a08: 門受用義立二根者。謂眼等六根。不假他人
T1829_.43.0208a09: 爲縁。自受用境名内門。二根藉他用境界名
T1829_.43.0208a10: 門。顯了有情功徳過失義　立八根者。謂三
T1829_.43.0208a11: 無漏信等五中。是解脱分是功徳。信等五是
T1829_.43.0208a12: 福分。有漏者是過失。又功徳謂八根。過失者。
T1829_.43.0208a13: 謂八根所斷
T1829_.43.0208a14: 論依如是名建立六根。於八施設句立根也。
T1829_.43.0208a15: 謂如是名字第一。謂中有體。種姓爲第二。即
T1829_.43.0208a16: 父母種姓也。如是食苦樂爲第三。如是長壽
T1829_.43.0208a17: 爲四。如是住爲五。如是壽量邊際爲第六。以
T1829_.43.0208a18: 上依在家品施設。如是信乃至慧立。信等五
T1829_.43.0208a19: 爲第七。如是四果立後三無漏爲第八。施設
T1829_.43.0208a20: 此在出家品
T1829_.43.0208a21: 論云積集善品立一名。謂命根依命有故。得
T1829_.43.0208a22: 修善品以五受起雜染故。正知而行。不生雜
T1829_.43.0208a23: 染五受也
T1829_.43.0208a24: 十六實者。除男女命。後三七色色意全。後三
T1829_.43.0208a25: 少分心五受信等五十全後三少分。是心所
T1829_.43.0208a26: 命根不相應言。答後三根是九根分。謂意信
T1829_.43.0208a27: 五三受者。如對法第十十根。爲未知當知根。
T1829_.43.0208a28: 彼加憂根。此論以十五心見道未知當知。此
T1829_.43.0208a29: 中無憂故。彼以種解脱分善根以去。即名初
T1829_.43.0208b01: 根。故十加憂
T1829_.43.0208b02: 論云命根無屬者。法師云。故知命根不唯第
T1829_.43.0208b03: 八心王。通同時五數上立。今解不然。違顯揚
T1829_.43.0208b04: 文。又根本餘勢分。如男女三無漏。皆取彼所
T1829_.43.0208b05: 依根。一少分爲體。似本色心。此依上假立。不
T1829_.43.0208b06: 是所依根之分故。言無所屬。非謂通立五
T1829_.43.0208b07: 心所上並也。如對法論及抄
T1829_.43.0208b08: 問幾善或八或五及六少分者。八者謂信等
T1829_.43.0208b09: 五。及三無漏。假實通論五者。唯信等五據五
T1829_.43.0208b10: 根而説。此八五全六少分者。謂五受及意少
T1829_.43.0208b11: 分。不善六少分亦五受。及意八無記者。謂七
T1829_.43.0208b12: 色命全五少分者。謂四受除憂意爲五。幾有
T1829_.43.0208b13: 異熟。答一十少分一者。謂憂根一向有異熟十
T1829_.43.0208b14: 少分。謂信等五四受及意。除無記無漏者故。
T1829_.43.0208b15: 十少分無異熟。謂十一十少分。十一者謂七色
T1829_.43.0208b16: 命。及三無漏。前八無記故。後三無漏故。此約
T1829_.43.0208b17: 見道中。爲初根語。十少分者。謂信等五四受
T1829_.43.0208b18: 及意。除善及不善故。幾是異熟。答一九少分
T1829_.43.0208b19: 者。謂命根全。及七色意捨九。少分。餘長養色
T1829_.43.0208b20: 心二性意捨等。今取相續不斷業所生者。爲
T1829_.43.0208b21: 根。喜樂苦三。由間斷故。非幾種子。異熟一切
T1829_.43.0208b22: 是者。法師謂。在異熟識中持故。一切名異熟。
T1829_.43.0208b23: 又解今據相續者名異熟。即一切種子。皆相
T1829_.43.0208b24: 續故。皆名異熟。此文約不如初以與下地獄
T1829_.43.0208b25: 無男女種子等。非相續故。如成唯識第二解。
T1829_.43.0208b26: 非異熟中十二全。謂信等五三無漏。及憂喜
T1829_.43.0208b27: 樂苦。此間斷等故。九少分者。七色及意捨九
T1829_.43.0208b28: 少分也。如前所餘者。是命根一向是異熟。欲
T1829_.43.0208b29: 界繋四全。謂男女憂苦。十五少分。謂五色根
T1829_.43.0208c01: 三受意命根。信等五。除無漏者。此同前文。色
T1829_.43.0208c02: 界十五少分者。前十五是無色。除五色根故。
T1829_.43.0208c03: 及除喜樂故。八三全不繋九少分者。如前説
T1829_.43.0208c04: 不同。所以未至地十一者。謂信等八加意喜
T1829_.43.0208c05: 捨。若爾不立喜支耶。以近欲界散動故。不立
T1829_.43.0208c06: 初根本定。已遠説故立初門。説未至位者。謂
T1829_.43.0208c07: 離生喜樂滋潤其身。周遍以下爲後門。初唯
T1829_.43.0208c08: 潤其意。後悦身等故。後勝前劣。何故前言樂
T1829_.43.0208c09: 者。明亦有樂。今立顯喜。以隱顯雙擧。唯取顯
T1829_.43.0208c10: 者。以理論之。此地亦有樂。以悦根故名樂故
T1829_.43.0208c11: 也。以無處所無隨地。五根隱故不説。説有無
T1829_.43.0208c12: 妨。地法得依。通漏無漏故。初十八除男女憂
T1829_.43.0208c13: 苦。前言繋法。唯漏所以上下不同。亦非有失。
T1829_.43.0208c14: 三四如次除喜樂。空處除五色故十一。非想
T1829_.43.0208c15: 爲斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處
T1829_.43.0208c16: 十一證同對法。以勝解脱分善根。皆名未知
T1829_.43.0208c17: 當根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見
T1829_.43.0208c18: 道十五心者。此根一文唯無漏。一文通漏無
T1829_.43.0208c19: 漏。一文言色界繋及不繋。又文言唯不繋。一
T1829_.43.0208c20: 文九根爲性。一文十根爲性。有文言解脱分
T1829_.43.0208c21: 善根。通非想故。前文空處十一根性。即是。至
T1829_.43.0208c22: 餘文當會。非想有漏者。此約種類。謂約斷惑
T1829_.43.0208c23: 道種無故名有漏。若約相續通二種。或言種
T1829_.43.0208c24: 類。謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解
T1829_.43.0208c25: 脱故。名無漏者。謂後得智也。或云彼地如羅
T1829_.43.0208c26: 漢身中。有諸根離漏名無漏。非斷漏名無漏。
T1829_.43.0208c27: 下文言。非想有無漏。不可言由解脱煩惱故。
T1829_.43.0208c28: 有漏根成六根。在無漏身中名無漏。下文相
T1829_.43.0208c29: 違故。欲界約衆多人在法故
T1829_.43.0209a01: 一切那落迦八根。現行種子皆成就。除三中
T1829_.43.0209a02: 二種。三一三無漏根。此一約現行不成種子。
T1829_.43.0209a03: 或成不成。第二三受。此中極錯。勘唯識第六。
T1829_.43.0209a04: 二諍八根現行種子倶成者。謂眼等五。及意
T1829_.43.0209a05: 命苦。此一向相續。不同小乘。以命苦故具五
T1829_.43.0209a06: 根。男女根不定。或有無若種子亦不定。如文
T1829_.43.0209a07: 無漏根種。亦被損故。不在現行。不成種一向
T1829_.43.0209a08: 有中攝信等五亦爾。如邪見者損伏善種。亦
T1829_.43.0209a09: 名不成種。此是約三種成就中文故。不在現
T1829_.43.0209a10: 行不成種。決定有中。其第二三現行不成種
T1829_.43.0209a11: 決定者。謂喜樂捨。此約六識爲論作法　問
T1829_.43.0209a12: 曰何以捨與第八同時。不言一向現行成也。及
T1829_.43.0209a13: 憂乃言苦一向有。答曰捨受爲苦映奪。如五
T1829_.43.0209a14: 十一文。故唯言苦。又約六識作法故無。第八
T1829_.43.0209a15: 倶捨。第六中捨善業。招間斷故不取。不取憂
T1829_.43.0209a16: 根者。今大乘憂根在極苦處。如極喜名樂。此
T1829_.43.0209a17: 憂名苦故。彼但有苦。不言憂無。假起憂故不
T1829_.43.0209a18: 説。若爾何故不在第二三中。現行不成種成
T1829_.43.0209a19: 中。以與苦一物故。得異名苦故不説。唯有信
T1829_.43.0209a20: 等五男女二種。現倶不定。餘憂如義。准知第
T1829_.43.0209a21: 二。有解八謂現種倶成者。謂取捨除苦。此約
T1829_.43.0209a22: 第八作法後之中。現行不成種。一向成中取
T1829_.43.0209a23: 苦。何以前不言苦。以有萎歇故。後三何以不
T1829_.43.0209a24: 言憂者。互有無故。如有無故。如有樂有喜樂
T1829_.43.0209a25: 不互有無。何故憂苦乃爾。答曰亦極苦故。憂
T1829_.43.0209a26: 流入意名苦。不言憂苦。言憂時除苦。前解爲
T1829_.43.0209a27: 勝。此中勝軍護月。本有之兩諍。護月以爲證｣
T1829_.43.0209a28: 論云問缺根成幾根。答除五容有餘。謂除男
T1829_.43.0209a29: 女三無漏。不得缺眼等根。非決定苦。闕男女
T1829_.43.0209b01: 定復缺後三故。此與半擇因五何別。答前據
T1829_.43.0209b02: 生便無形。半擇迦據有形。已除苦故別。此中
T1829_.43.0209b03: 更無文。故知缺男女根。不得入聖。又若准如
T1829_.43.0209b04: 小乘無妨。謂彼云入聖至四善根已方缺。未
T1829_.43.0209b05: 妨入聖。先缺可然。今據先不缺。後聖不爽。男
T1829_.43.0209b06: 女互相無二形。無三無漏等斷善。除後八異
T1829_.43.0209b07: 生成十九。得入見道初已去。名未知根。如前
T1829_.43.0209b08: 會。一切學無學皆名見諦故。具一切有學。除
T1829_.43.0209b09: 具知。二十一無學。除初二無漏并憂故。十九
T1829_.43.0209b10: 初向。除後二無漏故。二十初果。除初後無漏
T1829_.43.0209b11: 故。二十不還。除憂及初後無漏故。十九羅漢。
T1829_.43.0209b12: 如無學。色界除男女憂苦。無色加除眼等五。
T1829_.43.0209b13: 色無漏初根。如前分別。依成見道。唯在五地
T1829_.43.0209b14: 無色。即無身後而言。無色即有得捨中信等
T1829_.43.0209b15: 五起耶。方便捨勝。得劣無生死得捨也。言二
T1829_.43.0209b16: 十一由境界義名。有義一非。謂命如教理相
T1829_.43.0209b17: 對。教能詮理。理名爲義。以根對境。境名爲
T1829_.43.0209b18: 義。七色獨不能於義轉。與非色爲伴。方能取
T1829_.43.0209b19: 境。餘十四根色非色爲伴。受根義。即隨順五
