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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0323a01: 色界者。彼雖不尋香。尋香類名尋香。見生處
T1828_.42.0323a02: 起愛。不聞香自無鼻識。生處無香故。十五三
T1828_.42.0323a03: 界有無。除無色界。以無形及處故。基師解
T1828_.42.0323a04: 云。欲色二界中亦非必定有。變人爲虎雀化
T1828_.42.0323a05: 爲蛤等。無中有故。涅槃經言。或説欲色界有
T1828_.42.0323a06: 中有。或説欲界無中有。皆不解我意。若一切
T1828_.42.0323a07: 有者何故説有不解我意故許通無。容豫者
T1828_.42.0323a08: 有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。雖
T1828_.42.0323a09: 有此説。今勘涅槃經。無欲色字。彼經明二十
T1828_.42.0323a10: 一對諍論文云。或有中陰或無中陰。準下文
T1828_.42.0323a11: 釋。汎言有中陰無中陰。皆不解我意。所以者
T1828_.42.0323a12: 何。欲色界有。無色界無。非一向有無故。故爲
T1828_.42.0323a13: 證不成。其陷身入地獄等者。準婆沙七十卷
T1828_.42.0323a14: 云。毘奈耶説。度使魔羅等即身陷入無間地
T1828_.42.0323a15: 獄。問此等爲受中有不。答受中有身。然以迅
T1828_.42.0323a16: 速難可覺知故作是説。初一刹那死有蘊滅
T1828_.42.0323a17: 中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生有蘊生。乃
T1828_.42.0323a18: 至廣説。變人爲虎等者。若順憬師云。此等別
T1828_.42.0323a19: 報雖轉而總報不改。婆沙復云。施設論説。劫
T1828_.42.0323a20: 初時人有忽腹行。身形既變共號爲蛇。復有
T1828_.42.0323a21: 欻然生第三牛。身形既變共號爲象。問如是
T1828_.42.0323a22: 轉變有死生不。乃至答應作是説彼無死生。
T1828_.42.0323a23: 問如何人趣即作傍生。答非即人趣轉作傍
T1828_.42.0323a24: 生。但彼身形前後有異。於中有説。彼恒是人。
T1828_.42.0323a25: 復有説者。復是傍生等。有餘師説。彼有死生。
T1828_.42.0323a26: 如是説者彼無死生。故二説中初説爲善。經
T1828_.42.0323a27: 死生者多忘本事。既憶本事故無死生。故知
T1828_.42.0323a28: 欲色一切定有中有。此説爲善。然中陰經云。
T1828_.42.0323a29: 無色中陰禮如來者。釋是大衆部經。不勞會
T1828_.42.0323b01: 釋。今尋正理論第二十三卷。元瑜釋云。有餘
T1828_.42.0323b02: 部師執無中有者。即大衆部上座部化地部
T1828_.42.0323b03: 立無中有。與前師言似如矛楯。勘異部宗輪。
T1828_.42.0323b04: 大衆部一説部説出世部雞胤部本宗同義都
T1828_.42.0323b05: 無中有。十六趣向相。見地獄相。謂已舊同類
T1828_.42.0323b06: 喜樂馳趣。生處境礙即便續生。十七明中有
T1828_.42.0323b07: 唯是化生。十八趣向心。初明趣地獄心。後類
T1828_.42.0323b08: 明向四趣。如癭鬼者。有鬼頸有大癭。所逼不
T1828_.42.0323b09: 能喫食。決擇分説。鬼畜一分恒受衆苦同於
T1828_.42.0323b10: 地獄。然此處唯説鬼趣。鬼趣重故略擧之。
T1828_.42.0323b11: 十九由三處現前得入母胎。二十無三障礙。
T1828_.42.0323b12: 初標。次別釋。後合結二門得入母胎。有麻麥
T1828_.42.0323b13: 果者。有麻麥果塞蔽産腹。如車螺形者。以寛
T1828_.42.0323b14: 大故。或有形曲有穢有濁者。穴不順直難安
T1828_.42.0323b15: 子故。其處穢惡津液渾濁。不堪攬之成所依
T1828_.42.0323b16: 故。或感大宗葉業者。自有感大宗葉業。父母
T1828_.42.0323b17: 無之。或自無父母之。二十一於父母起顛
T1828_.42.0323b18: 倒。二十二薄福多福。聞見聲聞。自下明生
T1828_.42.0323b19: 有。文分爲二。初明識支最初依託。後第二卷
T1828_.42.0323b20: 初辨種子具不具。前中有二。一總標依託。二
T1828_.42.0323b21: 云何下別釋其義。先問後釋之中有五。一明
T1828_.42.0323b22: 依託相状。二諸根依此次第當生。三諸根依
T1828_.42.0323b23: 處亦次第生名得圓滿。四識託於色安危共
T1828_.42.0323b24: 同。五初託肉心後從此捨。謂此所出濃厚精
T1828_.42.0323b25: 血合成一段等者。謂父母精血合成一段。中
T1828_.42.0323b26: 有末心起愛煩惱名爲顛倒。中有末身名顛倒
T1828_.42.0323b27: 縁。即彼一段非情精血與中有倶滅。即此同
T1828_.42.0323b28: 時由種子力。有微細根及造根大種并餘與
T1828_.42.0323b29: 根同是有情分不淨精血和合搏生。言此羯邏
T1828_.42.0323c01: 藍中有諸根大種等者。此中景解。此文即能
T1828_.42.0323c02: 能造離所造。次於後明同處不相離者。此文
T1828_.42.0323c03: 據初生時四根未起。已有能造地大。地據其
T1828_.42.0323c04: 處所。故得相離。若六處時四根生已。即根
T1828_.42.0323c05: 與大互相渉入。如衆燈光處所不異。則名同
T1828_.42.0323c06: 處不相離也。備師云。五相雖別而一地造。既
T1828_.42.0323c07: 有身根與地大倶故。第二分云。同處未有四
T1828_.42.0323c08: 根。故此文云。相離義無相違。雖有地大不造
T1828_.42.0323c09: 四根故。但就種類假名能造。基後説言。初有
T1828_.42.0323c10: 諸根大種。并有諸扶根大種者。即説造身大
T1828_.42.0323c11: 種及造扶身塵大種。爲造餘四根大種等。非
T1828_.42.0323c12: 更別有相依而有。是造義故。不爾豈復唯有
T1828_.42.0323c13: 大種無所造耶。欲界一切四大種不離色觸
T1828_.42.0323c14: 等故。問曰。文説及根所依處大種倶生。所依
T1828_.42.0323c15: 及處有何異耶。解云。若直言所依即是造根
T1828_.42.0323c16: 四大。若言所依處。處即是根所依四塵。此則
T1828_.42.0323c17: 通擧故云也

T1828_.42.0323c18:

瑜伽論記卷第一

之上

T1828_.42.0323c19:
T1828_.42.0323c20:

T1828_.42.0323c21:

瑜伽論記卷第一之下

論本第二至第三卷

T1828_.42.0323c22:
T1828_.42.0323c23: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0323c24: 論本卷第二
T1828_.42.0323c25: 自下明生有中。第二段辨種子具不具。於中
T1828_.42.0323c26: 初約五姓以明種具不具。説般涅槃及無涅
T1828_.42.0323c27: 槃。即影説不定人竟。後據三界總報自體明
T1828_.42.0323c28: 種隨逐。其五種姓義名。據楞伽經所明五種。
T1828_.42.0323c29: 無有無姓有情終不成佛者。以別義明菩薩
T1828_.42.0324a01: 闡提終不成佛。按此論所明五種。其決定及
T1828_.42.0324a02: 無姓終不成佛。新舊諸師立破道理。略而不
T1828_.42.0324a03: 述。廣明法爾新熏種子義者。指如識論。自下
T1828_.42.0324a04: 明本有漸増長。文分爲二。前明胎内増長相。
T1828_.42.0324a05: 後生後漸次下明胎外所作事。前中復二。先
T1828_.42.0324a06: 約種相差別以障果増。後又於胎下正明胎
T1828_.42.0324a07: 分増長。前中有十。一名色漸増。二因用不同。
T1828_.42.0324a08: 三凡聖見異。四受起差別。五種子新舊。六三
T1828_.42.0324a09: 時報業。七有染離染。八麁重隨眠。九種子衆
T1828_.42.0324a10: 名。十轉捨轉得。就第五種新舊中。言又種子
T1828_.42.0324a11: 體無始時來等者。護月云。種子本有。由新熏
T1828_.42.0324a12: 發方生。故名爲新。此文爲證。難陀云。此説名
T1828_.42.0324a13: 言本識現種無始新熏不能自得異熟果。要
T1828_.42.0324a14: 由淨業新熏招集方乃能生。故名爲新。護法
T1828_.42.0324a15: 云。名言及業種各具法爾新熏。然其名言種
T1828_.42.0324a16: 子雖復法爾舊成。無有支熏不能得果。新舊
T1828_.42.0324a17: 合用其果方生。望業招果與其新名。言若果
T1828_.42.0324a18: 已生説此種子爲已受果者。即前本有種子
T1828_.42.0324a19: 爲彼現行淨不淨業之所熏發。若得果竟名
T1828_.42.0324a20: 已受果。然名言種雖得果已。功能無盡。名無
T1828_.42.0324a21: 受盡相。若業種子隨其勢力。或滅一生二三
T1828_.42.0324a22: 四生終有盡期。名有受盡相。第六解三時報
T1828_.42.0324a23: 業中。言雖餘果生要由自種者。景師解。一果
T1828_.42.0324a24: 體起酬二種因。義分兩果。酬於業種名異熟
T1828_.42.0324a25: 果。酬名言種名等流果。雖望彼業有餘異熟
T1828_.42.0324a26: 果生之義。要由親因自名言種方始得生。一
T1828_.42.0324a27: 云。雖除此生。餘無量生果生要由自種。而此
T1828_.42.0324a28: 生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生
T1828_.42.0324a29: 自體種子未與果故不名已受果。言然此種
T1828_.42.0324b01: 子亦唯住此位者。景師云。然此不定受種子。
T1828_.42.0324b02: 若受報時不離三時。故言亦唯住此位。基又
T1828_.42.0324b03: 解云。順受業中報定時不定。種子縁差。現在
T1828_.42.0324b04: 未得受果。雖於餘生方始受果。亦唯住在順
T1828_.42.0324b05: 現受位。顯揚論説業有三。謂順現受生受後
T1828_.42.0324b06: 受。或分爲四。加不定受。或開爲五。不定受中
T1828_.42.0324b07: 離時及報定與不定爲二業故。此文不説順
T1828_.42.0324b08: 現受者。意説多時不受果種。雖經多劫而不
T1828_.42.0324b09: 腐敗故。然大乘中若業種子有減一生乃至
T1828_.42.0324b10: 多生。從初受時名現生後三時業別。由此義
T1828_.42.0324b11: 故亦有多時順現受種。唯別報故。且不説之。
T1828_.42.0324b12: 其譬喩師説有八業。謂三時及不定。皆有定
T1828_.42.0324b13: 不定。謂順現受時定報不定報定爲二。餘准
T1828_.42.0324b14: 可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破
T1828_.42.0324b15: 薩婆多云。若無間業定順生受不可轉者。三
T1828_.42.0324b16: 界善業非想最勝。亦應無越得聖道者。彼既
T1828_.42.0324b17: 可轉此亦應然。今大乘中似同譬喩。彼阿闍
T1828_.42.0324b18: 世王五逆之業懺悔不受。即是生報可轉時
T1828_.42.0324b19: 報倶不定。故決擇云。決定受業者依未解脱
T1828_.42.0324b20: 人相續中説。若已解脱人無有決定受業。由
T1828_.42.0324b21: 此順現業等皆二業成。雖未見正文理有何
T1828_.42.0324b22: 失。第七有染離染。景師云。於現生後及以不
T1828_.42.0324b23: 定。隨一頼耶識中有欲離欲一切皆同。雖三
T1828_.42.0324b24: 時報別。然由前後是一行者。身相續故。基師
T1828_.42.0324b25: 云。一界中有諸界種。繋染同故。離染翻此。第
T1828_.42.0324b26: 八文者。解云。麁重有三義。一損惱義。唯染
T1828_.42.0324b27: 汚法。二無堪任義。亦通無記。三性有漏義。通
T1828_.42.0324b28: 有漏善。善法種子無前二義。故不名麁重。然
T1828_.42.0324b29: 決擇説有自性業麁重。對法亦名有漏麁重。
T1828_.42.0324c01: 據第三義亦名麁重。是故一切所依自體即
T1828_.42.0324c02: 是異熟五蘊之身煩惱依附。名麁重所隨。無
T1828_.42.0324c03: 記種起名麁重所生。體是異熟無覆無記名
T1828_.42.0324c04: 麁重自性。第九種子衆名略擧有十一。界者
T1828_.42.0324c05: 因義性義。種姓者類別義。自性者體義。因者
T1828_.42.0324c06: 能生他義。薩迦耶者虚僞身可破壞義。戲論
T1828_.42.0324c07: 者分別義。所分別故。阿頼耶者所受著義。取
T1828_.42.0324c08: 者所取義。苦者逼迫義。薩迦耶見及我慢所
T1828_.42.0324c09: 依處者。我見我慢依生處義。第十捨得文者。
T1828_.42.0324c10: 善無記法種子由煩惱力數能生果。故入涅
T1828_.42.0324c11: 槃不得自在。由斷彼縁不能牽果。隨意滅度
T1828_.42.0324c12: 名内縁自在。自下正明胎分増長中分七。一
T1828_.42.0324c13: 時節。二資禀。三分位。四變異。五男女住相。
T1828_.42.0324c14: 六母苦逼。七出胎相。時節中在胎經三十八
T1828_.42.0324c15: 七日。後經四日。合逕二百七十日。方始出生。
T1828_.42.0324c16: 此説極滿足者。或經九月或復過此者。九月
T1828_.42.0324c17: 即是三十八七日。或復過此即是餘經在胎
T1828_.42.0324c18: 十月。此説極滿足者。八位中五王經説。一七
T1828_.42.0324c19: 日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝蘇。
T1828_.42.0324c20: 四七日如肉變。五七日胞成熟。起風入胎
T1828_.42.0324c21: 吹其體身。六情開張。在母胎中生藏之下熟

