SAT DB

T1828_.42.0829a01: 永離。此中苦者謂在鬼畜者。此據一分鬼畜
T1828_.42.0829a02: 純受苦處名苦自性。問曰。前言此中樂者即
T1828_.42.0829a03: 據極樂處説在第三禪。今言苦者何以不言
T1828_.42.0829a04: 在那落迦。憂苦遍謂在鬼畜耶。解云。道理實
T1828_.42.0829a05: 有。今據鬼畜之中有一分純受苦者。故云鬼
T1828_.42.0829a06: 畜。苦遍者方言在那落迦。又問。前決擇文成
T1828_.42.0829a07: 就根中。云地獄中憂根成就不行。今何故云
T1828_.42.0829a08: 憂苦遍耶。解云。據地獄受苦之極。彼中起憂
T1828_.42.0829a09: 亦名爲苦。故言唯苦現行。今據憂苦六識起
T1828_.42.0829a10: 別。故云憂苦遍也。次依受辨。又言樂者謂。不
T1828_.42.0829a11: 苦不樂受現前位者。景師云。捨受起時非苦
T1828_.42.0829a12: 亦名爲樂。泰師云。不苦不樂受。是寂靜故名
T1828_.42.0829a13: 爲樂也。樂所隨者謂苦受現前位者。當時雖
T1828_.42.0829a14: 苦後遇順縁即起於樂。名樂所隨。喜樂遍者。
T1828_.42.0829a15: 謂樂現在前位。不永離樂者。於一切位樂種
T1828_.42.0829a16: 所隨故。與此違名苦差別者。應言苦者。不
T1828_.42.0829a17: 苦樂受現前位。苦所隨者。樂現前位。憂苦遍
T1828_.42.0829a18: 者。謂苦受現前位。不永離者。於一切位苦因
T1828_.42.0829a19: 所隨故。下約世辨。又樂者謂順樂行及樂已
T1828_.42.0829a20: 滅者。是過去順樂行及過去樂爲初有樂所
T1828_.42.0829a21: 隨者。謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍
T1828_.42.0829a22: 者。謂於現在隨順樂處者。現在順樂行及樂
T1828_.42.0829a23: 受。未來永離樂者謂餘三世者。出樂受法。
T1828_.42.0829a24: 有樂因故。名未永離

T1828_.42.0829a25:

瑜伽論記卷第二十二

之下終

T1828_.42.0829a26:
T1828_.42.0829a27:
T1828_.42.0829a28:
T1828_.42.0829a29:
T1828_.42.0829b01:
T1828_.42.0829b02:

T1828_.42.0829b03:

瑜伽論記卷第二十三之上

論本八十八
至第九十

T1828_.42.0829b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0829b05: 論本第八十八
T1828_.42.0829b06: 大門第八解知事等。先頌列四句。即爲四
T1828_.42.0829b07: 門。長行釋中。初解＊知事門邪正二智同縁一
T1828_.42.0829b08: 境執無執異。正智起時。非壞於彼邪智之境。
T1828_.42.0829b09: 但於此境捨於邪執。第二解樂等行轉變。第
T1828_.42.0829b10: 三解請無請説經。并如文可解也。第四解涅
T1828_.42.0829b11: 槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前
T1828_.42.0829b12: 中。景師云隨順教授者。謂記説者即記心輪。
T1828_.42.0829b13: 教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身
T1828_.42.0829b14: 通輪。如來隨欲説記彼心乃至若展轉久遠
T1828_.42.0829b15: 滅心者。於過去世無量多劫已滅之心。若世
T1828_.42.0829b16: 間滅心者。次前生中所有諸心。若於現在所
T1828_.42.0829b17: 縁轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃
T1828_.42.0829b18: 至不據刹那者。釋前縁久遠滅心無間滅心
T1828_.42.0829b19: 若於現在所縁轉心。并據種類不據刹那。已
T1828_.42.0829b20: 如前説。如來無不定心。而言從定起已隨念
T1828_.42.0829b21: 分別者。同二乘相故作是説。是則他心智遍
T1828_.42.0829b22: 知三世頓知多心并心數。不同二乘他心智
T1828_.42.0829b23: 但縁現在如如心王不知數法等。備師云。此
T1828_.42.0829b24: 文中他心智既知過去與宿命智何別。解云。
T1828_.42.0829b25: 若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。
T1828_.42.0829b26: 又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸
T1828_.42.0829b27: 事。達師云。又依三法已下。重釋前順教授
T1828_.42.0829b28: 等三門。下明彼分涅槃。達師云。相似涅槃故
T1828_.42.0829b29: 云彼分涅槃。如飢渇時飮食。名小涅槃也。大
T1828_.42.0829c01: 門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見
T1828_.42.0829c02: 大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七
T1828_.42.0829c03: 門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別
T1828_.42.0829c04: 名也。摩登祇者。栴茶羅女名摩登祇。栴茶羅
T1828_.42.0829c05: 男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾
T1828_.42.0829c06: 爲活。世人假立大富大財。如來隨彼亦説大
T1828_.42.0829c07: 財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料
T1828_.42.0829c08: 簡。就略解中先辨一因。後明二縁。景師云。五
T1828_.42.0829c09: 品行者。一諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。
T1828_.42.0829c10: 四清淨因。五是清淨。因是五清淨。於此五
T1828_.42.0829c11: 中雜染因縁即是煩惱種子。隨逐頼耶爲因。
T1828_.42.0829c12: 以四識住爲縁。又由喜貪潤業令芽相續名
T1828_.42.0829c13: 縁。達師等云。即五蘊名五品行也。料簡中。言
T1828_.42.0829c14: 此中有一乃至永不得生者。此人現造新業
T1828_.42.0829c15: 及増長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又
T1828_.42.0829c16: 復有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解
T1828_.42.0829c17: 脱分滿。或據百劫六十劫等。則於現身堪八
T1828_.42.0829c18: 上果故。令有芽不生。又復有一住於學地乃
T1828_.42.0829c19: 至不復更生者。欲界生盡上地猶有。與此相
T1828_.42.0829c20: 違當知一切有芽皆得増長者。與上三人相
T1828_.42.0829c21: 違。則是外凡有芽増長。第三解見大染。景師
T1828_.42.0829c22: 云。一見二餘煩惱。見雜染者。計我我所。便
T1828_.42.0829c23: 有所餘此爲根本諸外道具趣者。餘四見趣
T1828_.42.0829c24: 六十二見等我見爲本。其餘煩惱是第二雜
T1828_.42.0829c25: 染。又見染脱時於餘亦脱非餘脱時諸見亦
T1828_.42.0829c26: 脱。所以者何。由此中生者依世間道乃至離
T1828_.42.0829c27: 無所有處貪欲解脱而未脱身見者。則是伏
T1828_.42.0829c28: 修不伏見。又可斷於見修惑亦斷。由此見故
T1828_.42.0829c29: 於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計
T1828_.42.0830a01: 爲我或計我。此文則説我見。總計九地諸行
T1828_.42.0830a02: 爲我所由。出世道先斷身見後永斷所餘煩
T1828_.42.0830a03: 惱。是故唯見雜染是大雜。染達師。云見所斷
T1828_.42.0830a04: 一切惑名見雜染。修所斷一切惑名餘煩惱。
T1828_.42.0830a05: 除身見以外所餘四見。名諸外見趣。此文既
T1828_.42.0830a06: 云未脱薩迦耶見。故知依世間道但伏修惑
T1828_.42.0830a07: 不伏見惑。又云於下上地所有諸行和雜自
T1828_.42.0830a08: 體不觀差別。故知大乘義我見亦縁自他地。
T1828_.42.0830a09: 然總縁非別縁。但身在下欲界地方縁上地。
T1828_.42.0830a10: 故上文云由生此者。然不見有文身生上地
T1828_.42.0830a11: 我見縁下地。自撿次下文。欲似生上地亦縁
T1828_.42.0830a12: 下地法爲我。故三總計爲我或計我所由此
T1828_.42.0830a13: 因縁雖昇有頂而後退還。三藏云身生上地
T1828_.42.0830a14: 者。身亦縁下地法爲我。如決擇文上地貪縁
T1828_.42.0830a15: 下地。此亦如是。第四解一趣應知。由三種相
T1828_.42.0830a16: 道名一趣。謂於異生地以五行相觀察諸行。
T1828_.42.0830a17: 則此諸行於二時中修治令淨。謂於行向學
T1828_.42.0830a18: 地及無學地。足前異生爲三相也。云何名五
T1828_.42.0830a19: 行下。別出五行。達師云。言五處者。五蘊處
T1828_.42.0830a20: 也。言自性者。但是苦諦所攝有漏諸行自性。
T1828_.42.0830a21: 言諸行因縁者。集諦所攝能感苦諦因縁也。
T1828_.42.0830a22: 雜染因縁者。喜受也。清淨因縁者。過患也。
T1828_.42.0830a23: 清淨者。所得滅諦也。第五解學。景師釋云。言
T1828_.42.0830a24: 何等五行謂觀察諸行諸行因縁雜染因縁清
T1828_.42.0830a25: 淨因縁滅寂靜故者。總合前五爲一也。趣向
T1828_.42.0830a26: 清淨道出離故。即是前清淨因。諸行種種衆
T1828_.42.0830a27: 多性故。則第一諸行自性。各自種子所生故
T1828_.42.0830a28: 者。別解因也。各待餘縁所生起者。別解諸
T1828_.42.0830a29: 行縁也。此後二合解諸行因縁也。達師云言
T1828_.42.0830b01: 五處者。如前。此中五種差別行相。總牒前五
T1828_.42.0830b02: 行相以爲初差別行相。二趣向清淨道出離
T1828_.42.0830b03: 故。是第二行相。助成初行相故。第一行相得
T1828_.42.0830b04: 清淨出離。三諸行種種衆多性故是第三行
T1828_.42.0830b05: 相。此行相重釋成諸行自性。四各自種子所
T1828_.42.0830b06: 生起故。是第四行相。重成諸行因縁。五各
T1828_.42.0830b07: 待餘縁所生起故。是第五行相。總釋前四行
T1828_.42.0830b08: 相待縁而生也。有釋。總夫五行略作四諦。
T1828_.42.0830b09: 一苦諦。則初諸行。二集諦。則次二行境。三滅
T1828_.42.0830b10: 諦。則第四行境。縁滅寂靜得清淨故。論云
T1828_.42.0830b11: 滅寂靜故。意在於此。道諦則第五行。道既自
T1828_.42.0830b12: 清。能令淨滅故。下三句重解。初之一句釋
T1828_.42.0830b13: 上諸行。後之二句釋行因縁。第六解四怖。景
T1828_.42.0830b14: 師釋云。由四因縁於二處所發生恐怖能爲
T1828_.42.0830b15: 障礙者。一於有爲諸行生怖。二於涅槃生怖。
T1828_.42.0830b16: 由生怖畏於其聖教及以涅槃不生受樂。名
T1828_.42.0830b17: 爲障礙。由四者。一於位生怖。謂於非聖位中
T1828_.42.0830b18: 生起恐怖。二者若依此法生起。謂於諸行計
T1828_.42.0830b19: 我我所爲依。聞説無我而生恐怖。三者如是
T1828_.42.0830b20: 生起者。謂由二種諸行變壞生起恐怖。一由
T1828_.42.0830b21: 異縁所變壞者違順異縁故或老病縁而生恐
T1828_.42.0830b22: 怖。二由自心起邪分別而變壞於一境中邪
T1828_.42.0830b23: 心分別或有或無常無常等而生恐怖。四者
T1828_.42.0830b24: 行相生起者。謂於所愛慮恐當變壞生怖行
T1828_.42.0830b25: 相。於正變壞生煩惱行相等。上來總是第一
T1828_.42.0830b26: 於有爲行而生怖畏。又於涅槃分別自體永
T1828_.42.0830b27: 變壞起怖畏行相。如是行相差別轉時。於樂
T1828_.42.0830b28: 聖教及愛樂涅槃不生愛樂。名障二處。又由
T1828_.42.0830b29: 二門於所縁境自所行處我我所執差別而
T1828_.42.0830c01: 轉。謂推求是見。領受是受。有釋。此中則諸行
T1828_.42.0830c02: 行因縁等五行所觀名五處所也。第七解善
T1828_.42.0830c03: 説惡説宿住隨念差別。景師解云。此中先依
T1828_.42.0830c04: 惡説計常無常。善説不爾。次依惡説不如實
T1828_.42.0830c05: 知苦生愛味。於三世行如次生顧欣。及不能
T1828_.42.0830c06: 修厭離離欲。善説法者與彼相違。第三惡説
T1828_.42.0830c07: 法者。如是邪行四染所染能感復有四此
T1828_.42.0830c08: 二種増上力已下。釋其廢立。偏説見慢及貪
T1828_.42.0830c09: 所以。可知。於諸行中不校量他等名見校量
T1828_.42.0830c10: 名慢如是邪執是無明品者。總説見慢以爲
T1828_.42.0830c11: 無明。由此爲先發起貪著名愛品也。由此二
T1828_.42.0830c12: 種根本煩惱於生死中流轉不絶者。無明爲
T1828_.42.0830c13: 前縁起初。貪愛爲後縁起初。故生死不斷。善
T1828_.42.0830c14: 説能斷四種雜染也。達師云。雖有餘煩惱已
T1828_.42.0830c15: 下。釋通伏難。外人難云。有無量煩惱云何
T1828_.42.0830c16: 但説見慢愛三種爲煩惱雜染耶。今略釋通
T1828_.42.0830c17: 云。雖有餘惑而但取此三者。最勝強故偏説
T1828_.42.0830c18: 也。爾所煩惱已下。別廣通伏難。又於此中見
T1828_.42.0830c19: 及我慢已下。散釋經中諸名差別。大門第十
T1828_.42.0830c20: 解無厭等者。頌列八門。一無厭患無欲。二無
T1828_.42.0830c21: 亂問記。三相。四障。五希奇。六無因。七毀。八
T1828_.42.0830c22: 純染倶後。長行釋中初解無欲。初正辨無厭
T1828_.42.0830c23: 欲。復又有厭欲。第二解無亂問記。初總標
T1828_.42.0830c24: 擧二種者。後別解二種。前中。若有淨信者好
T1828_.42.0830c25: 心問者。或諸外道來請問者惡心問者。自別
T1828_.42.0830c26: 解二種。先偏問生滅辨無亂記。後約問梵行
T1828_.42.0830c27: 辨無亂記。前中謂依中道者。依中道答也。於
T1828_.42.0830c28: 諸行中問生滅時不増有情不減實事者。不
T1828_.42.0830c29: 増益有眞實衆生是眞生滅。以衆生假立無
T1828_.42.0831a01: 有法體。可辨生滅因縁之法。幻有有生有
T1828_.42.0831a02: 滅。不得撥言因縁之法無生無滅成損減也。
T1828_.42.0831a03: 唯於諸行安立生滅不亂而記。自下明離二
T1828_.42.0831a04: 邊。第二約問梵行辨無亂記中。景師云。或
T1828_.42.0831a05: 後有言何因縁故乃於沙門喬答摩所修習
T1828_.42.0831a06: 梵行等者。當瑜婆摩羅子。若得此問至名不
T1828_.42.0831a07: 亂記者。或有問言何故乃於衆多沙門中偏
T1828_.42.0831a08: 標道踰婆摩羅子等名修梵行。不道餘人名
T1828_.42.0831a09: 耶。若得此問。應如前説。若於衆中全不標一
T1828_.42.0831a10: 人之名則不知説何等衆修習梵行。復成損
T1828_.42.0831a11: 減。若廣述餘沙門名則大繁廣。便成増益。今
T1828_.42.0831a12: 呼一名等餘一切。離於増減。若謂有情能修
T1828_.42.0831a13: 染淨名増。説都無修習名減。若爲諸行厭離
T1828_.42.0831a14: 欲滅而修習者是名中道也。更有一釋。言喬
T1828_.42.0831a15: 答摩者。則舊名瞿曇也。是佛種姓。有問何
T1828_.42.0831a16: 縁乃於佛所修習梵行。若得此問依中道記。
T1828_.42.0831a17: 謂不増益有實有情修習染淨。亦不損減都
T1828_.42.0831a18: 無修習也。第三解相。有爲無爲名有三相。言
T1828_.42.0831a19: 異性異性者。未死已來同類生滅念念別故
T1828_.42.0831a20: 名異性異性。轉變異性者。如命終已從有根
T1828_.42.0831a21: 生無根也。第四解障。初辨障無障。二明聖
T1828_.42.0831a22: 者之相。於中先明二相。一諸根除障。二蒙佛
T1828_.42.0831a23: 所記。次明三相。景師云。由二種相乃至我
T1828_.42.0831a24: 已了知者。今遇聖人。由三種相記 &T040879;

