SAT DB

T1824_.42.0139a01: 無壞云何有成。故云生滅相待也。復次若初
T1824_.42.0139a02: 有滅者下第八三世門破。問何以知此是三
T1824_.42.0139a03: 世門破。答下結云。三世中求有相續不可得
T1824_.42.0139a04: 也。所以最後破三有相續者凡有四義。一者
T1824_.42.0139a05: 接上。外救云。因果相續不斷不常故今破之。
T1824_.42.0139a06: 二者二十一品破世間人法終此章。世間即
T1824_.42.0139a07: 是三有。是故破於三有。三者大小乘人見有
T1824_.42.0139a08: 三有之生。並欲滅於三有。論主云。若見三有
T1824_.42.0139a09: 生滅則不能滅於三有。悟三有本自不生今
T1824_.42.0139a10: 亦不滅。方能滅三有耳。又毘曇明四有。本有
T1824_.42.0139a11: 死有中有生有。又二生死爲二有。謂分段與
T1824_.42.0139a12: 變易。又七生死爲七有。今並求如此有不可
T1824_.42.0139a13: 得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生
T1824_.42.0139a14: 死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破
T1824_.42.0139a15: 三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法
T1824_.42.0139a16: 意。所以破世間法。爲令衆生知世間畢竟空。
T1824_.42.0139a17: 悟三有無所有得離三有也。四偈即四。初滅
T1824_.42.0139a18: 不滅破。第二一時二有破。三生死一有破。四
T1824_.42.0139a19: 總結破。初偈上半云。初有若滅後有無因。下
T1824_.42.0139a20: 半初有不滅則一時有二。初有若滅滅則是
T1824_.42.0139a21: 無。誰生後。初有不滅則礙後有。後有云何得
T1824_.42.0139a22: 起。問曰下生第二偈。問中初非上二破。但滅
T1824_.42.0139a23: 時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意
T1824_.42.0139a24: 云。若初有滅時是後有生時者則二有一時。
T1824_.42.0139a25: 汝言滅時生則生滅同時。生有非死有是則
T1824_.42.0139a26: 一時有二。若一時無二有則一滅一生非滅
T1824_.42.0139a27: 時生也。問曰下生第三救。問中前非二破。但
T1824_.42.0139a28: 現見下外人無以理答。以答不出前後一時
T1824_.42.0139a29: 故但云眼見。眼見者此人若死彼處即生。答
T1824_.42.0139b01: 中上半牒下半破。破意云。汝欲令滅時無二
T1824_.42.0139b02: 有者則生死是一有。是爲一陰亦生亦死。若
T1824_.42.0139b03: 死非即生還有二有。一時中有生死二陰。此
T1824_.42.0139b04: 死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門。從
T1824_.42.0139b05: 欲生色則欲前色後。無色亦爾。下半呵外計
T1824_.42.0139b06: 有。以外人無有計有故三有不斷。若悟有非
T1824_.42.0139b07: 有故能滅三有。即顯論主破三有意也

T1824_.42.0139b08:

中觀論疏卷第九

本終

T1824_.42.0139b09:
T1824_.42.0139b10: 中觀論疏卷第九末
T1824_.42.0139b11: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0139b12: 如來品第二十二
T1824_.42.0139b13: 大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法
T1824_.42.0139b14: 不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法
T1824_.42.0139b15: 不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀。故先
T1824_.42.0139b16: 明之。出世人法妙難破。是以後説。又自上已
T1824_.42.0139b17: 來外人擧世間以救世間。義既不立。今此一
T1824_.42.0139b18: 章擧出世間以救世間。既有出世便有世間。
T1824_.42.0139b19: 故論主次破出世。既無出世何有世間。又大
T1824_.42.0139b20: 小學人皆言世出世二。涅槃經云。明與無明
T1824_.42.0139b21: 愚者謂二。智者了達知其無二。今欲顯世出
T1824_.42.0139b22: 世無有二相。既無有二。亦無不二亦二不二
T1824_.42.0139b23: 非二不二。便入實相發生正觀則戲論斯滅。
T1824_.42.0139b24: 故次觀出世也。又惑者見世出世二故世與
T1824_.42.0139b25: 出世並成世間不能離世間。今了達世出世
T1824_.42.0139b26: 無二方名出世間。欲令外人因世間悟出世
T1824_.42.0139b27: 故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來。
T1824_.42.0139c01: 二破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世間則廣。
T1824_.42.0139c02: 有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明
T1824_.42.0139c03: 廣略互現。又顯執出世間猶是世間。上既破
T1824_.42.0139c04: 世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世爲出
T1824_.42.0139c05: 世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如
T1824_.42.0139c06: 來爲出世之至人。涅槃是無上之極法。謂人
T1824_.42.0139c07: 法一雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之正
T1824_.42.0139c08: 教。謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破
T1824_.42.0139c09: 如來則破人。自下三品則破法。出世雖多不
T1824_.42.0139c10: 出人法。總收一切。前世間亦爾。不出人法。總
T1824_.42.0139c11: 收一切也。即分爲二。觀如來一品明出世人
T1824_.42.0139c12: 空。次三品明出世法空。前世間中直以廣略
T1824_.42.0139c13: 爲二。今約人法分之。人但一品法有多者人
T1824_.42.0139c14: 則無二。法有多門。又人空易得法空難明故
T1824_.42.0139c15: 也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如
T1824_.42.0139c16: 來。如來所以出世爲破衆生煩惱。故次觀顛
T1824_.42.0139c17: 倒。顛倒所以得破由四諦教門。故次觀四諦。
T1824_.42.0139c18: 雖説四諦宗歸一滅。故後辨涅槃。具此四門
T1824_.42.0139c19: 包含萬義。又如來是出世之人。顛倒是如來
T1824_.42.0139c20: 所離。四諦是如來所觀。涅槃是如來所證。復
T1824_.42.0139c21: 是一途次第。又前破如來者世出世互現也。
T1824_.42.0139c22: 世間法中前破法後破人。出世法中前觀人
T1824_.42.0139c23: 後破法。二者外云。如來能説世出世法。既有
T1824_.42.0139c24: 能説之人。必有所説之法。三近從成壞品生
T1824_.42.0139c25: 者。世間是生滅之法。可得云無。如來是不生
T1824_.42.0139c26: 滅法。應當有也。又内壞結賊外破魔軍。既有
T1824_.42.0139c27: 如來則有成壞。四者上品末偈云。求三有不
T1824_.42.0139c28: 得。外云。若離三有則是如來。故應有佛也。所
T1824_.42.0139c29: 言如來者此品一切義中最爲精要。今大小
T1824_.42.0140a01: 乘人發旨信佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求
T1824_.42.0140a02: 佛道。若識佛則一切事義成。若不識佛不求
T1824_.42.0140a03: 佛一切事壞。故須精識佛也。據法而言體如
T1824_.42.0140a04: 而來。故云如來。約人爲論如諸佛來名曰如
T1824_.42.0140a05: 來。就化物辨者如感而來。故云如來。釋如來
T1824_.42.0140a06: 不同。一外道。二小乘。三方等。外道計實有
T1824_.42.0140a07: 我名曰如來。故論云。我有種種名人天如來
T1824_.42.0140a08: 等。小乘略有三説。一犢子部云。清淨五陰
T1824_.42.0140a09: 和合別有人法名爲如來。二成實師明。以
T1824_.42.0140a10: 假名行人爲如來體。或言假別有體有用有
T1824_.42.0140a11: 名。或言無體無用。或言無體有用。三者阿毘
T1824_.42.0140a12: 曇明二種如來。一者有漏五陰爲生身如來。
T1824_.42.0140a13: 二者無漏五陰爲法身佛。故三僧祇行行百
T1824_.42.0140a14: 劫修相好業。後三十四心成佛。在無漏心不
T1824_.42.0140a15: 爲縁縛。出有漏則爲縁縛。成論大乘師立五