T1828_.42.0324c22:

藏之上。乃至十月

云云

。又羯羅藍者此名雜

T1828_.42.0324c23: 穢。亦名和合。此爲最初衆苦因起。損惱既廣
T1828_.42.0324c24: 喩立箭名。倶舍名剌。稀末稠也。遏部曇者此
T1828_.42.0324c25: 名爲疱。亦名息肉。閉尸者此名凝結。鍵南者
T1828_.42.0324c26: 此名堅厚。鉢羅奢佉者此名枝分。若依十二
T1828_.42.0324c27: 支攝此八位。初一通在識支名色支中以體
T1828_.42.0324c28: 多刹那故。次遏部曇乃至髮毛爪等五位。唯
T1828_.42.0324c29: 在名色支中。根形二位在六處支。變異中分
T1828_.42.0325a01: 文爲二。初標四異。後隨別解釋。自下明胎外
T1828_.42.0325a02: 所作事。分文爲二。前明漸次所作事業。後又
T1828_.42.0325a03: 諸有情下。明從無始來前能生後恒作四縁。
T1828_.42.0325a04: 前中文相有六。謂初觸六觸。次學世事。次耽
T1828_.42.0325a05: 著家室。次造諸業。次受用境界。後乃至或往
T1828_.42.0325a06: 五趣或入涅槃。按文相也。出生已後名爲
T1828_.42.0325a07: 觸支。就解四縁中。言又諸有情者。牒能生也。
T1828_.42.0325a08: 於如是有情等者。明所生也。彼有下重辨能
T1828_.42.0325a09: 生所生。乃至此復於餘謂祖能生父。父生於
T1828_.42.0325a10: 子。子生於孫。孫後生孫故。自下明空觀盡漏。
T1828_.42.0325a11: 如是句義甚爲難悟者。謂漏盡句義非易解
T1828_.42.0325a12: 悟。所以者何。雖能盡漏而無我故。謂我無
T1828_.42.0325a13: 有等者。三藏云。我無我所時方分等。我所
T1828_.42.0325a14: 童僕瓔珞等誰。我所資具事。非唯我所體亦
T1828_.42.0325a15: 空。故非他我時方分等三。景師云。謂我無有
T1828_.42.0325a16: 若莊嚴分若僮僕誰若資生事。既無此所。明
T1828_.42.0325a17: 知無我。次言我亦都非若分若誰若事者。謂
T1828_.42.0325a18: 汝我自體非是他我若莊嚴分若僮僕誰若資
T1828_.42.0325a19: 生事。明知無我。備師云。我無五蘊分。無我見
T1828_.42.0325a20: 誰我所見事。非唯自身無此三義。他身亦無
T1828_.42.0325a21: 分誰事也。基師又解。分謂類。誰謂體。事謂
T1828_.42.0325a22: 物。初破我所後破我體。或分謂三世時分。誰
T1828_.42.0325a23: 即我體。事則我所。初觀自身後觀他身。上來
T1828_.42.0325a24: 正明内分死生竟。次傍乘義辨外分壞成。初
T1828_.42.0325a25: 結前問後二對問解釋。釋中有二。初總明成
T1828_.42.0325a26: 壞。第二云何火災已下別辨成壞。前中復四。
T1828_.42.0325a27: 初明成壞由衆生業。二明三災劫壞處所。三
T1828_.42.0325a28: 明壞空成住。名二十劫爲一大劫。四辨梵世
T1828_.42.0325a29: 壽量有三。謂由諸有情所作。能感成壞業故
T1828_.42.0325b01: 者。即以尋伺諂誑等爲火災業。喜爲水災業。
T1828_.42.0325b02: 樂及二息等爲風災業。欲界通善不善二業
T1828_.42.0325b03: 所感。上界唯善。景師云。初業勢盛。感世界成。
T1828_.42.0325b04: 後業勢衰。感斯散壞。即説衰時之業爲感壞
T1828_.42.0325b05: 業。故論説云。内有尋伺火故外感火災等。言
T1828_.42.0325b06: 由彼外分已下。通伏難。難云。外器成壞壞別
T1828_.42.0325b07: 業滅。内分生死死別業滅。下答由彼外器皆
T1828_.42.0325b08: 悉散壞故待壞業。内死但壽盡非皆散壞故
T1828_.42.0325b09: 無別死業。下釋。所以者何。由彼外世非情麁
T1828_.42.0325b10: 色恒相續住。頓滅實難。故壞由業。内身識託。
T1828_.42.0325b11: 識在壽存。業盡壽亡任運易謝。又感成器等
T1828_.42.0325b12: 者。謂能感外器業。定引一劫不増不減。一切
T1828_.42.0325b13: 衆生共業招故。内死不然。由種種業壽命不
T1828_.42.0325b14: 定。各別業感。業盡壽亡便任運死。解處所中
T1828_.42.0325b15: 有二。初明三災所壞處。二明災不壞處。名爲
T1828_.42.0325b16: 災頂。次明四劫。各二十爲一大劫。中唯二十
T1828_.42.0325b17: 住劫有増有減可説二十。成壞空三既無増
T1828_.42.0325b18: 減。准住劫量。解壽量中。梵前益天者。即是第
T1828_.42.0325b19: 二梵輔天也。大梵王前作饒益故。有九種。一
T1828_.42.0325b20: 日月歳數。法華論云。晝夜日月時年以此爲
T1828_.42.0325b21: 數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歳數。二
T1828_.42.0325b22: 是阿僧祇。二増減劫。即是飢病刀。小三災劫
T1828_.42.0325b23: 名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆天壽量。
T1828_.42.0325b24: 四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。五六十
T1828_.42.0325b25: 劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫爲一劫。
T1828_.42.0325b26: 即大災劫。七七＊大爲一劫。即水災劫。八七
T1828_.42.0325b27: 水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇劫。依華
T1828_.42.0325b28: 嚴經第二十四卷阿僧祇品。有百二十數。第
T1828_.42.0325b29: 一百二十名一阿僧祇。依舊攝論説三十三阿
T1828_.42.0325c01: 僧祇。第二劫爲小一劫爲二十一劫。第三劫
T1828_.42.0325c02: 爲中一劫爲九故。初爲大一劫爲三故。雖有
T1828_.42.0325c03: 此文。不知積何以成無數。若倶舍論引解脱
T1828_.42.0325c04: 經説六十數。唯有五十二。八忘失。第五十二
T1828_.42.0325c05: 名阿僧祇。仍以十積數。不同華嚴從萬以上
T1828_.42.0325c06: 皆倍倍積。謂萬萬名億等。以大小各別故取
T1828_.42.0325c07: 數不同。又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説
T1828_.42.0325c08: 劫數多小非一。但大智度論引經説。有萬百
T1828_.42.0325c09: 由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歳已持一
T1828_.42.0325c10: 芥子去。芥子都盡劫猶不盡。乃至廣説。眞諦
T1828_.42.0325c11: 云。如經説芥子聚盡劫猶未盡者。百年取一
T1828_.42.0325c12: 乃至唯一芥子。不名爲聚故名聚盡。以有芥
T1828_.42.0325c13: 子在故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫
T1828_.42.0325c14: 者。舊來相傳皆云。梵王但經五十八中劫少
T1828_.42.0325c15: 二中劫。所以者何。於成劫中初一別劫成器
T1828_.42.0325c16: 世間。梵王未來。但經十九劫後。壞劫時一劫
T1828_.42.0325c17: 火起。梵王亦無。是則梵王於一大劫八十劫
T1828_.42.0325c18: 内除正空時有二十劫。於成壞時各除一劫。
T1828_.42.0325c19: 但壽五十八劫。而言壽命六十中劫合爲一
T1828_.42.0325c20: 劫者。從多總判。故智度論云。梵王壽命五十
T1828_.42.0325c21: 八劫。若依起世經説。梵王還滿六十小劫。彼
T1828_.42.0325c22: 云。世界初成時初成初禪三天宮殿。欲界宮
T1828_.42.0325c23: 殿未有。爾時梵王已從上地生在梵宮。爾後
T1828_.42.0325c24: 方造欲界空居天等。即於成劫滿二十也。後
T1828_.42.0325c25: 至壞時至第二十劫。欲界火起已燒多時。梵
T1828_.42.0325c26: 王猶在。火勢經久垂至梵宮。梵王方去。是故
T1828_.42.0325c27: 於壞劫亦經二十劫。則具經六十劫。此與火
T1828_.42.0325c28: 等初成壞時量位相當感故。大梵壽量一劫時
T1828_.42.0325c29: 定。三天三品修生不同。劫數故異。問約此論
T1828_.42.0326a01: 及倶舍等。明十九劫壞衆生世界。第二十劫
T1828_.42.0326a02: 壞器世界。若立世經説十劫壞衆生世間十
T1828_.42.0326a03: 劫壞器世間。若爲會通。解云。見聞各異。難可
T1828_.42.0326a04: 會釋。又解。經説初從壞地獄乃至壞梵補。經
T1828_.42.0326a05: 十小劫衆生世間壞。梵王未上生也。以大梵
T1828_.42.0326a06: 王獨一少故攝入器中。論中多少。通論故言
T1828_.42.0326a07: 十九劫壞有情世間一劫壞器世間。剩明賢劫
T1828_.42.0326a08: 量者。補闕解。有人云。非水火劫。乃約千佛前
T1828_.42.0326a09: 後出時。經於百千火水等劫遠亘長時。總名
T1828_.42.0326a10: 賢劫。故倶舍言。釋迦菩薩初僧祇中値七十
T1828_.42.0326a11: 五千世尊。最後値佛名罽那尸棄。第二僧祇
T1828_.42.0326a12: 値七十六千世尊。最後値佛名曰燃燈。第三
T1828_.42.0326a13: 僧祇値七十七千世尊。最後値佛名毘婆尸。
T1828_.42.0326a14: 度三祇後入百劫。謂水火等劫。修相報業。於
T1828_.42.0326a15: 三十二劫遇於二佛。謂尸棄佛毘舍浮佛。如
T1828_.42.0326a16: 佛名經説。此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過
T1828_.42.0326a17: 去莊嚴劫千佛。而不同水火等一劫。將知賢
T1828_.42.0326a18: 劫亦非水火等劫。故觀藥王藥上菩薩經云。
T1828_.42.0326a19: 爾時釋迦佛告大衆言。我憶往昔於妙光佛
T1828_.42.0326a20: 末法之中出家學道。聞五十三佛名心生歡
T1828_.42.0326a21: 喜。展轉相教至三千人。異口同音稱名禮拜
T1828_.42.0326a22: 除無量罪。初千人者華光佛爲首下至毘舍
T1828_.42.0326a23: 佛。即於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者
T1828_.42.0326a24: 拘樓孫佛爲首下至樓至如來。於賢劫中千
T1828_.42.0326a25: 佛是也。後千人日光如來爲首下至須彌相。
T1828_.42.0326a26: 於星宿劫當得作佛。依此判釋理恐不然。依
T1828_.42.0326a27: 倶舍等小乘教法判大乘義云。莊嚴劫中末
T1828_.42.0326a28: 後三佛不同一水大劫出。證賢劫中千佛亦
T1828_.42.0326a29: 別劫出。理謂不然。所以者何。小乘中明三祇
T1828_.42.0326b01: 遇佛數量全少。大乘不爾。所以者何。依如涅
T1828_.42.0326b02: 槃説。初依菩薩供五恒佛。初地至六地。是第
T1828_.42.0326b03: 二依値六恒佛。七八九地爲第三依値七恒
T1828_.42.0326b04: 佛。第十地爲第四依値八恒佛。又三祇後無
T1828_.42.0326b05: 別百劫修相報。然本業瓔珞等經云。第十地
T1828_.42.0326b06: 後更經多劫修千三昧學象歩等。但是第三
T1828_.42.0326b07: 僧祇數攝。應知三劫各千佛。並各據一水火
T1828_.42.0326b08: 等劫同劫出世。無別大劫名爲賢劫。何以得
T1828_.42.0326b09: 知。如賢劫經及長阿含經等並云。此劫初成
T1828_.42.0326b10: 之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮
T1828_.42.0326b11: 等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫
T1828_.42.0326b12: 賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記
T1828_.42.0326b13: 水火劫中有千佛耶。又依立世毘曇云。住劫
T1828_.42.0326b14: 中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此
T1828_.42.0326b15: 第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九
T1828_.42.0326b16: 十年。世云今時住劫中第九劫。即配屬云。前
T1828_.42.0326b17: 五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今
T1828_.42.0326b18: 第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。
T1828_.42.0326b19: 後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正
T1828_.42.0326b20: 當住劫中。已有四佛出世。長阿含云。拘留孫
T1828_.42.0326b21: 佛於四萬歳時出等者。從住劫初人壽命無
T1828_.42.0326b22: 量。減至四萬歳時拘留孫佛出。三萬歳時拘
T1828_.42.0326b23: 那含佛出世。二萬歳時迦葉佛出世。一百歳
T1828_.42.0326b24: 時釋迦出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T1828_.42.0326b25: 如彌勒下生云。近刀兵劫。若依立世毘曇。近
T1828_.42.0326b26: 飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢餓故盡。過十歳
T1828_.42.0326b27: 已壽命漸増。至八萬歳彌勒出世。既依西方
T1828_.42.0326b28: 判。今正當住劫初劫。立世云。此劫爲飢餓故
T1828_.42.0326b29: 盡。復准瑜伽三十歳時有飢餓劫。彌勒成佛
T1828_.42.0326c01: 經説近刀兵劫者。據至十歳後有九百九十
T1828_.42.0326c02: 五佛於十九劫中出説。依立世今是第九住
T1828_.42.0326c03: 劫。彌勒第十劫出。餘諸佛於後十劫分布漸
T1828_.42.0326c04: 出。更安二千佛出亦得無妨。以於中間一一
T1828_.42.0326c05: 佛出相去皆隔衆多歳數時劫。以大乘判。住
T1828_.42.0326c06: 劫具足二十下世二十上故。於初劫減時四
T1828_.42.0326c07: 佛出世。増時一佛出世。即初劫已有五佛出
T1828_.42.0326c08: 世。自餘諸佛於後十九住劫前後分布出現
T1828_.42.0326c09: 於世。長阿含云。毘婆尸佛人壽八萬歳出世。
T1828_.42.0326c10: 尸棄佛七萬歳嚴出。毘舍婆佛六萬歳時出
T1828_.42.0326c11: 者。應是前水火劫二十住中最後住劫漸＊減
T1828_.42.0326c12: 時出。雖復隔劫是七佛數。故一處列之。問劫
T1828_.42.0326c13: 體是何。解云。若據小乘時無別體。約法以明。
T1828_.42.0326c14: 故五蘊爲體。大乘即以二十四不相應行中
T1828_.42.0326c15: 時爲體。自下第二別辨成壞。於中有二。初明
T1828_.42.0326c16: 壞。後如是略説世間已壞云何世間成下明
T1828_.42.0326c17: 成壞。中分三。初火次水後風。火中分二。初問
T1828_.42.0326c18: 次答。答有三。初明二十住劫爲壞之漸。次於
T1828_.42.0326c19: 最後増已下正明二十壞劫。後如是世界皆
T1828_.42.0326c20: 悉燒已下明空劫。次文復三。初總明住劫中
T1828_.42.0326c21: 一増一減。次又此中劫下。明減劫時小災衰
T1828_.42.0326c22: 損而後漸増。後如是二十減二十増等結成
T1828_.42.0326c23: 住劫。言謂有如是時乃至八萬歳者。贍部洲
T1828_.42.0326c24: 人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量
T1828_.42.0326c25: 不過半劫。以婆沙云欲界善業無有能得一
T1828_.42.0326c26: 劫壽者。若無間地獄及持地龍王不善業果
T1828_.42.0326c27: 有經一劫。問曰。成劫之末住劫之初如何取
T1828_.42.0326c28: 別。景法師云。成劫中劫一劫成器世間。後
T1828_.42.0326c29: 十九劫漸布衆生。五道住處皆悉遍有。贍部
T1828_.42.0327a01: 洲人壽命無量。未減一分。爾時判屬成劫中
T1828_.42.0327a02: 第十九劫。從壽無量漸減未至八萬歳來。即
T1828_.42.0327a03: 屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歳。
T1828_.42.0327a04: 即屬住二十劫中第一住劫。故倶舍云。從世
T1828_.42.0327a05: 間初成十九別劫。於無量時已度此。無量壽
T1828_.42.0327a06: 衆生漸減乃至十歳。世間已成及住。是住初
T1828_.42.0327a07: 別劫。眞諦疏云。從成劫中剡浮洲有人已去
T1828_.42.0327a08: 壽命未減已還成劫從初至此時。經十九別劫
T1828_.42.0327a09: 滿。從壽減一分已去未至八萬已還。是成劫
T1828_.42.0327a10: 中第二十劫。若減至八萬乃至十歳。即是住
T1828_.42.0327a11: 劫之初。從此後増至八萬歳。即是住中第一
T1828_.42.0327a12: 劫終。泰法師云。減至八萬是住劫中第一劫
T1828_.42.0327a13: 初。乃至十歳。是住劫中第一劫終。第二段中
T1828_.42.0327a14: 有二。初明三災衰損。後又能棄捨損減壽量
T1828_.42.0327a15: 下。明後漸増。初文復二。初明小三災。後明三
T1828_.42.0327a16: 衰損。倶舍説。小三災皆於十歳時起。故別劫
T1828_.42.0327a17: 生。今者大乘同於一劫三十二十十歳時起。
T1828_.42.0327a18: 儉病刀如次。如倶舍説。儉有三事。一白骨。二
T1828_.42.0327a19: 運籌。三聚集。廣如彼説。問何故此三災於壽
T1828_.42.0327a20: 有短長。景師云。以儉劫時有少所食經時最
T1828_.42.0327a21: 多。疫病劫中藥力支持弱故經時次少。刀兵
T1828_.42.0327a22: 相殺七日即盡。經時最少。基師又解。由不善
T1828_.42.0327a23: 業下中上品故。招感三災時有長短。刀災但
T1828_.42.0327a24: 云七日不言夜者。白日相見殺害易成。夜中
T1828_.42.0327a25: 闇黒殺害事少。略不説夜。有餘經言。由施衆
T1828_.42.0327a26: 生一搏食故不生飢餓劫中。由施衆僧一可
T1828_.42.0327a27: 梨藥不墮疫病劫中。由一日夜持不殺戒不墮
T1828_.42.0327a28: 刀兵劫中。若依小乘住劫中前十九有小三
T1828_.42.0327a29: 災。以第二十劫唯有一上増而非減。故無災
T1828_.42.0327b01: 起。今依大乘有二十減二十増。故二十劫皆
T1828_.42.0327b02: 有小災現。問曰。刀兵等三何災初起。答曰。若
T1828_.42.0327b03: 依立世云。是二十小劫中間有小三災。次第
T1828_.42.0327b04: 轉輪。一者大疾疫。二者大刀兵。三者大飢餓。
T1828_.42.0327b05: 今此瑜伽似依壽命増減而説。故云三十歳時
T1828_.42.0327b06: 有儉災。二十歳時有病災。十歳時有刀災。此
T1828_.42.0327b07: 三災並以不平等大種爲體。衰損中。若樓炭
T1828_.42.0327b08: 云。壽至五歳身量七寸。按古倶舍。女子五月
T1828_.42.0327b09: 嫁。父母願子終於十歳。猶如今日願壽百年。
T1828_.42.0327b10: 甘遮變味者。謂沙糖煎甘＊ &T043491;