T1829_.43.0209b20: 受法。即并意六根之義。未知當知義。善法欲
T1829_.43.0209b21: 已去。即五根義。此據實體。通三界繋及不繋。
T1829_.43.0209b22: 下文上文。或云唯無漏。或唯界繋及不繋者。
T1829_.43.0209b23: 此據無漏故。唯取見道十五心。是若并取決
T1829_.43.0209b24: 擇分善根故。通色界繋及不繋。如此又通三
T1829_.43.0209b25: 界繋及不繋。亦是無相違。於此會文。更不復
T1829_.43.0209b26: 現。有色爲義。謂七色餘除命根。十四根以色
T1829_.43.0209b27: 非色爲義。苦根如何通。釋云苦根見分以色
T1829_.43.0209b28: 爲義。自證分以非色爲義。又通言苦根見分
T1829_.43.0209b29: 無故。二十二根。並非有見。見者色塵也。眼根
T1829_.43.0209c01: 一是有色。以有見色塵爲義。及與非有色一
T1829_.43.0209c02: 分。與眼同時。縁者及不與同時。而取色塵者。
T1829_.43.0209c03: 是此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵
T1829_.43.0209c04: 本云。亦可名有現色。塵相麁顯名有現。十七
T1829_.43.0209c05: 界不爾。現者即可現示在此彼故。如能顯影。
T1829_.43.0209c06: 如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現
T1829_.43.0209c07: 二釋。然以現字。俗本無玉。今故爲見字。無
T1829_.43.0209c08: 色一分。名有對爲義。體非有對。或與對倶縁。
T1829_.43.0209c09: 苦根有漏無漏以有漏爲境者。謂體有漏。在
T1829_.43.0209c10: 無學身。名無漏。非漏故名無漏體是界繋法。
T1829_.43.0209c11: 上下文無違。又無漏苦根者。爲無漏導故名
T1829_.43.0209c12: 無漏。憂根不爾。八有爲爲義。七色及苦。此中
T1829_.43.0209c13: 上下。言義中並無命根
T1829_.43.0209c14: 論苦根及有色七根在過去非過去爲義者。
T1829_.43.0209c15: 法師云。此八根在未來過去。皆當世。有義
T1829_.43.0209c16: 境然言無者。且如八根。現在縁境。此根在
T1829_.43.0209c17: 現在。境入過去。此眼第二念次境後。亦入過
T1829_.43.0209c18: 去時名過去。非過去爲義。然現在同縁者。同
T1829_.43.0209c19: 入過去。過去亦縁過去。今解者且如無色根。
T1829_.43.0209c20: 在現在通縁三世。在過未世義説。各縁三世
T1829_.43.0209c21: 境。苦根等八現在中。唯縁現在故假設。流過
T1829_.43.0209c22: 去時。勢力羸故。在未來等故。不説縁當世。如
T1829_.43.0209c23: 前釋。何故根境同在現在得縁。根住現在境
T1829_.43.0209c24: 先入過去耶。述曰現在色塵先入過去。未來
T1829_.43.0209c25: 眼入現在。現在眼根入過去已。不能縁過去。
T1829_.43.0209c26: 又現在無識之根。與色倶入過去。不能縁過
T1829_.43.0209c27: 去境
T1829_.43.0209c28: 論云又此一分在未來以過未現在爲義者。
T1829_.43.0209c29: 謂前無色根在未來。縁三世耶。八色等根在
T1829_.43.0210a01: 未來。非未來爲義者。亦以根境倶在未來世
T1829_.43.0210a02: 故得。然境入現在過去時。根在未來。説此當
T1829_.43.0210a03: 入過現之境故。言未來不縁未來也。此後解。
T1829_.43.0210a04: 准同前釋。四欲繋。以欲繋爲義者。即苦憂男
T1829_.43.0210a05: 女憂苦。以唯欲界爲義者。此據多分爲論。又
T1829_.43.0210a06: 以影像相分從見分。從見分是欲界故。餘言
T1829_.43.0210a07: 通縁三界不繋者。此據本質爲論。無相違也。
T1829_.43.0210a08: 又據依五根門縁者。一唯縁欲界。二欲色繋。
T1829_.43.0210a09: 欲界繋爲義。謂鼻舌雖欲色。不有識縁。唯以
T1829_.43.0210a10: 欲繋爲義。三欲色界繋義亦爾。謂眼耳身二。
T1829_.43.0210a11: 欲色界繋及不繋。以三界繋及不繋爲義者。
T1829_.43.0210a12: 謂喜樂通欲色界繋及無漏故。信等五意捨
T1829_.43.0210a13: 七。三界繋及不繋義亦爾。未知當知一種色
T1829_.43.0210a14: 界繋。及不繋爲義。通三繋不繋者。謂決擇分。
T1829_.43.0210a15: 及無漏智。爲此根體。已如前會。下二可知。信
T1829_.43.0210a16: 等五三無漏假實合論。八善以三性爲義。四
T1829_.43.0210a17: 受除憂取意爲五。通三性。三性爲義。憂一善
T1829_.43.0210a18: 不善三性爲義。鼻舌身男女五無記。唯以
T1829_.43.0210a19: 無記爲義。眼耳二無記以三性爲義。此據
T1829_.43.0210a20: 表業假者。信等五喜樂捨及意九。通三學。以
T1829_.43.0210a21: 三學爲義。七色非學非無學。還以此爲義。苦
T1829_.43.0210a22: 根通三學。非學非無學爲義者。謂苦體是
T1829_.43.0210a23: 有漏。若在學無學身中起故。言通三種境。
T1829_.43.0210a24: 唯非學非無學。剋實爲空。無漏觀引起言通
T1829_.43.0210a25: 也。憂非空觀引生故。不例苦憂。與煩惱倶多
T1829_.43.0210a26: 故。憂一如對法。初二無漏根爲體。取十根故。
T1829_.43.0210a27: 言學及非學非無學。以三種爲義。前文未知
T1829_.43.0210a28: 欲知九根者。九得無漏根説。此通善法欲以
T1829_.43.0210a29: 去。故言通學。初二無漏是學。以三種爲義。具
T1829_.43.0210b01: 知是無學。以三種爲義。答十四。一分見所斷。
T1829_.43.0210b02: 一分修所斷者。七色及命五受。及意是分別
T1829_.43.0210b03: 不善。及此業果者。是見斷。餘修斷。十二一分
T1829_.43.0210b04: 修所斷。一分非斷。謂前十四中六及餘六者。
T1829_.43.0210b05: 前中六。謂五受及意。餘六者謂信等五及未
T1829_.43.0210b06: 知欲知根。以通漏無漏故　問曰何故憂苦
T1829_.43.0210b07: 二根説不斷耶。苦根體是斷法。在無學身起。
T1829_.43.0210b08: 故如前説。憂根順離欲説。爲初二無漏根體。
T1829_.43.0210b09: 二無漏根體不斷。相從説不斷。雖無學身無。
T1829_.43.0210b10: 以體善法故。唯斷縁縛。不是斷體。忻求涅槃
T1829_.43.0210b11: 故。亦名不斷。於第三果已去。非擇滅不起故。
T1829_.43.0210b12: 言修斷及不斷。又解前六者。謂四受除憂并
T1829_.43.0210b13: 意命根。命根在無學身。如苦根故。或如來無
T1829_.43.0210b14: 漏故。若爾無學身五根。如何通餘二非斷者。
T1829_.43.0210b15: 即後二無漏根爲體。若不爾者。憂根十亦得
T1829_.43.0210b16: 同對法已知根取憂。此文證三惡趣善法。非
T1829_.43.0210b17: 見道斷。後六唯修。及不斷故。如別抄。無色諸
T1829_.43.0210b18: 根三種見修非斷者。如何苦根縁無斷耶。一
T1829_.43.0210b19: 云此從多説。無色根中。亦除苦根苦根唯見
T1829_.43.0210b20: 修爲義。今從多分説。又解約苦根。自證分
T1829_.43.0210b21: 是見斷故。名縁無斷。前據見分。名縁欲界等。
T1829_.43.0210b22: 亦無相違。幾根是雜染捨所顯。除諸善根等。
T1829_.43.0210b23: 謂雜染即是所捨清淨。是能捨也。又解捨謂
T1829_.43.0210b24: 捨根。除善性根外。餘根能生雜染。捨根即除
T1829_.43.0210b25: 八善根。外前五受善等一分。唯是善一分。即
T1829_.43.0210b26: 是清淨捨所顯。此約爲所縁義。能生雜染捨
T1829_.43.0210b27: 等也。六根是顛倒義。謂五受及意是顛倒。何
T1829_.43.0210b28: 不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據
T1829_.43.0210b29: 於境起顛倒周盡故也。顛倒自性。謂六少分
T1829_.43.0210c01: 者。謂五受及意也。此中少分。故知取眼根等
T1829_.43.0210c02: 六。爲顛倒義。勝信等八能治也。欲過失中。或
T1829_.43.0210c03: 八者信等八。假實合論也。或五者唯實信等
T1829_.43.0210c04: 五也。一者意根也。又五者五受。如修治搏食
T1829_.43.0210c05: 想。苦根亦有能治義。或一者謂慧。能正對治
T1829_.43.0210c06: 也。下四徳者。常樂我淨。第三徳謂牽引者。初
T1829_.43.0210c07: 得也。得已修治修治已用用已棄捨有此用。
T1829_.43.0210c08: 自在轉變故。是我也。未知欲知根。證第二第
T1829_.43.0210c09: 三果依處等者。此據超越人
T1829_.43.0210c10: 論云初句説共相。謂此身有色一句。第二自
T1829_.43.0210c11: 相者。謂麁滓所成。簡色界色故　言自相依
T1829_.43.0210c12: 因生因増長因者。謂四大所造一。乃至之所
T1829_.43.0210c13: 長養爲三。寒所作覆蔽也。熱所作沐浴也。勞
T1829_.43.0210c14: 倦謂按摩。初二活位者。謂斷裁破壞二生時。
T1829_.43.0210c15: 有此故。死時故有二位。謂散滅之法。即他
T1829_.43.0210c16: 故散滅。自然散滅二也。又散爲一。滅爲一。
T1829_.43.0210c17: 由八處所男爲女縛者。一舞二歌三笑四睇。
T1829_.43.0210c18: 此於遊戲時美顏。一妙觸。二祇奉。三成禮。四
T1829_.43.0210c19: 此於受用時。平正受受所攝者。法師云。自相
T1829_.43.0210c20: 者。謂喜樂自相。共相謂能領納。依止相者。謂
T1829_.43.0210c21: 此受能攝益。依止相故。依止即身也。今解自
T1829_.43.0210c22: 相者。唯喜受在意故。共相者樂受。通在六識
T1829_.43.0210c23: 故。依止相者。是此能攝益。依止之身故。自相
T1829_.43.0210c24: 共相。即出平正受體。依止者。即顯受所攝也｣
T1829_.43.0210c25: 論云此顯其信於聞思修勝解堅固者。謂屬
T1829_.43.0210c26: 前根生建立。謂淨信能與聞爲根。生其思。
T1829_.43.0210c27: 建立修慧。又此堅固。隨所信解方便顯示。謂
T1829_.43.0210c28: 智生主淨最勝之者等者。謂前沙門是智。智
T1829_.43.0210c29: 者沙門故。生謂婆羅門。四姓生中勝也。主
T1829_.43.0211a01: 謂天魔。欲界主也。淨謂梵即梵王也。最勝是