T1824_.42.0140a16: 時教佛。初教以五陰身成佛。第二時以種智
T1824_.42.0140a17: 爲佛。與初教佛同壽八十。招提云。第二時
T1824_.42.0140a18: 是特尊。第三時無量劫修行。第四時亦久劫
T1824_.42.0140a19: 修行。過去過塵沙。未來倍上數。第五時明。佛
T1824_.42.0140a20: 常住佛無有色。但有一圓智有總御用。故名
T1824_.42.0140a21: 爲佛。若欲度物則應作色。但釋第五時總有
T1824_.42.0140a22: 四師。一云。如來體是世諦所攝。二釋。既云如
T1824_.42.0140a23: 來即是眞如爲佛。故大品云。如無去來如即
T1824_.42.0140a24: 是佛。次北土智度論師佛有三身。法身之佛
T1824_.42.0140a25: 即是眞如。眞如體非是佛以能生佛故。故名
T1824_.42.0140a26: 爲佛。如實相非波若能生波若故名波若。報
T1824_.42.0140a27: 化二身則世諦所攝。故雖有三身攝唯二諦。
T1824_.42.0140a28: 四云。佛果靈智非二諦攝。體非虚假故非世
T1824_.42.0140a29: 諦。不可即空復異眞無。是故法身超乎二諦。
T1824_.42.0140b01: 地論不眞宗與數論無異。眞宗明於三佛。以
T1824_.42.0140b02: 不住道爲因。故有丈六化佛。以助道爲因十
T1824_.42.0140b03: 地行滿得於報佛。證道爲因得於法佛。今求
T1824_.42.0140b04: 此如來並不可得。故云觀如來品。問若具破
T1824_.42.0140b05: 一切佛應無佛也。答外人計佛是於四句故
T1824_.42.0140b06: 是破佛。今破如是四句佛。息衆生戲論乃是
T1824_.42.0140b07: 識佛耳。又大小乘人雖復異計不同終言有
T1824_.42.0140b08: 佛。故淨名呵善吉云。若須菩提不見佛不聞
T1824_.42.0140b09: 法乃可取食。此明善吉有佛可見有法可聞。
T1824_.42.0140b10: 名有所得不堪受食。若能無佛可見則是見
T1824_.42.0140b11: 佛。無法可聞始是聞法。乃可堪受食。又有所
T1824_.42.0140b12: 得人佛是正見外道爲邪見。故起邪正二見。
T1824_.42.0140b13: 故淨名呵云。六師是汝之師。乃可取食。此明
T1824_.42.0140b14: 若見邪正爲二。則七佛成六師不能受食。若
T1824_.42.0140b15: 乃邪正不二體悟六師即是七佛。今此品中
T1824_.42.0140b16: 正明衆生與佛無有二相。故下偈云。如來所
T1824_.42.0140b17: 有性即是世間性。能如是解乃是識佛。又論
T1824_.42.0140b18: 破十四種佛。謂空有四句。一計佛是世諦有。
T1824_.42.0140b19: 二計佛是眞諦空。三計佛具爲二諦攝。四計
T1824_.42.0140b20: 佛非空有出二諦外。次四句小乘計佛無常。
T1824_.42.0140b21: 大乘計佛是常。三三身合論具常無常。四計
T1824_.42.0140b22: 中道是佛非常無常。次四句計佛壽。一小乘
T1824_.42.0140b23: 人計佛壽盡一期爲有邊。二大乘計佛壽常
T1824_.42.0140b24: 爲無邊。三約三身亦邊亦無邊。四就中道非
T1824_.42.0140b25: 邊無邊。此爲十二種也。論主具破十二種佛
T1824_.42.0140b26: 竟。外人謂都無佛。爲十三。復破都無而終
T1824_.42.0140b27: 謂有佛不可説。爲十四。此論破十四邪佛申
T1824_.42.0140b28: 正佛。故云觀如來品。問十四種佛何故被破。
T1824_.42.0140b29: 答三義故被破。一者彼互相是非故自破。二
T1824_.42.0140c01: 佛非四句四句非佛。計非佛爲佛故被破。三
T1824_.42.0140c02: 者佛有體有用。用則適化無方。四句隨物體
T1824_.42.0140c03: 則非四不四。彼不識用於用中各執一邊。是
T1824_.42.0140c04: 故被破也。又異三論師云。此中破如來者有
T1824_.42.0140c05: 二釋。一云。但遣著心實不破佛。二云。假令
T1824_.42.0140c06: 破佛者破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但
T1824_.42.0140c07: 破著心名破佛者。彼終謂有佛但不許著耳。
T1824_.42.0140c08: 尋此品四句邪執如來義此皆要急。今學人
T1824_.42.0140c09: 不作意思量玄故不信。細心尋讀向心故著
T1824_.42.0140c10: 深有利益。所以觀如來者。大小學人爲有佛
T1824_.42.0140c11: 値佛者言見佛。佛滅後謂不見佛。謂佛正見
T1824_.42.0140c12: 人。外道是邪見人作如此分別。並不識佛。
T1824_.42.0140c13: 今此品勸好觀察。何者是佛。何者非佛。今
T1824_.42.0140c14: 時人皆云。我是佛弟子。事佛後教化他。若
T1824_.42.0140c15: 不精識佛不佛定佛誰弟子定事誰。爲此義
T1824_.42.0140c16: 故須此品。令學大小乘人實解法相。善通問
T1824_.42.0140c17: 難。且問。六時禮佛若爲禮。多不安心此處
T1824_.42.0140c18: 也。大分爲二。一問二答。初長行立云。佛於九
T1824_.42.0140c19: 道中尊。故名世尊。於法自在。名爲法王。知
T1824_.42.0140c20: 一切法名一切智。初句明人。次句辨境。次
T1824_.42.0140c21: 句明有也。若有於佛則有世間。若言無佛則
T1824_.42.0140c22: 墮邪見。答曰下初長行總生起破意。若有應
T1824_.42.0140c23: 取者論主不答其有無。若答有無即受外屈。
T1824_.42.0140c24: 又佛非有無。若答有無即破佛也。但問覓外
T1824_.42.0140c25: 人之言有。汝既言有佛者許汝取佛。求汝有
T1824_.42.0140c26: 不可得。汝何所取耶。就偈本開爲五章。初
T1824_.42.0140c27: 破有是佛。問曰汝謂受空受者空下次破空
T1824_.42.0140c28: 是佛。若如是破如來下第三料簡空有倶非
T1824_.42.0140c29: 佛所以。如來過戲論下第四呵責外人。後
T1824_.42.0141a01: 長行云此如來品中下第五略示佛相。所以
T1824_.42.0141a02: 有此五章者。大小乘人並言有佛。故初破有。
T1824_.42.0141a03: 若計有是佛乃是有見。何名佛耶。又求有不
T1824_.42.0141a04: 可得。以何爲佛。外人既聞有非是佛。便謂空
T1824_.42.0141a05: 應是佛。故次破空。若見空是佛乃是空見。何
T1824_.42.0141a06: 名爲佛。又求空不得。以何爲佛。外云。若空
T1824_.42.0141a07: 有倶非佛者應都無佛。不爾終應有佛。是故
T1824_.42.0141a08: 第三料簡明。若言無佛是麁邪見。若言終有
T1824_.42.0141a09: 是細邪見。自上已來破病既周。故次呵責之。
T1824_.42.0141a10: 佛實非空有。若執空有是佛者則是戲論。破
T1824_.42.0141a11: 於慧眼不能見佛。三門破病一門呵責。破邪
T1824_.42.0141a12: 已圓故第五略示佛相。欲識佛者世間是也。
T1824_.42.0141a13: 初又三。一破人是佛。又所受五陰下二破法
T1824_.42.0141a14: 是佛。以如是義故下三總結人法。人法皆空。
T1824_.42.0141a15: 呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者凡
T1824_.42.0141a16: 有二義。一者佛是人名故先破。人破人既竟
T1824_.42.0141a17: 執法爲佛。故次破法。二者生法二空難易次
T1824_.42.0141a18: 第。生空易得故前破人。法空難得故後破法。
T1824_.42.0141a19: 破人中開爲四門。初明佛與陰不一不異門。
T1824_.42.0141a20: 問曰如是義下第二佛與陰不自不他門。若
T1824_.42.0141a21: 不因五陰下第三佛與陰非先非後門。若於
T1824_.42.0141a22: 一異中下第四總結佛不可得。此之四門可
T1824_.42.0141a23: 得通破内外大小乘執。就別而言初破外道
T1824_.42.0141a24: 佛。次破小乘佛。三破大乘佛。從外至内前
T1824_.42.0141a25: 小後大。即淺深次第也。既破此三則通除衆
T1824_.42.0141a26: 執。故後總結也。初偈五求破。通破内外大
T1824_.42.0141a27: 小。遂文次第且破外道也。問今破佛。云何
T1824_.42.0141a28: 乃作五求破耶。答外人長行立義。佛是一切
T1824_.42.0141a29: 智人。計佛是我此猶是我見耳。上品既五求
T1824_.42.0141b01: 我不可得。今還五求佛也。又外人初立佛是
T1824_.42.0141b02: 我。復是有遂作有無以難論主。若言有佛則
T1824_.42.0141b03: 同我義。若言無佛則墮邪見。論主避其有無。
T1824_.42.0141b04: 而捉得外人二義。一捉得其明佛是有。二捉
T1824_.42.0141b05: 得其明佛是人。汝即明佛是人。必與陰一異。
T1824_.42.0141b06: 故就五求門破也。又欲申經。楞伽經有法身
T1824_.42.0141b07: 品。發旨即明如來法身與五陰不可論一異。
T1824_.42.0141b08: 今偈可具二義。一者五求破邪佛。二明如來
T1824_.42.0141b09: 法身非此五句。即申正佛也。若破佛法義者。
T1824_.42.0141b10: 若佛與陰一本迹應一。見迹應見本。亦本迹
T1824_.42.0141b11: 應倶常倶無常。若有常無常是則不一。若離
T1824_.42.0141b12: 陰有佛人法則竝便不相成。本迹亦爾。如來