&T043491;

作。變甘＊

&T043491;

T1828_.42.0327b11: 爲味故。結成住劫中。言二十減二十増者。若
T1828_.42.0327b12: 對法論則同小乘。初一唯減後一唯増。中間
T1828_.42.0327b13: 十八有上有下。與此不同。云何會釋。奘法師
T1828_.42.0327b14: 云。此不相違。初一唯減者。是減中最初已前
T1828_.42.0327b15: 無増。故云初一唯減。後一唯増者。第二十住
T1828_.42.0327b16: 中唯増即滿。向後更不磷減。故言後一唯増。
T1828_.42.0327b17: 光師釋倶舍云。問初劫唯減下劫唯増。據何
T1828_.42.0327b18: 時等中間十八。解云。二十住劫前後相望。前
T1828_.42.0327b19: 有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝。應
T1828_.42.0327b20: 合受用上妙境界。故下時極遲。從第二劫以
T1828_.42.0327b21: 去其福漸薄。上稍遲下漸疾。以上時境勝薄
T1828_.42.0327b22: 福故不合受用故上時遲。以下時境劣薄福
T1828_.42.0327b23: 故應合受用。故下時疾。如是乃至第二十劫
T1828_.42.0327b24: 福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。又
T1828_.42.0327b25: 解。壽未減時是成劫攝。無量歳初減已去方
T1828_.42.0327b26: 名住劫。第二十劫上至八萬多時經停故。初
T1828_.42.0327b27: 後等中十八。按立世云。疾疫劫末諸有在者
T1828_.42.0327b28: 各散分處。時有一人合某閻浮提内男女唯
T1828_.42.0327b29: 餘一萬留爲當來人種。極八千歳。是時女人
T1828_.42.0327c01: 至五百歳爾乃行稼。壽八十千歳。住阿僧祇
T1828_.42.0327c02: 年。乃至衆生未造十惡。從起十惡業道時節。
T1828_.42.0327c03: 壽命因此十十歳減。度一百年則減十歳。次
T1828_.42.0327c04: 後百年復減十歳。次第漸減至餘十歳。廣釋
T1828_.42.0327c05: 増減應尋彼文。且依琳法師記。從佛滅後。至
T1828_.42.0327c06: 今大周長安五年乙巳之歳。已經一千七百
T1828_.42.0327c07: 五年。而壽猶長者以法住力故爾也。以立世
T1828_.42.0327c08: 説正法一千年内衆生壽命恒受百年不減
T1828_.42.0327c09: 故。自下第二正明壞劫中分二。初明有情世
T1828_.42.0327c10: 間。唯言沒已生極光淨天者。且據極處不障
T1828_.42.0327c11: 生餘下天等處。泰師云。廣論約始故云入初
T1828_.42.0327c12: 定。此論約終故云入第二定。立世云。五淨居
T1828_.42.0327c13: 天來欲界空中共相教示。悉生光淨。次當於
T1828_.42.0327c14: 此時五趣世間居住之處下。明器世間壞。起
T1828_.42.0327c15: 世經云。無天雨澤所有果木一切乾枯。即有
T1828_.42.0327c16: 迦梨風吹八萬四千海水皆令四散。於下起
T1828_.42.0327c17: 第二日宮置須彌半腹等。小乘因此説六日
T1828_.42.0327c18: 轉光在海下壞時方出。今者大乘未見文説。
T1828_.42.0327c19: 問七日行何也。答有三釋。一云亂行。二云上
T1828_.42.0327c20: 下爲行分路旋運中間各去五千由旬。三云
T1828_.42.0327c21: 横列如雁行。正理論以後爲正。言踰前四倍
T1828_.42.0327c22: 者。泰師云。第二日輪望初日輪熱増四倍。乃
T1828_.42.0327c23: 至第七日望第六日亦増四倍。六所燒事中。
T1828_.42.0327c24: 論數無第五。基師云。第五即妙高。第六是大
T1828_.42.0327c25: 地。合一處明。略無標第五名。其體已列。憬法
T1828_.42.0327c26: 師云。本譯云五六蘇迷盧山及以大地而傳
T1828_.42.0327c27: 寫人失其五字耳。展轉熾盛極至梵世者。欲
T1828_.42.0327c28: 色界色麁細類殊。不可下火而燒上器。大勢
T1828_.42.0327c29: 相接漸壞世間。故言展轉實別火壞。略爲三
T1828_.42.0328a01: 事中。一草事由初所槁。二水事由五所涸。三
T1828_.42.0328a02: 堅事由二所燒。合成八日者。其第六日能爲
T1828_.42.0328a03: 二損。一分損大海。一分損山地。半入損水。半
T1828_.42.0328a04: 入損堅。故數成八合但七日。自下第三明空
T1828_.42.0328a05: 劫中。乃至餘影亦不可得。此雖無文。亦同小
T1828_.42.0328a06: 乘有空界色。言無影者。以無質故。非無逈色。
T1828_.42.0328a07: 又如經説。空劫之時猶如闇穴。故知有闇色。
T1828_.42.0328a08: 問此色何業招。亦他自地衆生業感非成非
T1828_.42.0328a09: 壞業所招故。自地衆生得天眼者。可見用故。
T1828_.42.0328a10: 或言無影。影即逈色。逈色亦無。不同彼宗。
T1828_.42.0328a11: 無業招故無用故。次明水災。火焔勢必上騰。
T1828_.42.0328a12: 所以災從下起。水風藉空飄注。由此災從上
T1828_.42.0328a13: 生。如見實三昧經云。施虚空中起三十三重
T1828_.42.0328a14: 雲。覆三千界。經五中劫天降大雨流注不絶
T1828_.42.0328a15: 如象王尿等。起世經云。從二禪已下雨沸灰
T1828_.42.0328a16: 水百千萬歳。洪波漂蕩。所有世界散滅無餘。
T1828_.42.0328a17: 名水災過。問由何七火方一水災。答第二禪
T1828_.42.0328a18: 中小光天壽二劫。無量光天四劫。極光淨天
T1828_.42.0328a19: 八劫。若一火後即起水災。彼天如何時壽八
T1828_.42.0328a20: 劫。由此即顯七水之後復起七火方一風災。
T1828_.42.0328a21: 總顯八七火一七水方風災成。第三禪少淨
T1828_.42.0328a22: 天壽十六劫。無量淨天三十二劫。遍淨天六
T1828_.42.0328a23: 十四劫。八七火一七水方一風。水火九七成
T1828_.42.0328a24: 六十三。後一風災成六十四。由是三災壞劫
T1828_.42.0328a25: 各別。下明風災。見實三昧經云。風災起時衆
T1828_.42.0328a26: 生悉生第四禪已上。從二鐵圍中間起大風
T1828_.42.0328a27: 災。名僧伽多。先吹遍淨天宮。兩兩相拍散壞
T1828_.42.0328a28: 都盡。次吹光音已下宮殿。共相 &T016113;

&T016113;