T1829_.43.0211a02: 總句。通上諸句。謂堅固隨信方便。顯示諸勝
T1829_.43.0211a03: 善。法智生等。不能動之。此謂得無漏信解。
T1829_.43.0211a04: 故名不壞。第二釋。謂由世間信勝解。與出世
T1829_.43.0211a05: 善爲根本。即無漏善信。清淨勝解建立堅固。
T1829_.43.0211a06: 前解後解。倶通無漏。然建立稍別。前根生建
T1829_.43.0211a07: 立。屬聞思修。後解根生建立。謂有漏信生無
T1829_.43.0211a08: 漏信等。又解淨信深固。是聞慧相應信根生。
T1829_.43.0211a09: 是思相應信建立。是修相應信。即以聞思修。
T1829_.43.0211a10: 屬上諸句。當知最初是標句。後二是釋句者。
T1829_.43.0211a11: 深固以上是初標句。根生建立爲一切世間
T1829_.43.0211a12: 下。爲一合此二文。後二第二解中。其信堅固。
T1829_.43.0211a13: 是淨信堅固。爲出世善根本。是上根生出世
T1829_.43.0211a14: 善法淨勝解。是上建立。如應當知。五精進如
T1829_.43.0211a15: 頌配之。勘對法第一
T1829_.43.0211a16: 論云所餘善法根信等攝者。謂後三無漏。假
T1829_.43.0211a17: 不離實故不別説。然上來但明十六根訖。并
T1829_.43.0211a18: 無苦樂捨三根。然次第中。後三未説故。今偏
T1829_.43.0211a19: 指七色身念住。五受意根。後九法如論應知。
T1829_.43.0211a20: 苦諦勝依九者。謂七色命捨集五。謂五受果。
T1829_.43.0211a21: 雜染本故。滅諦一切染者。斷得淨者。證得道
T1829_.43.0211a22: 八可知。又解苦諦取捨根故。集諦中除捨取
T1829_.43.0211a23: 意。若苦諦中不取捨受。取意根者。即集諦
T1829_.43.0211a24: 取捨根。言善思九者。謂信等五三無漏。及意
T1829_.43.0211a25: 以愛染門説故　善説十者。九中加捨。從善
T1829_.43.0211a26: 説故　十六者。除男女憂苦命意惡思所思。
T1829_.43.0211a27: 六謂五受。意取染分故。或五除捨説。又同取
T1829_.43.0211a28: 六。翻善來故　惡作所作有十三。除後八善
T1829_.43.0211a29: 及命。又解善思九者。取信等五喜樂捨意九。
T1829_.43.0211b01: 除苦憂。苦在五根非思。憂非暢適故不取。説
T1829_.43.0211b02: 中十者。加憂故。憂起美辭故。善作者十六。
T1829_.43.0211b03: 謂眼等五及命根。加前十故。十六也。爲身
T1829_.43.0211b04: 業。總依男女根。非善根無漏。非實故不通凡
T1829_.43.0211b05: 情故。或惡思者。三唯依憂苦捨根。是惡性故。
T1829_.43.0211b06: 惡説謂加喜根色染分。即四也。惡作加眼等
T1829_.43.0211b07: 五及命根故十也。或并取男女。即十二云。最
T1829_.43.0211b08: 勝或業依處九者。即七色及苦憂。依五受而
T1829_.43.0211b09: 起煩惱業。八斷煩惱業領納者。除二。謂憂苦。
T1829_.43.0211b10: 領納吉祥敗壞十一者。謂七色憂苦。及意命
T1829_.43.0211b11: 能引者。後八。謂八苦。五種作吉祥者。謂觀人
T1829_.43.0211b12: 而捨。爲第三。餘可知。十種忍辱者。初三縁三
T1829_.43.0211b13: 世。次二謂愛我怨家故。饒益増我知識故。損
T1829_.43.0211b14: 上五。通名第六。一切怨害忍怨家。欲起方便
T1829_.43.0211b15: 來害。亦忍彼方便是怨害忍也。又解一切怨
T1829_.43.0211b16: 害忍者。謂但逢怨。即忍一切因忍者。謂怨起
T1829_.43.0211b17: 因欲害即忍也。受教爲第八。受他教忍故。
T1829_.43.0211b18: 自思擇能忍。第九生修忍。自性怨害忍爲第
T1829_.43.0211b19: 十。或有人受教來害命忍。名受教怨害忍。或
T1829_.43.0211b20: 他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性
T1829_.43.0211b21: 能爲害也。又一切因。怨害忍者。謂以怨害爲
T1829_.43.0211b22: 因。又有諸欲忍事中。皆能忍受教。以下三如
T1829_.43.0211b23: 次。聞思修慧相應忍
T1829_.43.0211b24: 論云此中捨相捨具名捨者。法師云。相者體
T1829_.43.0211b25: 也。即無貪相應思具者。如上列者。又捨相
T1829_.43.0211b26: 相體。即第五最勝捨。捨己身故。具者上四資
T1829_.43.0211b27: 財故
T1829_.43.0211b28: 無顛倒違負者。謂詐取他物。執爲己有名顛。
T1829_.43.0211b29: 今無此也
T1829_.43.0211c01: 不放逸中。修習諸善法防護不善心等者。謂
T1829_.43.0211c02: 修善法。亦有因有果相。而防護不善亦爾故。
T1829_.43.0211c03: 言倶爲彼相。倶爲因果相也
T1829_.43.0211c04: 五力。別配亦得。總配亦得
T1829_.43.0211c05: 先煩惱得八者。謂七色及命意一名色爲縁。
T1829_.43.0211c06: 六處第六故。觸爲縁五受信等八。善以精進
T1829_.43.0211c07: 爲縁。七色及命應防。意一應調靜。五受應
T1829_.43.0211c08: 寂止。信等八善性調順
T1829_.43.0211c09: 悲羂菩薩者。羂不令離生死。如馬被羂。依未
T1829_.43.0211c10: 至定。得第三果時。起初靜慮喜根不者。答有
T1829_.43.0211c11: 一能入。有一不能。謂利根衆多善資助身能
T1829_.43.0211c12: 現起。此有二。一利根。二衆多善本資助。如鈍
T1829_.43.0211c13: 根者。雖善多資助。根鈍不能入。如利根無善
T1829_.43.0211c14: 資不能入。要利根善助方起喜也。如不能者。
T1829_.43.0211c15: 得果已方別引起喜根。法師云。何以不説樂
T1829_.43.0211c16: 者。以樂即喜受。義説無別體故不説。如第三
T1829_.43.0211c17: 禪。方有眞樂受。准此義説樂亦得故。前引證
T1829_.43.0211c18: 有喜受。亦有樂言。悦五根義即是樂。然以無
T1829_.43.0211c19: 別方便。定處五根。隱而不説有。亦同何妨　
T1829_.43.0211c20: 論云八根入初靜慮三一分能入一分不能入
T1829_.43.0211c21: 者。八者即信等五喜捨意根。本方便合説也。
T1829_.43.0211c22: 云不能者。謂異生不能樂根體有微故不説。
T1829_.43.0211c23: 第三禪八。同以喜樂別。第四以上除樂。有餘
T1829_.43.0211c24: 七。後三可知
T1829_.43.0211c25: 論云或一根或八根得初果者。一者謂未知
T1829_.43.0211c26: 欲知根。此在向中得果。非倶中得果。八者
T1829_.43.0211c27: 即信等五捨意及未知欲知八。總別合説也。
T1829_.43.0211c28: 樂在第三禪故不取或二或九得一來果者。
T1829_.43.0211c29: 謂未知欲知已知根二九者。即前八加已知
T1829_.43.0212a01: 根次第人。依已知根超越人。作未知欲知根。
T1829_.43.0212a02: 合作法故　或二九喜根非堅住者。謂未至
T1829_.43.0212a03: 定喜根。若非或九十不還果或十一或二者。
T1829_.43.0212a04: 總別合有十一　十一者。謂信等五喜樂捨意
T1829_.43.0212a05: 并未知當知已知。此並通超越次第論故。十
T1829_.43.0212a06: 一　二者謂未知當知已知二假根。超越次
T1829_.43.0212a07: 第別也。合論故二得第四果　或一或十者。
T1829_.43.0212a08: 一者假根。此據無間道。向亦即已知根。十
T1829_.43.0212a09: 者即信等五喜樂捨意并一假根。大乘亦得
T1829_.43.0212a10: 言次第超越。第四果體二。並十根得。若倶舍
T1829_.43.0212a11: 通解脱道。根亦是即加此一
T1829_.43.0212a12: 論云依一性捨爲依捨種種捨者。即與定心
T1829_.43.0212a13: 倶捨捨散心捨也。縁無想界捨爲依。捨一性
T1829_.43.0212a14: 捨也。又解無色界捨。唯縁法塵名一性捨。色
T1829_.43.0212a15: 界境多名種種捨。縁無心捨。名無所依捨。
T1829_.43.0212a16: 縁有心名一性捨。今縁空心捨捨。縁有心捨
T1829_.43.0212a17: 也
T1829_.43.0212a18: 五種性人練根。如對法十三抄　問若預流
T1829_.43.0212a19: 者。修練根時。既得練根。亦證一來果也。答證
T1829_.43.0212a20: 等者。初果轉根時。作意求利根。及得第二
T1829_.43.0212a21: 果。斷六品惑時果。復轉根。根果二障。六無間
T1829_.43.0212a22: 道所斷。此約得期心同斷語。若別期心者。亦
T1829_.43.0212a23: 別時得果等。不得不還者
T1829_.43.0212a24: 論云二因一對治難得。即欲界離欲時。三難
T1829_.43.0212a25: 中一也。非想復爲一也　所得義廣大者。即
T1829_.43.0212a26: 禪果功徳廣大故也。亦顯無爲果多也。不言
T1829_.43.0212a27: 一來得不還。不同預流。雖得唯有別期心。無
T1829_.43.0212a28: 倶得義。不違離欲。亦准期心故。爾今大來轉
T1829_.43.0212a29: 根。無間道即斷。未得果義　問如何練根道
T1829_.43.0212b01: 即斷道。法師云。如小乘有學練根。准見道爲
T1829_.43.0212b02: 一品。無學練根唯修道。爲九品者。若爾此中
T1829_.43.0212b03: 如取一來人。爲六品斷道。如何有練根。爲六
T1829_.43.0212b04: 品即成也。故知亦不得一品。以爲六品故。亦
T1829_.43.0212b05: 不得爲九品練根。得一來。雖有六品故。今大
T1829_.43.0212b06: 乘。或一品如得起練根。或六品如起一來道。
T1829_.43.0212b07: 并期心練根故
T1829_.43.0212b08: 論云於勝解行地立初根等者。此亦二説。一
T1829_.43.0212b09: 云此大乘。不同小乘地前名勝解行地。名未
T1829_.43.0212b10: 知欲知。入見道無間道。乃至金剛定。名已知
T1829_.43.0212b11: 根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿眞如。名未
T1829_.43.0212b12: 知欲知。不如小乘未以知重知。名未知當知
T1829_.43.0212b13: 故。今此文爲正。入見道已去皆名已知根。如
T1829_.43.0212b14: 來地明滿故名具知。無間道金剛喩定。未明
T1829_.43.0212b15: 滿故。不名具知。第二解云。其實初根。見道無
T1829_.43.0212b16: 間道。未出觀已來十五心前是。今從多時。顯