T1824_.42.0141b13: 中有陰者言如來大陰身小。如法身大應身
T1824_.42.0141b14: 小。餘並易知。長行爲五。一牒初文是也。
T1824_.42.0141b15: 爲五陰下第二定。是事不然下第三非。五陰
T1824_.42.0141b16: 非是如來下第四破。即爲五別。就初文有三。
T1824_.42.0141b17: 謂標釋結。初標。何以故下第二釋也。釋即陰
T1824_.42.0141b18: 中有二過。一者陰既生滅佛亦生滅。既是無
T1824_.42.0141b19: 常生滅。誰持功徳智慧耶。又念念生滅。五眼
T1824_.42.0141b20: 不能見。三達不能知。如五陰品説。若是無
T1824_.42.0141b21: 常則眼耳等相不能分別。又受者下次人法
T1824_.42.0141b22: 亂過。既人法一喚人應得法。喚法應得人。
T1824_.42.0141b23: 故是亂也。是故下第三結也。釋第二句亦三。
T1824_.42.0141b24: 謂標釋結。釋中有二。一明佛有常過者。小
T1824_.42.0141b25: 乘人謂佛是假名行人。故是無常。今明是常。
T1824_.42.0141b26: 所以爲過。又假令言佛是常住以今望之亦
T1824_.42.0141b27: 是過也。以常是一邊無常是一邊乃是邊見
T1824_.42.0141b28: 衆生。何名爲佛。又眼等根不能見知者佛若
T1824_.42.0141b29: 是常則同太虚。涅槃經云。常法無知如來有
T1824_.42.0141c01: 知。是故非常。前明佛常墮邊見。今明佛無知
T1824_.42.0141c02: 墮無明過也。若謂佛常則不能知見。以常非
T1824_.42.0141c03: 色非心。非心故不能知。非色故眼不能見。佛
T1824_.42.0141c04: 既是常。常則凝然。不能用眼等諸根見知也。
T1824_.42.0141c05: 下三句一一中皆有標釋結也。釋中皆以異
T1824_.42.0141c06: 故有常等過。如是五種下第五總結。即釋偈
T1824_.42.0141c07: 第四句。問曰下第二不自不他門。破五陰和
T1824_.42.0141c08: 合有如來。則破小乘計人是如來。前問次答。
T1824_.42.0141c09: 問有二意。一者領前。而五陰和合下第二立
T1824_.42.0141c10: 有。即是犢子計五陰和合別有我法。四大和
T1824_.42.0141c11: 合別有眼法。但如來在第五不可説藏中。五
T1824_.42.0141c12: 藏者三世及無爲並不可説也。故不受上五
T1824_.42.0141c13: 求破。又是成實假有體用等二師義也。答有
T1824_.42.0141c14: 三偈爲三。初半偈破自。次二偈破他。後半
T1824_.42.0141c15: 偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家。
T1824_.42.0141c16: 次句正破。既言假陰而有則無自體。若有自
T1824_.42.0141c17: 體何須假陰。又問。五陰中本有如來。故假
T1824_.42.0141c18: 陰耶。爲本無佛假陰和合有耶。若本有佛何
T1824_.42.0141c19: 須假陰。若本無者雖復假陰終無有佛。若本
T1824_.42.0141c20: 無佛假陰有者。亦無非佛何不陰合生非佛
T1824_.42.0141c21: 耶。又陰中無佛非陰亦無。若爾陰與非陰倶
T1824_.42.0141c22: 應成佛。倶應不成。若陰成佛非陰不成佛者。
T1824_.42.0141c23: 亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二章。合
T1824_.42.0141c24: 兩偈破他。所以須二偈者既言五陰和合有
T1824_.42.0141c25: 如來。必是犢子及有假體家。倶舍論出犢子
T1824_.42.0141c26: 義。有人體而因五陰。如有火體而因於薪。
T1824_.42.0141c27: 此即是因他義。故須廣破他。兩偈爲三。初半
T1824_.42.0141c28: 偈奪破。次一偈縱破。三半偈相待破。初奪破
T1824_.42.0141c29: 者謂奪他人也。人既無自性。則陰他亦無
T1824_.42.0142a01: 自性。無自性則無他。而佛何所因耶。二者待
T1824_.42.0142a02: 佛之自故有陰他。既無佛自陰是誰他。故亦
T1824_.42.0142a03: 無他猶無有他。豈得因他生耶。第二偈縱破。
T1824_.42.0142a04: 爲二。上半正破下半結破。初句縱因他。如犢
T1824_.42.0142a05: 子等因陰有人因薪有火也。第二句正破。既
T1824_.42.0142a06: 因他則無人自體。既無人自體故名無我也。
T1824_.42.0142a07: 下半結破。無佛者爲釋疑故來。今品破如來。
T1824_.42.0142a08: 云何乃破我耶。是故今明。我是如來異名。既
T1824_.42.0142a09: 無有我即無如來。故常云。以御用釋人則凡
T1824_.42.0142a10: 聖皆有。以仁義釋人唯在人道。又欲顯外人
T1824_.42.0142a11: 計我爲如來。猶是我執見耳。第三偈上半承
T1824_.42.0142a12: 前無自故無他。下半是第三章。總結無有自
T1824_.42.0142a13: 他故無如來。若不因五陰下第三前後破。即
T1824_.42.0142a14: 破大乘計人是佛。三偈爲二。初兩偈破不得
T1824_.42.0142a15: 先人後陰故有人。第二一偈破不得前陰後
T1824_.42.0142a16: 人故有人。初又二。前偈縱開次偈奪破。上
T1824_.42.0142a17: 半縱未受五陰前有如來。此可有三義。一者
T1824_.42.0142a18: 五陰成人人御五陰。人與五陰不得先後。初
T1824_.42.0142a19: 偈上半明縱法身佛昔未受五陰先有本身如
T1824_.42.0142a20: 來也。下半明縱今受五陰故名爲迹身如來
T1824_.42.0142a21: 也。問此是誰義。答本住品未受諸根先有本
T1824_.42.0142a22: 住。後方受諸根。此是外道義也。自上二門直
T1824_.42.0142a23: 就陰中求假實如來不可得。今欲窮其根本
T1824_.42.0142a24: 故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行
T1824_.42.0142a25: 滿後受相好之身。及受五陰法身故名爲佛。
T1824_.42.0142a26: 三者大乘人云。未受王宮五陰之時前有本
T1824_.42.0142a27: 地法身。法身即是我身。然後以本垂迹故受
T1824_.42.0142a28: 王宮五陰之身。故今上半牒本下半牒迹。今
T1824_.42.0142a29: 實不受陰下第二偈奪破。具破三家義。破初
T1824_.42.0142b01: 義者上半還奪前上半。今者今本身也。明本
T1824_.42.0142b02: 身未受陰時無有如來。所以然者以會五陰
T1824_.42.0142b03: 故名如來。如未有指則前無有捲。下半奪下
T1824_.42.0142b04: 半。昔不受既無如來者。今將何物受五陰。故
T1824_.42.0142b05: 云。若以不受無今當云何有也。破第二小乘
T1824_.42.0142b06: 義者。在凡之時未受五陰既無如來。今將何
T1824_.42.0142b07: 物受妙五陰及五分身耶。破第三大乘義者
T1824_.42.0142b08: 以待迹故名之爲本。未垂迹時則無迹可待。
T1824_.42.0142b09: 云何有本。既無有本。以何受王宮五陰名爲
T1824_.42.0142b10: 迹耶。此正呵大乘人明以本垂迹。故肇師云。
T1824_.42.0142b11: 本迹雖殊不思議一也。既本迹皆不思議。故
T1824_.42.0142b12: 知。非定先有也。若其未有受下。第二章破法
T1824_.42.0142b13: 前人後而有人義。問此是誰義。答佛法大小
T1824_.42.0142b14: 乘人云。要由五陰和合方有於人。故法在前
T1824_.42.0142b15: 而人在後。破云。人爲能受法爲所受。若未有
T1824_.42.0142b16: 人能受則不得有所受也。前兩偈即是借法
T1824_.42.0142b17: 破人。今借人破法也。無有無受法者承上所
T1824_.42.0142b18: 受不名受文生。所受既不名受則無所受五
T1824_.42.0142b19: 陰。既無所受五陰。又無能受之人。無能受所
T1824_.42.0142b20: 受以何爲如來耶。故無有無受法而名爲如
T1824_.42.0142b21: 來。又一意前既無受陰法。故後即無有如來
T1824_.42.0142b22: 也。若於一異中者此第四總結破。上來破人
T1824_.42.0142b23: 既竟。故須總結也。一異中求不得先結上第
T1824_.42.0142b24: 二自他門。自有佛體是異。因他有是一。五求
T1824_.42.0142b25: 不得却結第一五求門也。云何受中有結第
T1824_.42.0142b26: 三先後門也。以上有三門破今還結三也。又
T1824_.42.0142b27: 此文逐近生者釋成先後也。凡論先後不出
T1824_.42.0142b28: 一異及以五種。一異五種求之既無。何得言
T1824_.42.0142b29: 五陰中有如來耶。又所受五陰下自上已來
T1824_.42.0142c01: 破人是如來竟。今第二次破法是如來。但此
T1824_.42.0142c02: 文來有近遠。遠者上四門借法破人竟。今次
T1824_.42.0142c03: 借人破法。即破假無體用家及數人謂有漏
T1824_.42.0142c04: 五陰是生身如來。無漏五陰是法身如來。次
T1824_.42.0142c05: 近來者此中五偈相逐。今重叙之。初二偈明
T1824_.42.0142c06: 無能受人。次一偈明所受非受。次一偈更擧
T1824_.42.0142c07: 一異及五求。重責受中無人。後一偈以自他
T1824_.42.0142c08: 門重檢無所受法。以五偈相逐故青目一處