聖者
T1828_.42.0831a25: 應言由二種即是向前二種聖者之相。一種
T1828_.42.0831a26: 姓滿故二但物類者記已命終等。下釋經文。
T1828_.42.0831a27: 法隨法者。法謂正見前行聖道。隨法者謂依
T1828_.42.0831a28: 彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處
T1828_.42.0831a29: 者。猶是世尊世尊是正法所依。直道應言
T1828_.42.0831b01: 我未曾惱亂世尊。達師云。但記物類者。如
T1828_.42.0831b02: 餘經云佛爲答婆摩羅子記命過次後所生之
T1828_.42.0831b03: 處。言答婆摩羅子者。此云物類也。有釋此中
T1828_.42.0831b04: 三相者。一法。二隨法。三不惱正法所依處。第
T1828_.42.0831b05: 五解希奇法。略有二種。一者未信令信已信
T1828_.42.0831b06: 令増長。二者速於聖教令得悟入。言初中
T1828_.42.0831b07: 後善者。如前攝異門分中所明七善中初時
T1828_.42.0831b08: 善門也。言現在過去二世別故名第二差別
T1828_.42.0831b09: 者。現在名此世。過去名他。對前欲界此也。
T1828_.42.0831b10: 上界他世。故云第二差別。第六解無因。言由
T1828_.42.0831b11: 二種相者。一於生起因縁不了知故。二於滅
T1828_.42.0831b12: 盡因縁不了知故。第七解毀中。先解毀。後解
T1828_.42.0831b13: 滅二無智。前中。略有二種。一唯語言而自讃
T1828_.42.0831b14: 毀他。二説法正行雖無讃毀而是眞實自讃
T1828_.42.0831b15: 毀他。第八解能染倶後門。景師云。十一相
T1828_.42.0831b16: 者。此五蘊即爲五。又由一向下是第六。又由
T1828_.42.0831b17: 染淨已下後有二相。足前爲八。又由三相足
T1828_.42.0831b18: 前爲十一。亦可知前三世内外麁細好惡遠
T1828_.42.0831b19: 近等五門。有十一種。達師等但述後解。大
T1828_.42.0831b20: 門第十一解少欲住等。先頌列十八門。一少
T1828_.42.0831b21: 欲。二自性等中有三門。記三＊後有三門。是
T1828_.42.0831b22: 則初句有八門。第九似正法。第十疑癡處所。
T1828_.42.0831b23: 十一不記。十二變壞。十三大師記。十四三見
T1828_.42.0831b24: 滿。十五外愚相。末後等字復有三門。長行釋
T1828_.42.0831b25: 中初解少欲住三種相。如來心入少欲住中。
T1828_.42.0831b26: 捨事現觀理。名人少欲。一由作事究竟。二
T1828_.42.0831b27: 由弟子厭行已成。三爲化導多事業人令少
T1828_.42.0831b28: 欲故。又如前説如來入于寂靜天住等者。如
T1828_.42.0831b29: 前第八十六卷説。由八因縁如來入於寂靜
T1828_.42.0831c01: 天住乃至廣説。第二解自性。景師云。諸所化
T1828_.42.0831c02: 者略有四種所調伏性。總數有四。列中但三。
T1828_.42.0831c03: 將知擧數錯也。草本亦錯。應改爲三。更有一
T1828_.42.0831c04: 釋。愚癡放逸離爲二也。第三解於四處生恭
T1828_.42.0831c05: 敬住速證無上。景師云。恭敬體性無文。依小
T1828_.42.0831c06: 乘明愛敬。愛是信。敬是漸。今此中尋詮。似
T1828_.42.0831c07: 取信欲爲恭敬體。達師云。於四處中能生恭
T1828_.42.0831c08: 敬之相。故有四相。言四處者。即下云於所
T1828_.42.0831c09: 得。第四解三無上。景師云。此中總説智斷現
T1828_.42.0831c10: 法樂住者。智是智無上。斷是不動心解脱。樂
T1828_.42.0831c11: 速通行是現法樂住。言當知一切阿羅漢行
T1828_.42.0831c12: 皆得名爲樂速通等者。依此後解。即知前正
T1828_.42.0831c13: 行無上謂樂速通者。即據一切羅漢之行名
T1828_.42.0831c14: 樂速通。非約於地辨四行門。達師又云。此無
T1828_.42.0831c15: 學人身所有四行迹并名樂速通行。不名樂
T1828_.42.0831c16: 遲樂速苦遲等故。下釋所以。云一切麁重
T1828_.42.0831c17: 永滅故一切所作已辨也。第五解於二時中
T1828_.42.0831c18: 如實知身見。景師云。於二時中者。第一門。
T1828_.42.0831c19: 由四種相等。是第二門。即於二時無間證得
T1828_.42.0831c20: 諸漏永盡。是第三門。下次第解。云何二時。一
T1828_.42.0831c21: 在異生地。則見道前内凡夫人作無我觀。遍
T1828_.42.0831c22: 知身見是顛倒執。二在見道時。則見道中斷
T1828_.42.0831c23: 分別我見。言自性故者至或爲我所者。但於
T1828_.42.0831c24: 五蘊行自性計我我所。處所者謂所縁境者。
T1828_.42.0831c25: 於無我中横計有我爲所縁境。等起者謂
T1828_.42.0831c26: 見所攝無明觸生受爲縁愛者。明從身見爲
T1828_.42.0831c27: 本。次起見所。明前身見非勝計勝。見取相
T1828_.42.0831c28: 應。則有無明爲縁後生。受縁生愛如是等
T1828_.42.0831c29: 法。并由從身見之所等起。亦可從彼等起身
T1828_.42.0832a01: 見。謂由見取縁我非勝計勝。同無明及觸爲
T1828_.42.0832a02: 縁生受。受領於我於我起愛。由此愛我故起
T1828_.42.0832a03: 身見決定執我。此復有五縁起次第謂界種種
T1828_.42.0832a04: 性爲縁生觸種種性等者。界則六界。猶是六
T1828_.42.0832a05: 入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取等。由果故者
T1828_.42.0832a06: 乃至一依無我諦察法忍時者。則見道前觀察
T1828_.42.0832a07: 法無人。二現觀時。則在見道。三得羅漢時。此
T1828_.42.0832a08: 則列三時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見力故
T1828_.42.0832a09: 有惑有疑乃至謂我當斷不樂趣入者。是障
T1828_.42.0832a10: 見道前人也。彼於異時雖從此過淨修其心
T1828_.42.0832a11: 又於聖諦已得現諦等者。是四善根。已得相
T1828_.42.0832a12: 似諦現觀未得眞見道。於中猶起分別我見
T1828_.42.0832a13: 慢等障於見道。是第二位中障也。前兩位中
T1828_.42.0832a14: 由隨眠力能作障礙於第三位由習氣力能作
T1828_.42.0832a15: 障礙者。一解。此隨順理相同小乘。不説修
T1828_.42.0832a16: 道有倶生我見及慢。但有見斷分別我見及
T1828_.42.0832a17: 慢習氣。前二位中有正使種子及起爲障名
T1828_.42.0832a18: 作隨眠。第二更解依實理門。前二位有彼現
T1828_.42.0832a19: 起分別我見慢等爲障名作隨眠是使義故。
T1828_.42.0832a20: 第三位中倶生見慢現起名習氣。依前分別
T1828_.42.0832a21: 見慢起故名習氣。又由三縁諸行生長者。釋
T1828_.42.0832a22: 由三縁異熟行生。或煩惱行生言於異生地
T1828_.42.0832a23: 能遍智者。知分別見慢虚妄過失。於見地中
T1828_.42.0832a24: 能得見道所斷諸漏永盡。次斷餘結得羅漢
T1828_.42.0832a25: 等者。此解第三章。即於二時無間證得諸漏
T1828_.42.0832a26: 永盡。泰師云。有人解修道位亦未斷分別起
T1828_.42.0832a27: 我慢證是也。三藏不許。達師云。此中一時
T1828_.42.0832a28: 乃至不樂趣入來。釋第一方便中伏斷時。彼
T1828_.42.0832a29: 於異時已下。釋第二現觀時。又於聖諦已下。
T1828_.42.0832b01: 釋第三得阿羅漢時。更有一釋乃至不樂趣
T1828_.42.0832b02: 入來。釋第一時。彼於異時已下釋見修位。於
T1828_.42.0832b03: 第三位由習氣力能作障礙者。指第三位但
T1828_.42.0832b04: 有習氣障礙。第六解五相問起。此即頌中
T1828_.42.0832b05: 記三門之初也。自性故者當知色等五種自
T1828_.42.0832b06: 性者。即五蘊也。言還滅故者於諸行中唯欲
T1828_.42.0832b07: 貪取得斷滅故者。明斷欲取。下釋伏難。言彼
T1828_.42.0832b08: 於現在不能引故者。彼於現在身上不能引
T1828_.42.0832b09: 業行故。施設諸行唯有二種者。一生報中造
T1828_.42.0832b10: 作後有業。二後報中造作後有業。故云二種
T1828_.42.0832b11: 也。品類別者謂十一種等起者。是三世等五
T1828_.42.0832b12: 門也。又流轉方便者謂無明愛品隨其所應
T1828_.42.0832b13: 等者。重解流轉也。以無明發生愛潤故云隨
T1828_.42.0832b14: 應也。又由二縁已下。重解流轉也。第七解三
T1828_.42.0832b15: 處實記。此即記三門中第二問記也。景師云。
T1828_.42.0832b16: 於三處唯聖實記非諸異生除從他聞謂諸行
T1828_.42.0832b17: 中我我所見我非如實者。此從他聞我非如
T1828_.42.0832b18: 實雖是異生亦能記也。若彼爲依有我慢轉
T1828_.42.0832b19: 者。是一章門。即是分別我見與我慢爲依我
T1828_.42.0832b20: 慢得起。據異生也。彼雖已斷而此我慢一切
T1828_.42.0832b21: 未斷者。分別我見雖息。此我見所生我慢在
T1828_.42.0832b22: 修道者一切未斷。是第二門。若無記依我慢
T1828_.42.0832b23: 不斷如故現行者。倶生身見所生之慢不依
T1828_.42.0832b24: 分別身見聖人猶起故。故若無起依我慢不
T1828_.42.0832b25: 斷如故現行。當知此中二種我慢。一於諸行
T1828_.42.0832b26: 執著現行聖者已斷不復現行者。分別我慢。
T1828_.42.0832b27: 二由失念率爾現行由隨眠故乃至以於聖道
T1828_.42.0832b28: 未善修故猶起現行者倶生我慢。雖斷分別
T1828_.42.0832b29: 我見。由自隨眠及未善修聖道。所以得行。薩
T1828_.42.0832c01: 迦耶見唯有習氣常所隨逐於失念時與我慢
T1828_.42.0832c02: 作所依止令暫行等者。習氣二解。一隨轉門。