觸令無形
T1828_.42.0328a29: 相。次吹大小諸洲須彌山等。三千刹土下上
T1828_.42.0328b01: 散滅。自下明成。大文有二。初明世界成。後如
T1828_.42.0328b02: 是安立世界成已下。明其中可得諸法。初文
T1828_.42.0328b03: 中。乘上風災壞故。略不説火水壞而後成。若
T1828_.42.0328b04: 依起世即云。是於虚空中起大重雲覆三千
T1828_.42.0328b05: 界注大洪雨。渧如車輪水聚増長。乃至梵天
T1828_.42.0328b06: 有四風輪。持彼水聚令不傍流。一名爲住。二
T1828_.42.0328b07: 名安住。三名不隨。四名牢固。時彼水聚雨
T1828_.42.0328b08: 斷已後還自退下無量由旬。爾時四方一時
T1828_.42.0328b09: 有大風起。名阿那毘羅。吹轉此水生大沫聚。
T1828_.42.0328b10: 風吹此沫擲置空中。先造梵宮七寶間成。彼
T1828_.42.0328b11: 水退滅無量由旬。復擲水沫成魔天宮。次造
T1828_.42.0328b12: 他化乃至夜摩忉利已下。從下向上次第而
T1828_.42.0328b13: 成。舊倶舍云。如前劫中火災壞後。初禪已下
T1828_.42.0328b14: 三千界久遠虚空。後劫將起。於虚空中有微
T1828_.42.0328b15: 細風。漸漸而起。以爲種子。出生七寶造於梵
T1828_.42.0328b16: 宮。及造欲界空居四天所有宮殿。文云壽盡
T1828_.42.0328b17: 故者。彼天分限命盡。業盡故者。不滿天壽業
T1828_.42.0328b18: 力盡故。福盡故耽定味等便捨命故。二禪三
T1828_.42.0328b19: 禪雖有初生。以無尋伺更無希望。以無諂誑
T1828_.42.0328b20: 亦無君臣。初定皆有故有大梵起希望念也。
T1828_.42.0328b21: 按文相也即説隨造宮成衆生即住。不待總
T1828_.42.0328b22: 成方布人住。言自此以後有大風輪等者。從
T1828_.42.0328b23: 上向下造空天已。次造忉利已下五道住處。
T1828_.42.0328b24: 從下向上次第造之。先造風輪。量等三千大
T1828_.42.0328b25: 千世界者。若倶舍頌云。安立器世間。風輪最
T1828_.42.0328b26: 居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深
T1828_.42.0328b27: 十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水
T1828_.42.0328b28: 金輪廣徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三
T1828_.42.0328b29: 倍。備師云。仰周布者。喩盤肩相。傍側布者。
T1828_.42.0328c01: 如槃底也。基師云。仰布爲下。傍布爲塼塘。如
T1828_.42.0328c02: 持穀篅。上堪水雨之所激注。下爲風飈之所
T1828_.42.0328c03: 衝薄者。景師云。若無金輪向下填埤。風輪衝
T1828_.42.0328c04: 水有上昇義。由向下捺名爲風飈之所衝薄。
T1828_.42.0328c05: 基師解。今者大乘金輪在下。水輪在上。與倶
T1828_.42.0328c06: 舍等相違。今更起説。水輪在下。金輪在上。而
T1828_.42.0328c07: 言上堪雨注等者。此謂上堪諸界藏雲降種
T1828_.42.0328c08: 種雨之所激注。下爲風衝。雖復間有水輪。而
T1828_.42.0328c09: 由風力展轉之所衝也。故此卷下文如次言風
T1828_.42.0328c10: 輪水輪地輪。七金山者。一踰健馱羅。此云持
T1828_.42.0328c11: 雙山。頂有兩稜故。二毘那砣迦。此云障礙。
T1828_.42.0328c12: 有神住中障善法故。又解。有神王人身象頭
T1828_.42.0328c13: 作魔事能障行者。此山形彼神頭故名障難
T1828_.42.0328c14: 也。三頞濕縛羯拏。此云馬耳。似馬耳故。四蘇
T1828_.42.0328c15: 達梨舍那。蘇者善義。達梨舍那見義。即善見
T1828_.42.0328c16: 山。見此山形善多生故。五朅達洛迦。此云擔
T1828_.42.0328c17: 木。往阿修羅以此木擔須彌山。山有擔木故
T1828_.42.0328c18: 以爲名。六伊沙馱羅。此云持軸。山峯似軸故。
T1828_.42.0328c19: 七尼民達羅。海中魚名。此無所翻。山峯似之
T1828_.42.0328c20: 故以爲稱。此與倶舍次第不同。樓炭經明三
T1828_.42.0328c21: 種鐵山。應尋彼文。中八洲者。東二洲。一提
T1828_.42.0328c22: 訶。此云勝。二毘提訶。此云勝身。南二洲。一
T1828_.42.0328c23: 遮末羅。此云猫牛。二筏羅遮末羅。此云勝猫
T1828_.42.0328c24: 牛。西二洲。一舍塘。此云諂。二唱怛羅漫怛
T1828_.42.0328c25: 里拏。此云上義。北二洲。一矩拉婆。此云勝
T1828_.42.0328c26: 邊。二憍拉婆。此云有勝邊。婆沙百七十二
T1828_.42.0328c27: 云。人住四洲亦住八中洲。此八中洲復有五
T1828_.42.0328c28: 百小洲。以爲眷屬。於中或有人住或非人住。
T1828_.42.0328c29: 或有宮者。非天宮殿。若起世經云。須彌東
T1828_.42.0329a01: 西去山過半由旬大海之下有鞞摩質多阿修
T1828_.42.0329a02: 羅王。國土縱廣八萬由旬。須彌山南去山過
T1828_.42.0329a03: 千由旬大海之下造踴躍阿修羅王住處。乃
T1828_.42.0329a04: 至山北去山過千由旬大海之下造羅睺阿修
T1828_.42.0329a05: 羅王住處。八大那落迦處。諸大那落迦者。婆
T1828_.42.0329a06: 沙百七十二釋。那落是造義。迦是惡義。造惡
T1828_.42.0329a07: 之者生彼處故等有多義也。獨一者或在虚
T1828_.42.0329a08: 空。或在廣野。或在山間等。寒者則八寒。近邊
T1828_.42.0329a09: 者八熱門。外四種園。第四卷中當釋。傍生有
T1828_.42.0329a10: 三住處。謂諸地水空。大海爲本。從此本處散
T1828_.42.0329a11: 行餘處。鬼住處者。以閻羅王處爲本。此於閻
T1828_.42.0329a12: 浮洲下深五百由旬。有大國土縱廣五百由
T1828_.42.0329a13: 旬。從此本處散行餘處。又婆沙説。閻浮提諸
T1828_.42.0329a14: 西南有五百鬼城。半受苦半受樂。起世經云。
T1828_.42.0329a15: 閻浮提南二鐵圍間有閻羅王宮。縱廣六千
T1828_.42.0329a16: 由旬。乃至廣説。言一分者。除與人天同住故。
T1828_.42.0329a17: 贍部從樹爲名。毘提訶此云勝身。瞿陀尼此
T1828_.42.0329a18: 云牛貨。倶盧此云勝生。踰繕那者。倶舍頌云。
T1828_.42.0329a19: 極微･微･金水･兎･羊･牛･隙塵･蟣･虱･麥･指節。
T1828_.42.0329a20: 後後増七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。五百
T1828_.42.0329a21: 倶盧舍。此八踰繕那計十六里也。言六千五
T1828_.42.0329a22: 百者。此則據周圍也。八徳水者。一甘。二冷。
T1828_.42.0329a23: 三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。
T1828_.42.0329a24: 八飮已不傷腸。龍宮者。大海之下有娑伽羅
T1828_.42.0329a25: 龍王宮殿。縱廣正等八萬由旬。又須彌山持
T1828_.42.0329a26: 雙山中間海内。復有難陀憂波難陀二龍王宮
T1828_.42.0329a27: 殿。縱廣六千由旬等。神住中別標四神各住
T1828_.42.0329a28: 一級。四大王天在持雙山。倶舍頌曰。堅手及
T1828_.42.0329a29: 持鬘。恒憍大王衆。如次在四級。亦住餘七山。
T1828_.42.0329b01: 景師云。此等諸神並是天趣。非天脇者。似阿
T1828_.42.0329b02: 修羅脇故以爲名。如王舍城廣轉脇山與此
T1828_.42.0329b03: 相似。善住龍王帝釋之所乘也。多羅樹似棕
T1828_.42.0329b04: 櫨樹。果如鉢。大金崖側無熱池。倶舍頌曰。此
T1828_.42.0329b05: 北九黒山。雪香醉山内。無熱池縱廣五十踰
T1828_.42.0329b06: 繕那。樓炭起世皆云雪北香南。涅槃後云香
T1828_.42.0329b07: 山頂上。釋言。量及四寶對洲等與倶舍不同
T1828_.42.0329b08: 者宗異故。其輪王路但言繞此洲。王四洲之
T1828_.42.0329b09: 相。餘處亦有。往餘處飛空而行故。唯此洲有
T1828_.42.0329b10: 其金路。贍部樹者。起世云。於此樹下有閻浮
T1828_.42.0329b11: 檀那金。聚高二十由旬。以此勝金出閻浮樹
T1828_.42.0329b12: 下。是故從樹爲名。一切閻浮檀金從此得名。
T1828_.42.0329b13: 設拉末梨似皁筴樹。此所無也。卵生鳥居東
T1828_.42.0329b14: 面。以翅扇水。開二百由旬取卵生龍。胎生鳥
T1828_.42.0329b15: 欲食卵生龍時。亦上東枝。法用如前。取胎生
T1828_.42.0329b16: 龍時則上南枝。水開四百由旬。則不能取餘
T1828_.42.0329b17: 二生龍。濕生鳥取卵胎龍時法用如前。取濕
T1828_.42.0329b18: 生龍則上西枝。扇水開八百由旬。化生取卵
T1828_.42.0329b19: 胎濕生龍時法用如前。取化生龍則上北枝。
T1828_.42.0329b20: 水開一千六百由旬。廣如起世等説。劫初之
T1828_.42.0329b21: 人從意化生。諸根無缺。騰空而行。林條者。
T1828_.42.0329b22: 其形如蕨。糠米皮 &T032143;

&T032143;

穀職也。或云

&T032143;

塊也。
T1828_.42.0329b23: 司契者。司謂衙府。契謂要限。則官長也。摩
T1828_.42.0329b24: 訶三末多此云大等意。大衆齊等意樂共同
T1828_.42.0329b25: 立以爲尊者也。亦名差摩塞縛彌。此云田主。
T1828_.42.0329b26: 諸刹帝利種此後也。婆羅門此云淨行種。或
T1828_.42.0329b27: 云靜胤。初禪梵王名靜。自稱我是靜王體胤。
T1828_.42.0329b28: 故名靜胤。吠舍云坐收種。坐而收利。戌達羅
T1828_.42.0329b29: 云耕田種也。補闕引倶舍云。日行此洲路有
T1828_.42.0329c01: 差別。故令晝夜有減有増。從雨際第二月後
T1828_.42.0329c02: 半第九日夜漸増。從寒際第四月後半第九
T1828_.42.0329c03: 日夜漸減者。西國熱雨寒三際各有四月。正
T1828_.42.0329c04: 月十六日是熱初月始日也。則從七月九日
T1828_.42.0329c05: 已後夜分漸長。從正月第九日已後夜分漸
T1828_.42.0329c06: 減。盡増減位與此相違。一晝夜増幾。増一
T1828_.42.0329c07: 臘縛。晝夜減時亦減一臘縛。起世經云。日天
T1828_.42.0329c08: 子身壽五百歳子孫相承。皆於彼治宮殿住
T1828_.42.0329c09: 持滿足一劫。乃至六月北行。於一日中漸北
T1828_.42.0329c10: 向六倶盧。未曾暫時離於日道。六月南行。亦
T1828_.42.0329c11: 一日中漸移向南六倶盧舍。日宮六月行時。
T1828_.42.0329c12: 月宮十五日中亦行爾許。廣説如經。又依漢
T1828_.42.0329c13: 地法。五年五月五日有兩閏。月行速者。謂南
T1828_.42.0329c14: 北路速於日。不定者繞山行遲於日。又此日
T1828_.42.0329c15: 行遠山爲冷近爲熱者。照七金須彌勢分近
T1828_.42.0329c16: 故熱。遠之故冷。於上稍欹便見半月者。倶舍
T1828_.42.0329c17: 云。近日自影覆故見月輪缺。今則不然。月自
T1828_.42.0329c18: 欹側餘而自映故見其虧。亦有天神菩薩并
T1828_.42.0329c19: 非天手障以爲日蝕。言魚鼈等影現月輪者。
T1828_.42.0329c20: 餘經説言。有贍部樹影現。三藏引本性經云。
T1828_.42.0329c21: 昔三獸共行仁義時。天帝釋欲試眞僞。兎拾
T1828_.42.0329c22: 薪燒火殺身供帝。帝怪至誠骸安月輪。望世
T1828_.42.0329c23: 取揩。天地經云。安養國寶應聲菩薩作日

T1828_.42.0329c24:

城。寶吉祥菩薩作月城

云云

。倶盧舍者。即五

T1828_.42.0329c25: 百弓量。依梁朝尺丈量。一弓長八尺。五百弓
T1828_.42.0329c26: 長四百丈。靜息王者。此有二類。一大菩薩作。
T1828_.42.0329c27: 二實有情鬼趣所攝。有云。此文既説。由感雜
T1828_.42.0329c28: 染増上業故。生那落迦中。故知地獄趣攝。餘
T1828_.42.0329c29: 宗説在五百由旬鬼國之中。靜息義如決擇。
T1828_.42.0330a01: 那落迦卒猶如化生者。顯宗論云。無間大熱
T1828_.42.0330a02: 及炎熱三。於中皆無獄卒防守。大叫啼叫及
T1828_.42.0330a03: 衆合三。少有獄卒。琰魔王使時時往來巡檢
T1828_.42.0330a04: 彼故。其餘皆爲獄卒防守。有情無情異類獄
T1828_.42.0330a05: 卒防守治罰罪有情故。火不能燒。倶胝者。倶
T1828_.42.0330a06: 舍五十二數中第八數名倶胝。謂一十百千
T1828_.42.0330a07: 萬洛叉度洛叉倶胝。以十相乘洛叉當一億。
T1828_.42.0330a08: 度洛叉當十億。倶胝當百億。然西方有四種
T1828_.42.0330a09: 億。一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。四
T1828_.42.0330a10: 萬萬爲億。今瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲
T1828_.42.0330a11: 倶胝。故言百倶胝爲一佛土。華嚴千萬爲億。
T1828_.42.0330a12: 名百萬億。智度論十萬爲億。名百億。則此三
T1828_.42.0330a13: 千乃至施作佛事者。昔來相傳諸世界中所
T1828_.42.0330a14: 起佛倶從一報身佛變化所起。則於一世界
T1828_.42.0330a15: 唯有一佛化身。是則餘佛不起化身。若爾便
T1828_.42.0330a16: 違本願。是故若以前後竪望。則於多劫無佛
T1828_.42.0330a17: 出世。若於現在横論。十方世界乃有無邊佛
T1828_.42.0330a18: 出。一一化佛皆是十方報佛同化。以諸如來
T1828_.42.0330a19: 於諸世界盡有大悲起化本願。如在一室燃
T1828_.42.0330a20: 衆多燈。一時發光光皆相遍。諸佛如來菩薩
T1828_.42.0330a21: 起化身無別亦爾。事發同故。若以末從本。本
T1828_.42.0330a22: 別末別。得言化佛有多。但相貌難分不可辨
T1828_.42.0330a23: 異。自下明成已可得諸法。文分爲二。初列二
T1828_.42.0330a24: 十四章。後隨別釋十九章。不釋五章。一不解
T1828_.42.0330a25: 十時分。倶舍論云。刹那百二十爲一怛刹那。
T1828_.42.0330a26: 六十怛刹那爲一臘縛。三十臘縛爲一目呼
T1828_.42.0330a27: 剌多。三十目呼剌多爲一晝夜。三十晝夜爲
T1828_.42.0330a28: 一月。十二月爲一年。一年爲三時。謂寒熱雨
T1828_.42.0330a29: 各有四月。唯有八位。今與彼別爲十時者。半
T1828_.42.0330b01: 月則十五日。十五日呼剌多爲夜。十五日呼
T1828_.42.0330b02: 剌多爲晝。時謂年餘之劫。如前已説。二不解
T1828_.42.0330b03: 十受欲者。指如經故。按中阿含第三十六卷
T1828_.42.0330b04: 行欲經云。給孤獨問。世中爲有幾人行欲。世
T1828_.42.0330b05: 尊對曰。凡有十人行欲。廣説如經。然經文煩
T1828_.42.0330b06: 廣故今約義以副十種。十種雖異而略有
T1828_.42.0330b07: 三。一非法無道求物欲。二法非法求物欲。三
T1828_.42.0330b08: 如法以道求物欲。詳夫行欲之來略有四種。
T1828_.42.0330b09: 一求財物自養安穩。二養父母妻子奴婢作
T1828_.42.0330b10: 使。三供養沙門梵志令昇上與樂倶而受樂
T1828_.42.0330b11: 報生天壽長。四得財物已不染不著見患而
T1828_.42.0330b12: 用。然則將此四種辨彼三求不同以障十人。
T1828_.42.0330b13: 初三者何。一非法無道求。都無四事。二非法
T1828_.42.0330b14: 無道求。有初二事無後二事。三非法無道求。
T1828_.42.0330b15: 有初三事無後一事。次之三者。一法非法求。
T1828_.42.0330b16: 都無四事。二法非法求。有初二事無後二事。
T1828_.42.0330b17: 三法非法求。有前三事無後一事。後之四者。
T1828_.42.0330b18: 一如法以道求。都無四事。二如法以道求。有
T1828_.42.0330b19: 前二事無後二事。三如法以道求。有前三事
T1828_.42.0330b20: 無後一事。四如法以道求。備有四事。以此
T1828_.42.0330b21: 而言之。三種二四種一故成十種。此中若非
T1828_.42.0330b22: 法無道求等都無四事爲最下也。若法非法
T1828_.42.0330b23: 求有前三事爲最上也。若如法以道求具有
T1828_.42.0330b24: 四事爲最妙也。三不解八世法得者得利故。
T1828_.42.0330b25: 不得者不得利故。不對面而讃名譽。不對面
T1828_.42.0330b26: 罵名毀。面讃名稱。面罵名譏。逼惱名苦。適
T1828_.42.0330b27: 悦名樂。四不解三品。五不解四威儀。易故
T1828_.42.0330b28: 不釋解。五趣中。言種果所攝者。那落迦諸
T1828_.42.0330b29: 蘊顯其趣體。種謂地獄名言種子及與所生
T1828_.42.0330c01: 趣。同是異熟無記性故。故是趣體。竝彼業
T1828_.42.0330c02: 者。順趣故體非趣。化生中。或具不具六種
T1828_.42.0330c03: 者。不具謂無想天無第六意處及一切生有
T1828_.42.0330c04: 死有。或云。劫初鬼畜未必具根而化生故。
T1828_.42.0330c05: 六依持中。或不由造作者。則劫初成非人功
T1828_.42.0330c06: 作。宮殿化起者。如六天中復隨福業宮殿自
T1828_.42.0330c07: 起。安穩依持者。謂城等。七攝事中。第六福
T1828_.42.0330c08: 業及方便作業者。修福業時前方便業。十資
T1828_.42.0330c09: 身具中。第八什物之具者。除餘九外餘床枕
T1828_.42.0330c10: 等資身之具。什物者具義。非是十數。八數
T1828_.42.0330c11: 隨行中。第七第八由第六起故言屬彼。二十
T1828_.42.0330c12: 二種發憤者。發憤縁故。邪業方便者。邪身
T1828_.42.0330c13: 語業方便也。又如有貸物將云不肯還主名
T1828_.42.0330c14: 爲陷逗。軌範師者阿闍梨。親教師者和上
T1828_.42.0330c15: 也。近住弟子者依止也。正知入胎不正知住
T1828_.42.0330c16: 出者。謂輪王者此説金輪非餘三種。或四
T1828_.42.0330c17: 皆爾。無文遮故。七苦不説第八苦者。基師
T1828_.42.0330c18: 云。成劫已有非於住劫方新有故。一解。廢總
T1828_.42.0330c19: 就別故略不説。七慢依五法起。謂上中下我
T1828_.42.0330c20: 徳生。如五蘊論及決擇皆通見修斷。憍體則
T1828_.42.0330c21: 貪染著自法醉逸爲義。慢對他而心擧。是二
T1828_.42.0330c22: 差別如唯識第六説。見聞覺知中。依知言説
T1828_.42.0330c23: 者謂各別於内所受所攝所觸所得者。景師
T1828_.42.0330c24: 云。耳根耳識名所受。鼻舌根識名所證。身根
T1828_.42.0330c25: 及識名所觸。意識所得爲他宣説名知言説。
T1828_.42.0330c26: 基師云。或以鼻舌身三及五識倶意竝定心
T1828_.42.0330c27: 意如次配之。或耳鼻身舌如次配所受等四。
T1828_.42.0330c28: 其五倶時意皆是知。總通此四。十九十三説。
T1828_.42.0330c29: 見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。就衆多言
T1828_.42.0331a01: 説句中有二。初總。後彼復云何下別也。釋詞
T1828_.42.0331a02: 句者。訓釋諸法所有言詞。戲論句者。謂歌唱
T1828_.42.0331a03: 等。攝義句者。如以伽他攝散義句。字母者。謂
T1828_.42.0331a04: 三十三字十四音。十四音者。謂哀阿噎伊鄔
T1828_.42.0331a05: 烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡。不取後二
T1828_.42.0331a06: 故成十四。迦佉等五。車等五。吒搋等五。多
T1828_.42.0331a07: 他等五。波披等五。夜邏羅縛 &T049271;

&T049271;

沙婆訶叉。不
T1828_.42.0331a08: 取叉字故三十三。將前十四音約後三十三
T1828_.42.0331a09: 字。出生一切語言文字。名諸字母。別解中。所
T1828_.42.0331a10: 謂地等者。景師釋。地者九地或四大中地大
T1828_.42.0331a11: 名也。根則六根名也。境則六境名也。法謂蘊

T1828_.42.0331a12:

云云

。基師云。地者。如所詮總法顯能

T1828_.42.0331a13: 詮總字。以義爲教依。或約初標總名與後所
T1828_.42.0331a14: 釋。爲所依故名地。又有聽制功徳過失者。如
T1828_.42.0331a15: 律中説不得上過人樹等。依制不上是功徳。
T1828_.42.0331a16: 違上是過失。若爲命難聽上無罪。堅妙智退
T1828_.42.0331a17: 沈量助伴者。景師云。説善知識等令堅妙智
T1828_.42.0331a18: 離於退名。復作助伴。基師云。若懃精進妙智
T1828_.42.0331a19: 令堅。放逸懈怠妙智乃退。沈謂惛沈。量謂
T1828_.42.0331a20: 度測掉擧也。助伴者同時心所也。基師又云。
T1828_.42.0331a21: 示現教導讃勵慶慰四句。則舊所言示教利
T1828_.42.0331a22: 喜。景師云。示現教導者現通説法。讃勵慶慰
T1828_.42.0331a23: 者。見修功徳。讃勵慶慰。七例句者。則八囀聲
T1828_.42.0331a24: 除第八呼。汎聲有三。一男。二女。三非男女。
T1828_.42.0331a25: 一一各有八。一體。二業。三具。四爲。五從。六
T1828_.42.0331a26: 屬。七依。八呼。今此則是男聲中之一聲。詮目
T1828_.42.0331a27: 丈夫之七囀聲。如次配屬體業具等。第八＊汎
T1828_.42.0331a28: 聲醯補盧沙更無別義。今但説七。又有施設
T1828_.42.0331a29: 等者。依受戒法説。施設者。敷設座所。教勅
T1828_.42.0331b01: 者。語言訓示。標相者。結界已。靜息者。打靜
T1828_.42.0331b02: 也。表了者。白衆也。軌則者。所表軌則。安立
T1828_.42.0331b03: 者。置受戒人眼見不聞之所。積集者。大衆聚
T1828_.42.0331b04: 集。決定者。問遮難事。配屬者。屬當羯磨所行
T1828_.42.0331b05: 之事。驚駭者。令發上心得上戒等。初中後句
T1828_.42.0331b06: 者。説三羯磨。族姓想者。受戒人是婆羅門等
T1828_.42.0331b07: 族姓。或説。隨相持者爲釋族姓。犯者非釋等。
T1828_.42.0331b08: 立宗者。乞求爲初。則四依也。言説者。教化他
T1828_.42.0331b09: 人。成辨者。堅持戒故得羅漢果名成辨。受用
T1828_.42.0331b10: 者。受戒已竟。依僧受用財法二利。尋求者。求
T1828_.42.0331b11: 未得法。守護者。護已得法而無退義。羞恥者。
T1828_.42.0331b12: 恥已作惡。憐愍者。他有過諫擧令悔。堪忍者。
T1828_.42.0331b13: 堪忍疲苦精懃之事。怖畏者。怖退失事。簡擇
T1828_.42.0331b14: 者。棄惡行善。基師云。雜糅者雜本釋諸經論
T1828_.42.0331b15: 等也
T1828_.42.0331b16: 論本卷第三
T1828_.42.0331b17: 上來五門辨地體竟。自下第二後以十門解
T1828_.42.0331b18: 釋地義。文分爲二。前明十門。後總以頌結。言
T1828_.42.0331b19: 十門者。如後頌云。色聚相應品。世間及與縁。
T1828_.42.0331b20: 善等差別門。巧便事爲後其善等差別門有
T1828_.42.0331b21: 三。一三性別。二増處別。三釋處名別。故有十
T1828_.42.0331b22: 門。前中復二。先攝五爲三分。別解釋則有八
T1828_.42.0331b23: 門。後又復應知蘊善巧攝下。明後二門。前中
T1828_.42.0331b24: 有三。初牒前五門三處所攝標起論端。次今
T1828_.42.0331b25: 當先説色聚諸法下別釋八門。後總以頌結
T1828_.42.0331b26: 束五爲三。無爲則是彼所縁中法。除假法者。
T1828_.42.0331b27: 此中但欲分別實法故攝四爲三。除不相應
T1828_.42.0331b28: 及法處色以非對礙名假有法。下文唯説定
T1828_.42.0331b29: 自在色名爲實法故。雖復下文説假法而不
T1828_.42.0331c01: 在別章也。別釋八門中。初明色聚文分有。二
T1828_.42.0331c02: 初標。後釋。釋分爲九。初明大種五因造也。
T1828_.42.0331c03: 二明極微有無差別。三明大造二不相離。四
T1828_.42.0331c04: 明色聚諸事多少。五明諸色相續間斷。六釋
T1828_.42.0331c05: 經文。七明諸色聚大種無缺。八明三類色聚
T1828_.42.0331c06: 差別。九明色聚依六處轉。初段文中。大種造
T1828_.42.0331c07: 色能爲正因。謂生依立持養。如文配屬。依因
T1828_.42.0331c08: 中。由造色生已不離大種處而轉者。此説即
T1828_.42.0331c09: 質造同聚造。實造非假造。由諸日光孤行香
T1828_.42.0331c10: 等離大種故。生無色界定道戒色無四大故。
T1828_.42.0331c11: 勢依彼有皆依因。持因中。由隨大種等量不
T1828_.42.0331c12: 壞者。亦依同聚四所造義。撃質發聲聲大質
T1828_.42.0331c13: 小故。或五境附質皆等質量疎遠已去方大
T1828_.42.0331c14: 於質。養因中。對法第一説。謂由大種養彼造
T1828_.42.0331c15: 色令増長故。彼説一切大種皆養造色義。今
T1828_.42.0331c16: 此論中唯説長養。四大資四縁生能養造色。
T1828_.42.0331c17: 然所造色大種親養大種。要藉四縁資長方養
T1828_.42.0331c18: 造色。今説外縁大方能養。非外四縁是此養
T1828_.42.0331c19: 因。相依而有是造義故。生等五因皆増上攝。
T1828_.42.0331c20: 或具五義或不具五。非定須具。若依實義親
T1828_.42.0331c21: 所造義。必同性造非異性。必同類造非異類。
T1828_.42.0331c22: 有漏無漏必類同故。必同界造非異界。定散
T1828_.42.0331c23: 必同非異法造。若假説造疎相依造隨應無
T1828_.42.0331c24: 遮。異熟長養等流三類或各親造或綺互造。
T1828_.42.0331c25: 理亦不遮。第二文中。於色聚中曾無極微生
T1828_.42.0331c26: 等者。此顯頓變非漸積義。不同薩婆多聚中
T1828_.42.0331c27: 有極微。又非極微集成色聚者。極微無體。不
T1828_.42.0331c28: 同經部積成大義。合前二種。不同勝論麁細
T1828_.42.0331c29: 倶實。極微亦有方分者。方謂諸方。分謂細分。
T1828_.42.0332a01: 雖有諸方而無細分。以彼聚色有方亦有分。
T1828_.42.0332a02: 以可分折故。非最細極微復有餘微。是故極
T1828_.42.0332a03: 微非是有分。唯識第一云。極微無方分。方則
T1828_.42.0332a04: 是分非諸方義。二文雖別亦不相違。第三文
T1828_.42.0332a05: 中有二。初略解二種不相離。二又此遍滿下重
T1828_.42.0332a06: 解二種。同處不相離者。於無根處諸無根色
T1828_.42.0332a07: 隨有根處諸有根色。自類大造皆同一處相
T1828_.42.0332a08: 渉入義。非是極微各別住義。和雜不相離者。
T1828_.42.0332a09: 謂自類大種與餘類大造更相渉入倶一處
T1828_.42.0332a10: 義。故論下云。前是共大種後是不共大種聚。
T1828_.42.0332a11: 重解中。先解和雜不相離。又所造色下方解
T1828_.42.0332a12: 同處不相離。胡麻等聚體類別居。大造極微
T1828_.42.0332a13: 不同於彼。但如諸物石磨爲末以水和合。可
T1828_.42.0332a14: 難分其性各別。是和雜不相離義。重解同處
T1828_.42.0332a15: 中。大種造色同依一處。即質而造合成一物。
T1828_.42.0332a16: 無別極微二處而住。大同他宗類各別住。亦
T1828_.42.0332a17: 不同彼和雜雖同一處非成一體也。三藏云。
T1828_.42.0332a18: 報四大及所造七法相渉入如燈光。乃至長
T1828_.42.0332a19: 養大造七法亦相入。則是同處不相離。報養
T1828_.42.0332a20: 二大及與所造不相入。則是和雜不相離。若
T1828_.42.0332a21: 先有長養大造處。後來長養大造不得相入。
T1828_.42.0332a22: 其造香等一具能造四大亦能渉入也。問衆
T1828_.42.0332a23: 多燈光一時一處是何不相離耶。答有兩解。
T1828_.42.0332a24: 一云。同界同處而不得一處生。是和合不相
T1828_.42.0332a25: 離。衆多燈光照一室中者。據實一燈不得遍
T1828_.42.0332a26: 照。故不大明。第三燈生時方乃明也。一云。或
T1828_.42.0332a27: 有同界處。非同處不相離。謂餘根塵等。或有
T1828_.42.0332a28: 同界同處。是同處不相離。謂此諸燈光及諸
T1828_.42.0332a29: 香遍於一室等。是故此中爲同法喩。下六十
T1828_.42.0332b01: 五卷具明三種不相離。此處明二。遮以顯一
T1828_.42.0332b02: 也。有釋。依六十五卷。亦有別物聚而同處不
T1828_.42.0332b03: 相離。亦有同類聚而相離不相離。然此第三
T1828_.42.0332b04: 卷中約同類大種而顯同處義約物雜聚而顯
T1828_.42.0332b05: 和雜義者。以約多顯相而論故不相違也。第
T1828_.42.0332b06: 四文中分二。初總明事多少。後又約相攝下
T1828_.42.0332b07: 別顯攝義。除唯意所行色者。問如定自在色
T1828_.42.0332b08: 下文説實。何故除之。答以非對礙故此除之。
T1828_.42.0332b09: 一切色聚乃至唯有餘界者。若據種子而説。
T1828_.42.0332b10: 則五色根中有十四色法種子。造根四大之
T1828_.42.0332b11: 中亦爾。若扶根四塵及能造大體上但有四
T1828_.42.0332b12: 塵。四大種子至五十一當釋。別顯攝義中。且
T1828_.42.0332b13: 約眼而説者。若據相攝唯一。謂眼清淨色。若
T1828_.42.0332b14: 不相離攝有七。謂眼身地色香味觸。若界攝
T1828_.42.0332b15: 有十。加水火風。如眼耳鼻舌亦爾。若身根除
T1828_.42.0332b16: 眼等四。獨可得故唯有九。界者因義。順經部
T1828_.42.0332b17: 宗。色能持種説有彼界。或彼聚中別有能生彼
T1828_.42.0332b18: 色等用。増上縁中立爲界稱。有師妄計。若得
T1828_.42.0332b19: 天眼亦得彼地身根。不相離故。其義不然。雜
T1828_.42.0332b20: 心頌曰。極微在四根。十種應當知。身根九餘
T1828_.42.0332b21: 八。此説有香地。迦延亦言。頗有成就彼地眼
T1828_.42.0332b22: 不成就彼地身根耶。曰有。謂身在欲界起天
T1828_.42.0332b23: 眼通。故知彼説非理。相攝者體攝也。各自以
T1828_.42.0332b24: 體對用也。不相離攝者。體用不相離也。或一
T1828_.42.0332b25: 大中。有塵無塵風等者。乘言故來有塵。意取
T1828_.42.0332b26: 無塵也。或二中亦應有。或堅及動如風搖樹
T1828_.42.0332b27: 無煖無濕等時。或三中如熱濕樹有三無風。
T1828_.42.0332b28: 又動樹時有濕無煖皆但有三。或四者可知。
T1828_.42.0332b29: 第五文中有四。一聲。二風。三明闇色。四大小無
T1828_.42.0332c01: 間生。聲界者。造聲因四大也。恒旋轉風者。内
T1828_.42.0332c02: 是入出息等。外謂持世界日輪等風。基師云。
T1828_.42.0332c03: 恒續闇色謂世界中間不説空劫。故知彼無。
T1828_.42.0332c04: 或義不然。説爲逈故不與闇名。今解。空劫闇
T1828_.42.0332c05: 色至世界成則滅。世界壞已還生。故不名恒
T1828_.42.0332c06: 續。世界中間若成若壞常有間色故名恒續。
T1828_.42.0332c07: 言又明闇色謂於顯色増聚應知者。謂於先
T1828_.42.0332c08: 有顯色聚處。明色若起彼聚便増。増明色故
T1828_.42.0332c09: 彼聚顯了。暗色若起彼聚亦増。由暗色増障
T1828_.42.0332c10: 彼不見。設見不了。小聚無間大聚生者。如長
T1828_.42.0332c11: 小兒成麁大色等。亦如小樹而成大樹等。大
T1828_.42.0332c12: 生小者。如火燒大木生灰極少。又從盛壯而
T1828_.42.0332c13: 衰老時等。第六文中。堅攝云何謂彼種子者。
T1828_.42.0332c14: 因隨果攝名爲堅攝。又堅者則彼界。是實地
T1828_.42.0332c15: 體。堅攝者謂髮毛等者。則是似地。果是因類
T1828_.42.0332c16: 故言堅攝。非執受種子者。謂無漏種子雖依
T1828_.42.0332c17: 於識識不縁。故名非執受。第七文中。鑚即生
T1828_.42.0332c18: 火。明知先有火性。銷金爲水。將知先有水性。
T1828_.42.0332c19: 變地成金。將知先有金性。第八文中。業果名
T1828_.42.0332c20: 異熟。現在飮食等之所資長名長養。非前二
T1828_.42.0332c21: 種但自類相生名等流。不同小乘則立刹那。
T1828_.42.0332c22: 大乘則是定長養攝。或是等流有漏得引無
T1828_.42.0332c23: 漏法故。處遍滿者。謂養痩令肥等。相増盛者。
T1828_.42.0332c24: 謂令光潔。等流四者。其長養異熟前後相望
T1828_.42.0332c25: 亦名等流。則前二種及自性。長短大小青黄
T1828_.42.0332c26: 等變改名變異等流。報長養外若住舊位相
T1828_.42.0332c27: 續生滅自性等流。初異熟生謂引業果。後異
T1828_.42.0332c28: 熟生謂滿業果。諸法有二。一有爲二無爲。無
T1828_.42.0332c29: 爲無此三。無差別故。有爲爲二。一有漏。二無
T1828_.42.0333a01: 漏。有漏具三。無漏唯二。無業果故。且無漏中
T1828_.42.0333a02: 諸根唯一。無等流。内餘色有二。若執受唯長
T1828_.42.0333a03: 養。非受者通等流。外五色亦通二種。上説
T1828_.42.0333a04: 有長養及等流者各具二種長養等流。若法
T1828_.42.0333a05: 處假色諸心心所有二等流。唯一長養除處
T1828_.42.0333a06: 寛遍。定果實色或通處寛遍。其若有漏蘊中
T1828_.42.0333a07: 内五根唯長養異熟無等流。其二長養無總
T1828_.42.0333a08: 異熟。内諸餘色具有三種。若外諸色唯除異
T1828_.42.0333a09: 熟法處色假。唯一長養除處寛遍。通二等流。
T1828_.42.0333a10: 諸心心所唯無處遍一種長養。餘皆具有。若
T1828_.42.0333a11: 於八識法處五色復應分別。恐繁且止。五十
T1828_.42.0333a12: 四中總聚爲文。若五根色有長養異熟無等
T1828_.42.0333a13: 流。非根諸色具三種流。諸心心所有等流異
T1828_.42.0333a14: 熟。第二長養所長養流。法處攝色無異熟生。
T1828_.42.0333a15: 餘如心心所。雖作此説亦不相違。然此文中
T1828_.42.0333a16: 但約色聚明之。第九文中。建立處者。風輪等
T1828_.42.0333a17: 相依持法。覆藏者。屋宇等。資具者。餘食等。
T1828_.42.0333a18: 根所依處者。扶根塵也。根處者。造根地大。三
T1828_.42.0333a19: 摩地所行處者。謂定所引色依定而轉。此文
T1828_.42.0333a20: 則説定所行色。是聚色也。辨色聚訖。第二明
T1828_.42.0333a21: 相應品中。文分爲六。初標心及五十三心所
T1828_.42.0333a22: 法。二以一切辨五位心所差別。合煩惱隨煩
T1828_.42.0333a23: 惱爲一故。三辨由根境等諸識生。四又非五
T1828_.42.0333a24: 識身有二刹那相隨倶生下。辨心生次第。又
T1828_.42.0333a25: 五識能了別事之總相下。明心心所行相。六
T1828_.42.0333a26: 作意云何下。明遍行別境二位心所體業差
T1828_.42.0333a27: 別。言如前説者。初卷已分別故。一切處者。唯
T1828_.42.0333a28: 識第五解云謂三性處。一切地者有二義。一
T1828_.42.0333a29: 云有尋等三地。二云九地。謂從欲界乃至非
T1828_.42.0333b01: 想。一切時者。心生必有。一切耶者。隨其自位
T1828_.42.0333b02: 起一必倶。遍行具四。別境非後二。善十一中。
T1828_.42.0333b03: 非一切處。唯善性故。非一切時者。非心生時
T1828_.42.0333b04: 則皆起故。非一切耶者。雖十竝頭起而輕安
T1828_.42.0333b05: 不定故。一切地者。有義遍九地心定加行亦
T1828_.42.0333b06: 名定地。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有
T1828_.42.0333b07: 輕安。有義不然。論説。欲界由闕輕安名不定
T1828_.42.0333b08: 地。而言通一切者。有尋伺等三地皆有故。然
T1828_.42.0333b09: 五十五云善心起時有六位者。據強爲論故。
T1828_.42.0333b10: 染四皆無。此文總説根本及隨煩惱合名染
T1828_.42.0333b11: 位。不定唯一。謂一切性。根不壞二中。景師云。
T1828_.42.0333b12: 一不滅壞唯據五根。二不羸劣通論意根。基
T1828_.42.0333b13: 師解。五十四中釋滅壞羸劣。及由四縁諸根
T1828_.42.0333b14: 變異。翻彼則是此中二義。此説色根。其意根
T1828_.42.0333b15: 不壞者。彼説由四縁意根壞。翻彼則是。境界
T1828_.42.0333b16: 現前六故者。如五十四釋。云如本地分説六