T1824_.42.0142c09: 釋之。諸講論師不熟詳之。故種種異説。就偈
T1824_.42.0142c10: 爲二。上半明無自性。下半明無他性。此中自
T1824_.42.0142c11: 性他性可有二義。一者以所受法爲自性。能
T1824_.42.0142c12: 受人爲他性。明五陰不得自有。亦不由人而
T1824_.42.0142c13: 有。二者就五陰法自論自他也。以如是義故
T1824_.42.0142c14: 下第三結破人法。上半結空下半呵有。以如
T1824_.42.0142c15: 是義故者結上三門。謂不一不異。不自不他。
T1824_.42.0142c16: 不前不後三義求人法不得。又上求三種人
T1824_.42.0142c17: 法。一外道。二小乘三大乘。皆不可得。下半呵
T1824_.42.0142c18: 有。汝云何以空爲受。以空爲如來。問曰下生
T1824_.42.0142c19: 第二章偈。破空等四句是如來。前問次答。
T1824_.42.0142c20: 問有三意。一者上執如來是有。聞論主求有
T1824_.42.0142c21: 不得。便執無是如來。則是因有起空見。二者
T1824_.42.0142c22: 諸大小乘人執佛是有。今偏是大乘人執空
T1824_.42.0142c23: 是佛。如江南尚禪師北土講智度論者用眞
T1824_.42.0142c24: 如是佛。三者外人執有是佛。聞龍樹上破人
T1824_.42.0142c25: 法皆空。謂龍樹用空爲佛也。答中二偈。初
T1824_.42.0142c26: 破空等四句是佛。第二偈破常邊等八句是
T1824_.42.0142c27: 佛。初三句破四家佛義。已如品初述之。應
T1824_.42.0142c28: 此中説。並云不可説者凡有二義。一者無此
T1824_.42.0142c29: 四句。何所説耶。二者此四句是諸見戲論。
T1824_.42.0143a01: 不可説諸見戲論以之爲佛。開善義佛具空
T1824_.42.0143a02: 有二句。彼云。金剛後心且冥且會。同眞如等
T1824_.42.0143a03: 法性。今問。既同眞如云何應照。答至亡彌存。
T1824_.42.0143a04: 至亡義則冥眞。故名爲生。彌存義則有。應
T1824_.42.0143a05: 照稱之爲有。今問。至亡與眞理一不。答理
T1824_.42.0143a06: 然是一。問彌存時是眞理彌存不。答眞理不
T1824_.42.0143a07: 可彌存。智能彌存耳。今問。眞不能彌存。智
T1824_.42.0143a08: 能彌存則智與眞異。云何同眞如耶。又彌存
T1824_.42.0143a09: 之時非復是眞則出眞外。若彌存與眞一者
T1824_.42.0143a10: 眞亦彌存也。但以假名説者上明四句不可
T1824_.42.0143a11: 説。今爲釋疑。經中所以説有佛者。蓋是無名
T1824_.42.0143a12: 相中假名相説。如涅槃無名強名相説。涅槃
T1824_.42.0143a13: 是佛異名耳。又此中四句不可説。一句可説。
T1824_.42.0143a14: 如涅槃經生生等六句不可説。第七句有因
T1824_.42.0143a15: 縁故亦互得説。以十法爲生作因是故可説
T1824_.42.0143a16: 也。長行云。但破相違故以假名説者爲釋疑
T1824_.42.0143a17: 故來。若言此中四句並不可説。前何故云以
T1824_.42.0143a18: 如是義故受空受者空説是空耶。是以釋云。
T1824_.42.0143a19: 空違於有故得假空破有。豈有此空。若有此
T1824_.42.0143a20: 空即墮諸難。此釋爲正意也。又釋。此四句
T1824_.42.0143a21: 自相違。如有與空義相違。乃至執第三亦有
T1824_.42.0143a22: 亦無。與第四非空非有相違。既是相違則是
T1824_.42.0143a23: 諸見。今破此四種相違。故假名説佛耳。又
T1824_.42.0143a24: 釋。執佛是四句則與佛相違。今破此四句故
T1824_.42.0143a25: 假名説佛。如是正觀思惟下生第二偈。第二
T1824_.42.0143a26: 偈來凡有三意。一爲釋前不可説義。以佛是
T1824_.42.0143a27: 寂滅相故。不可説佛是空有四句。若説佛是
T1824_.42.0143a28: 空有四句者。此猶是世間常邊等見十四難
T1824_.42.0143a29: 耳。二者此是擧況。然計此常邊等四句。既
T1824_.42.0143b01: 是邪見。則知。計空有等四亦是邪見。三者上
T1824_.42.0143b02: 破空等四句是佛。今破常等八句是佛。小乘
T1824_.42.0143b03: 人言。佛定無常。大乘言。是常住。本迹合論亦
T1824_.42.0143b04: 常無常。若用中道爲佛則非常無常。上四句
T1824_.42.0143b05: 論佛身。次四句明佛壽。小乘言。佛是無常。盡
T1824_.42.0143b06: 在一期名爲有邊。大乘人言。佛常住名爲無
T1824_.42.0143b07: 邊。本迹合論亦邊無邊。計中道是佛壽非邊
T1824_.42.0143b08: 無邊。攝論云。眞如遍滿一切法中是無邊。
T1824_.42.0143b09: 餘法是有邊。今並破也。問長行明常邊。既是
T1824_.42.0143b10: 兩世。何故不説現在四見。答上空有等四即
T1824_.42.0143b11: 現在也。問曰若如是破下第三章料簡如來。
T1824_.42.0143b12: 前問次答。問曰。若空有四句並非佛者應當
T1824_.42.0143b13: 無佛。外人云。佛若非世諦有則是眞諦無。
T1824_.42.0143b14: 若非二諦便出二諦外非有非無。既具破此
T1824_.42.0143b15: 四句。應當無佛。則龍樹是邪見闡提。又夫
T1824_.42.0143b16: 論有佛不出小乘無常大乘常住。若無此大
T1824_.42.0143b17: 小之佛亦是邪見。答中二偈。初明如來現在
T1824_.42.0143b18: 非是有無。第二偈明如來滅後亦非有無。初
T1824_.42.0143b19: 偈上半破無。若大邪見人乃言無佛。我非邪
T1824_.42.0143b20: 見故不説無。又汝前執四句有佛名爲有見。
T1824_.42.0143b21: 求汝四句有佛不得汝謂無佛。汝便墮邪見。
T1824_.42.0143b22: 下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛。
T1824_.42.0143b23: 則正見者應有佛。是故今明。執佛是無名重
T1824_.42.0143b24: 邪見。執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半爲
T1824_.42.0143b25: 二。前明二種邪見。是故若言無如來下次釋
T1824_.42.0143b26: 偈文。又初列二種邪見章門。從破世間樂者
T1824_.42.0143b27: 下釋二章門。前釋麁邪見。破涅槃道者下釋
T1824_.42.0143b28: 細邪見。此中明。麁邪見起惡滅善。故世出世
T1824_.42.0143b29: 倶失。細邪見起善滅惡。得世間樂而破於涅
T1824_.42.0143c01: 槃。行道坐禪講説之人宜常應以此文在意。
T1824_.42.0143c02: 勿一形苦節而破於涅槃。是故若言無如來
T1824_.42.0143c03: 者下。第二正釋偈上半文。若言有如來下釋
T1824_.42.0143c04: 下半也。如是性空中第二明如來滅度非是
T1824_.42.0143c05: 有無。上半正明如來是性空。性空者體性畢
T1824_.42.0143c06: 竟清淨。横絶萬非竪超四句也。是故不可作
T1824_.42.0143c07: 有無思惟。波若實際品云。前際亦性空。中際
T1824_.42.0143c08: 亦性空。後際亦性空。常性空。無不性空時。
T1824_.42.0143c09: 故如來在世及滅後常畢竟清淨。汝云何於
T1824_.42.0143c10: 性空中思惟佛是有無耶。故言思惟則不可。
T1824_.42.0143c11: 又諸法性常内外並冥。縁觀倶寂。猶不容思
T1824_.42.0143c12: 惟。何況起有無諸見。故云思惟則不可。又此
T1824_.42.0143c13: 偈是擧本況末。佛本來絶四句。況滅後是四
T1824_.42.0143c14: 句。故不可作四句思惟。問今此品正明如來
T1824_.42.0143c15: 法身。云何乃言性空耶。答大品云。性空名
T1824_.42.0143c16: 諸佛道。故知。是法身異名。亦名寂滅實相
T1824_.42.0143c17: 及以法身也。問今何故作性空耶。答惑者聞
T1824_.42.0143c18: 上來破謂遣着耳。而終有如來。是故今云。
T1824_.42.0143c19: 如來從本來畢竟清淨。故名性空也。問成論
T1824_.42.0143c20: 二世有無品云。如來在世不攝有無。與今何
T1824_.42.0143c21: 異。答生法二空有二種。一小乘二空。二大
T1824_.42.0143c22: 乘二空。有無不攝亦有二種。一小乘四句不
T1824_.42.0143c23: 攝。二大乘有無不攝。即以此破開善義。佛不
T1824_.42.0143c24: 攝有無何得言二諦攝耶。彼答云。非是自性
T1824_.42.0143c25: 之有。非是數滅之無。此有無不攝佛耳。今
T1824_.42.0143c26: 明。蓋是以義判文。非就文釋義。問若爾莊
T1824_.42.0143c27: 嚴明佛不攝有無。與今文何異。答上已破非
T1824_.42.0143c28: 有無竟。不應更復問也。又智度論云。非有
T1824_.42.0143c29: 無名愚癡論。豈以愚癡爲佛。大品云。佛及
T1824_.42.0144a01: 弟子知法性外更無有法。若佛出眞諦外如
T1824_.42.0144a02: 此之人非是於佛亦非弟子。妄想之心作此
T1824_.42.0144a03: 釋也。又楞伽及此論明法界法性如實際涅
T1824_.42.0144a04: 槃是異名。云何言佛出涅槃外佛出眞諦外
T1824_.42.0144a05: 耶。下半正呵外人。於如來滅後分別有無。
T1824_.42.0144a06: 問惑者何故於如來滅後分別有無。答衆生