T1828_.42.0832c03: 聖人猶有分別我見習氣。故與修斷慢爲依
T1828_.42.0832c04: 我慢得起。二説。倶生我見爲習氣。以依分別
T1828_.42.0832c05: 我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者。聖
T1828_.42.0832c06: 者若思諸行自相。謂地堅性。風是動性等。
T1828_.42.0832c07: 尚不令我慢現行。況觀苦無我等共相。而得
T1828_.42.0832c08: 我慢行。言若於假法至暫得現行等者。又若
T1828_.42.0832c09: 思瓶盆等假法住於正念亦令我慢不行。若
T1828_.42.0832c10: 於假法不住正念計有實我等我慢現行。又
T1828_.42.0832c11: 薩迦耶見聖相續中隨眠與纒皆悉已斷者。
T1828_.42.0832c12: 分別見慢已斷。言於學位中習氣隨逐未能
T1828_.42.0832c13: 永斷若諸我慢隨眠與纒皆未永斷者。倶生
T1828_.42.0832c14: 見慢也。又計我欲者已下。汎釋經文。備師又
T1828_.42.0832c15: 云。薩迦耶見唯有習氣等者。三藏兩解。一云
T1828_.42.0832c16: 此是倶生我見隨眠。問。若爾何故前分別我
T1828_.42.0832c17: 見種子名爲隨眠。此倶生我見種子名爲習
T1828_.42.0832c18: 氣耶。答分別種強。故名隨眠。此倶生種子劣。
T1828_.42.0832c19: 故名習氣。第二解。前言由隨眠者。分別我見
T1828_.42.0832c20: 種子。此云習氣者。還是分別我見餘殘習氣。
T1828_.42.0832c21: 以分別我見習氣。故能與倶生我慢爲依止。
T1828_.42.0832c22: 達師云。言三處。一者我我所見處。二分別我
T1828_.42.0832c23: 慢處。三倶生我慢處云云。第八解二種慰問。
T1828_.42.0832c24: 即是記三中第三問記也。言當知此問在四
T1828_.42.0832c25: 位中等者。問安樂中有四問。如次配於四位
T1828_.42.0832c26: 可知也。第九解似正法。於中初引經略辨似
T1828_.42.0832c27: 正法見。二後有二因已下。隨義廣辨能生
T1828_.42.0832c28: 似正法見之因。前中。景師云。大意邪正二家
T1828_.42.0832c29: 共解經中説。言阿羅漢不順。亦有事中無知
T1828_.42.0833a01: 等故。名爲不順。謂於現法中於食物務蘊界
T1828_.42.0833a02: 處等若順不順不如實知。次擧邪義難於正
T1828_.42.0833a03: 義。言阿羅漢不順不順是不如理虚妄分別
T1828_.42.0833a04: 非阿羅漢現法不順。彼自釋云。所以者何。彼
T1828_.42.0833a05: 於食物務等現可見故。不可説言於現法不
T1828_.42.0833a06: 順。而經中言不順者有別密意。由此因縁諸
T1828_.42.0833a07: 阿羅漢於其滅後不順諸行不了執著者。自
T1828_.42.0833a08: 説我説我生已盡梵行已立所作已辨不受
T1828_.42.0833a09: 後有。未來事等不善了達經説不順。下正義
T1828_.42.0833a10: 家分別是非。故云當知此是似正法。見由二
T1828_.42.0833a11: 種義勢力爲縁諸同梵行或大聲聞爲欲斷滅
T1828_.42.0833a12: 似正法見極作功用勿令彼人或示於他等。
T1828_.42.0833a13: 達師云。初正引經文釋阿羅漢不順句。二言
T1828_.42.0833a14: 阿羅漢已下。論師釋不順義。經中不順者乃
T1828_.42.0833a15: 至羅漢於事中有無知故不辨了知食物蘊界
T1828_.42.0833a16: 故云不順也。無知或名爲不順。就論師釋不
T1828_.42.0833a17: 順中初不正義家釋不順義。二當知此是但
T1828_.42.0833a18: 正法已下。正義家釋不順義。就不正義家釋
T1828_.42.0833a19: 中。初會釋經文。二由此因縁已下明了知事
T1828_.42.0833a20: 法不執著。三是故世尊已下。引經證成不正
T1828_.42.0833a21: 義。師云。阿羅漢人非不了知事法。現可見故
T1828_.42.0833a22: 此是食此是衣服此是蘊界等。故不執著也。
T1828_.42.0833a23: 正義家破云。阿羅漢人捨此身則入無餘依
T1828_.42.0833a24: 涅槃。何處明於其滅後不執著及執著也。正
T1828_.42.0833a25: 義家釋文可解。由二種義者。一勿令彼人或
T1828_.42.0833a26: 自陳説乃至墮極下趣。二或由愛敬佛法教。
T1828_.42.0833a27: 勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故。
T1828_.42.0833a28: 欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見
T1828_.42.0833a29: 之因。於中分三。初擧二因能生似正法見。次
T1828_.42.0833b01: 明爲斷二因説二正法。後明未斷身見有二
T1828_.42.0833b02: 過患。就第二假中言爲斷二因故説二正法
T1828_.42.0833b03: 者。一無常正法。二無我正法名治一因。或通
T1828_.42.0833b04: 治二因。於四轉中等者。景師云。如來滅後
T1828_.42.0833b05: 有爲無爲亦有亦無非有非無等四句。名爲
T1828_.42.0833b06: 四轉。泰師云。約有爲等四句轉明。故云四轉。
T1828_.42.0833b07: 言聲聞獨覺佛世尊我説名如來當知此我二
T1828_.42.0833b08: 種假立有餘依中假立有爲無餘依中假立無
T1828_.42.0833b09: 爲者。三乘無學。就通皆名如來。乘如實道來
T1828_.42.0833b10: 成正覺。但於有餘依中假立有爲之我。無餘
T1828_.42.0833b11: 依中假立無爲之我。下就勝義遣之。言若依
T1828_.42.0833b12: 勝義非有爲非無爲者。則當眞性有爲如幻
T1828_.42.0833b13: 縁生故。言亦非無爲亦非有爲者。則當無爲
T1828_.42.0833b14: 無有實不起似空華。有爲無爲皆不可得。何
T1828_.42.0833b15: 得就之以五假我。由説如是正法教故於六
T1828_.42.0833b16: 種相覺悟生時當知永斷似正法見。一於依
T1828_.42.0833b17: 所攝覺悟無常。二於現法中覺悟此苦。三於
T1828_.42.0833b18: 任運滅覺悟爲滅。此則羅漢餘報任運滅也。
T1828_.42.0833b19: 四於斷界覺爲寂滅。五於離界覺爲清涼。六
T1828_.42.0833b20: 於滅界覺爲永沒。若具如是至戲論執者。呵
T1828_.42.0833b21: 彼所執計羅漢於其滅後不了未來我生盡
T1828_.42.0833b22: 等。第十解疑處所。景師云。於内法律乃至
T1828_.42.0833b23: 記一無生者佛常呵起有無見。而於命終弟
T1828_.42.0833b24: 子見生不生。又説勝義常住之我乃至亦如
T1828_.42.0833b25: 前説者。前云後有二因能生如是似正法見。
T1828_.42.0833b26: 一者於内薩迦耶見未能永斷。二者依此妄
T1828_.42.0833b27: 討流轉還滅士夫。爲斷如是二種因故説二
T1828_.42.0833b28: 正法以爲對治。謂於諸行次第演説無常無
T1828_.42.0833b29: 我。於四轉中推求流轉還滅士夫都不可得。
T1828_.42.0833c01: 謂依有爲或依無爲等。言由二因縁乃至不
T1828_.42.0833c02: 相似故者。外道計自我在現見不能自在。故
T1828_.42.0833c03: 無我性易可了知。然此無我諸行。後有見聞
T1828_.42.0833c04: 覺知作業受報。各各不同。於此無我復難了
T1828_.42.0833c05: 達。則此無我自性。體是甚深。其相微細。似甚
T1828_.42.0833c06: 深現。達師云。言二種處所者。一謂佛已下。明
T1828_.42.0833c07: 於佛生疑。二又説勝義已下。明於眞諦生疑。
T1828_.42.0833c08: 第一於佛生疑者。何故佛世尊誹毀有見及
T1828_.42.0833c09: 無有見。而自記弟子死沒。沒後或記一人有
T1828_.42.0833c10: 生或記一人無生耶。第二於勝義生疑中。外
T1828_.42.0833c11: 道難云。若便勝義於現未中不可得者。何故
T1828_.42.0833c12: 三論師説此有耶。言雖此相貌易可了知者。
T1828_.42.0833c13: 佛法弟子易解無常無我相貌。故云易可了
T1828_.42.0833c14: 知。然其相貌不相似者。外道不解無常無我。
T1828_.42.0833c15: 故不與法相似也。當知此中已下。散釋經中
T1828_.42.0833c16: 異名。第十一解不記。第十二解變壞。并如文
T1828_.42.0833c17: 可解。第十三解大師記。言知此中於一切行
T1828_.42.0833c18: 斷遍知論所謂如來。則是前一於此諸取斷
T1828_.42.0833c19: 遍知論。又此諸取若未斷滅隨觀彼有三種
T1828_.42.0833c20: 過患。若已斷滅有三功徳等。則是第二爲此
T1828_.42.0833c21: 諸取斷遍知論。第十四解三見滿。第十五解
T1828_.42.0833c22: 外愚相。并如文可解。第十六解成六分。此則
T1828_.42.0833c23: 頌中末後等字攝三門中之初。長行爲第十
T1828_.42.0833c24: 六門也。六分者。以又字間之。第十七解二種
T1828_.42.0833c25: 論。是等取中第二門。第十八解學無學二種
T1828_.42.0833c26: 差別。是等字中第三門也。言五相者。則三無
T1828_.42.0833c27: 上爲三。觀佛法身爲第四。奉事如來爲第五
T1828_.42.0833c28: 也
T1828_.42.0833c29: 第八十九卷
T1828_.42.0834a01: 上來契經有四釋中。行＊釋已訖。自下第二
T1828_.42.0834a02: 明處＊釋。有四卷文以廣決擇十二處。故云處
T1828_.42.0834a03: ＊釋也。就中。三結前生後。二擧頌中釋。頌有
T1828_.42.0834a04: 二。初半總頌列其四門即以三別頌解釋。後
T1828_.42.0834a05: 有半總頌列其四門即以四別頌解釋。前半
T1828_.42.0834a06: 頌中四門者。一安立等。二智等。三同等。四
T1828_.42.0834a07: 離欲等。別嗢拕喃解安立。頌中有八門。一
T1828_.42.0834a08: 安立。二差別。三愚。四不愚。五教授。六解脱。
T1828_.42.0834a09: 七煩惱。八業。皆廣説者。解脱煩惱業三門中