T1829_.43.0212b17: 易了處語故。言勝解行地。亦無違也。此並正
T1829_.43.0212b18: 法藏解
T1829_.43.0212b19: 三滿中。皆是學中爲論　問中約學爲問故
T1829_.43.0212b20: 也。此三並別有體性。如根滿初二果。亦得定
T1829_.43.0212b21: 滿。要斷第三禪以下惑種盡故。得滅定方得
T1829_.43.0212b22: 果滿。即唯斷欲九品。上地一品未斷。即得無
T1829_.43.0212b23: 學。亦有三別體。一根滿。二定滿。三果滿　即
T1829_.43.0212b24: 一切者。是此中果滿。不可例言。定通有心無
T1829_.43.0212b25: 心。無心得已方得定滿。果滿通有學無學。無
T1829_.43.0212b26: 學得已成果滿。以定中無心定爲重故。果障
T1829_.43.0212b27: 不還障爲重故
T1829_.43.0212b28: 論云由四縁諸根名不調伏者。謂乃至令不
T1829_.43.0212b29: 縱逸爲一　若應縱者。下至令不現起　二斷
T1829_.43.0212c01: 對治力下。至爲性無著。三爲性煩惱。不復現
T1829_.43.0212c02: 行　四此四並見解調根下。四根返解不調｣
T1829_.43.0212c03: 十四根攝三聚有情。謂除信等八。一向善故。
T1829_.43.0212c04: 外處小分者。謂五塵扶根者。及法處心所
T1829_.43.0212c05: 等故言少分　五根攝受者。謂五受三受更
T1829_.43.0212c06: 互相攝故　不攝覺品中。或四或六者。合語
T1829_.43.0212c07: 業命爲一故。四開爲六也。以此文准正思惟。
T1829_.43.0212c08: 雖發語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧
T1829_.43.0212c09: 約體故。慧根所攝　信等五根三無漏相攝
T1829_.43.0212c10: 中。無漏三寛。信等五狹
T1829_.43.0212c11: 遍知者。智也。無爲從因爲名。目遍知也　此
T1829_.43.0212c12: 中或二。謂預流者超越取第四果者。或三。謂
T1829_.43.0212c13: 超越不還人。後離色無色欲故。或四。謂預流
T1829_.43.0212c14: 者次第取。後離三界欲故。此大乘中見道唯
T1829_.43.0212c15: 一品。所以如此。或五者。即預流四諦爲四。今
T1829_.43.0212c16: 大乘亦不得分界地別時。但一諦爲一刹那
T1829_.43.0212c17: 故。四超越取阿羅漢果故　五或六者。即見
T1829_.43.0212c18: 道二乘通有三心。謂見道有三故。六或七。今
T1829_.43.0212c19: 見道四諦修道三故。七或九如文。隨順理門。
T1829_.43.0212c20: 或十如十地障。此中無一者。八者由二縁。而
T1829_.43.0212c21: 得建立。遍知者。謂見道六。通達諦理也。修道
T1829_.43.0212c22: 三永度界也　由相同分界不同分及同分故
T1829_.43.0212c23: 立二遍知者。謂苦集一物故。相同分故。非色
T1829_.43.0212c24: 界。不同分是欲界。苦集遍知。苦集一物。色無
T1829_.43.0212c25: 色二界合立故。名立相同分及界同分。故立
T1829_.43.0212c26: 色無色苦集遍知。道滅相別。欲非色無色界
T1829_.43.0212c27: 故。立欲上滅道二遍知。見道相別。色無色
T1829_.43.0212c28: 界地。同分滅故。立色無色滅道二遍如故。合
T1829_.43.0212c29: 前有六也。見道下三修道
T1829_.43.0213a01: 論云諸相隨好舌根及四根依處所攝者。謂
T1829_.43.0213a02: 得上味相。是舌根相好。餘但四根依處。謂身
T1829_.43.0213a03: 毛上靡一孔一毛。千輻輪相。是身根依處。馬
T1829_.43.0213a04: 王藏相。男根依處。目紺青色。眼根依處。舌覆
T1829_.43.0213a05: 面門。廣長。舌根依處　十力以慧具知二根
T1829_.43.0213a06: 爲體。此中准無畏五根並得體。此據強勝爲
T1829_.43.0213a07: 論。如言如來十智力故慧強也。偏擧四無畏。
T1829_.43.0213a08: 五根無強弱故。皆以爲體　三種念住。謂以
T1829_.43.0213a09: 三善根。謂無貪於欽仰者生故。無嗔於謗者
T1829_.43.0213a10: 生故。無癡或通或局。唯於處中者生故
T1829_.43.0213a11: 論云大悲非根所攝是無嗔無癡所攝者。故
T1829_.43.0213a12: 知無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
T1829_.43.0213a13: 等五具知根
T1829_.43.0213a14: 論云異熟品麁重阿羅漢等所未能斷者。一
T1829_.43.0213a15: 釋云。諸種子名異熟。此品剛礦性由未能
T1829_.43.0213a16: 斷。所以有高足越坑等。又解謂由煩惱爲縁
T1829_.43.0213a17: 力故。引得異熟無記相起。煩惱雖斷。然煩惱
T1829_.43.0213a18: 習氣力故。令異熟體。由有無堪任性。隨逐
T1829_.43.0213a19: 名爲異熟品麁重　又法執種子。四無記中
T1829_.43.0213a20: 異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論
T1829_.43.0213a21: 解。今由有此麁重苦。名異熟品麁重。如來永
T1829_.43.0213a22: 斷
T1829_.43.0213a23: 論云觸能攝受者。若喜若樂若捨一分者。今
T1829_.43.0213a24: 解觸取六識爲體。此倶觸能攝受喜樂二受
T1829_.43.0213a25: 全。及捨一分受　攝益者。滋長義。憂苦違損
T1829_.43.0213a26: 非攝益。捨通善惡果。今取善果捨。故言一分。
T1829_.43.0213a27: 或捨通欣慼。未今取喜樂未生者。故言一分。
T1829_.43.0213a28: 有云由此故知。取觸數爲觸食體。此不成解。
T1829_.43.0213a29: 違對法故。又此隨順理門。攝論云。觸食屬六
T1829_.43.0213b01: 識。意思希望喜根者。攝益善識者。此意倶受。
T1829_.43.0213b02: 亦通喜樂捨三受。然以喜相麁所以偏説。或
T1829_.43.0213b03: 唯擧欲界多分語。然上界亦通有樂故。捨下
T1829_.43.0213b04: 雖有。少而不論。此言爲欲與三受倶。觸食思
T1829_.43.0213b05: 食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二種攝
T1829_.43.0213b06: 益第八故。觸數縁現在。識意思縁未來故。識
T1829_.43.0213b07: 後明利長養。識後明利長養故名識食。亦通
T1829_.43.0213b08: 取六識中長養者爲論。由段食等。初三食資
T1829_.43.0213b09: 持識故。令意根轉明盛生益。由二長養故。眠
T1829_.43.0213b10: 等非食。初長養。謂能令別有長養根大増盛
T1829_.43.0213b11: 各別義。二令無損。長養眠等有後無初。四食
T1829_.43.0213b12: 有初有後故是食　若爾天眼豈非定所長養
T1829_.43.0213b13: 耶。述曰雖從定所發起。正是定中觸思食所
T1829_.43.0213b14: 生。令長養根大増長。定但令不損。不能爲益
T1829_.43.0213b15: 也
T1829_.43.0213b16: 論云由三門故二種雜染増長等者。三門謂
T1829_.43.0213b17: 前三食。煩惱業二染。依識食故。資長於識。
T1829_.43.0213b18: 餘有現前
T1829_.43.0213b19: 論云以多分故易覺知故者。謂多分此四食。
T1829_.43.0213b20: 若爾業生。豈非多分。即言易覺知。簡如覺者。
T1829_.43.0213b21: 先業及凡夫離障雖易知。於諸念住易入。所
T1829_.43.0213b22: 以説此四句。謂段食入身。觸食入受。識食入
T1829_.43.0213b23: 意。思食入法也。四食日日易資養。所以餘非。
T1829_.43.0213b24: 此中諸地獄。有諸漸細風名段食。初本地等
T1829_.43.0213b25: 尋伺地云。無者彼據重地獄。又難知故。所以
T1829_.43.0213b26: 不説。此處爲正
T1829_.43.0213b27: 論云故有一依謂彼同分根等者。謂彼同分
T1829_.43.0213b28: 根。唯依四大也。一者謂有色同分根。即依四
T1829_.43.0213b29: 大。及自分識。二根也。三者謂意依色而住名
T1829_.43.0213c01: 依色。二依意。三依心所住故。三根心所互依
T1829_.43.0213c02: 亦爾。無色界無色。唯有二依。乃至第八亦爾。
T1829_.43.0213c03: 此中據同時増上者。即説爲根　頌曰義依
T1829_.43.0213c04: 處證得攝食由諸句者。此中有六。從前頌曰。
T1829_.43.0213c05: 幾根由境界。名義二依處。幾根先煩惱之所
T1829_.43.0213c06: 感得下。至四縁諸根名不調來。明證得。十四
T1829_.43.0213c07: 種攝三聚有情下。至九遍知來。明攝如經言。
T1829_.43.0213c08: 四食下。至地獄有微細風。難知不説述。明第
T1829_.43.0213c09: 五食。以下明諸句
T1829_.43.0213c10: 論云具足攝持一切義具足攝持一切行義故
T1829_.43.0213c11: 名蘊。釋云欲明數數攝義故有重言。又解初
T1829_.43.0213c12: 言者是體。後言是能詮。由體如此故。所以立
T1829_.43.0213c13: 如此名。以下准知
T1829_.43.0213c14: 蘊等中六因建立者。次第配三善巧。以假者
T1829_.43.0213c15: 爲身者。即十二處。是假者所依也
T1829_.43.0213c16: 遣六邪執中。云依止邪執。謂計依止爲止。説
T1829_.43.0213c17: 蘊破也。因者界。破可知　三能持依止我邪
T1829_.43.0213c18: 執者。謂外道色能持依止者。是我今破。是十
T1829_.43.0213c19: 二處。能持識生長門故。餘可解
T1829_.43.0213c20: 觀善巧十勝利者。二解。一謂至一合之想。第
T1829_.43.0213c21: 一破我常也。二至便不非謗。破邪見謗無。三
T1829_.43.0213c22: 至已信令増斷疑生信。四至聖教久住。正法
T1829_.43.0213c23: 不沒縁。五悟縁起理至非作者。無實性破作
T1829_.43.0213c24: 者等我。六慧根廣大。乃至縁生差別。七乃至
T1829_.43.0213c25: 縁生差別。當善住念。八乃至一境之性。九乃
T1829_.43.0213c26: 至令聖慧根。當得生起。十至隨證漏盡。又解
T1829_.43.0213c27: 一除我執一合之想等。二有法住故。便不誹
T1829_.43.0213c28: 謗。三自無疑惑。四善答他問。五令他信。六令
T1829_.43.0213c29: 教久住下四。即四又字。是故十也
T1829_.43.0214a01: 第五十八卷
T1829_.43.0214a02: 此中言焔魔王。即本地分曰靜息王也。靜息