T1824_.42.0144a07: 見佛滅度無復有佛。故種種推斥。小乘人言。
T1824_.42.0144a08: 佛灰身滅智同於太虚。是故無佛。大乘人
T1824_.42.0144a09: 言。法身常住。是故有佛。初亦是上座部義。後
T1824_.42.0144a10: 是僧祇所立。如來過戲論下品第四章呵責
T1824_.42.0144a11: 外人。若言佛是二諦攝或出二諦外。如此等
T1824_.42.0144a12: 皆是戲論。接上生者前明如來在世及以滅
T1824_.42.0144a13: 後並非有無。惑者戲論計於有無。下半出有
T1824_.42.0144a14: 無之過。興皇大師云。執如來決定是有無常
T1824_.42.0144a15: 無常。破法身而過五逆也。長行云。此如來品
T1824_.42.0144a16: 中下生起第五章。示其如來相。而言初中後
T1824_.42.0144a17: 者品初破有是如來。中破空等四句是如來。
T1824_.42.0144a18: 後料簡如來非是都無亦非定有。即結上三
T1824_.42.0144a19: 章。第四段但是呵責。非是別破故不結也。
T1824_.42.0144a20: 偈爲二。上半示如來性下半解釋上半。解
T1824_.42.0144a21: 如來性同世間性。所以作此説者凡有三義。
T1824_.42.0144a22: 一者外人品初擧出世證有世間。論主今擧
T1824_.42.0144a23: 世間以例出世。求世間有無四句既不可得。
T1824_.42.0144a24: 出世如來亦復例然。二者外人聞上破有無
T1824_.42.0144a25: 四句並皆非佛。便謂佛出四句之表居百非
T1824_.42.0144a26: 之外。是故今明。如來之性即是世間之性。
T1824_.42.0144a27: 非但佛出四句超於百非。世間亦爾。故淨名
T1824_.42.0144a28: 云。觀身實相。觀佛亦然。三者從第四章呵責
T1824_.42.0144a29: 生。前偈既云如來過戲論。外人便謂戲論自
T1824_.42.0144b01: 是世間。如來便爲出世。則起世出世異見。
T1824_.42.0144b02: 是故今明。如來之性即世間性。非但如來超
T1824_.42.0144b03: 於四句。即此四句本來不四即是如來。是故
T1824_.42.0144b04: 經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。下半釋上
T1824_.42.0144b05: 半。明如來與世間同絶四句。故二性無別性。
T1824_.42.0144b06: 無別性者體也
T1824_.42.0144b07: 　　觀顛倒品第二十三
T1824_.42.0144b08: 問四品破出世法。何故乃破顛倒耶。答前
T1824_.42.0144b09: 破世間非無出世。但前多破世間。後多破
T1824_.42.0144b10: 出世耳。二者欲顯世出世不二。故就出世
T1824_.42.0144b11: 中破世也。三者又顯計有出世。即是顛倒
T1824_.42.0144b12: 故破出世法名破顛倒。四者二乘之人於如
T1824_.42.0144b13: 來身計苦無常名爲顛倒。既於出世法中起
T1824_.42.0144b14: 倒。故於出世中破倒也。五者如來之身實
T1824_.42.0144b15: 非有無而計有無。即是顛倒。故今破此倒
T1824_.42.0144b16: 也。大小乘人唯有二法。一者世間。二出世
T1824_.42.0144b17: 間。前破世間竟擧出世救。今破出世間竟還
T1824_.42.0144b18: 擧世間來救。以外是有所得人心不能無所
T1824_.42.0144b19: 依着。故前後互擧立義。問染者品已破煩惱
T1824_.42.0144b20: 即是破顛倒。今何故復破。答煩惱難破。故
T1824_.42.0144b21: 須多破。又前破染是破愛。今破顛倒是破
T1824_.42.0144b22: 見。以一切衆生不出愛與見也。問何故破如
T1824_.42.0144b23: 來後次破顛倒。答就惑者爲言凡有二義。一
T1824_.42.0144b24: 約自行。如來是能離之人。顛倒是所離之
T1824_.42.0144b25: 惑。就化他而言前者有如來出世。後爲斷衆
T1824_.42.0144b26: 生煩惱。是故前破如來。次破顛倒。二若接
T1824_.42.0144b27: 前文生者上品末云。如來所有性即是世間
T1824_.42.0144b28: 性。外云。世間以煩惱爲性。如來以離染爲
T1824_.42.0144b29: 體。云何言如來是世間性耶。是故今明。顛
T1824_.42.0144c01: 倒不生即是如來。問云何爲顛倒。答顛倒有
T1824_.42.0144c02: 通有別。通者一切有所得皆是顛倒。故大品
T1824_.42.0144c03: 云。衆生以顛倒因縁故往來六道。別而爲言
T1824_.42.0144c04: 有三倒四倒十二倒八倒。三倒者謂想心見。
T1824_.42.0144c05: 毘曇云。想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。
T1824_.42.0144c06: 毘婆闍婆提人言。三種皆是倒體。成實師有
T1824_.42.0144c07: 二釋。一云。識迷實曰心倒。想迷假曰想倒。
T1824_.42.0144c08: 行陰心迷前二倒成即見倒也。二云。約一體
T1824_.42.0144c09: 判即心爲三倒體。體僻爲心倒。便生異想爲
T1824_.42.0144c10: 想倒。僻決爲見倒。此三倒重品屬見惑。輕
T1824_.42.0144c11: 屬修惑。下品屬習氣。今龍樹意凡厥有心則
T1824_.42.0144c12: 是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是
T1824_.42.0144c13: 見倒。問三倒生斷二時云何同異。答智度論
T1824_.42.0144c14: 釋隨喜品。明三倒生時異斷時異。生時前起
T1824_.42.0144c15: 想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見後
T1824_.42.0144c16: 斷想心。故見倒屬見諦斷。想心屬思惟斷。
T1824_.42.0144c17: 四倒者謂。於生死中起常樂我淨。問四倒以
T1824_.42.0144c18: 何爲體。答婆沙云。以慧數爲體。問五見幾
T1824_.42.0144c19: 倒幾非倒。答婆沙云。二見半是倒。我見中
T1824_.42.0144c20: 有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。復有
T1824_.42.0144c21: 説言。我與我所合名爲我倒。邊見之中有斷
T1824_.42.0144c22: 有常。以常見爲常倒。見取之中有獨頭足上。
T1824_.42.0144c23: 無樂淨計樂淨。是獨頭見取。名樂淨倒。餘
T1824_.42.0144c24: 二見半謂。邪見邊見中斷見惑取。此非是倒。
T1824_.42.0144c25: 問何故爾邪。答凡具五義方乃名倒。一是見
T1824_.42.0144c26: 性簡鈍使也。二縁眞生。謂是迷理惑。簡迷
T1824_.42.0144c27: 事惑也。三果上起於苦諦上生也。四正相翻。
T1824_.42.0144c28: 苦諦下有苦無常理。今正翻苦諦。故計常樂
T1824_.42.0144c29: 我。五者是獨頭非足上。婆沙又云。具三義故
T1824_.42.0145a01: 名倒。一猛利性。二妄取。三同性倒。邪見斷
T1824_.42.0145a02: 見是猛利性非是顛倒。壞境界故戒取是猛
T1824_.42.0145a03: 利性及妄取非同性倒。餘二見半事具三義
T1824_.42.0145a04: 也。倶舍三義立倒。一増有如無我計我故也。
T1824_.42.0145a05: 二決定。三背境易解也。二見半具三義。餘
T1824_.42.0145a06: 二見半無増有也。次明十二倒。上座部及毘
T1824_.42.0145a07: 婆闍婆提明。四倒一一倒中具想心見。故名
T1824_.42.0145a08: 十二。八是見諦斷四修道斷。八見道斷者謂
T1824_.42.0145a09: 無常常。想倒無常見常倒。餘三亦爾。故此八
T1824_.42.0145a10: 屬見斷也。四屬修斷者四種心倒也。至苦忍
T1824_.42.0145a11: 時斷八倒盡。至金剛心斷四盡也。倶舍論更
T1824_.42.0145a12: 出一師云。十二種中四種見倒屬見諦斷。八
T1824_.42.0145a13: 屬修道斷。數人云。但見是倒。唯有四無十二
T1824_.42.0145a14: 倒。又但見斷非修斷。但苦諦下惑非三諦下
T1824_.42.0145a15: 惑也。問初二果人既無四倒。云何起染愛猶
T1824_.42.0145a16: 行夫婦之禮耶。答婆沙二釋。一云。起樂淨
T1824_.42.0145a17: 有二。一於諦理起。初二果人則無也。二於事
T1824_.42.0145a18: 中起則有也。次釋云。初二果人起染愛時。
T1824_.42.0145a19: 實起不淨苦想但不獲已而起。如婆羅門鍛
T1824_.42.0145a20: 指譬。孰知指不淨。但以苦痛故肉指安口中。
T1824_.42.0145a21: 彼亦爾也。十二倒者毘婆闍婆提云。想心見
T1824_.42.0145a22: 倒三爲本。各起常樂我淨四成十二倒。若依
T1824_.42.0145a23: 雜心唯見心所起。名之爲倒。如前説也。所言
T1824_.42.0145a24: 八倒者雜心師想心見。但起生死中常樂我
T1824_.42.0145a25: 淨四倒。不起後佛地苦無常四。成論師云。
T1824_.42.0145a26: 前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見等中屬三
T1824_.42.0145a27: 使。我倒屬我見。常倒屬邊見。樂淨屬見取。
T1824_.42.0145a28: 常謂無常皆是有而言無。屬邪見攝。復有説
T1824_.42.0145a29: 云。後四倒屬無明攝。所以然者二乘之人斷