T1828_.42.0834a10: 皆廣分別也。初解安立。如文可解。第二解差
T1828_.42.0834a11: 別。言由三和合立前三別者。根塵識三和合
T1828_.42.0834a12: 生受。言由三和合觸果義立第五別者。景師
T1828_.42.0834a13: 云。觸是三和合果。受是觸果。故總説言由三
T1828_.42.0834a14: 和合觸果。今解直由三和合觸之果故立第
T1828_.42.0834a15: 五受別。言由業煩惱二雜染義立第七八兩
T1828_.42.0834a16: 種別者。由業雜染義立第七思別。由煩惱雜
T1828_.42.0834a17: 染義立第八愛別。以思與愛并與三受相應。
T1828_.42.0834a18: 第三解愚。先解二種一切即是所愚之法。後
T1828_.42.0834a19: 明愚之三相。愚自性者謂由纒故即是忘失
T1828_.42.0834a20: 於現在世者。現起無明名纒。自體昏闇名爲
T1828_.42.0834a21: 忘失。由隨眠故即是當失之法者。由有隨
T1828_.42.0834a22: 眠能生當來無明忘失法也。言五相受安立
T1828_.42.0834a23: 者。謂自性等如上説。第四解不愚。如文。第五
T1828_.42.0834a24: 解教授。一引導教授。則是神通輪。二隨其所
T1828_.42.0834a25: 應於所縁境安處教授。則是記心輪。三令所
T1828_.42.0834a26: 化得自義教授。則是漏盡通教誡輪。第六廣
T1828_.42.0834a27: 分別解脱。於中有四。初明求解脱智。次擧解
T1828_.42.0834a28: 脱之位。第三明淨待比丘有五種法多有所
T1828_.42.0834a29: 作。第四問答辨解脱之體。初中。一如理聞思
T1828_.42.0834b01: 等。在見道前能成見修有學解脱。二者有學
T1828_.42.0834b02: 慧能成無學解脱。次於解脱位有二。一有學。
T1828_.42.0834b03: 謂金剛喩者。據終時語。三云復次心清淨行
T1828_.42.0834b04: 比丘有五種法多有所作者。即見道已前。一
T1828_.42.0834b05: 正教授有三種正友。謂大師等。二者奢摩他
T1828_.42.0834b06: 支。謂尸羅等。由持戒等故三昧現前。故説爲
T1828_.42.0834b07: 支。三毘鉢舍那支。謂得三種隨欲言教。發生
T1828_.42.0834b08: 聞思等慧能生證智爲支。一聖正言教。謂説
T1828_.42.0834b09: 五分法分法身之教。二厭離言教謂説四聖。
T1828_.42.0834b10: 謂依三種令増少欲喜足即前三聖種也。及
T1828_.42.0834b11: 依樂斷樂修等者。第四聖種。三離蓋趣愛言
T1828_.42.0834b12: 教者。遠離諸蓋亦離諸見趣及愛。言教有三
T1828_.42.0834b13: 種。一者一切煩惱名蓋。二唯五蓋名蓋。三無
T1828_.42.0834b14: 明覆障中重亦名爲蓋。今宣説此三種蓋趣
T1828_.42.0834b15: 愛言教愛體。前二番解蓋中已有亦與無明
T1828_.42.0834b16: 蓋倶。所以三番解蓋中皆有趣愛之言。當知
T1828_.42.0834b17: 此中依爲證得斷離滅界所有言説是初言教
T1828_.42.0834b18: 者。如説五分法身。即顯障盡得斷界等是初
T1828_.42.0834b19: 言教。依即於彼見勝功徳及於所治蓋蓋處
T1828_.42.0834b20: 諸行深見過患等者。即是聖種少欲知足功
T1828_.42.0834b21: 徳。及於所斷蓋等深見過患等。是第二言教。
T1828_.42.0834b22: 隨順如是縁性縁起所有言説是第三言教
T1828_.42.0834b23: 者。説彼離蓋無明趣愛。即是縁起所有言説
T1828_.42.0834b24: 是第三教。亦明三教門。即初第三教中三種
T1828_.42.0834b25: 辨蓋以明三教。初云依爲證得斷離滅界。即
T1828_.42.0834b26: 此一切煩惱爲蓋等。是初教。次説五蓋爲蓋。
T1828_.42.0834b27: 第二言教。後説無明爲蓋等。第三教。又此言
T1828_.42.0834b28: 教。以略言之後有三教等。即顯前三宣説五
T1828_.42.0834b29: 分法身等三教。重釋於前三教可知。第四問
T1828_.42.0834c01: 答出解脱體。證得轉依。即是無爲解脱之體。
T1828_.42.0834c02: 無漏之道。名畢竟斷對治。第七廣分別煩惱。
T1828_.42.0834c03: 若依餘處或二十二門。或四門分別煩惱。今
T1828_.42.0834c04: 此文中但明十六門煩惱。初明三漏。諸欲界
T1828_.42.0834c05: 繋一切煩惱除無明説名欲漏。色無色界一
T1828_.42.0834c06: 切煩惱除無明説名有漏。此二與小論同。無
T1828_.42.0834c07: 明漏則與昔異。謂諸有情或未離欲或已離
T1828_.42.0834c08: 欲者。總擧一切有情通離未離欲界惑者自
T1828_.42.0834c09: 下簡之。除諸外道乃至一分尋求者。直小稱
T1828_.42.0834c10: 推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至
T1828_.42.0834c11: 非想處者。依定離欲。除此二種外道身中無
T1828_.42.0834c12: 明。以推求故不順流注義故非無明漏　言於
T1828_.42.0834c13: 彼三界至立無明漏者者。餘人身中三界無
T1828_.42.0834c14: 明説無明漏。是則三漏攝煩惱不盡。除外道
T1828_.42.0834c15: 所起無明。此則別入餘煩惱門攝也。第二明
T1828_.42.0834c16: 九結制立所由。能和合故立九結者。釋結義
T1828_.42.0834c17: 也。愛恚二結通依情非情起。慢結唯依有情
T1828_.42.0834c18: 處起。若四五六者。疑見取也。謂依聞不正法
T1828_.42.0834c19: 故者。起於疑結。依不如理邪思惟故者。立三
T1828_.42.0834c20: 見爲見結也。依非方便所攝修故者。立二見
T1828_.42.0834c21: 爲取結也。如是差別即爲三者。結上所立疑
T1828_.42.0834c22: 等三。七於善説法律無勝解纒事者。立無明
T1828_.42.0834c23: 結也。八依出家品智貧窮事者。嫉他勝己。不
T1828_.42.0834c24: 施其法。來世愚暗。是智貧事。故立嫉結。九依
T1828_.42.0834c25: 在家品財貧窮事者。立慳結也。下別料簡智
T1828_.42.0834c26: 貧窮事。言此中由嫉變壞心故於正法内發
T1828_.42.0834c27: 起法慳。由此當來慧貧乏也。第三明三縛。
T1828_.42.0834c28: 如文。第四明七隨眠。即是七使種子也。第五
T1828_.42.0834c29: 明隨煩惱。景師云。此就通門。若本若隨總
T1828_.42.0835a01: 名隨惑。以展轉相隨逐起故。對法二説。一
T1828_.42.0835a02: 説除根本使餘名隨煩惱。復次一切煩惱皆
T1828_.42.0835a03: 名隨煩惱。以展轉相隨逐起。因此處文也。於
T1828_.42.0835a04: 他下劣謂己爲勝或復於等謂己爲等名慢。
T1828_.42.0835a05: 於等謂勝於勝謂等名爲過慢者。此文具也。
T1828_.42.0835a06: 婆沙倶舍。但云於等爲勝不言於勝謂等。何
T1828_.42.0835a07: 故又爾耶。又多解云。於等謂勝於勝謂等。
T1828_.42.0835a08: 望境亦是過慢。然心作等解不順過義。所以
T1828_.42.0835a09: 不論。此文具足。故收過慢。泰師云。心法唯有
T1828_.42.0835a10: 五十一。故憤發等攝入數也。達師云。小論不
T1828_.42.0835a11: 説於勝謂等名爲過慢。故論師作妨。何故不
T1828_.42.0835a12: 説彼處師等。解。於等謂勝者。心境倶過。故説
T1828_.42.0835a13: 過慢。於勝謂等者。心過境不過是故不説。剋
T1828_.42.0835a14: 實亦有也。於所比境中。計不過故。言境不
T1828_.42.0835a15: 過也。第六明八經此中明説現起名纒。然有
T1828_.42.0835a16: 八種隨惑。於四時中數數現行。故立爲纒。忿
T1828_.42.0835a17: 覆於四義不隨順故。不立爲纒。第七明四暴
T1828_.42.0835a18: 流。景師云。此解四流亦舊別。唯取三毒偏
T1828_.42.0835a19: 増行者身中煩惱立四流。前二在非外道人。
T1828_.42.0835a20: 後二在外道。泰師云。此辨漏軛取經。大異餘
T1828_.42.0835a21: 論。第八明四軛。謂等分行人欲界中除見無
T1828_.42.0835a22: 明。餘名欲軛。上二界煩惱除見無明。餘名
T1828_.42.0835a23: 有軛。三界無明。名無明軛。薄塵行人煩惱非
T1828_.42.0835a24: 流軛。第九明四取。言問何所取答欲見戒禁
T1828_.42.0835a25: 我語是取者。欲是四見戒是雞狗等戒身語
T1828_.42.0835a26: 二業。我語則是我見及所計我。此所取以相
T1828_.42.0835a27: 從故。亦名爲取。能取則是四種欲貪。所爲取
T1828_.42.0835a28: 者爲得諸欲及爲受用故起初取者。起初取
T1828_.42.0835a29: 中能取也。由貪利養乃至免脱他所徴難起
T1828_.42.0835b01: 第二取者。爲貪利養等故貪求諸見。奢摩他
T1828_.42.0835b02: 支爲所依止等乃至起第三取者。爲得八定
T1828_.42.0835b03: 受持邪戒。爲欲隨説分別所作業受果等起
T1828_.42.0835b04: 我語取。此中文具不同。對法但擧所取名取。
T1828_.42.0835b05: 瑜伽上文麁説能取名取説四種欲貪。言如
T1828_.42.0835b06: 是四取依於二品謂受用欲諸在家品及惡説
T1828_.42.0835b07: 諸法諸出家者。問曰。何以但云惡説法中諸
T1828_.42.0835b08: 出家品而起諸取。不言正法諸出家品亦起
T1828_.42.0835b09: 諸取耶。下釋此疑。由佛世尊毎自稱言我爲
T1828_.42.0835b10: 諸取遍知永斷。故於此法誓修行者。雖帶煩
T1828_.42.0835b11: 惱身壞命終。而不於彼建立諸取。以彼於諸
T1828_.42.0835b12: 欲無所顧戀而出家故。故無欲取於見戒禁
T1828_.42.0835b13: 及以我語。無執受故無餘三取。惡説法者有
T1828_.42.0835b14: 二。一於見愛起諍論者。二能證入世間定者。
T1828_.42.0835b15: 依於見愛諍論建立見取。依能證入世間定
T1828_.42.0835b16: 者。立戒禁取。二品爲依執著我語。故依倶
T1828_.42.0835b17: 品立我語取。此中見者謂六十二見已下。出
T1828_.42.0835b18: 所取體。邪分別見之所受持名戒。威儀行相