T1829_.43.0214a03: 諸非。准此文意。焔魔使者。獄率童子等。並自
T1829_.43.0214a04: 業力生。非由化生數。其使曰者之中故應情
T1829_.43.0214a05: 數
T1829_.43.0214a06: 論云由水鹹故陸地衆生一分難得者。謂除
T1829_.43.0214a07: 輪王出世主藏臣寶。若以手置大海。海中一
T1829_.43.0214a08: 切珠寶皆隨出。即亦寶有得者。今故除之
T1829_.43.0214a09: 論諸見趣中者。如五趣。是有情歸到處。六十
T1829_.43.0214a10: 二見。諸見所歸到處。故言諸見趣
T1829_.43.0214a11: 論云無有妙行惡行名謗用等者。與對法第
T1829_.43.0214a12: 一等相違。勘彼文
T1829_.43.0214a13: 論戒取中。謂所受持隨順取見取眷屬見取
T1829_.43.0214a14: 隨法等者。此謂依見取故。受持戒禁。戒禁隨
T1829_.43.0214a15: 彼見取。見取眷屬。見取隨法也。此取戒禁生｣
T1829_.43.0214a16: 瞋四種者。謂損己他見。損己他有情。爲二十
T1829_.43.0214a17: 二。如文可解
T1829_.43.0214a18: 慢中。於後有處慢者。謂由計我當有不有等
T1829_.43.0214a19: 者。下文云。若動者。謂言當有。不動者。當不
T1829_.43.0214a20: 有。戲論造作者。釋上廣説。乃至我當非想等。
T1829_.43.0214a21: 此中意也。今勘下八十六。亦有此文　別三
T1829_.43.0214a22: 慢類。謂劣等勝所。此攝四。如前五十六云。於
T1829_.43.0214a23: 欲慢攝二。謂我慢増上慢。二後有處起有一。
T1829_.43.0214a24: 謂邪慢　我當非想等者。此是七事所
T1829_.43.0214a25: 論或亂不亂慢下。二翻釋。准配七慢。應合天
T1829_.43.0214a26: 中
T1829_.43.0214a27: 疑五相差別者。謂疑無他世。疑無作用。疑無
T1829_.43.0214a28: 因果。疑無諦。疑無實五也
T1829_.43.0214a29: 論云謂十煩惱皆與自他一切煩惱展轉相縁
T1829_.43.0214b01: 等者。此文即證見戒二取。不唯縁見戒事生。
T1829_.43.0214b02: 與見戒依法諸貪等並縁。以爲境故無妨
T1829_.43.0214b03: 非上地惑能縁下地一切煩惱者。此隨順理。
T1829_.43.0214b04: 如下第五十九文云。上地縁下起慢。如顯揚
T1829_.43.0214b05: 云。無色界縁三界繋及不繋。皆是慢縁一分
T1829_.43.0214b06: 事轉。如何縁下界。此據亦起。然亦不同邪見
T1829_.43.0214b07: 等
T1829_.43.0214b08: 論云倶生薩迦耶見唯無記性數現行故等
T1829_.43.0214b09: 者。如下九十四云。世間不伏此。乃至金剛方
T1829_.43.0214b10: 斷。此卷下文云。世間若伏修不伏見。修中伏
T1829_.43.0214b11: 若愛若恚。及以隣近矯慢。及此相應無明。不
T1829_.43.0214b12: 論我見邊見。及此倶慢愛故。此論文云。有隣
T1829_.43.0214b13: 近矯慢之言。除與貪恚隣近之慢也。如下九
T1829_.43.0214b14: 十四説。然此一唯無記性。如何成九品。欲界
T1829_.43.0214b15: 何品攝。法師云。此爲後三品。若世間道伏九
T1829_.43.0214b16: 品時。但伏前六品。以此後三不能伏故。然前
T1829_.43.0214b17: 六品亦有九品故。言世間道伏九品　問曰
T1829_.43.0214b18: 前六品如何分成九品。若一品爲九品。即有
T1829_.43.0214b19: 五十四品過。若一品爲三品。即有十八品過。
T1829_.43.0214b20: 又那含不斷欲界我見等。即斷欲九品不盡。
T1829_.43.0214b21: 以後三未斷故。此那含未斷。唯伏惑得預流
T1829_.43.0214b22: 果。不斷五品以下惑。以不障果故。答不然。即
T1829_.43.0214b23: 亦那含。隨離欲地斷唯有第七倶我見在。那
T1829_.43.0214b24: 含雖斷九品。即異生唯伏欲六品。今解云。此
T1829_.43.0214b25: 亦九品。隨與何煩惱。倶起増上者説故。或唯
T1829_.43.0214b26: 第九品類。異生伏九品亦盡。然第九品中。有
T1829_.43.0214b27: 餘類未盡。即我見。是故世間道不然。以第九
T1829_.43.0214b28: 品中微細故
T1829_.43.0214b29: 論云除先所作能往惡趣順後受業者。上來
T1829_.43.0214c01: 三因。明現在作業能往惡趣。除先順後受業
T1829_.43.0214c02: 受惡趣果。非今生因故。受故次除之。於欲界
T1829_.43.0214c03: 四見。及慢喜憂捨相應者。此如對法第七卷
T1829_.43.0214c04: 同後卷。當深彼解。所以大精
T1829_.43.0214c05: 論云十煩惱見所斷名曰無事所餘縁有事無
T1829_.43.0214c06: 事者。此如對法第五卷。述相違文
T1829_.43.0214c07: 論云若有隨順如是煩惱倶行煩惱品類等
T1829_.43.0214c08: 者。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩惱。
T1829_.43.0214c09: 順故名煩惱。或謂別境中數　與煩惱倶行
T1829_.43.0214c10: 者。隨煩惱由四相倶行故。名隨煩惱　煩惱
T1829_.43.0214c11: 品類者。即忿恨等如下文是。謂品類等也
T1829_.43.0214c12: 差別建立者。如此前五十五卷説會之
T1829_.43.0214c13: 若雜事中世尊説諸隨煩惱等者。即今法蘊
T1829_.43.0214c14: 足。及下八十九廣解義。大衆部。三藏外。別立
T1829_.43.0214c15: 雜藏大乘。薩婆多無別雜藏。以毘奈耶中有
T1829_.43.0214c16: 雜品。是彼廣明
T1829_.43.0214c17: 隨惑依十二處轉諸煩惱等者。此約總聚起。
T1829_.43.0214c18: 如前五十五。別處起不相違煩惱相應中。如
T1829_.43.0214c19: 前五十五説
T1829_.43.0214c20: 論云誑諂是邪見品類等流者。前五十五云。
T1829_.43.0214c21: 是癡等流者。以邪見者癡増上故。此約別行
T1829_.43.0214c22: 言邪見。彼通論故癡分。又彼體説故癡分。此
T1829_.43.0214c23: 約行相起時増故。言邪見等流。此審勘諸論
T1829_.43.0214c24: 　問前言慧自性。不相應中。如何邪見倶。而
T1829_.43.0214c25: 發語尋伺。與見並耶。述曰此時依思尋伺。非
T1829_.43.0214c26: 依慧者。故無妨難
T1829_.43.0214c27: 論云若諸具縛補特伽羅生在欲界成熟三界
T1829_.43.0214c28: 煩惱隨眠若生色界所有異生成熟欲界被奢
T1829_.43.0214c29: 摩他之所損伏煩惱隨眠者。此違前得成熟
T1829_.43.0215a01: 中如對法同。此文如前會
T1829_.43.0215a02: 論云但於現在由此種類煩惱隨眠説名爲繋
T1829_.43.0215a03: 者。法師云。謂中邊云。熏發種類現在故名繋
T1829_.43.0215a04: 也　問論云如此種類當知諸餘煩惱亦爾
T1829_.43.0215a05: 者。法師如一類。爾餘煩惱亦爾太師云。如繋
T1829_.43.0215a06: 現在非過未。當知餘結縛隨眠等。餘煩惱義
T1829_.43.0215a07: 門亦爾者。唯約現在入此中非過未
T1829_.43.0215a08: 問論云欲界迷苦有十隨眠集滅道八除身邊
T1829_.43.0215a09: 見者。此如對法等有十。何故相違耶。述曰如
T1829_.43.0215a10: 實理者。有二門。一煩惱迷諦門。二諦行對治
T1829_.43.0215a11: 門。若迷諦門者。如對法。一一諦各十。若諦行
T1829_.43.0215a12: 對治。即此論三諦各八。唯苦有空無我行。爲
T1829_.43.0215a13: 能治。立身邊見。邊見隨身見起故。説空行等
T1829_.43.0215a14: 斷。又有能治空無我故。有身見爲所治。有無
T1829_.43.0215a15: 常行故。邊見爲所治。餘諦無故。略而不論。
T1829_.43.0215a16: 此約別縁。約相見道。見道已前等語。若如實
T1829_.43.0215a17: 者。諸煩惱皆空無我行斷。隨起迷處説故。言
T1829_.43.0215a18: 見所斷。其實不別縁諦理斷惑　問曰如雜
T1829_.43.0215a19: 集諸諦並有身邊見者。如何相類。答曰此彼
T1829_.43.0215a20: 諦下惑爲我。即名此諦下身邊。戒取等亦爾
T1829_.43.0215a21: 　若爾總計四諦下惑爲我。此何諦斷。答曰
T1829_.43.0215a22: 無此不能總縁。從別縁起故　問曰若爾即
T1829_.43.0215a23: 苦集下身邊。不能遍縁五門也。以此理故明
T1829_.43.0215a24: 縁五門者。有力増勝迷苦義増。但見苦所斷。
T1829_.43.0215a25: 諸三諦下身邊力劣。不能遍縁五門。但有別
T1829_.43.0215a26: 迷者故。見此所斷　問曰集諦下身邊。何不
T1829_.43.0215a27: 爾也。答曰身邊力微。若別迷集。即唯縁集諦
T1829_.43.0215a28: 名。見集諦斷故。不同苦二十句。我見既迷苦
T1829_.43.0215a29: 生。明唯見斷。修道即無
T1829_.43.0215b01: 論云撥無父母等一分迷苦等者。果因迷別
T1829_.43.0215b02: 故。見苦集斷別
T1829_.43.0215b03: 論云又有諸見妄計自在世主釋梵及餘總類
T1829_.43.0215b04: 爲常爲恒無有變易如是邪見亦迷苦諦者。
T1829_.43.0215b05: 此謂計梵王爲常。不從我見後生。故是邪見
T1829_.43.0215b06: 　問曰此卷初云。遍常論一分常論等皆是。
T1829_.43.0215b07: 邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答
T1829_.43.0215b08: 曰二説。若起我見計梵王爲我。後計爲常。此
T1829_.43.0215b09: 常見我後生故邊見收。如前文。此中約非我
T1829_.43.0215b10: 見後生者。此非常見故邪見收。亦無違也
T1829_.43.0215b11: 問曰凡夫伏修不伏見。此見是何。色界我見
T1829_.43.0215b12: 下界起耶。若是欲界我見等。如何縁色生。答
T1829_.43.0215b13: 曰此我見是欲界繋。縁名爲境故。得縁彼生。
T1829_.43.0215b14: 名者名字。聞彼名故而縁。又名者四蘊也。即
T1829_.43.0215b15: 是此心之相。離心無別體。故言縁名　問曰
T1829_.43.0215b16: 若爾與欲見何別。答曰至下縁境中。更當知。
T1829_.43.0215b17: 廣釋差別二説。此遍常論。皆名邪見。非我見
T1829_.43.0215b18: 後生。故前文言是邊見。及梵網對法等云。邊
T1829_.43.0215b19: 見攝者。似常見。體是邪見。夫言邊見。必我見