T1824_.42.0145b01: 見思惑。竟猶起後四倒。故知。屬無明所攝。
T1824_.42.0145b02: 此解應詣也。問昔外道凡夫於生死中計常
T1824_.42.0145b03: 等四倒。二乘之人於法身復起無常等四。凡
T1824_.42.0145b04: 聖合論故有八倒者。可得言二乘之人就今
T1824_.42.0145b05: 具八倒不。答亦具有也。以計佛地是無常故
T1824_.42.0145b06: 有無常等四。復執己涅槃是於常樂。此即是
T1824_.42.0145b07: 無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂計
T1824_.42.0145b08: 爲常樂。故有常等四倒。問二乘之人不計涅
T1824_.42.0145b09: 槃爲我。云何有我倒耶。答我有二種。一人我
T1824_.42.0145b10: 二法我。雖無人我執有涅槃。即是法我。故有
T1824_.42.0145b11: 我倒。凡夫之人具足八倒此易知也。此品具
T1824_.42.0145b12: 破通別兩倒。故云破顛倒品。問云何是破通
T1824_.42.0145b13: 別顛倒。答此品中非但破八倒。亦破外人八
T1824_.42.0145b14: 行。故知。計生死常無常皆是倒。乃至四句悉
T1824_.42.0145b15: 是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破別倒。
T1824_.42.0145b16: 問云何破顛倒耶。答内外大小皆言有是顛
T1824_.42.0145b17: 倒。不知顛倒本性空寂。今求其顛倒不可得。
T1824_.42.0145b18: 即是實相。故云破顛倒品。又内外大小皆
T1824_.42.0145b19: 言有顛倒生。而欲滅之則顛倒不滅。今求顛
T1824_.42.0145b20: 倒本自不生。今亦不滅。故顛倒便滅。故名
T1824_.42.0145b21: 破顛倒。又外人見顛倒不顛倒二相。則是明
T1824_.42.0145b22: 與無明愚者謂二。若計倒不倒二。則倒與不
T1824_.42.0145b23: 倒皆成顛倒。今了倒不倒本無二相。則倒與
T1824_.42.0145b24: 不倒皆名不倒。故破顛倒。開此品者異釋云
T1824_.42.0145b25: 云多不中詣。今分爲二。第一破煩惱顛倒生
T1824_.42.0145b26: 義。若煩惱性實下第二破滅顛倒煩惱義。所
T1824_.42.0145b27: 以開此二者大小内外皆言。前有顛倒煩惱
T1824_.42.0145b28: 生後修治道。斷之令滅。是故今明。煩惱本自
T1824_.42.0145b29: 不生。今亦不滅。又淨名經云。若須菩提不
T1824_.42.0145c01: 斷煩惱。亦不與倶乃可取食。與煩惱倶謂凡
T1824_.42.0145c02: 夫人也。斷煩惱謂二乘也。今初章求煩惱生
T1824_.42.0145c03: 不得釋不倶義。次章辨煩惱不滅明不斷義。
T1824_.42.0145c04: 普賢觀云。十方諸佛説懺悔法。不斷結使海。
T1824_.42.0145c05: 不住結使海。亦與此同耳。此二章即是方等
T1824_.42.0145c06: 大懺悔。於念念中能見普賢及十方佛滅重
T1824_.42.0145c07: 罪也。又此二章觀顛倒不生不滅即是中道
T1824_.42.0145c08: 發正觀也。又觀不生不滅即是法身涅槃。
T1824_.42.0145c09: 故無行經云。三毒是無量諸佛道也。初章又
T1824_.42.0145c10: 二。第一前破煩惱顛倒。如是顛倒滅下第二
T1824_.42.0145c11: 結破意。結破意者能如此品正觀。則煩惱顛
T1824_.42.0145c12: 倒畢竟永滅。異斯觀者則是邪觀。非但故惑
T1824_.42.0145c13: 不除。新倒更起。就初又二。初破煩惱次破顛
T1824_.42.0145c14: 倒。所以破此二者。破煩惱則破在家起愛衆
T1824_.42.0145c15: 生。破顛倒則破出家起見外道。又天魔起煩
T1824_.42.0145c16: 惱。外道起顛倒。又鈍根衆故起於煩惱。利根
T1824_.42.0145c17: 衆生起於顛倒。又凡夫起於煩惱。二乘起於
T1824_.42.0145c18: 顛倒。問何故前破煩惱。後破顛倒。答前有
T1824_.42.0145c19: 在家起愛。後有出家起見。故火宅中前明毒
T1824_.42.0145c20: 蟲。後辨惡鬼。欲出火宅者。當依此品而觀察
T1824_.42.0145c21: 之。又依法華意凡有四人。一鈍根起愛衆生。
T1824_.42.0145c22: 不知厭不知出。二顛倒外道。知厭而不知出。
T1824_.42.0145c23: 三二乘人。知厭知出。但是曲出。四菩薩之
T1824_.42.0145c24: 人。依此品如實正觀知厭知出。名爲直出。
T1824_.42.0145c25: 就初破煩惱開爲四別。一立二破三救四破
T1824_.42.0145c26: 救。憶想分別者立三毒因也。生於貪恚癡所
T1824_.42.0145c27: 生三毒果也。淨不淨顛倒者釋上從因生果。
T1824_.42.0145c28: 以計淨不淨顛倒生於三毒。皆從因縁生者
T1824_.42.0145c29: 此明二種相生。一從憶想分別生顛倒。二
T1824_.42.0146a01: 從淨不淨倒生於三毒。故云皆從衆縁生。故
T1824_.42.0146a02: 淨名云。貪欲以顛倒爲本。顛倒以想分別爲
T1824_.42.0146a03: 本。想分別以無住爲本。答中五偈。即爲五
T1824_.42.0146a04: 別。初無自性門破。二以人例法破。三無屬
T1824_.42.0146a05: 破。四五求破。五以因況果破。初二。上半牒下
T1824_.42.0146a06: 半破。煩惱若有自體不應從因而生。若從因
T1824_.42.0146a07: 而生則無自性。爲自性煩惱則空。經中明煩
T1824_.42.0146a08: 惱從因縁生。外人便謂有煩惱。論主申經意。
T1824_.42.0146a09: 若從因縁即是空也。第二偈以人例法破者。
T1824_.42.0146a10: 上偈將因顯果。此以果破果。以我見與三毒
T1824_.42.0146a11: 皆是煩惱故皆是果也。所以將我例煩惱者
T1824_.42.0146a12: 大品多擧我例法。龍樹云。佛弟子多知無我
T1824_.42.0146a13: 故佛擧我爲類。上半擧我有以無。下半類法
T1824_.42.0146a14: 亦無。我法有以無者我是有是無。前以破竟。
T1824_.42.0146a15: 問何處品中破我是無。答處處有文。即如來
T1824_.42.0146a16: 品四句求如來不可得。如來即是我也。又法
T1824_.42.0146a17: 品中破我如虚空。亦是破無。下半類法者我
T1824_.42.0146a18: 是利惑。此既是無。煩惱爲鈍使云何得有。
T1824_.42.0146a19: 又我是根本既無。煩惱爲末。以本無故末無
T1824_.42.0146a20: 也。又煩惱爲我所。在我既無。何有我所。
T1824_.42.0146a21: 又我能起惑。既無我誰起惑耶。問云何是煩
T1824_.42.0146a22: 惱有無。答執三毒是有是無皆名煩惱。又現
T1824_.42.0146a23: 起煩惱名之爲有。過未煩惱名之爲無。亦作
T1824_.42.0146a24: 此計。即是煩惱也。何以故下生第三偈無屬
T1824_.42.0146a25: 破。上半求起煩惱人不得。下半正作無屬破。
T1824_.42.0146a26: 上半破起煩惱人。謂世間外道犢子及假有
T1824_.42.0146a27: 體用之流也。下半正作無屬破者。上半擧所
T1824_.42.0146a28: 依破能依。下半明有所依故有能依。所依既
T1824_.42.0146a29: 無能依亦無。又人是能起。惑是所起。能起
T1824_.42.0146b01: 既無所起亦無。犢子佛陀成實譬喩並云。人
T1824_.42.0146b02: 爲能成就故煩惱屬人。既其無人何所屬耶。
T1824_.42.0146b03: 若謂雖無我下生第四偈五求破。前破煩惱
T1824_.42.0146b04: 不屬人破一切有我部。今五求破明煩惱不
T1824_.42.0146b05: 屬心破一切無我部。如曇無徳僧祇毘曇等
T1824_.42.0146b06: 義。令此二人並成佛。又前偈破我。令外道
T1824_.42.0146b07: 知無我無煩惱。即悟人法二無生。令外道人
T1824_.42.0146b08: 聞論主語得成佛。後破屬心。令一切小乘
T1824_.42.0146b09: 人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此
T1824_.42.0146b10: 論是大乘論。令一切人並乘大乘以至佛也。
T1824_.42.0146b11: 問何等大乘人言煩惱屬心耶。答如攝論師
T1824_.42.0146b12: 一切煩惱皆依本識是也。問攝論是大乘。今
T1824_.42.0146b13: 云何破之。答攝論明本識是依他性。即是從
T1824_.42.0146b14: 因縁生。因縁生無自性。即是寂滅。而攝論
T1824_.42.0146b15: 師云。依他性有假體。豈是解攝論耶。上半
T1824_.42.0146b16: 擧身見五求不得。下半類心及與煩惱。五陰
T1824_.42.0146b17: 名身。於中起見名爲身見。若身見與五陰一
T1824_.42.0146b18: 陰五。身見則五陰。與身見一身見唯在行陰。
T1824_.42.0146b19: 則五陰皆在行陰。若身見與陰異則非陰所
T1824_.42.0146b20: 攝應是無爲。餘三並皆是異。同異門破也。
T1824_.42.0146b21: 下半有二種五求。一者就垢心中五種求煩
T1824_.42.0146b22: 惱。即是就本求末。二就煩惱求垢心。即是就
T1824_.42.0146b23: 末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心。即釋淨
T1824_.42.0146b24: 名經。明心空罪亦空。又即大乘人皆執。經中
T1824_.42.0146b25: 云三界一心作。或云一貪心作。或云一梨耶