T1828_.42.0835b19: 名禁。諦故住故論説有我名爲我語。此文即
T1828_.42.0835b20: 通取我見及所計之我爲我語取境。又於此
T1828_.42.0835b21: 中欲愛爲縁立欲取者下。出能取愛體也。有
T1828_.42.0835b22: 無有愛爲縁立我語取者。於所計我或有或
T1828_.42.0835b23: 無於中起愛名我語取。第十明四繋。唯依外
T1828_.42.0835b24: 道立者。猶是四縛。三界貪使爲第一縛。欲界
T1828_.42.0835b25: 瞋慧爲第二。三界見取爲第三。三界戒取爲
T1828_.42.0835b26: 第四縛。自下六門。文相可解。第八廣分別業
T1828_.42.0835b27: 門。文分有三。初明三惡行業。次擧邪正二
T1828_.42.0835b28: 論説業不同。第三廣解十六種業。前二段文
T1828_.42.0835b29: 在此卷。後之一段在第九十卷初也。就初三
T1828_.42.0835c01: 惡行業中。言一切不善身業名爲惡行語意
T1828_.42.0835c02: 亦爾者唯擧業性。不同小乘通取貪瞋邪見
T1828_.42.0835c03: 意三亦名惡行。於諸惡趣或已隨得或當或
T1828_.42.0835c04: 現等者。明三惡行感惡趣報或已得等。次明
T1828_.42.0835c05: 邪正二論安立業染。於中分二。初語辨二論
T1828_.42.0835c06: 安立業染。第二重廣分別邪正二論。前中。言
T1828_.42.0835c07: 邪論者乃至當知此爲邪論者。邪論者説作
T1828_.42.0835c08: 惡業時。前方便中數起故意欲行殺等名故
T1828_.42.0835c09: 思造。如是之業定墮惡趣。正論非之。依汝
T1828_.42.0835c10: 所判則謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有
T1828_.42.0835c11: 情類於現在世造惡業時。無有不起故思造
T1828_.42.0835c12: 者。況在餘生。是即故思造業定入惡趣。是即
T1828_.42.0835c13: 應無得解脱時。如正論説。唯故思造多是不
T1828_.42.0835c14: 定。故涅槃云。一切衆生不定業多。決定業少。
T1828_.42.0835c15: 以是義故有修習道故。決定重業可使輕受。
T1828_.42.0835c16: 不定之業非生後受。言若如是説已下。明其
T1828_.42.0835c17: 正論。謂若説諸有故思造不善業此業亦作
T1828_.42.0835c18: 亦増長者定受惡趣果若有雖作不増長者。
T1828_.42.0835c19: 彼彼法受爲依止故。諸所造作若無追悔不
T1828_.42.0835c20: 修對治。若更増長若不増長。此業雖定順現
T1828_.42.0835c21: 報受亦轉令成順惡趣受。或生受或後受。於
T1828_.42.0835c22: 現在中能解脱脱若生追悔等故。轉惡趣業
T1828_.42.0835c23: 令現輕受。即名不謗修習梵行。問曰。上辨業
T1828_.42.0835c24: 雜染。云何復言成順樂受。解云。是福分善。亦
T1828_.42.0835c25: 名爲染。自下第二重廣分別邪正論有六復
T1828_.42.0835c26: 次。略作五對。一明對治會不會對二明三業
T1828_.42.0835c27: 護不護對。三明五相染不染對。四明施設業
T1828_.42.0835c28: 行邪正對。五於聖教中未入已入對。就第二
T1828_.42.0835c29: 對中。言於現法中不善防護身語意業而住
T1828_.42.0836a01: 者。彼先造作惡業亦令増長乃至令其雜染
T1828_.42.0836a02: 者。別解脱戒善身語業是其所防。下問答辨
T1828_.42.0836a03: 防不防義。謂如有一乃至猶故發起者。先造
T1828_.42.0836a04: 惡業中間受戒誓能遠離復起不正作意。還
T1828_.42.0836a05: 染前善。名不能防。又於諸善身語意業已下。
T1828_.42.0836a06: 明善無作業與惡并行無有差別。乃至於現
T1828_.42.0836a07: 法中不證涅槃彼雖如是防護已下。明於現
T1828_.42.0836a08: 在暫不作惡。以不斷種子故。隨眠所縛於後
T1828_.42.0836a09: 身中還起雜染。若防護身語意業而住者有
T1828_.42.0836a10: 此差別者。別相在下。尋文可知。第三對明邪
T1828_.42.0836a11: 正二論各由五相成不成染。五相成雜染者。
T1828_.42.0836a12: 達師云。一無因論。二惡因論。三身惡業。四語
T1828_.42.0836a13: 惡業。五意惡業。是爲五種。今謂之不然。即二
T1828_.42.0836a14: 論三過名爲五也。言現法中乃至是即有一
T1828_.42.0836a15: 依於不善諸樂法受而有樂不善受生等者。
T1828_.42.0836a16: 又言樂受酬於善業。此現在中不善樂受是
T1828_.42.0836a17: 不善故。不得言酬宿善業生。若酬不善業生。
T1828_.42.0836a18: 應是無記異熟之法。云何得是不善性耶。何
T1828_.42.0836a19: 以故下。釋非彼宿世不善業於現法中能感
T1828_.42.0836a20: 樂果。若言此受用現法中惡業爲因。復違汝
T1828_.42.0836a21: 立宿作等宗。是名初過。又説言諸不善法皆
T1828_.42.0836a22: 用宿世惡業爲因是即決定所有善法亦用宿
T1828_.42.0836a23: 世善法爲當類自生修諸對治皆成無用。名
T1828_.42.0836a24: 第二過。又若現在乃至應作不作者。若皆由
T1828_.42.0836a25: 宿作不假現縁者。應無現在思量善應作不
T1828_.42.0836a26: 善不應作等。又如實智應成無用。謂了知已
T1828_.42.0836a27: 此惡我應轉此善我應成。彼説現縁非有故
T1828_.42.0836a28: 此我應轉等。亦非有故如實智理不成就。智
T1828_.42.0836a29: 不成故下展轉出過。總是第三過失。解五相
T1828_.42.0836b01: 成不染中。景師云。假人爲領受者則此假者
T1828_.42.0836b02: 由六觸處故能領受者。由依六根故能領受。
T1828_.42.0836b03: 於母胎中四種差別乃至得入母胎者。此明
T1828_.42.0836b04: 入胎方便。未辨胎中四種差別。四種差別下
T1828_.42.0836b05: 自列。謂名色六入觸受。如是次第而有領受
T1828_.42.0836b06: 者。不同小論觸受在於胎外。今明觸受亦在
T1828_.42.0836b07: 胎中。便有雜染所攝二諦者。即苦集也。與
T1828_.42.0836b08: 此相違下乃至清淨者。即滅道也。明觸所生
T1828_.42.0836b09: 受者。明通漏無漏故。論云明位有三。一在異
T1828_.42.0836b10: 生位即見道已前七方便中。二是有學。三是
T1828_.42.0836b11: 無學。今辨明觸意説無漏。已下結云便有清
T1828_.42.0836b12: 淨滅道三諦也。達師云。若能領受者。五陰爲
T1828_.42.0836b13: 第一相。若由此領受者。由六觸處故爲第二。
T1828_.42.0836b14: 若如是領受者。名色六入觸受。如是次第爲
T1828_.42.0836b15: 第三。若領受時者。宿現二業受時爲第四。如
T1828_.42.0836b16: 是雜染如是清淨。明迷悟二人爲第五。當知
T1828_.42.0836b17: 此中依五取蘊等者。釋第一句。即此假者由
T1828_.42.0836b18: 六觸等者。釋第二句。於母胎中四種差別等
T1828_.42.0836b19: 者。釋第三句。又即此受亦用現在等者。釋第
T1828_.42.0836b20: 四句。彼若聽聞諸不正法等者。釋第五句。更
T1828_.42.0836b21: 有一解。一能領者。二由此領。三如是領。四如
T1828_.42.0836b22: 是雜染。五如是清淨。是爲五相。第四對明施
T1828_.42.0836b23: 設業行邪正過患勝利。先辨邪論。後明正論。
T1828_.42.0836b24: 前中復次。當知施設邪業清淨者。外道計苦
T1828_.42.0836b25: 行能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善
T1828_.42.0836b26: 業爲二種因。謂現惡業皆是宿業串習所引
T1828_.42.0836b27: 等。佛法亦有現法不善。由昔串習。後由現
T1828_.42.0836b28: 縁方得引起。彼唯取一。故成邪論。大師去世
T1828_.42.0836b29: 者。佛去世也。何縁應知如是施設令業清淨
T1828_.42.0836c01: 不應道理乃至由所逼切三品苦受不得生故
T1828_.42.0836c02: 等者。且如汝以火灸身。火灸在上。火次苦
T1828_.42.0836c03: 中。火微苦下。是則三苦由現縁生。汝言由過
T1828_.42.0836c04: 去者不應道理。除彼三火三苦。自已言由苦
T1828_.42.0836c05: 行故能除苦者不應道理。要略義者。所謂諸
T1828_.42.0836c06: 業自性決定。時分決定。品類決定者。景師云。
T1828_.42.0836c07: 且横剋爲言名決定也。達師云。此約隨轉理
T1828_.42.0836c08: 門一相説。若約眞實理門。未必如是并得轉
T1828_.42.0836c09: 故。下明正論。言分析六事者。四大空識也。以
T1828_.42.0836c10: 此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種
T1828_.42.0836c11: 差別他所稱讃者。與前所説二種邪論三種
T1828_.42.0836c12: 自苦惱行相違他所稱讃也。第五對明三人
T1828_.42.0836c13: 於聖教未入已入者。一未入聖教異生。由三
T1828_.42.0836c14: 種相知一滅而不生。此人已得正見。次聞邪
T1828_.42.0836c15: 教。邪見將生正見將滅。後聞正教。邪見將
T1828_.42.0836c16: 生不生名斷。正見先成不名爲生。次有生而
T1828_.42.0836c17: 不滅。此中庸人。先非邪正。後聞正法發生正
T1828_.42.0836c18: 見。名生邪見失不行故不名爲斷。次有亦生
T1828_.42.0836c19: 亦滅。此人先行邪見。由聞正法伏滅邪見而
T1828_.42.0836c20: 生正見。第二已入聖教有學有三相。一生而
T1828_.42.0836c21: 不滅。謂在修位於四不壞淨現前名生。於佛
T1828_.42.0836c22: 不言等類。入見道時先斷。今時不名爲滅。次
T1828_.42.0836c23: 有滅而不生。謂斷修斷。餘品無明名滅。明體
T1828_.42.0836c24: 不名爲生起。成彼種類故。次有亦生亦滅。謂
T1828_.42.0836c25: 無學道生。修斷無明皆悉滅故。第三已入聖