T1829_.43.0215b20: 後生故。故此中次前文云。即用如是我見爲
T1829_.43.0215b21: 依止。於五蘊見我斷常。斷常二見。即唯我後
T1829_.43.0215b22: 起。此遍常論不縁爲我。故非邊見。亦無此地
T1829_.43.0215b23: 薩迦耶見。不同經部縁壞而生。不同薩婆多
T1829_.43.0215b24: 縁有而起。此中以依他性爲依止計。有遍計
T1829_.43.0215b25: 所執故。戒取中言。隨順此見。即見取根境。
T1829_.43.0215b26: 此見隨法。即倶有心法等。又前爲見取因。後
T1829_.43.0215b27: 爲見取果也　疑中云。此及所餘者。謂此外
T1829_.43.0215b28: 道及餘有情於苦猶預。皆迷苦者也　嗔中
T1829_.43.0215b29: 但有縁見云言。故知大乘見道之瞋。唯縁見
T1829_.43.0215c01: 起。縁有情事者。是修道嗔。又此且得縁見
T1829_.43.0215c02: 而生。非事中無　問曰何故集道二諦下。邊
T1829_.43.0215c03: 無邊見也。若
T1829_.43.0215c04: 論云又有横計諸邪解脱所有邪見是迷滅邪
T1829_.43.0215c05: 見者。小乘此云迷苦邪見。滅下邪見要無漏
T1829_.43.0215c06: 縁。今者此文亦別縁餘有漏法。是滅邪見道
T1829_.43.0215c07: 中。非道計道亦爾。以迷道中故。方計有別道
T1829_.43.0215c08: 故。名是道諦斷。准此正於翻迷故。而別有執。
T1829_.43.0215c09: 若總縁四諦。見爲見取。太師云。此通四諦下。
T1829_.43.0215c10: 斷戒取亦爾。若爾我見應亦爾。有餘二諦。皆
T1829_.43.0215c11: 有遍果因。以遍縁五門起故。今解總縁四諦
T1829_.43.0215c12: 見爲見取者。即苦諦下見取。餘諦倶能別縁。
T1829_.43.0215c13: 如前我説　問曰不爾如此邪見。別計有邪
T1829_.43.0215c14: 解脱。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答曰迷滅
T1829_.43.0215c15: 執別有滅。乃至道亦爾。義増故唯見滅斷。前
T1829_.43.0215c16: 苦諦下。無別説此見故也
T1829_.43.0215c17: 論云唯除嗔恚謂於滅諦起怖畏心。乃至起
T1829_.43.0215c18: 恚惱心如是嗔恚迷於滅道者。解曰准此文。
T1829_.43.0215c19: 即是嗔是無漏縁。使親縁滅諦起故。與小乘
T1829_.43.0215c20: 不同。至下縁名等中。自廣當解　又不言縁
T1829_.43.0215c21: 迷。已欲見生嗔。此嗔何諦攝。答下言。餘如前
T1829_.43.0215c22: 説。即准前嗔。亦縁見起。若准貪等者。前已准
T1829_.43.0215c23: 故。如前應勘。是謂欲界嗔恚。三界三種。貪慢
T1829_.43.0215c24: 無明。是名修道慧。即修道如欲名唯四。三界
T1829_.43.0215c25: 令十除身邊。何爲四。答曰此順小乘故無文。
T1829_.43.0215c26: 修道中。無別對治行。如見道。有別行空無我
T1829_.43.0215c27: 故説之。如前迷諦十中已説。准解修道煩惱｣
T1829_.43.0215c28: 論云但有長時任運堅固。此形見道煩惱故
T1829_.43.0215c29: 有此言。於修道中。於境有分別起者
T1829_.43.0216a01: 論云見與修所斷當知略有五種。乃至此中
T1829_.43.0216a02: 縁苦集事境等者。苦集有漏煩惱所生惑縁
T1829_.43.0216a03: 之。相似本質煩惱心故。名初分別。此所變境
T1829_.43.0216a04: 名邪分別。事境即一切苦集諦下煩惱。除他
T1829_.43.0216a05: 界縁並然。道滅二諦下十煩惱。除疑一法。并
T1829_.43.0216a06: 戒取下自別説。故不言除。餘八是縁見境。疑
T1829_.43.0216a07: 一法唯縁諦生。不縁見起。邪見及無明。有縁
T1829_.43.0216a08: 無漏者。亦有縁有漏者。前云五種涅槃論見。
T1829_.43.0216a09: 是迷滅邪見。別計有道。是迷道諦邪見。即有
T1829_.43.0216a10: 漏縁。非無漏縁。邪見無明以縁見生故。疑
T1829_.43.0216a11: 之一法。無縁見生。今但總言縁見爲境。戒禁
T1829_.43.0216a12: 取多縁戒禁生。是縁戒禁境。唯此見取。不縁
T1829_.43.0216a13: 見生。戒取不縁戒生者。故知此文等多分爲
T1829_.43.0216a14: 論。故知前云。十煩惱展轉相縁。其無漏縁。及
T1829_.43.0216a15: 苦集下不同分界。是縁名境。但聞彼名而起
T1829_.43.0216a16: 煩惱故。若見彼體。即不能起惑。彼非惑境故。
T1829_.43.0216a17: 與彼不相似。不如苦集縁惑故。名縁名境
T1829_.43.0216a18: 問曰如下二界。有名可縁。無色界中如何爾
T1829_.43.0216a19: 也。答曰下二界縁名。後生無色。前方便縁名
T1829_.43.0216a20: 故。彼所起無漏縁等。亦名縁名。串習力故。爾
T1829_.43.0216a21: 未必正縁名起。又名者四蘊名。若但相分。是
T1829_.43.0216a22: 已之四蘊。縁此四蘊起惑。非似本質故。言縁
T1829_.43.0216a23: 名故
T1829_.43.0216a24: 論非此煩惱縁。無漏等有所縁故。故名爲境。
T1829_.43.0216a25: 此爲一釋。第二縁見境中。但是見道。對修道
T1829_.43.0216a26: 皆是縁見生。滅除疑一。此縁名一門總分別
T1829_.43.0216a27: 見惑。餘門別分別故。此中云。見斷諸惑以簡
T1829_.43.0216a28: 修耶。若爾滅道下有漏縁。何處門攝。亦是縁
T1829_.43.0216a29: 見門收。然是總門故。若如前説。何以言見斷
T1829_.43.0216b01: 等者。此簡修道貪。若倶言貪等。恐濫修道貪
T1829_.43.0216b02: 等。前苦集即出所縁諦名已。此是滅道有漏
T1829_.43.0216b03: 縁惑。但言見斷。即知簡修。而是滅道下貪等｣
T1829_.43.0216b04: 論云爾時聖智雖縁於苦然於苦事不起分別
T1829_.43.0216b05: 等者。此通明三乘見道前方便。大乘前方便。
T1829_.43.0216b06: 或作安立諦觀。或作非安立諦觀。不同小乘。
T1829_.43.0216b07: 如前第五十五已説
T1829_.43.0216b08: 論云依初建立増上力故説法智品有四種心
T1829_.43.0216b09: 種類智品亦有四心隨爾所時八種心轉即爾
T1829_.43.0216b10: 所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之心
T1829_.43.0216b11: 如是總説有九種心見道究竟者。此明相見
T1829_.43.0216b12: 道也。略有三説。一云法智品等者。品者品
T1829_.43.0216b13: 類。品類言。即并攝忍。即四法忍法智。一品類
T1829_.43.0216b14: 合名四心。類智亦爾。此是智品有八種。能有
T1829_.43.0216b15: 斷惑之功。此説次後入如智品時節。八定品
T1829_.43.0216b16: 能寂靜故。住心故。總名爲一奢摩他之心故。
T1829_.43.0216b17: 言九心前智品。八心後定品一心。以定品無
T1829_.43.0216b18: 斷惑之功。不爲智故。但總名一心。雖智時有
T1829_.43.0216b19: 定。定時有智。功能別故。智時隱定。定時隱智
T1829_.43.0216b20: 不論　問曰初四法忍法智爲四心。類智亦
T1829_.43.0216b21: 爾者。應隨順小乘解。以斷上下界惑別故。又
T1829_.43.0216b22: 解大乘別者。如對法。初無間後無間別故。云
T1829_.43.0216b23: 各爲一類。二説。今言品者。是品類義
T1829_.43.0216b24: 論云法智品者。不取其法智。意取法忍。即法
T1829_.43.0216b25: 智之品故。此法忍爲四。類忍爲四。故八心以
T1829_.43.0216b26: 能斷惑。是無間道故得智名。四法智四類智。
T1829_.43.0216b27: 合爲一心。名純奢摩他道。以不能斷惑。非無
T1829_.43.0216b28: 間道故。總名九心。三説即法忍智爲四。類忍
T1829_.43.0216b29: 智爲四心。名八心。見道雙運故。此八倶時有
T1829_.43.0216c01: 定品。亦八心但以功能。令心住寂靜。不同於
T1829_.43.0216c02: 智能斷惑。故言總得一心名智。爲八心故合
T1829_.43.0216c03: 有九。初解前後別故。合三十二心總爲一故。
T1829_.43.0216c04: 總言九心。此解但有十六心。定慧別故。名爲
T1829_.43.0216c05: 九九心有。此三説之中。後解爲勝　初解三
T1829_.43.0216c06: 十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時但
T1829_.43.0216c07: 有十六。何得言三十二。第二解論。云法智品
T1829_.43.0216c08: 業故。得言取忍爲四。第三解爲勝。眞見道
T1829_.43.0216c09: 定慧。或前後或倶。三説同上。或無間解脱
T1829_.43.0216c10: 別故。或斷慧思別故。或倶義故。如前叙諸家
T1829_.43.0216c11: 見竟
T1829_.43.0216c12: 論云第一觀所斷第二止所斷等者。上順經
T1829_.43.0216c13: 部説。清淨色及心心法中。有種子故。第一色
T1829_.43.0216c14: 中有諸種者。是觀所斷。第二心心法中有種
T1829_.43.0216c15: 子者。是止所斷。此色心中攝種子。如五十一
T1829_.43.0216c16: 卷説　問曰此中何故色中種觀斷非止。心
T1829_.43.0216c17: 中種止斷非觀。答曰清淨色中。煩惱心之相
T1829_.43.0216c18: 分分。差別難知。微細故言觀斷。心中種子。即
T1829_.43.0216c19: 當心之見分。一類易知。故言止斷。其實二倶
T1829_.43.0216c20: 觀斷。止倶隨斷。但以隨煩惱難易知故。各別
T1829_.43.0216c21: 説斷。又解色有衆多差別觀多色空。方可斷
T1829_.43.0216c22: 惑。約用増故。色言觀斷。修定之者。多縁於
T1829_.43.0216c23: 心。令心住境故。定名一心。定約用増故。能觀
T1829_.43.0216c24: 心心法空故。言觀斷心中之惑。其實倶時。並
T1829_.43.0216c25: 名能斷。若言觀品所攝。諸智見斷隨眠。隨逐
T1829_.43.0216c26: 生者等者。此破經部師義。彼無梨耶故。心法
T1829_.43.0216c27: 攝種起觀品智時。其煩惱種猶逐觀生。方可
T1829_.43.0216c28: 觀能斷之。若不逐觀者。即種子逐有漏心在
T1829_.43.0216c29: 過去。過去無體。種逐何生。故言逐觀在現在。
T1829_.43.0217a01: 故今破之言。若逐生者。應不得名對治體性。
T1829_.43.0217a02: 解惑相違故。能治所治性相別故。應立量云。