T1824_.42.0146b26: 心作。就垢心五種求煩惱者。若即垢心有煩
T1824_.42.0146b27: 惱者便無能屬所屬。既是一物。若是能屬便
T1824_.42.0146b28: 無所屬。若是所屬便無能屬。不爾非能屬亦
T1824_.42.0146b29: 非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一斷煩惱
T1824_.42.0146c01: 即斷心。聖人便應無心。若不斷心亦不斷煩
T1824_.42.0146c02: 惱。聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異離
T1824_.42.0146c03: 心應別有煩惱。則煩惱不惱心。亦不與心共
T1824_.42.0146c04: 生。又心自是心煩惱應非心法。餘三並是異。
T1824_.42.0146c05: 同異中破也。次就煩惱五種求垢心者。垢心
T1824_.42.0146c06: 與煩惱一煩惱既是行陰攝。則四心皆是行
T1824_.42.0146c07: 陰。無復四心。若垢心與煩惱異煩惱自垢。心
T1824_.42.0146c08: 應不垢。便煩惱不染心。餘三同異破。淨不
T1824_.42.0146c09: 淨顛倒下。第五段以因況果破。偈上半明無
T1824_.42.0146c10: 因自性。下半辨無有果。外謂因淨起貪因不
T1824_.42.0146c11: 淨起嗔。故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛
T1824_.42.0146c12: 倒。則非實有。若是實有不名顛倒。今猶無倒
T1824_.42.0146c13: 因。寧有煩惱之果。問曰下第三救。此救來意
T1824_.42.0146c14: 有二。一者六塵是淨不淨本。淨不淨是三毒
T1824_.42.0146c15: 本。既有六塵寧無三毒及淨不淨。二近生者
T1824_.42.0146c16: 論主上以本況末。倒本無故貪瞋之末亦無。
T1824_.42.0146c17: 外人乘此破亦將本望末。以本有故末即有
T1824_.42.0146c18: 也。答曰下第四破。又開三別。第一破其六
T1824_.42.0146c19: 塵。第二破淨不淨倒。第三破其三毒。還破
T1824_.42.0146c20: 外救。救中從本至末三事也。兩偈爲二。初
T1824_.42.0146c21: 偈明六塵體空。第二偈明六塵之中無淨不
T1824_.42.0146c22: 淨。兩偈並上半法説下半擧譬。取其大意者。
T1824_.42.0146c23: 若言對眼便是有者如炎中水。炎中實無水
T1824_.42.0146c24: 癡狩謂炎中有水。復謂水有淨不淨。因淨不
T1824_.42.0146c25: 淨生貪瞋。貪瞋生業。業故有苦。今猶無水。
T1824_.42.0146c26: 云何有淨不淨乃至煩惱業苦耶。釋境空有
T1824_.42.0146c27: 三家。一莊周明。境無定。如美色於人爲美鳥
T1824_.42.0146c28: 見之高飛。二譬喩部明。人不成境不成。三攝
T1824_.42.0146c29: 論明。境亦空。而彼論文云。若經文中明空無
T1824_.42.0147a01: 所有者此辨分別性空。即是無境。若明幻化
T1824_.42.0147a02: 此明依他性。以世諦中不無此法也。今明。
T1824_.42.0147a03: 此是一往破境耳。今論正將幻化喩境。故明。
T1824_.42.0147a04: 心境倶是幻化有。倶是第一義空也。長行云。
T1824_.42.0147a05: 未與心和合時空無所有者。法之有無不假
T1824_.42.0147a06: 於心。而今未合既無。合豈有耶。此大意觀
T1824_.42.0147a07: 此論及楞伽經有二種意。一者從此想心謂
T1824_.42.0147a08: 有前境。實非有也。二者以從妄心生前境。
T1824_.42.0147a09: 故前境復誑惑於心。此二即是心生境境生
T1824_.42.0147a10: 心。但原本從妄心生。實無前境也。想心謂
T1824_.42.0147a11: 有前境。實非有也。不因於淨相下第二兩偈
T1824_.42.0147a12: 破淨不淨。並就無自性門破之。初偈破不淨。
T1824_.42.0147a13: 次偈破淨也。若無有淨者下第三一偈次破
T1824_.42.0147a14: 三毒。問曰經説下第二次破顛倒。前立次破。
T1824_.42.0147a15: 立中有三。初立倒不倒法。有顛倒故下第二
T1824_.42.0147a16: 立起顛倒之人。立起前四倒是凡夫人。起後
T1824_.42.0147a17: 四倒是二乘人。既有能起之人。必有所起之
T1824_.42.0147a18: 倒。何以言都無下第三呵論主。問何故但立
T1824_.42.0147a19: 前四倒不立後四耶。答一以前例後。二者此
T1824_.42.0147a20: 中所立正是小乘人義。小乘人但計前四是
T1824_.42.0147a21: 倒。後四爲不倒。故但立前四。問若爾此品稱
T1824_.42.0147a22: 破顛倒。但應破前四倒不破後倒。答就文實
T1824_.42.0147a23: 爾。但破前倒以前例後故亦破後倒。又此品
T1824_.42.0147a24: 名破顛倒者。明外人倒與不倒皆成顛倒。所
T1824_.42.0147a25: 以然者。外謂無常見常名爲顛倒。無常見無
T1824_.42.0147a26: 常名不顛倒。今明無此倒與不倒。故知。倒
T1824_.42.0147a27: 與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既並是倒。
T1824_.42.0147a28: 今倒不倒亦並是倒。故成十六倒也。又計生
T1824_.42.0147a29: 死常無常亦常無常非常非無常。四句皆倒。
T1824_.42.0147b01: 我樂淨亦四。則生死有十六倒。佛地亦十六
T1824_.42.0147b02: 合。三十二倒。一句中皆有想心見。計之可知。
T1824_.42.0147b03: 問小乘人亦破四倒。與今何異。答小乘明。所
T1824_.42.0147b04: 計倒法是無。能計之心爲有。今明。能計同所
T1824_.42.0147b05: 計。所計既無。能計亦爾。是故異也。答曰下九
T1824_.42.0147b06: 偈三門。初四偈性空門破倒不倒。次三偈就
T1824_.42.0147b07: 三時門破倒不倒。後兩偈實不實門破倒不
T1824_.42.0147b08: 倒。初是空門。次是有門。後是依名門。就初
T1824_.42.0147b09: 四偈即四。第一偈破倒。次破不倒。第三破
T1824_.42.0147b10: 著。第四總結破。初偈上半牒下半破。性空
T1824_.42.0147b11: 門者即是實相異名。實相法中絶於四句。寧
T1824_.42.0147b12: 有常法名爲倒耶。此即是就道理明無也。又
T1824_.42.0147b13: 有二種小乘人。一不信法空。小乘人言有顛
T1824_.42.0147b14: 倒體。二析法空小乘人不知顛倒本性空。今
T1824_.42.0147b15: 破二小乘人申大乘義。故明顛倒本性空。又
T1824_.42.0147b16: 令前二小乘人迴小入大。故明本性空也。第
T1824_.42.0147b17: 二偈亦上半牒下半破。第三偈所以破著者
T1824_.42.0147b18: 前兩偈上半並云。於無常著常無常著無常。
T1824_.42.0147b19: 此則是由著故有倒不倒耳。空中無有此倒
T1824_.42.0147b20: 不倒也。外人便云。既由著有倒不倒。便應有
T1824_.42.0147b21: 著。故復破之。又外謂論主實有無常。但遣
T1824_.42.0147b22: 人著心故破無常耳。是故今明。都無有著何
T1824_.42.0147b23: 所遣耶。又前破倒不倒此是破末煩惱。著是
T1824_.42.0147b24: 取相。取相是根本煩惱故。次破本也。偈爲三。
T1824_.42.0147b25: 上半牒外義。第三句破。第四句呵責。可著
T1824_.42.0147b26: 是常無常境。著是取相煩惱。著者是起著之
T1824_.42.0147b27: 人。所用著法是諸根也。長行指如來品中寂
T1824_.42.0147b28: 滅相中無常無常等四偈也。若無有著法下
T1824_.42.0147b29: 第四偈結破。就偈爲二。初三句結上三章。
T1824_.42.0147c01: 第四句呵責。若無有著法逐近結第三章。言
T1824_.42.0147c02: 邪是顛倒結第一章。言正不顛倒結第二章
T1824_.42.0147c03: 也。有倒不生倒下第二三時門破。上來就性
T1824_.42.0147c04: 空門無倒不倒。今就有法中亦無倒不倒。故
T1824_.42.0147c05: 空之與有二處求倒畢竟無從。又前是奪破
T1824_.42.0147c06: 今是縱開。三偈二章。初二偈就三時門破
T1824_.42.0147c07: 倒生義。次一偈破倒不生義。破倒生即是破
T1824_.42.0147c08: 倒。破倒不生破於不倒。故上性空門破倒不
T1824_.42.0147c09: 倒。今三時門亦破倒不倒。又生無生並皆破。
T1824_.42.0147c10: 則知。生無生皆倒。倒是無而謂有。正道未
T1824_.42.0147c11: 曾生無生。而計生無生故並皆是倒也。初二
T1824_.42.0147c12: 偈爲兩。一行半正破。次半行呵責。初又二。
T1824_.42.0147c13: 一偈就已未二門明法與人無有倒義。次半
T1824_.42.0147c14: 偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望去來
T1824_.42.0147c15: 品則有五句。謂法三人二。法三者已去未去
T1824_.42.0147c16: 去時。人二者去者不去者。將此五破倒人倒
T1824_.42.0147c17: 法。亦有五也。然此得作已未。復得是有無。
T1824_.42.0147c18: 有無者本有顛倒不須復生。本無不可生。已
T1824_.42.0147c19: 未者已倒倒事已息。未倒則未起於倒也。上