T1828_.42.0836c26: 教異生亦有三相。一滅而不生。謂聞無我滅
T1828_.42.0836c27: 於我見。未直悟入無我正見。不名爲生。二生
T1828_.42.0836c28: 而不滅。此人如前所聞。於無我理漸能悟入
T1828_.42.0836c29: 無我正見。得名爲生。隨眠未斷。不名爲滅。從
T1828_.42.0837a01: 此已後由修道力證諦現觀。方斷隨眠發生
T1828_.42.0837a02: 無漏。則名亦生亦滅
T1828_.42.0837a03: 第九十卷
T1828_.42.0837a04: 上來廣辨業門有三段中。前二段訖。自下第
T1828_.42.0837a05: 三廣解十六種業。就中。先列十六門業。後次
T1828_.42.0837a06: 第辨之。前中復二。初以半頌標十六門。五二
T1828_.42.0837a07: 者。則是五種二門。與十三者。則是十種三門。
T1828_.42.0837a08: 今前爲十五。四業爲最後者。黒等四業爲第
T1828_.42.0837a09: 十六。長行依頌次第屬當可知。下次第辨中。
T1828_.42.0837a10: 初解五種二門。言由三因縁令業成重一由
T1828_.42.0837a11: 意業者。即當作惡極猛纒。作善純淨心。二由
T1828_.42.0837a12: 加行。謂於彼業數無間作。三由田故。謂於
T1828_.42.0837a13: 有恩者父母等。若住正行者。即四向。及正行
T1828_.42.0837a14: 果者。即四果及佛等。此於有恩及以敬田作
T1828_.42.0837a15: 善惡業。言又於一切清淨相續所有諸業名
T1828_.42.0837a16: 不増進者。學人身中有善不善業不増進。所
T1828_.42.0837a17: 思造業中。有錯亂。期殺王人錯殺張人。雖非
T1828_.42.0837a18: 業道殺。是故思作業。不錯亂者。即當所許。與
T1828_.42.0837a19: 此相違名非故思所造。定受業者。故思所造
T1828_.42.0837a20: 重業作亦増長。不定受業者。故思所造輕業
T1828_.42.0837a21: 作不増長者是也。非故思造業是其不定易
T1828_.42.0837a22: 了不論。異熟已熟業者已得報業也。未熟翻
T1828_.42.0837a23: 前。若欲證得阿羅漢時已下。料簡二乘能爲
T1828_.42.0837a24: 礙不。景師云。欲證羅漢時先所造作決定
T1828_.42.0837a25: 受業由異熟果現在前故能爲障礙等者。如
T1828_.42.0837a26: 凡夫學人身中爲障之業如海若山。謂感女
T1828_.42.0837a27: 身業欝單越無想天黄門等業。此業要生果
T1828_.42.0837a28: 現前方能爲障不得羅漢。即名業障報障。若
T1828_.42.0837a29: 未引果者不能爲障。故云不由隨逐身相續
T1828_.42.0837b01: 故。所以者何乃至不能爲障者。若於前身造
T1828_.42.0837b02: 生受業。此身受果不得羅漢。若於前身但造
T1828_.42.0837b03: 後受。則於此身不能爲障已得羅漢。雖不爲
T1828_.42.0837b04: 障。然彼非不是定受業。何以故。由即依彼
T1828_.42.0837b05: 煩惱助伴等。泰師云。決定不善業名業障者。
T1828_.42.0837b06: 能感不平等四大病身。報果現前故病。四大
T1828_.42.0837b07: 身不能得果名爲業障。不由業種子隨逐本
T1828_.42.0837b08: 識身故名業障。若此身不受障道業報。唯人
T1828_.42.0837b09: 天身中有後報定業不善業種而不能障得無
T1828_.42.0837b10: 學極果。以此將證無學身中猶有惡業。非不
T1828_.42.0837b11: 能障得無學果。得無學果時不得非擇滅。然
T1828_.42.0837b12: 彼受惡業名定業。何者。由依有煩惱與業爲
T1828_.42.0837b13: 助伴。及依彼彼有煩惱相續身故。立定受業。
T1828_.42.0837b14: 以無學身中無煩惱故。所有順後等定受報
T1828_.42.0837b15: 業皆轉令不受。此論宗五逆等業將能斷煩惱
T1828_.42.0837b16: 者説。亦是可轉。不同譬喩説一切皆可轉。次
T1828_.42.0837b17: 解十種三門。言如實遍知者。則是巧便。故名
T1828_.42.0837b18: 爲善也。順樂受業者。前三靜慮及欲界善業。
T1828_.42.0837b19: 順苦受業。謂能招感惡趣生業。下不盡業義
T1828_.42.0837b20: 論自分明。於鬼傍生亦有感樂受業。略不明
T1828_.42.0837b21: 欲界天人亦有感苦受業。順不苦不樂業者。
T1828_.42.0837b22: 第四靜慮及上地等所有業者。問曰。三禪下
T1828_.42.0837b23: 有捨受報以不。解云。頼耶捨五道盡有。六
T1828_.42.0837b24: 識不定。西國二師不同。一説三禪以下意識
T1828_.42.0837b25: 無捨受報。此受生命終唯在捨受。據阿頼耶
T1828_.42.0837b26: 受命終受生爾時意識不得有。若依此釋順
T1828_.42.0837b27: 此處文。唯四禪已上方有意識捨受之報。第
T1828_.42.0837b28: 二師云。諸論諍三禪已下有無。是諍意識捨
T1828_.42.0837b29: 報有無不諍頼耶。若爲此義故。下地意識亦
T1828_.42.0837c01: 有捨報命終受生。與此文違。今和會之。但
T1828_.42.0837c02: 約三受別地爲言故説下地有其捨受。理實
T1828_.42.0837c03: 善不善皆得捨報。乃至地獄命終受生亦有
T1828_.42.0837c04: 捨受不善業感。順現法受業者至所作諸業
T1828_.42.0837c05: 者。三時報業除五逆業輪王業。餘業不可指
T1828_.42.0837c06: 其業相行。如是業得現報生報。但可依希
T1828_.42.0837c07: 總説。言事加行者。設置施給等也。若如是相
T1828_.42.0837c08: 良由所作諸業於現法中異熟成熟者。如説
T1828_.42.0837c09: 慈無諍滅。見道及無學從彼正受記。施者得
T1828_.42.0837c10: 則果。生後可知。有學業者至及此後得善有
T1828_.42.0837c11: 漏業等者。此文唯據有學聖人身中無漏三
T1828_.42.0837c12: 業及善有漏業名學。此據眞實學説。餘處文
T1828_.42.0837c13: 解脱分通達分善及以見修無漏之業并名爲
T1828_.42.0837c14: 學。此據相似通説爲學。無學業者至隨應諸
T1828_.42.0837c15: 業者。無學身中無漏三業及有漏善三業盡
T1828_.42.0837c16: 是無學業也。此餘諸業名非學非無業者。異
T1828_.42.0837c17: 生身中三性之業。學人身中不善隱沒業無
T1828_.42.0837c18: 學身中不隱沒業并倶非。若見所斷煩惱相
T1828_.42.0837c19: 應至名見所斷業者。若具亦應云及以第八
T1828_.42.0837c20: 有業女人身業欝單越業無想天業黄門等
T1828_.42.0837c21: 業。并是見斷。無斷業者所謂一切有學無學
T1828_.42.0837c22: 出世間業者。餘處有文説十界名爲無斷謂
T1828_.42.0837c23: 七心界色聲法界。此中唯取出世學無漏業
T1828_.42.0837c24: 名爲無斷者。此中據性眞實無斷。彼據無學
T1828_.42.0837c25: 身中所有法界已斷縛盡。故名無斷。問曰。若
T1828_.42.0837c26: 爾無學身中若已斷縛名無斷者。是則無學
T1828_.42.0837c27: 身中十八界皆已斷盡名無斷。解云。道理實
T1828_.42.0837c28: 齊。但爲十界是其善性得無斷名。五根三塵
T1828_.42.0837c29: 性是無記。不得無斷之名。言現法斷者至此
T1828_.42.0838a01: 是異生未得離欲住此命終者。未離欲凡夫。
T1828_.42.0838a02: 先以故思造業而起厭離厭伏不行。既未離
T1828_.42.0838a03: 欲命終還生當地。而未能令於次生位不造
T1828_.42.0838a04: 彼業。不受異熟等者。雖於現法厭所造業。而
T1828_.42.0838a05: 不能令此所厭業不牽生報。亦不能令次生
T1828_.42.0838a06: 身中更不造業。亦不能令於其後位無造業
T1828_.42.0838a07: 事也。言於現法中亦未一向能令不造者。現
T1828_.42.0838a08: 身雖暫厭伏所造。亦未必能令一身之中更
T1828_.42.0838a09: 不重造。生斷故者至然未解脱後位作業及
T1828_.42.0838a10: 受異熟者。離欲凡夫厭現造業。命終生上。則
T1828_.42.0838a11: 無次生欲界之身於中造業。然是凡夫後還
T1828_.42.0838a12: 退生。因先厭業受欲後報。後報身中還作業。
T1828_.42.0838a13: 故云然未解脱後位作業及受異熟。後斷故
T1828_.42.0838a14: 者謂復有一雖是有學而於欲界未得離欲受
T1828_.42.0838a15: 厭離已獲得最初或復第二沙門果彼作是
T1828_.42.0838a16: 念凡我所有由多麁重由多熱惱所造惡業。
T1828_.42.0838a17: 或復善業皆願與彼倶時而受用。勿復令我
T1828_.42.0838a18: 於生後位受彼報。發誓願已復修四無量以
T1828_.42.0838a19: 奢摩他品定正起加行者。伏惑得未來禪也。
T1828_.42.0838a20: 及爲進趣離欲愛故。知此中或瞋意樂者慈
T1828_.42.0838a21: 斷。害是悲斷。嫉妬是壽斷。可愛事等是捨
T1828_.42.0838a22: 斷也。諸所造業并是心之體胤乃至得不還
T1828_.42.0838a23: 果若但於此暫生喜樂乃至或於後位者。若
T1828_.42.0838a24: 但於此阿那含果暫生喜足不求上果。於現
T1828_.42.0838a25: 法中尚不造業以更不於欲界受生。況於生
T1828_.42.0838a26: 後位中而得造業。又正法外墮邪見者至皆
T1828_.42.0838a27: 名曲業者。外道身中所起善惡之業從邪見
T1828_.42.0838a28: 生。皆名三曲業。猛利貪瞋所起諸業皆名穢
T1828_.42.0838a29: 業者。准決擇文即曲業。加彼貪瞋所起之業
T1828_.42.0838b01: 總名穢業。猛利癡者。牒造濁業之人。上品
T1828_.42.0838b02: 鈍根忘失念者牒前曲業。極闇鈍者牒前穢
T1828_.42.0838b03: 業。癡所起業明從愚癡所造之業。皆是濁業
T1828_.42.0838b04: 者曲穢二業及癡所造并濁業。記決擇中文
T1828_.42.0838b05: 於此對辨。與小論別。一切能往善趣妙行皆
T1828_.42.0838b06: 名淨業者。若依小論。一切妙行淨通漏無漏
T1828_.42.0838b07: 三業及無貪等行并名三妙三淨之行。今此