T1828_.42.0333b17: 種所行性此何差別也。即隨次第釋此中六
T1828_.42.0333b18: 故。所依處者。謂器世間及有情世間爲所依
T1828_.42.0333b19: 處。自性者。青黄赤白三性等色亦爾。方者。諸
T1828_.42.0333b20: 方之色能生眼識。餘塵亦爾。時者。三世時。或
T1828_.42.0333b21: 春夏時華葉爲境。秋冬時衰枯爲境。顯了不
T1828_.42.0333b22: 顯了者。實色顯了。假不顯了。全分及一分者。
T1828_.42.0333b23: 謂取一分事及遍滿事。始於一取境中總遍
T1828_.42.0333b24: 縁名全分。縁一分事名一分。覆蔽障者。屋宇
T1828_.42.0333b25: 等。隱沒障者。謂神通藥草等隱令不見。映奪
T1828_.42.0333b26: 障者。謂勝力映奪。即日光等映衆星等。幻惑
T1828_.42.0333b27: 障者。由鬼魅等及呪術等諸幻惑障。處所極
T1828_.42.0333b28: 遠者。謂諸方住處各遠故。損減極遠者。謂如
T1828_.42.0333b29: 磨麁物成細則不可見。作意四力。基師解。初
T1828_.42.0333c01: 之三種如其次第縁未來過去現世境界。第
T1828_.42.0333c02: 四一力通縁三世。心生。次第中。文分爲四。一
T1828_.42.0333c03: 明五識刹那。二明五心差別。三釋經一心言。
T1828_.42.0333c04: 四明五心縁境之世。五識刹那中。唯識第四
T1828_.42.0333c05: 有二説。一云唯一刹那。以此文等爲證。二云
T1828_.42.0333c06: 此依未自在位多分率爾心唯一刹那。非等
T1828_.42.0333c07: 流及自在染淨心生。謂分別故及先所引故
T1828_.42.0333c08: 者。曾未得境今分別故。前已得境諳悉故生。
T1828_.42.0333c09: 言意識中所有由二種因下。若等流意識亦
T1828_.42.0333c10: 由二因。若等流五識唯由第四染淨意識所
T1828_.42.0333c11: 引。以無分別故。由此道理故上論説。眼等五
T1828_.42.0333c12: 識隨意識轉。又意識任運散亂下。明五心縁
T1828_.42.0333c13: 境之世。由縁不串習境非是作意力起名卒
T1828_.42.0333c14: 爾墮心。雖不作意任運起故。三藏解云。西有
T1828_.42.0333c15: 三説。初師云。意識率爾唯縁過去曾所縁境。
T1828_.42.0333c16: 若從五識無間所生意識尋決二心。唯應説
T1828_.42.0333c17: 縁前五識所縁種類現在境。若此尋求決定
T1828_.42.0333c18: 二心則縁彼境生。次最勝子難前師云。如佛
T1828_.42.0333c19: 菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或縁現
T1828_.42.0333c20: 在或縁未來。而言率爾任運心唯縁過去者。
T1828_.42.0333c21: 不縁。故意識任運率爾之心通縁三世及非
T1828_.42.0333c22: 世法。從唯縁過去下。乃明五識後尋求決定
T1828_.42.0333c23: 二意識縁過去五識所縁境生。此應長牽其
T1828_.42.0333c24: 文屬下言唯縁過去境五識無間所生意識或
T1828_.42.0333c25: 尋求決定也。由追縁五識所縁境故。唯縁過
T1828_.42.0333c26: 去境生。或時縁五識所縁境種類境者。唯應
T1828_.42.0333c27: 説縁現在境。第三師云。意識率爾唯縁過去
T1828_.42.0333c28: 境。以縁不明了故。次起五識與五識同時分
T1828_.42.0333c29: 別意識。或尋五境或定五識。既與五識同時
T1828_.42.0334a01: 意識。故唯應説縁現在境。若此五識同時尋
T1828_.42.0334a02: 求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。此言
T1828_.42.0334a03: 無間者。由與五識同時親依五識生故縁無
T1828_.42.0334a04: 間。此是同時無間非前後無間也。補闕加第
T1828_.42.0334a05: 四解而言。意識率爾及五識後尋決二心。若
T1828_.42.0334a06: 縁頼耶本境義邊名縁過境。若縁自境相分
T1828_.42.0334a07: 義邊唯縁現境。故據唯識道理言之。若此心
T1828_.42.0334a08: 起則縁自變現在境生。又識能了別事之總
T1828_.42.0334a09: 相等者。成唯識云。心於所縁唯取總相。心所
T1828_.42.0334a10: 於彼亦取別相。故此説言即此所未了別等。
T1828_.42.0334a11: 此言表心所亦取境總相。此總境上所未了
T1828_.42.0334a12: 別境之別相所了境相。其能了別者説名作
T1828_.42.0334a13: 意。此中但説心起必倶。故唯説遍行心所行
T1828_.42.0334a14: 相。由此兼題遍行別境通三性心行相増強
T1828_.42.0334a15: 偏説體業。餘略不論。觸通了違順等相分。受
T1828_.42.0334a16: 縁三品相分。時則納損益等。第三明世中。凡
T1828_.42.0334a17: 論有三。一道理三世。則依種子曾當義説有
T1828_.42.0334a18: 去來世。當有名未來。曾有名過去。現有名現
T1828_.42.0334a19: 在。於現在法上義説三故。二依神通。其智生
T1828_.42.0334a20: 時法爾皆有如此功力。所見皆實非曾妄識
T1828_.42.0334a21: 之所變也。由多修習此去來法。法爾能現。隨
T1828_.42.0334a22: 其勢分多少時節。理實能縁及所縁法唯在
T1828_.42.0334a23: 現在。三依唯識。此義雖通。然前二外別有異
T1828_.42.0334a24: 體。分別妄心所變似去來相。實唯現在。今此
T1828_.42.0334a25: 文中。唯依道理以辨三世。先總後別。謂諸種
T1828_.42.0334a26: 子不離法故如法建立者。三世是時。時無別
T1828_.42.0334a27: 法。則就色心前後分位假建立時。而法種子
T1828_.42.0334a28: 不離色心等法。故云如法建立。又由與果下
T1828_.42.0334a29: 別釋有二。一約種以辨。二若諸已下約果以
T1828_.42.0334b01: 立。若已與果功能滅者立過去世。若已與果
T1828_.42.0334b02: 及未與果功能現續立現在世。若未與果功
T1828_.42.0334b03: 能當起立未來世。第四四相中。大乘生滅既
T1828_.42.0334b04: 即法辨更無別體。小乘説有。百論難言。有滅
T1828_.42.0334b05: 滅法令無入過去。滅法現在説名有。有生生
T1828_.42.0334b06: 法令有入現在。生法未來應説無。此難四相
T1828_.42.0334b07: 體倶成有。文云。謂於一切處乃至倶行建立
T1828_.42.0334b08: 者。總標四相依種子立。一切處者。三界九
T1828_.42.0334b09: 地。識相續者。謂第八識。一切種子相續者。刹
T1828_.42.0334b10: 那相續無間斷故。倶行者。種與本識恒倶行
T1828_.42.0334b11: 故。依此種子建立四相。不依現行。由三義故。
T1828_.42.0334b12: 一種相續故。二諸法因故。三不離識故。若説
T1828_.42.0334b13: 種子即説諸識。又解。於本識中一切種子相
T1828_.42.0334b14: 續倶行法上建立四相。即是依一切有爲法
T1828_.42.0334b15: 建立四相。一切有爲漏無漏若起必與種倶
T1828_.42.0334b16: 行故。則是通説依現及種説四相義。於生之
T1828_.42.0334b17: 後則説異者爲欲顯示生則變不得久住令生
T1828_.42.0334b18: 厭離故。二異性中。初是同類法前後異。後是
T1828_.42.0334b19: 異類法前後異。第五四縁中分三。一標名。二
T1828_.42.0334b20: 總出四縁體。三又由種子故下。別指於心以
T1828_.42.0334b21: 顯四縁。因縁者謂種子者。是一切有爲因縁
T1828_.42.0334b22: 現起能熏望種子亦是因縁。又前種子望後
T1828_.42.0334b23: 種子亦是因縁。略故但説顯者。等無間縁者。
T1828_.42.0334b24: 謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯
T1828_.42.0334b25: 識第四卷會此文云。若此識無間諸識決定
T1828_.42.0334b26: 生者。言總意別。義不相違。然攝論計色爲等
T1828_.42.0334b27: 無間縁者。但是縱破色是因縁之義。非究竟
T1828_.42.0334b28: 語。又如經言下第六三性別中増數以明。唯
T1828_.42.0334b29: 立三善無勝義者。説有爲故。愛果善者。則前
T1828_.42.0334c01: 施等是有漏者能感愛果。離繋果善者。則前
T1828_.42.0334c02: 無漏施等。無量善者。四無量也。有依善者。有
T1828_.42.0334c03: 所縁求求三有善。無依善者。無所依求希涅
T1828_.42.0334c04: 槃善。又有物施名有依善。無物隨善名無依
T1828_.42.0334c05: 善。根本眷屬所攝善者。修慧之體名根本。相
T1828_.42.0334c06: 應五蘊名眷屬。或根本方便二定所攝善也。
T1828_.42.0334c07: 八福生者。謂欲界粟散王爲一。臣爲二。加六
T1828_.42.0334c08: 欲天爲八。不同古解欲界除臣而取輪王。輪
T1828_.42.0334c09: 王爲九。不動善爲十。謂色無色及無漏善。取
T1828_.42.0334c10: 愛果義者。釋有漏善。了知事者。釋無漏善。道
T1828_.42.0334c11: 諦巧便名善知。事理亦事。法物事有諸法通
T1828_.42.0334c12: 名。及彼果義者。則是滅諦。以安穩故名善。無
T1828_.42.0334c13: 記四種異熟生及一分威儀路工巧處者。如
T1828_.42.0334c14: 五十五云。異熟生一向無記。二三可得。一有
T1828_.42.0334c15: 二種。故威儀工巧通於三性。文中但辨染及
T1828_.42.0334c16: 無記。故名一分。若諸工巧但爲戲樂者。染心
T1828_.42.0334c17: 爲戲起作工巧。是染。亦有無記心中爲戲樂
T1828_.42.0334c18: 故起於工巧。文略不論。言不爲活命乃至餘
T1828_.42.0334c19: 是無記者。道理亦有染心爲活命故起工巧
T1828_.42.0334c20: 業。亦有染心爲勝他故習工巧業想。亦貪名
T1828_.42.0334c21: 利推求簡擇起工巧業。今就相顯且擧一邊
T1828_.42.0334c22: 影略門也。威儀亦爾變化唯二善及無記者。
T1828_.42.0334c23: 五十五云。爲引導他或爲利益諸有情故而起
T1828_.42.0334c24: 變化。當知是善。若欲試自遊戲神通者名無
T1828_.42.0334c25: 記。此無染汚。若約性得亦通不善也。第七増
T1828_.42.0334c26: 處別中。言慧眼者。實非是色。眼類同故。此中
T1828_.42.0334c27: 説之。然此三眼即收五眼。以慧眼中通有法
T1828_.42.0334c28: 眼。舊諸經論或説慧眼觀空法眼觀有。或説
T1828_.42.0334c29: 法眼觀空慧眼觀有。此之四眼若至佛時齊
T1828_.42.0335a01: 名佛眼。如智論説。若受用身實無肉眼。據變
T1828_.42.0335a02: 化身現受肉眼。無瞚眼者。自有諸蟲眼恒不
T1828_.42.0335a03: 瞬。如蟭蟟等眼。有垢眼者。一云有漏眼。一
T1828_.42.0335a04: 云有翳等眼。依處眼者。則本肉眼。由此爲依
T1828_.42.0335a05: 起變化眼。名依處眼。或扶根是眼之處。世俗
T1828_.42.0335a06: 呼之爲眼。故今亦假立名。已得眼者。過現眼
T1828_.42.0335a07: 也未得眼者。未來眼也。曾得者。重現前故。
T1828_.42.0335a08: 未曾得者。今創得故。十地已還有漏應斷。斷
T1828_.42.0335a09: 縁縛故。佛眼無漏。不應斷也。已斷眼者。則前
T1828_.42.0335a10: 應斷眼。今已斷故。名已斷眼。非已斷眼者。前
T1828_.42.0335a11: 不應斷眼。今亦非是已斷故。自眼名内他眼
T1828_.42.0335a12: 名外。欲界名麁色界名細。不善業果名劣。過
T1828_.42.0335a13: 未名遠。現在名近也。審諦耳者。通肉天二耳。
T1828_.42.0335a14: 高聽耳者。聽善言音。亦可就根辨其高下。滓
T1828_.42.0335a15: 穢處非滓穢處者。諸天等所食無穢。人等所
T1828_.42.0335a16: 食則有變穢。及一切遍諸根所隨逐者。則前
T1828_.42.0335a17: 二種身根遍在四根中。義以爲第三。七識住
T1828_.42.0335a18: 者。如倶舍説。一有色有情身異想異。如人欲
T1828_.42.0335a19: 界天及初靜慮除劫初時。二身異想一。如梵
T1828_.42.0335a20: 衆天劫初時。三身一想異。如第二靜慮厭根
T1828_.42.0335a21: 本喜入近分捨。厭近分捨入根本喜。四身一
T1828_.42.0335a22: 想一。如第三靜慮。初定由染想名想一。二定
T1828_.42.0335a23: 由二善想名想異。三定由異熟想名想一。餘
T1828_.42.0335a24: 三則下三無色。餘處壞識不説識住。増語觸
T1828_.42.0335a25: 者。第六倶觸能起語故。能縁語故。於聲法二
T1828_.42.0335a26: 處皆増。由觸増長名増語觸。有對觸者。五識
T1828_.42.0335a27: 相應觸根有對故。依耽嗜者。謂欲界。出離者
T1828_.42.0335a28: 色無色及無漏。愛味謂有漏。無愛味謂無漏。
T1828_.42.0335a29: 又解。耽嗜者著外境。愛味者著内身。世間謂
T1828_.42.0335b01: 分別。出世間謂無分別。九居於七識住加第
T1828_.42.0335b02: 四定及非想。有依無依光明色者。備師云。釋
T1828_.42.0335b03: 論三説。一説日輪内光名有依。輪外發者名
T1828_.42.0335b04: 無依。又解。地光明名有依。虚空中光名無依。
T1828_.42.0335b05: 又解。人中名有依。天上名無依。以恒有故。正
T1828_.42.0335b06: 不正光明者。謂日月盈虧等光明。積集住色
T1828_.42.0335b07: 者。謂諸形色。三輪相依名建立。屋宇等名覆
T1828_.42.0335b08: 藏。七攝受如第二卷。九中不説内外。縱自他
T1828_.42.0335b09: 身是外處定與根別説。其實相似。腰鼓則是
T1828_.42.0335b10: 小腰鼓也。岡鼓者謂大國家馬上所馳行鼓。
T1828_.42.0335b11: 都曇鼓則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者則舊
T1828_.42.0335b12: 云斗樓婆香。地持云求求羅香。龍腦香者。在
T1828_.42.0335b13: 於西域。香状若雲。色如氷雪。素泣謎羅香者。
T1828_.42.0335b14: 如胡麻許大。赤色堪染作號者此土所無。極
T1828_.42.0335b15: 大香也。三辛香者。西國常合胡椒必鉢干薑
T1828_.42.0335b16: 三味爲丸。欲食時先呑此丸除腹中惡。然後
T1828_.42.0335b17: 方食。一指香等者。形如指相故。休愈味者。除
T1828_.42.0335b18: 上差病味。五觸中蚊虻爲一故。六中倶生爲
T1828_.42.0335b19: 第四。内身之中與身倶故。所治則垢等。能治
T1828_.42.0335b20: 則水等。新羅玄法師云。病是所治。藥是能治。
T1828_.42.0335b21: 辨法界中。先總開列法處中法名體多少。然
T1828_.42.0335b22: 後辨増數門。對法明五種法處色。此中略故
T1828_.42.0335b23: 但説二種。或二謂假非假法者。法處色中四
T1828_.42.0335b24: 色是假。自在所生色體是實。於心聚中遍行
T1828_.42.0335b25: 別境各五一向是實善。十一中唯不放逸捨
T1828_.42.0335b26: 不害是假。餘八是實。大煩惱中五見是假。餘
T1828_.42.0335b27: 五是實。於隨煩惱二十二中。且依五十四云。
T1828_.42.0335b28: 十八是假。無慚無愧惛沈掉擧此四是實。依
T1828_.42.0335b29: 對法云。一切皆假。不定四中。尋伺定是假有。
T1828_.42.0335c01: 悔眠唯識二説。一云是假。二云是實。不相應
T1828_.42.0335c02: 中一切是假。八無爲中三性眞如實。餘五是
T1828_.42.0335c03: 假。増三中有色爲一。無色中開二。謂有爲無
T1828_.42.0335c04: 爲。増四中唯言假色不説實者。律不律儀等
T1828_.42.0335c05: 諸宗共立。今説爲假。略不説實。心所有法不
T1828_.42.0335c06: 言假實。將知合二。無爲假非假者。八中五是
T1828_.42.0335c07: 假。三性如是實。善無記無爲者。釋滅是善。
T1828_.42.0335c08: 虚空等是無記。増十中。一作意。二受。三想。
T1828_.42.0335c09: 四思。其第五者。景師云。謂不相應行。基師
T1828_.42.0335c10: 云。謂思。又解。是觸。六虚空。七擇滅。八非擇
T1828_.42.0335c11: 滅。九眞如。十苦樂離繋義謂不動滅。非受離
T1828_.42.0335c12: 繋義謂想滅。及受離繋義謂受滅。此不動想
T1828_.42.0335c13: 受滅無爲。合爲第十。結云六百六十者。十二
T1828_.42.0335c14: 處中一一増數。從一至十皆有五十五。二種
T1828_.42.0335c15: 五十五合成六百六十。此據容有増數之法
T1828_.42.0335c16: 而結或大數耳。第八釋處名別中。眼者。梵云
T1828_.42.0335c17: 斫芻。斫者行也。芻者盡也。謂能於境行盡行