T1829_.43.0217a03:

見道等觀品應非對治體

宗

煩惱種子隨逐生

T1829_.43.0217a04:

故

因

如有漏心心法

喩

由此違量道理故。薄

T1829_.43.0217a05: 伽梵説。隨信行等以此爲喩。即從倶脱。以前
T1829_.43.0217a06: 説數故。此隨信法爲第六。鈍利根別。各隨信
T1829_.43.0217a07: 法行位等故。但是見故名第六。此中第六種
T1829_.43.0217a08: 無相。如對法第九不同。如彼抄廣解
T1829_.43.0217a09: 論解六種無相住中。如對法見道十六心。皆
T1829_.43.0217a10: 是隨信法行人。至果位名信解等。即第十六
T1829_.43.0217a11: 心是信解。亦在見道中　何故此言無相。言
T1829_.43.0217a12: 入見道即除信解。豈除第十六心見道耶。對
T1829_.43.0217a13: 法無相住。並在十六心中。答曰三説。一隨順
T1829_.43.0217a14: 理門。小乘見道十五心故。此信解等。即在修
T1829_.43.0217a15: 道。今故除之。二説如對法十六心。皆無相
T1829_.43.0217a16: 住。然前十五心。是無間道盡斷惑義増。此中
T1829_.43.0217a17: 且取。不言取第十六心。以是解脱道故。故除
T1829_.43.0217a18: 信解等三説。彼約法作論。取十六心皆無相。
T1829_.43.0217a19: 名爲第六。此約人爲論。若取信解等。即無六
T1829_.43.0217a20: 種故。故今除之取十五心。又信解等非定位。
T1829_.43.0217a21: 餘果中皆有故。今取決定無相故。除信解等｣
T1829_.43.0217a22: 論云若諸異生離欲界欲色界欲但由修道等
T1829_.43.0217a23: 者。以修道惑。障定事任運生故。但伏修惑。
T1829_.43.0217a24: 見道煩惱分別而生。障於理故不伏。得定伏
T1829_.43.0217a25: 修之中。唯與貪嗔隨順憍慢。今能伏之。與我
T1829_.43.0217a26: 見等隨順憍慢。即不能伏。如六十九云。我見
T1829_.43.0217a27: 等不伏。有文簡倶慢故。問曰若爾貪恚亦爾。
T1829_.43.0217a28: 欲見倶者。即不伏。此心憍慢。多隨我生故｣
T1829_.43.0217a29: 論偏簡若定若起若生等者。謂見道之惑。於
T1829_.43.0217b01: 此三義有時而起。若定者與定心相入出。即
T1829_.43.0217b02: 染汚定。此分別煩惱。如外道計過去八萬劫
T1829_.43.0217b03: 等。期心入定觀之。從定心入。此計執之心。
T1829_.43.0217b04: 謂邪見等。此分別惑。明與定心入出。或假
T1829_.43.0217b05: 名。若言起者。謂別散心起也。生者生彼也｣
T1829_.43.0217b06: 論云略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重
T1829_.43.0217b07: 等。如前本地第三云。善法不名麁重。亦非隨
T1829_.43.0217b08: 眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
T1829_.43.0217b09: 麁重。業麁重等。大義曰。一性麁重。即煩惱
T1829_.43.0217b10: 種等。此中言漏麁重者。是二心不調柔名麁
T1829_.43.0217b11: 重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重者。
T1829_.43.0217b12: 是前第三約性麁重
T1829_.43.0217b13: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有漏
T1829_.43.0217b14: 善法亦爾。不相違耶。論謂此若有煩惱者。身
T1829_.43.0217b15: 中善無記等法爲漏。和雜不調柔。故名習氣。
T1829_.43.0217b16: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍存。謂漏
T1829_.43.0217b17: 不斷名習氣。此漏麁重氣分在身。與善法中
T1829_.43.0217b18: 和雜不一異。如毒在身中。有氣分不一異。隨
T1829_.43.0217b19: 眠斷時。此得微薄。佛圓鏡智生故。言永斷習
T1829_.43.0217b20: 氣
T1829_.43.0217b21: 論云又有二執。謂根境執我我所。二有情執。
T1829_.43.0217b22: 謂我慢等即執著。更無別體。是我我所之行
T1829_.43.0217b23: 解也。以上復次各各別解執著之言。尋之可
T1829_.43.0217b24: 解
T1829_.43.0217b25: 蓋名龜者。覆義相似現故。除尾一種。以無用
T1829_.43.0217b26: 故。或龜蓋有五用。名五支相似　忿似母驢。
T1829_.43.0217b27: 母驢性惡故。多聲嚼草　忿亦爾　慳妬似
T1829_.43.0217b28: 凝血。以虚薄無味相似。利益亦爾　無明似
T1829_.43.0217b29: 浪嗜。一云似野干。性無知故也。又似鼠狼。蛇
T1829_.43.0217b30: 欲哳時。其尾多毛。障蛇不令哳。以無明亦爾。
T1829_.43.0217c01: 障聞智故。又西國云。耳毛人耳孔有毛。障聲
T1829_.43.0217c02: 不聞人語
T1829_.43.0217c03:   第五十九卷
T1829_.43.0217c04: 論貪等十煩惱一切能發業若諸猛利現行方
T1829_.43.0217c05: 發惡趣業非失念行者又分別起能起此業非
T1829_.43.0217c06: 任運起者。此遍見修作法。其見道欲界。唯不
T1829_.43.0217c07: 善故。皆能發業。修道中。如對法第四云。任運
T1829_.43.0217c08: 發能惡行者。是不善。即我見等。有不能者故。
T1829_.43.0217c09: 見道名分別煩惱。如對法第四説。唯此發三
T1829_.43.0217c10: 惡趣業。非修道。然此處舍引滿果爲論。其修
T1829_.43.0217c11: 道中。何妨亦有發惡趣別報業者。故知今據
T1829_.43.0217c12: 引果。不據滿果。餘如對法第四本地第一抄
T1829_.43.0217c13: 解
T1829_.43.0217c14: 論云如説麁重體性名隨眠等者。此謂約性
T1829_.43.0217c15: 麁重説。此麁重亦名隨眠。是煩惱性故。言體
T1829_.43.0217c16: 名隨眠。非約不安隱名麁重。而彼非即名隨
T1829_.43.0217c17: 眠故。如前卷解
T1829_.43.0217c18: 十八麁重中。自性異熟等三麁重者。護月云。
T1829_.43.0217c19: 無始本有種子故。名自性麁重。勝軍云。此新
T1829_.43.0217c20: 熏成熟。體性不同増上。即名麁重。名自性異
T1829_.43.0217c21: 熟等麁重然業障等者。此據重障爲論。力無
T1829_.43.0217c22: 力轉。前本地無別名力無力。倶増盛煩惱上
T1829_.43.0217c23: 品者。名有力。不然者。名無力
T1829_.43.0217c24: 論云當知欲界一分不善煩惱有異熟者。謂
T1829_.43.0217c25: 凡夫見修不善煩惱。若入聖。或聖者身中不
T1829_.43.0217c26: 善者。便非擇滅無異熟果者。是又無記煩惱
T1829_.43.0217c27: 欲界者。不招果故。中無二分。下文有此解
T1829_.43.0217c28: 迷行轉者如本地分七種已列義別云何等
T1829_.43.0217c29: 者。如本地第八卷。有名無解　身邊邪三於
T1829_.43.0218a01: 所知境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。
T1829_.43.0218a02: 身邊不迷諦生故。此論云。於四聖諦迷行轉
T1829_.43.0218a03: 故。但縁四諦生餘貪等。縁此見生諦。讀可解。
T1829_.43.0218a04: 前四門別出煩惱。不問無漏有爲縁使等引
T1829_.43.0218a05: 訖。第五第六門。別解四諦下煩惱。苦集即煩
T1829_.43.0218a06: 惱縁相應中増。故名因縁。滅道斷煩惱故名
T1829_.43.0218a07: 怖畏。第七一門唯修所斷。此任運生。不迷諦
T1829_.43.0218a08: 起。故知前六門是見所斷
T1829_.43.0218a09: 有事無事門。上下及對法第五六大相違。如
T1829_.43.0218a10: 彼抄別抄
T1829_.43.0218a11: 煩惱與受相應中。如對法第七前卷。勘隨順
T1829_.43.0218a12: 文。麁相説等可解。下文自有此麁細。和會違
T1829_.43.0218a13: 文
T1829_.43.0218a14: 相續成熟。謂種解脱分身
T1829_.43.0218a15: 相縛麁重縛者。謂六塵名衆生。於此執著名
T1829_.43.0218a16: 縛。縁相起得。名爲相縛。麁重縛。謂煩惱種
T1829_.43.0218a17: 子
T1829_.43.0218a18: 此言三心見道究竟者。如前第五十五會之｣
T1829_.43.0218a19: 樂遠離身語麁重者。謂坐禪人身疲倦性｣
T1829_.43.0218a20: 論云次復應斷苦憂。乃至諸捨定障品障者。
T1829_.43.0218a21: 謂修道中不動無爲等障。如應准配。初四是
T1829_.43.0218a22: 三乘通障。見道已前凡夫障。見斷已去聖人
T1829_.43.0218a23: 障。亦通二乘定障。唯在聲聞。所知障唯菩薩。
T1829_.43.0218a24: 此定障之性。是異熟類。所知障類攝。如佛地。
T1829_.43.0218a25: 二乘此中前五。一解准聲聞定障説。獨覺餘
T1829_.43.0218a26: 可知。以獨覺得勝神通故。定障唯彼斷。不然
T1829_.43.0218a27: 但通二乘
T1829_.43.0218a28: 又眼見色已不喜不愁等者。此是六恒住法
T1829_.43.0218a29:   又性少欲下。此是八大人覺
T1829_.43.0218b01: 論云十四他境縁。謂色界於欲行煩惱無色
T1829_.43.0218b02: 於色行煩惱。乃至於彼下地諸有情所由常
T1829_.43.0218b03: 恒樂淨具勝功徳自謂勝故者。即大乘中。上
T1829_.43.0218b04: 地得縁下地起煩惱　問曰此是何惑。答曰
T1829_.43.0218b05: 有解。此是見慢。如餘處更有。但言我此勝。彼
T1829_.43.0218b06: 不如等。設起我慢。非一切煩惱皆起。又解此
T1829_.43.0218b07: 是一切煩惱貪等並然。常以恒是常見淨勝。
T1829_.43.0218b08: 是見取等故。雖有是縁。不似本質。縁名爲
T1829_.43.0218b09: 境。如前卷初。及對法第六。餘處言上不縁下
T1829_.43.0218b10: 者。此是隨順理文　問曰下地貪慢。不得縁
T1829_.43.0218b11: 上。上界之慢。如何縁下。答曰下地劣故。不於
T1829_.43.0218b12: 彼起慢。上勝故可起。即對法第二。無色不縁
T1829_.43.0218b13: 下地等文。如彼和會
T1829_.43.0218b14: 論云當言全界一切煩惱皆結生耶爲不全耶
T1829_.43.0218b15: 答當言全非不全者。此問潤生非發業。發業