T1828_.42.0838b08: 文中唯有漏三業人天善趣受生者名爲淨
T1828_.42.0838b09: 業。又唯是業性不通非業。一切能往涅槃妙
T1828_.42.0838b10: 行名默然業者。即三滿業也。小論云。無學
T1828_.42.0838b11: 身口滿及以無學心。今此文勢既云一切能
T1828_.42.0838b12: 往涅槃妙行皆名默然業。即知通學無學三
T1828_.42.0838b13: 業并是默然業攝。下解黒等四業。能感各別
T1828_.42.0838b14: 處所那。洛迦惡業。名黒黒業。餘處文説一切
T1828_.42.0838b15: 不善業名黒黒業。能感各別處所天趣善業
T1828_.42.0838b16: 名白白業者。下文説他化上有魔宮殿。宮已
T1828_.42.0838b17: 上及上二界善業名白白業。餘處説三界善
T1828_.42.0838b18: 業皆名白白。能感餘處所有諸業名黒白黒
T1828_.42.0838b19: 白者。説六欲天四天下人及以鬼畜。所及善
T1828_.42.0838b20: 不善業名黒白黒白。餘處文説欲界善惡業
T1828_.42.0838b21: 名黒白黒白業。問曰。何故上下不同耶。解
T1828_.42.0838b22: 云。名從一義餘處約其業性制立四業。故云
T1828_.42.0838b23: 三界善名白白。一切不善業名黒黒。若造善
T1828_.42.0838b24: 惡相間雜者即名黒白黒白或有故意黒方便
T1828_.42.0838b25: 白。或有方便黒故意白。如是相雜之業名爲
T1828_.42.0838b26: 黒白。若純善不雜惡名白白。純惡不雜善名
T1828_.42.0838b27: 爲黒黒。今此文中約報説地獄唯受惡業之
T1828_.42.0838b28: 果。魔宮已上唯受善報。中間雜受苦樂。故
T1828_.42.0838b29: 依此義判別三業。問曰。魔宮欲界攝可無苦
T1828_.42.0838c01: 受耶。解云。設有苦受是化非報故。云由彼處
T1828_.42.0838c02: 所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續殊
T1828_.42.0838c03: 勝増上義故意門引發意成義故。各別受苦
T1828_.42.0838c04: 各別受樂故名各別。言六觸處門恒領受者。
T1828_.42.0838c05: 於六根門常領受也。就處釋中。初半頌列四
T1828_.42.0838c06: 門初安立等智同等最後當知離欲等。已解
T1828_.42.0838c07: 安立等竟。次解智等有一頌。十門分別。一無
T1828_.42.0838c08: 智。二智。三定。四殊勝。五障。六學等。七著。八
T1828_.42.0838c09: 無我。九聖道。十二海不同分。長行釋中。初解
T1828_.42.0838c10: 無智。言依前所説三有情衆無智爲根者。一
T1828_.42.0838c11: 謂邪見起曲業。二貪瞋穢業。三癡所起濁業。
T1828_.42.0838c12: 并以無智爲根故得生起。若能斷此無我根
T1828_.42.0838c13: 本一切衆中能起一切雜染一法者。釋根本
T1828_.42.0838c14: 義也。是無明一法。此中第一所起雜染損減
T1828_.42.0838c15: 實事者。初邪見也。第二増益虚事者。貪瞋也。
T1828_.42.0838c16: 第三於其如實顯了方便能作愚癡者。起濁
T1828_.42.0838c17: 業人。於彼二因有愚癡故等者。愚與前二爲
T1828_.42.0838c18: 因故有増減。第二解智門有二種如實智。一
T1828_.42.0838c19: 者如理作意所發者。聞思二慧也。二者三摩
T1828_.42.0838c20: 地所發者。修慧也。當知此行與前差別者。修
T1828_.42.0838c21: 慧行相與聞思別也。第三解定。言五轉者。一
T1828_.42.0838c22: 觀諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。四清淨
T1828_.42.0838c23: 因。五清淨。第四解殊勝。言於二處所如來
T1828_.42.0838c24: 證得勝安立智者。或生死涅槃或二諦爲二
T1828_.42.0838c25: 處所。文解邪難處正説處也。言由三種相應
T1828_.42.0838c26: 正了知等者。過未各一。現在内外合爲一也。
T1828_.42.0838c27: 第五解障。景師云。一二門。二二時。三二地。
T1828_.42.0838c28: 開此三門。復次第解。等所引發三種等持能
T1828_.42.0838c29: 爲障礙者。一於異生位所修無量倶行等持。
T1828_.42.0839a01: 二有學等持。三於無學等持。五種對治者。或
T1828_.42.0839a02: 是諸行自性諸行因等五。亦可五停心觀名
T1828_.42.0839a03: 對治。當知此中先所受用過去諸欲等爲初
T1828_.42.0839a04: 門。復有現在居家所有利養等爲第二門。次
T1828_.42.0839a05: 云行時住時。解二時。次云異生地有學地。解
T1828_.42.0839a06: 二地。此中第一於諸有情利益安樂意樂門
T1828_.42.0839a07: 中倶行者。結次前云又於異生所修無量等。
T1828_.42.0839a08: 第二領受有學解脱等者。結前次文亦於有
T1828_.42.0839a09: 學能善通達。第三領受無學解脱等者。結前
T1828_.42.0839a10: 亦於無學方便勤修四無放逸。謂於晝分若
T1828_.42.0839a11: 行若坐等者。夜分亦二。故有四也。達師云。就
T1828_.42.0839a12: 中初略開五門立宗。一二門。二二時。三二地。
T1828_.42.0839a13: 四於所引發三種等持能爲障礙。五爲欲斷
T1828_.42.0839a14: 除勤修五治。前四所治後一是能治道。當知
T1828_.42.0839a15: 此中已下。第二別釋五門即爲五段。初釋二
T1828_.42.0839a16: 門。一過去諸欲門。二現在居家諸欲門。此中
T1828_.42.0839a17: 利養恭敬已下。第二釋二時門。一行時。二住
T1828_.42.0839a18: 時也。則此諸欲已下。第三釋二地門。又於
T1828_.42.0839a19: 異生所修無量已下。第四釋於所引發三種
T1828_.42.0839a20: 等持能爲障礙。若欲速證沙門果等者。第五
T1828_.42.0839a21: 釋能治之道。此則第一對治二門由此修正
T1828_.42.0839a22: 念知也。正念正智爲所依故。下辨第二對治
T1828_.42.0839a23: 三時門。言四無放逸者。一晝分。二若行。三若
T1828_.42.0839a24: 坐。四於此三時淨修其心。如是發起已下。辨
T1828_.42.0839a25: 第三對治。治二地所有諸欲門。此中修奢摩
T1828_.42.0839a26: 他爲能治也。一向念住已下。辨第四對治。治
T1828_.42.0839a27: 於所引發三種等持能爲障礙。此中修毘鉢
T1828_.42.0839a28: 舍那爲能治。已入止觀已下。辨第五對治。此
T1828_.42.0839a29: 中雙修止觀二分爲第五對治也。雖有此釋。
T1828_.42.0839b01: 而今還依前釋也。第六解學等。言若諸無學
T1828_.42.0839b02: 或失念故退現法樂然無堪能退失解脱者。
T1828_.42.0839b03: 已斷惑種故不退解脱。下下學外離。若有
T1828_.42.0839b04: 修行不放逸者至復何所用者。已得解脱。解
T1828_.42.0839b05: 脱不退更修不放逸何所用。下爲釋通。若爲
T1828_.42.0839b06: 證得法樂住至非不放逸者。景師云。若爲證
T1828_.42.0839b07: 得樂住勤作功用。如造工業非不放逸無由
T1828_.42.0839b08: 能得。此亦如是。達師云。此文應云非是不
T1828_.42.0839b09: 放逸耶。由二因縁應知彼於六處寂滅有慢
T1828_.42.0839b10: 無慢。謂未滅謂滅未得謂得也。第七解著門。
T1828_.42.0839b11: 言於二縁識者。景師云。即爲二也。達師云。此
T1828_.42.0839b12: 有三釋。一云名色及識。故云二縁。又云。根境
T1828_.42.0839b13: 二縁。故云二縁。更解。一利養恭敬縁。二離欲
T1828_.42.0839b14: 縁。如文取解。第八解無我。言除識自性因
T1828_.42.0839b15: 縁助伴其餘所有不可得故者。其餘我體不
T1828_.42.0839b16: 可得也。第九解聖道。由五種相當知八聖道
T1828_.42.0839b17: 最勝無罪。下文有六句。何故名五耶。三藏云。
T1828_.42.0839b18: 後二合一。故有五相。何故須合。并簡外故果
T1828_.42.0839b19: 有五相。如攝異門者。謂是爲婆羅門無猶預
T1828_.42.0839b20: 等等有五句。如第八十四卷。第十解二海不
T1828_.42.0839b21: 同分。言由彼於此未超度故於前二種境界大
T1828_.42.0839b22: 海亦未超渡者。彼離欲異生於内各別六處
T1828_.42.0839b23: 大海未能了知是苦名未超渡。故於向前所
T1828_.42.0839b24: 説五可愛境及由意所識可愛諸境亦未超
T1828_.42.0839b25: 渡。上來初半頌列四門中前二門訖自下第
T1828_.42.0839b26: 三解同等一頌有十門。一道不同分。二師不
T1828_.42.0839b27: 同分。三王國。四二世間。五有爲。六遮身行。
T1828_.42.0839b28: 七堅執三空性爲三足前成十。長行釋中。初
T1828_.42.0839b29: 解道不同分。言若趣苦集行者。業與煩惱。
T1828_.42.0839c01: 若趣苦滅行者。無漏聖道。名性不同。即此趣
T1828_.42.0839c02: 滅轉行或有有爲共相轉者。觀無常。或有有
T1828_.42.0839c03: 爲無爲共相行轉者。通觀諸法爲空無我。當
T1828_.42.0839c04: 知若諸有爲共相行相彼望道果名不同分
T1828_.42.0839c05: 者。不觀無爲果故。若有爲無爲共相行彼望
T1828_.42.0839c06: 道果亦名同分者。無我理通涅槃。亦常無我
T1828_.42.0839c07: 故。第二解師不同分。略有五種師假立句。一
T1828_.42.0839c08: 趣諸取行者。流轉行也。二趣諸取盡行者。還
T1828_.42.0839c09: 滅行也三若一切法遍知。四永斷。五作苦邊
T1828_.42.0839c10: 際。若於五相建立處一一相中者。景師云。五
T1828_.42.0839c11: 受也。亦可五取蘊也。達師云。前説五師是也。
T1828_.42.0839c12: 不依四相薩迦邪見用彼爲依能害四種行相
T1828_.42.0839c13: 憍慢者。外道於一蘊中計色是我色我瓔珞
T1828_.42.0839c14: 色是僮僕色我 &MT03763;