T1828_.42.0335c18:

盡見諸色故。耳者。梵云戍

輸聿
反

縷多。此云能

T1828_.42.0335c19: 聞。計我我所我及我我者。景師云。我家之我
T1828_.42.0335c20: 故名我我。基師云。我所者我外所有。我我者
T1828_.42.0335c21: 亦是我所。謂計前念我是後念我之我等也。
T1828_.42.0335c22: 此中已下總以頌結之。先長行標擧。次以頌
T1828_.42.0335c23: 結五門。後長行開列。自下明後二門。一善
T1828_.42.0335c24: 巧。二事。縁起縁生者。對法云。因名縁起。果
T1828_.42.0335c25: 名縁生。無量界者。則五無量。謂世界。有情
T1828_.42.0335c26: 界。法界。所調伏界。調伏方便界。八衆中。夜
T1828_.42.0335c27: 摩已上四空居天。從其第六總名魔天。四靜
T1828_.42.0335c28: 慮天總名梵衆。上來明十門竟。又嗢拕喃下
T1828_.42.0335c29: 總以頌結

T1828_.42.0336a01:

瑜伽論記卷第一

之下終

T1828_.42.0336a02:
T1828_.42.0336a03:

T1828_.42.0336a04:

瑜伽論記卷第二之上

論本第四
至第六卷

T1828_.42.0336a05:
T1828_.42.0336a06: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0336a07: 論本第四
T1828_.42.0336a08: 九地境中分之爲三。上之二地明境體竟。此
T1828_.42.0336a09: 有尋有伺等三地是境相。下上麁細境相異
T1828_.42.0336a10: 故。是謂來意。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧
T1828_.42.0336a11: 於境推求麁位名尋。即此二種於境察審細
T1828_.42.0336a12: 位名伺。非一刹那二法相應。一類麁細前後
T1828_.42.0336a13: 異故。今依彼法有無此二建立三地。是謂釋
T1828_.42.0336a14: 名。建立地體者。釋論三説。初説云。此之三地
T1828_.42.0336a15: 就二前後相應建立無心地。説初之二地名
T1828_.42.0336a16: 有心地。故知下地諸色等法皆名無尋無伺
T1828_.42.0336a17: 地。第二師云。此三就二離欲建立故。此卷中
T1828_.42.0336a18: 既以離尋伺染名無尋無伺地。故知隨應有
T1828_.42.0336a19: 彼染故名初二地。第三正義。此三但就界地
T1828_.42.0336a20: 建立。此卷中説。欲界及初靜慮若定若生名
T1828_.42.0336a21: 有尋有伺地等。故知但依界地建立。徴破前
T1828_.42.0336a22: 師皆爲非正。會釋彼文竝如彼説。問唯識第
T1828_.42.0336a23: 七卷護法約離欲而立三地。與釋論所破第
T1828_.42.0336a24: 二師義相似。如何會釋。謂釋論破第二師云。
T1828_.42.0336a25: 已離欲者下地諸法名無尋伺等。未離欲者
T1828_.42.0336a26: 上地諸法應名有尋有伺等。由此應成雜亂
T1828_.42.0336a27: 過。去測法師云又助難。若依離欲立三地
T1828_.42.0336a28: 者。中間根本同縛同離應成一地。有雜亂過。
T1828_.42.0336a29: 解云。論意自有兩釋。一云。護法用第二説以
T1828_.42.0336b01: 爲正義。而無兩失。下劣從上勝。離染名無伺
T1828_.42.0336b02: 等。上勝皆下劣。未離非伺等。故無前失。又
T1828_.42.0336b03: 説離欲有其二時。謂加行及正離時。今依加
T1828_.42.0336b04: 行説離欲言。故先離尋後離伺欲。故無後失。
T1828_.42.0336b05: 二云。識論説離欲言。與釋論異。所以者何。欲
T1828_.42.0336b06: 有二種。一煩惱欲。謂貪瞋等。二自性欲。謂九
T1828_.42.0336b07: 地法隨其自地性不相厭義説爲欲。隨應上
T1828_.42.0336b08: 地所有諸法性厭下地義説離欲。五十六云。
T1828_.42.0336b09: 由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地雖
T1828_.42.0336b10: 名無尋無伺。此後現行。亦無過失。釋論第
T1828_.42.0336b11: 二師依離煩惱欲有前二過失。識論正義依
T1828_.42.0336b12: 離自性欲説故無兩失。就此地中大文分三。
T1828_.42.0336b13: 初問。次略答。復云何界施設建立下。別釋
T1828_.42.0336b14: 前標。然尋上下文勢有三種頌。一是總頌。總
T1828_.42.0336b15: 別大章故。二是中頌。牒前章門後細標列故。
T1828_.42.0336b16: 又説標列釋已。即以一頌重收前義。亦名中
T1828_.42.0336b17: 頌。三是後頌。釋諸門義。總以一頌重收結故。
T1828_.42.0336b18: 別釋五門中。解初界門有三。初問。次答八門。
T1828_.42.0336b19: 後隨別釋。第一數建立中分二。初標墮界非
T1828_.42.0336b20: 墮界。後此中欲界下別釋三地。非墮攝界者。
T1828_.42.0336b21: 乃至無漏界者。景師釋。謂方便道資糧道見
T1828_.42.0336b22: 修究竟。如是等道能趣涅槃。道諦所攝。故名
T1828_.42.0336b23: 方便。薩迦耶見者名虚僞身。即染五蘊得對
T1828_.42.0336b24: 除斷。是其擇滅及眞如理滅。言無戲論界者。
T1828_.42.0336b25: 無漏種子不同名言戲論種子。名無戲論。基
T1828_.42.0336b26: 師又解。無戲論無漏界者。謂眞如性離分別。
T1828_.42.0336b27: 無漏體故。若定若生者。若得彼定若生其中。
T1828_.42.0336b28: 此中由離尋伺欲道理故説名無尋無伺地等
T1828_.42.0336b29: 者。釋論第二師引此爲證。未離尋伺染欲界
T1828_.42.0336c01: 初定諸法假者名有尋伺地。靜慮中間諸法
T1828_.42.0336c02: 假者已離尋染未離伺染名無尋唯伺地。二
T1828_.42.0336c03: 定已上諸法假者倶已離染竝名無尋無伺
T1828_.42.0336c04: 地。即顯欲界教導等差別。若已離欲亦名無
T1828_.42.0336c05: 尋無伺地等。實義不然。此三但依界地建立。
T1828_.42.0336c06: 謂欲界初定有漏無漏諸法聚中尋伺可得。
T1828_.42.0336c07: 已離欲未離欲法皆名彼地等引。次上文爲
T1828_.42.0336c08: 證。不由有染名爲彼地若已離染名非彼地。
T1828_.42.0336c09: 若作此解便大雜亂。故論云。若無漏界有爲
T1828_.42.0336c10: 定所攝初靜慮亦名有尋有伺地等。若就相
T1828_.42.0336c11: 應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失。廣
T1828_.42.0336c12: 如釋論。此言由離尋伺欲故名無尋無伺地
T1828_.42.0336c13: 者。然唯説彼二定已上無尋無伺一地有漏
T1828_.42.0336c14: 無漏。皆彼定離尋伺染故。下地不然。不得以
T1828_.42.0336c15: 有染爲彼地故無染便非。故唯説彼二定已
T1828_.42.0336c16: 上。由此不説下之二地隨離彼染即非彼地。
T1828_.42.0336c17: 教導作意者。謂在欲界住心無相無尋伺故。
T1828_.42.0336c18: 出彼定者身在欲界已離初定欲入無尋伺
T1828_.42.0336c19: 定。後出之時還起尋伺。生彼者若生二定等
T1828_.42.0336c20: 亦起下尋伺故。若無漏界有爲定所攝等者。
T1828_.42.0336c21: 如依初定起無分別智縁眞如境。亦名有尋
T1828_.42.0336c22: 有伺地智。以依尋伺地起此智故。不由尋伺
T1828_.42.0336c23: 相應分別現行名有尋伺。以十地云證時離
T1828_.42.0336c24: 覺觀思惟分別故。是故此位不可言説。若依
T1828_.42.0336c25: 初定起後得智爲衆説法即與尋伺相應。若
T1828_.42.0336c26: 無尋伺即不能起風起語説法。故顯揚第一卷
T1828_.42.0336c27: 云。薄伽梵説。由依尋伺故發言説。非無尋伺。
T1828_.42.0336c28: 又十地論云。何故淨覺人念智功徳具於諸
T1828_.42.0336c29: 上妙地有力不解釋。長行釋云。淨覺即是起

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