T1829_.43.0218b16: 雖十煩惱。修道無記。上界煩惱貪等。即不發
T1829_.43.0218b17: 業。故今據潤生我。愛爲正潤。餘爲助潤。如下
T1829_.43.0218b18: 自出。爲破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤
T1829_.43.0218b19: 故。唯言我愛。不相違也
T1829_.43.0218b20: 論云結生相續略有七種一纒及隨眠謂異生
T1829_.43.0218b21: 二唯隨眠謂見聖迹者。此據隨眠凡夫倶用
T1829_.43.0218b22: 現種。對法九種會故。決定起故。言起貪嗔故。
T1829_.43.0218b23: 非無有種。見道果人界地生。若同地生。亦以
T1829_.43.0218b24: 現行潤。如初禪生初天已。次生第二者。即亦
T1829_.43.0218b25: 現行閏。以道力劣。雖異地生。以八種閏。除第
T1829_.43.0218b26: 三果。外無以唯種閏者。如本地第一卷。及對
T1829_.43.0218b27: 法第五。此中言菩薩以智力受生者。謂同對
T1829_.43.0218b28: 法以願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業
T1829_.43.0218b29: 招。然隨生處故
T1829_.43.0218c01: 論解業道中。當知此業亦有五相建立差別
T1829_.43.0218c02: 者。即下言根本業道。身語意業三。及方便四。
T1829_.43.0218c03: 後起五。此等如前本地第八廣解。其貪嗔等。
T1829_.43.0218c04: 小乘無有加行。但是根本。今大乘亦有加
T1829_.43.0218c05: 行。要故身語業者。方生成根本。如別抄。有
T1829_.43.0218c06: 方便等。與對法第七不同。勘之
T1829_.43.0218c07: 論殺生三種中。前一是業思増上。第二邪業
T1829_.43.0218c08: 生思。第三或菩薩利益殺生等
T1829_.43.0218c09: 論殺生中。尸半尸者。即呪死令尸。及半死尸
T1829_.43.0218c10: 令起殺人等邪行中。非時等。與前文。及本地
T1829_.43.0218c11: 第八。對法等不同。可知。魯達羅毘瑟笯。如別
T1829_.43.0218c12: 抄
T1829_.43.0218c13:   第六十卷
T1829_.43.0218c14: 論云或有人或人相者。解云謂羯剌藍等位。
T1829_.43.0218c15: 即隨胎上。名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。諸
T1829_.43.0218c16: 部小乘。除薩婆多。餘皆不成波羅夷。以未人
T1829_.43.0218c17: 相故。又解人相。謂非人變爲人。意欲殺人故
T1829_.43.0218c18: 殺。此名重　僧祇者。僧伽言衆。今言僧祇。即
T1829_.43.0218c19: 名衆物。聲轉如此
T1829_.43.0218c20: 業道五果。如第九本地。對法等抄。勘之　祠
T1829_.43.0218c21: 祀具者。事具。或祠祀支具等。慧支。或法須。
T1829_.43.0218c22: 即以爲調度等
T1829_.43.0218c23: 論云或増彼故。以彼妻妾令他辱之。彼若受
T1829_.43.0218c24: 教行欲邪行。便觸嗔恚所生。相似欲邪行罪
T1829_.43.0218c25: 者。即名邪行。不名身爲究竟。亦發無作故也
T1829_.43.0218c26: 　問曰十業道以思爲體。思即是業。如何名
T1829_.43.0218c27: 道。備師云。善不善能得可愛不可愛等道果
T1829_.43.0218c28: 故。彼業即道也。身語如下文釋意。倶是貪恚
T1829_.43.0218c29: 名意業亦爾。作業之道。而非是業。不同於此
T1829_.43.0219a01: 如。成業論解。同前第八本地。不勞述之。貪瞋
T1829_.43.0219a02: 邪見是思之道。思所遊履故名爲道
T1829_.43.0219a03: 論云不與取貪欲資財處起者。謂縱盜他有
T1829_.43.0219a04: 情。亦名資財。綺語之境。雖對有情。以近而
T1829_.43.0219a05: 論。意縁名起。思名句等而生故。雖亦縁句在
T1829_.43.0219a06: 於名。總號爲名。邪見諸行處起者。謂一解
T1829_.43.0219a07: 云。唯縁苦集諦者。遍行五門故。増上者名諸
T1829_.43.0219a08: 行處。不取滅道。其實亦是。故對法云。謂實有
T1829_.43.0219a09: 義。即四諦皆是。又解唯在三諦。除滅諦。以從
T1829_.43.0219a10: 多分故。或可。四諦並名諸行。心之相分變故。
T1829_.43.0219a11: 同對法論
T1829_.43.0219a12: 論云若以猛利貪欲瞋恚等纒發起名因縁重
T1829_.43.0219a13: 者。要由先業道中貪等。發業方因縁重。若
T1829_.43.0219a14: 非猛利。非業所攝。不善根發思輕也
T1829_.43.0219a15: 論云當知唯是此思轉變由彼威力之所轉變
T1829_.43.0219a16: 等者。謂即業發業。加行思種。爲他苦生故。
T1829_.43.0219a17: 此種轉變。刹那刹那。雜生惡戒無表。由彼威
T1829_.43.0219a18: 力。法爾發起故。如無心受戒。此文爲證。他殺
T1829_.43.0219a19: 業亦同於此。由表不由表發。如別抄。應知。娑
T1829_.43.0219a20: 利藥迦婆羅門者。此名族村婆羅門
T1829_.43.0219a21: 論云復有四業等者。明大乘但説四業也
T1829_.43.0219a22: 論云諸阿羅漢所有不善決定受業或前生作
T1829_.43.0219a23: 或但此生先異生位作少輕苦爲逼故名果報
T1829_.43.0219a24: 已熟。乃至建立決定業故者。一云謂先生此
T1829_.43.0219a25: 生。凡位作不善業。此是決定業故。得阿羅漢
T1829_.43.0219a26: 時。受少輕苦故。名果報。已熟已得轉依。有餘
T1829_.43.0219a27: 涅槃故。一切不善決定業。受異熟果。皆不受。
T1829_.43.0219a28: 唯受少輕。便酬此。是前不善勢分麁重。令報
T1829_.43.0219a29: 受起。非不善業。現在故　問曰此是決定。何
T1829_.43.0219b01: 故羅漢轉輕受耶。答曰佛依未解脱身凡夫。
T1829_.43.0219b02: 建立定業。非得解脱者。身建立定業。此可轉
T1829_.43.0219b03: 輕受故。二云轉依者。謂入無餘涅槃種子無
T1829_.43.0219b04: 故。一切不受。依未入無餘涅槃。建立定業。入
T1829_.43.0219b05: 無餘涅槃。名解脱相續。阿羅漢入有餘涅槃。
T1829_.43.0219b06: 亦名未解脱。故受輕業。又解得有餘涅槃已。
T1829_.43.0219b07: 今有勢分故。現在受少輕苦。其果報種子永
T1829_.43.0219b08: 斷故。於未來一切不受。此意如此。又解勝業
T1829_.43.0219b09: 獨在凡。或有覺位。少輕苦逼故。便名已熟。從
T1829_.43.0219b10: 果爲名。故言羅漢已於今身得無學故。若不
T1829_.43.0219b11: 爾後身有學。更受少苦故。若得金剛道。後一
T1829_.43.0219b12: 切不受果報。種子無故。羅漢身中。有蛇哳等
T1829_.43.0219b13: 者。此是果報。與等流果。非今異熟果。得第
T1829_.43.0219b14: 三果已去。已盡故。圓滿處故。言得轉依。如別
T1829_.43.0219b15: 抄解
T1829_.43.0219b16: 論云佛爲首大苾芻僧者。謂佛爲首。言簡異
T1829_.43.0219b17: 外道。外道弟子亦言苾芻。自言我是大自在
T1829_.43.0219b18: 天爲首苾芻。今言佛爲首故。簡彼也
T1829_.43.0219b19: 論云已證入清淨意樂地菩薩一切不善業皆
T1829_.43.0219b20: 畢竟斷此不妄念力離繋無煩惱者。即菩薩
T1829_.43.0219b21: 煩惱有故。應令發業。但不忘念故。無業修
T1829_.43.0219b22: 道。不善業種。修道未斷。不忘念故。不起名
T1829_.43.0219b23: 永斷。非種無別。金剛心時。一切永斷故
T1829_.43.0219b24: 論云思是業非業道殺生等七亦業亦道邪見
T1829_.43.0219b25: 等三道而非業者。前言表業。即體是思。思於
T1829_.43.0219b26: 此中如何非道。遊履名道。思即非道。能得果
T1829_.43.0219b27: 故。名爲果道。思亦是果道。意業亦爾。如五十
T1829_.43.0219b28: 三。成業論。及前本地第八卷
T1829_.43.0219b29: 論解十一生中。第七第九何別。解云前七約
T1829_.43.0219c01: 生自體。後九約處爲言。又解七者離染故名
T1829_.43.0219c02: 清淨。異生故名不清淨。初生對菩薩等爲句
T1829_.43.0219c03: 故第九者體離染。故名清淨。此處不得見諦
T1829_.43.0219c04: 故。名不清淨處生。對有暇處爲句故。五非狂
T1829_.43.0219c05: 等解支節者。謂西方欲燒死身時。雇人解支
T1829_.43.0219c06: 節方燒。以燒易故。下言補羯娑者。即此人
T1829_.43.0219c07: 也
T1829_.43.0219c08: 論云無明於五處所能爲障礙者。謂見道修
T1829_.43.0219c09: 道無學二。是有漏道。事世間也
T1829_.43.0219c10: 論云受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死
T1829_.43.0219c11: 是受用苦次第者。愛取有是苦因。生等是苦
T1829_.43.0219c12: 果。能生得果。名亦如前第十本地云。五支胎
T1829_.43.0219c13: 藏苦。是苦因。故云愛也
T1829_.43.0219c14: 瑜伽師地論略纂卷第十五
T1829_.43.0219c15:
T1829_.43.0219c16:
T1829_.43.0219c17:
T1829_.43.0219c18: 瑜伽師地論略纂卷第十六

T1829_.43.0219c19:

論本六十一二三四五六

T1829_.43.0219c20: 基撰　
T1829_.43.0219c21: 出愛王者即舊言優填王也。正本音言嗢陀

T1829_.43.0219c22:

演始

此云
出

伐蹉

此云
愛

褐剌闍

此云
王

優填訛也

T1829_.43.0219c23: 論云不相似子者。謂是下賤人。生與王不相
T1829_.43.0219c24: 似故也。相似子者。是王眞子。與王相似。以
T1829_.43.0219c25: 形儀等與父相似。人皆愛之。無詈容言也｣
T1829_.43.0219c26: 論云云何衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向
T1829_.43.0219c27: 苦餓鬼趣中。乃至名衆苦所隨故苦者。謂此
T1829_.43.0219c28: 中應言傍生一分受苦。亦是上來。數有此文。
T1829_.43.0219c29: 而此中據多分受苦者語。傍生受苦。少於鬼

Footnote:

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