宅也。依此四義起四我慢。
T1828_.42.0839c15: 既於一一相中不起四種我見。便害四種我
T1828_.42.0839c16: 慢。言若隨縁起増上力故於現法中後有種
T1828_.42.0839c17: 子或増或減等者。順觀十二縁起爲増。逆觀
T1828_.42.0839c18: 爲減。由此順逆當來後有或生不生。即是染
T1828_.42.0839c19: 淨二縁觀也。第三解王國。第四解二世間。并
T1828_.42.0839c20: 如文可知。第五解有爲。於中有二。一有爲空。
T1828_.42.0839c21: 二無爲空。有爲空者。空無常恒。及無我我所。
T1828_.42.0839c22: 無爲空中。但無我所性。又此空性至爲所依
T1828_.42.0839c23: 趣者。則此無爲空性通據遍計人法性空。依
T1828_.42.0839c24: 他因縁約有之法無決定法爾道理爲所依
T1828_.42.0839c25: 趣。此或如是至法爾道理者。景師云。此或如
T1828_.42.0839c26: 是大乘道理。即法辨空也。或異者。諸部計空
T1828_.42.0839c27: 異法也。或非者。或有外道計空與法非異非
T1828_.42.0839c28: 不異。下順結之。明法空法而辨遍一切處無
T1828_.42.0839c29: 不同歸法爾道理。達師云。前有爲無爲等亦
T1828_.42.0840a01: 是無我故。言此或如是色相乃至法相各別
T1828_.42.0840a02: 故或異。以色望色自類相生。故云非異也。第
T1828_.42.0840a03: 六解遮身行。唯遮身行得世間邊際。若以智
T1828_.42.0840a04: 亦計得彼世間邊也。此中當依勝義道理等
T1828_.42.0840a05: 者。通説二諦名依勝義。一應知世間。二若得
T1828_.42.0840a06: 世間邊際方便。三及世邊際。下次第解此三
T1828_.42.0840a07: 門。謂於六處有世間想下。解應知世間。於
T1828_.42.0840a08: 六觸處由其五轉下。解第二門。五轉者。謂觀
T1828_.42.0840a09: 六觸處自性因縁雜染因縁清淨因縁及以清
T1828_.42.0840a10: 淨。未來諸行因永盡故名爲能到世間邊際
T1828_.42.0840a11: 者。解第三及世邊際。於世因果下。散釋經文。
T1828_.42.0840a12: 第七解堅執。初明外道出家之人起惡不捨。
T1828_.42.0840a13: 此中不行已下。佛法之人所不應行。設行不
T1828_.42.0840a14: 應堅執。以相續雜染能動梵行故。第八解二
T1828_.42.0840a15: 種空住。則是頌中三空性之初也。有二種空
T1828_.42.0840a16: 住。一者尊勝空住有二義。一以羅漢尊勝之
T1828_.42.0840a17: 人所住之空名尊勝空。二則所住空諸住中
T1828_.42.0840a18: 勝名尊勝住。二引彼空住者。則精勤修道除
T1828_.42.0840a19: 惑證空名引空性。於内煩惱有知爲有無知
T1828_.42.0840a20: 爲無修行斷除。名善知空性。第九解邪正二
T1828_.42.0840a21: 空。則是三空性中之第二也。復次正見圓滿
T1828_.42.0840a22: 乃至修習空性者。有説分別依他圓成實性
T1828_.42.0840a23: 一切皆空。不稱正理名爲邪空。今觀遍計所
T1828_.42.0840a24: 執人法皆空。依他因縁及圓成實離有無法
T1828_.42.0840a25: 實有不空。名越邪空。其義云何。謂於此處
T1828_.42.0840a26: 彼非有故正觀爲空者。遍計執空也。若於此
T1828_.42.0840a27: 處所餘有故如實知有者。依他等有也。次擧
T1828_.42.0840a28: 喩中有二。初喩前後有空不空。後喩同時有
T1828_.42.0840a29: 空不空。合中復二可知。言若觀諸法由自相
T1828_.42.0840b01: 故一類是有一類非有者。依他眞實是有。遍
T1828_.42.0840b02: 計執非有。此有非有畢竟遠離。聞説依他等
T1828_.42.0840b03: 有遍計是無則決定執定有定無。此定有無
T1828_.42.0840b04: 還是遍計故。云此有非有畢竟遠離。亦可依
T1828_.42.0840b05: 他等有遍計非有。皆非分別心之所取。故云
T1828_.42.0840b06: 畢竟遠離。以世間道修空性者。下明諸聖人
T1828_.42.0840b07: 初以世間道修於空性。自斯已後下明無漏
T1828_.42.0840b08: 道觀空。第十解證修二空。則是三空性中之
T1828_.42.0840b09: 第三也。於中先廣分別。後明略義。前中有四。
T1828_.42.0840b10: 初明空性。第二約行明空所依。第三辨修空
T1828_.42.0840b11: 位。則是凡位有學位。第四却辨修空方便。初
T1828_.42.0840b12: 云有二種空。一者應所證空是理。二者應所
T1828_.42.0840b13: 修空是智。若於此二不成辨故退四妙樂者。
T1828_.42.0840b14: 謂一於一切攝受惡事等妙出離樂。二解脱
T1828_.42.0840b15: 貪等得初禪中妙遠離樂。三尋伺止息妙寂
T1828_.42.0840b16: 靜樂即二禪已上。四二解脱攝無所造作無
T1828_.42.0840b17: 恐怖攝妙等覺樂。向下不解前三但解第四。
T1828_.42.0840b18: 二解脱攝無所造作恐怖等。應所證空略有
T1828_.42.0840b19: 二種一外二内外空者乃至正能作證者。五
T1828_.42.0840b20: 種妙欲引發五種色想。今證外五欲空以無
T1828_.42.0840b21: 有決定性故。能所取之想亦皆超渡。於離欲
T1828_.42.0840b22: 貪正能作證也。内空者。謂於内諸行者五根
T1828_.42.0840b23: 也。以向前辨外空中唯云五色。今解内空亦
T1828_.42.0840b24: 唯云五根。應所修空亦有二種至修無常見
T1828_.42.0840b25: 者。以見無常念念生滅不自在故明知無我。
T1828_.42.0840b26: 無我故空。是故今擧無常之見亦名修空。自
T1828_.42.0840b27: 下第二明四種空所依。當知四行爲所依止。
T1828_.42.0840b28: 第一外空。以第二住内空心増上力故得初
T1828_.42.0840b29: 禪定。離生喜樂滋潤其身爲所依止。及遍知
T1828_.42.0840c01: 我慢所恃所陵空故住於外空。第二内空。即
T1828_.42.0840c02: 以第三於内外法修空無我見爲所依止。第
T1828_.42.0840c03: 三無我見。即以於彼修無常見爲所依止。無
T1828_.42.0840c04: 常見以聞正法如理作意爲所依止。又於此
T1828_.42.0840c05: 中若諸苾芻爲離欲貪已下。第三明修空位。
T1828_.42.0840c06: 修空位有三。一見道已前。二在有學。三在無
T1828_.42.0840c07: 學。見道已前初修外空。由我慢門心不流散
T1828_.42.0840c08: 等隨觀察者。由爲我故勵力修空心不流散。
T1828_.42.0840c09: 以寂靜相下。次觀内空。遂於内外已下。第三
T1828_.42.0840c10: 修無我見。乃於已下。第四修無常見。無常見
T1828_.42.0840c11: 無我見。爲因名不動界。界是因義故。由於是
T1828_.42.0840c12: 處心無勝解已下。明有學位修空。或縁不淨
T1828_.42.0840c13: 等多種觀察。乃至於一切處皆能證入也。由
T1828_.42.0840c14: 是因縁於所證空能證圓滿已下。明無學位
T1828_.42.0840c15: 證空圓滿。除上分下分結盡。爲令已下。是其
T1828_.42.0840c16: 第四却明修空方便。言四種雜染謂復有因
T1828_.42.0840c17: 性故等者。即四故字爲四染也。言説有二。一
T1828_.42.0840c18: 者隨逐音聲解言説二者隨逐法行言説者。
T1828_.42.0840c19: 次前前行計。又能善知量離諸染而起言説。
T1828_.42.0840c20: 由彼文勢故云言説有二等也。當知此中總
T1828_.42.0840c21: 略義者。已下明其略義。尋文可解

T1828_.42.0840c22:

瑜伽論記卷第二十三

之上終

T1828_.42.0840c23:
T1828_.42.0840c24:
T1828_.42.0840c25:
T1828_.42.0840c26:
T1828_.42.0840c27:
T1828_.42.0840c28:
T1828_.42.0840c29:

Footnote:

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