T1824_.42.0147c20: 半有無門破法倒不生。下半已未門破人倒
T1824_.42.0147c21: 不生也。以此問迷悟義。爲迷者迷爲悟者迷。
T1824_.42.0147c22: 若迷者迷則是迷迷。又若爾應悟者悟。非是
T1824_.42.0147c23: 迷者悟耳。今迷者既悟亦應悟者而迷。若悟
T1824_.42.0147c24: 者迷佛悟者應起迷。不可答也。文並易見。
T1824_.42.0147c25: 諸顛倒不生下第二破倒無生。若遠而爲言
T1824_.42.0147c26: 通從上空有二門求倒不得。外人便謂倒是
T1824_.42.0147c27: 無生。若就別但從上三世門中求倒生不得。
T1824_.42.0147c28: 便謂無生故復破之。上半破倒法不生。下半
T1824_.42.0147c29: 破倒人不生。一師明。生滅無生滅二種煩
T1824_.42.0148a01: 惱。以生滅是虚妄爲客煩惱。無生滅是根本
T1824_.42.0148a02: 舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。
T1824_.42.0148a03: 又前借無生破生。生是病無生是藥。但外人
T1824_.42.0148a04: 執無生藥復成病故須破之。又前破倒生滅
T1824_.42.0148a05: 破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。
T1824_.42.0148a06: 今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
T1824_.42.0148a07: 今此三人並皆改迷。悉入大乘得成佛也。上
T1824_.42.0148a08: 破無生法。即破無生境及無生智。下破無
T1824_.42.0148a09: 生行人。如大品云。不見菩薩不見波若乃是
T1824_.42.0148a10: 行波若。今亦爾也。若常樂我淨第三依名破
T1824_.42.0148a11: 倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。云何有
T1824_.42.0148a12: 實。若是實有何名顛倒。故云依名破。初偈
T1824_.42.0148a13: 就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。
T1824_.42.0148a14: 長行從若謂下生。第二偈外人意云。四倒既
T1824_.42.0148a15: 無則四行應有。以有無是相待法故。偈本正
T1824_.42.0148a16: 破。汝以倒無故不倒是有。是有無相待者亦
T1824_.42.0148a17: 倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待
T1824_.42.0148a18: 何有不倒。如是顛倒滅下自上以來第一段
T1824_.42.0148a19: 破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上
T1824_.42.0148a20: 正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不
T1824_.42.0148a21: 滅也。就文爲二。初句逐近結顛倒滅。下三
T1824_.42.0148a22: 句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十
T1824_.42.0148a23: 二縁河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。
T1824_.42.0148a24: 因縁河滿。若煩惱性實下自上以來第一破
T1824_.42.0148a25: 外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治
T1824_.42.0148a26: 道斷煩惱義。大小内外有所得人於煩惱中
T1824_.42.0148a27: 有二種過。一者不知煩惱本自不生。而横
T1824_.42.0148a28: 謂有生。二者復興治道欲滅此煩惱。則是於
T1824_.42.0148a29: 顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不
T1824_.42.0148b01: 生。今此一章辨今無所滅。不生不滅即是正
T1824_.42.0148b02: 觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上云。
T1824_.42.0148b03: 如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破
T1824_.42.0148b04: 其滅。兩偈爲二。初破性實煩惱不可滅。第
T1824_.42.0148b05: 二破假名煩惱則無所滅。一切煩惱不出性
T1824_.42.0148b06: 假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無
T1824_.42.0148b07: 人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不
T1824_.42.0148b08: 可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下
T1824_.42.0148b09: 半破。文易知也。問若爾經云。一念相應慧
T1824_.42.0148b10: 斷煩惱及習。今云何言無斷。答若言有所斷
T1824_.42.0148b11: 則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便
T1824_.42.0148b12: 斷也。又見有煩惱修治道斷之。非唯煩惱
T1824_.42.0148b13: 不斷。於煩惱上更起能所病。謂有治道爲
T1824_.42.0148b14: 能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病倶
T1824_.42.0148b15: 息也

T1824_.42.0148b16:

中觀論疏卷第九

末終

T1824_.42.0148b17:
T1824_.42.0148b18:
T1824_.42.0148b19:
T1824_.42.0148b20:
T1824_.42.0148b21: 中觀論疏卷第十本
T1824_.42.0148b22: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0148b23: 四諦品第二十四
T1824_.42.0148b24: 所以有此品來者有所得心必有依著。前二
T1824_.42.0148b25: 十一品立世間人法。論主求之無從。仍擧出
T1824_.42.0148b26: 世如來證有世間。次求出世如來不得。便擧
T1824_.42.0148b27: 世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。
T1824_.42.0148b28: 外云。若爾應都無世出世。今實有四諦。則應
T1824_.42.0148b29: 有世與出世。故苦集二諦則是世間。滅道二
T1824_.42.0148c01: 諦名出世間。是故不應無世出世。今觀四諦
T1824_.42.0148c02: 不可得。則成前非世出世義。既非世出世即
T1824_.42.0148c03: 是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外云。
T1824_.42.0148c04: 顛倒是如來所離。四諦是如來所證。亦是如
T1824_.42.0148c05: 來所説。如來一期出世初後不同同明四諦。
T1824_.42.0148c06: 故初教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之説。
T1824_.42.0148c07: 所以初後皆明四諦者。四諦是迷悟之本。迷
T1824_.42.0148c08: 之則六道紛然。悟之則有三乘賢聖。是故始
T1824_.42.0148c09: 終皆明四諦。若爾不應無世出世。三近從顛
T1824_.42.0148c10: 倒品生者。顛倒是能迷之惑。四諦是所迷之
T1824_.42.0148c11: 境。以見四諦則破四倒。故前求能障無從。今
T1824_.42.0148c12: 責所迷不得。故有此品。但四諦有二種。一
T1824_.42.0148c13: 有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業
T1824_.42.0148c14: 煩惱名集諦。無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名
T1824_.42.0148c15: 道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不
T1824_.42.0148c16: 同。毘婆沙云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有
T1824_.42.0148c17: 漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。譬
T1824_.42.0148c18: 喩部云。名色是苦諦。結業是集諦。結業滅是
T1824_.42.0148c19: 滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云。八苦是
T1824_.42.0148c20: 苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集
T1824_.42.0148c21: 諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有
T1824_.42.0148c22: 愛盡是滅是滅諦。餘愛及餘有漏法盡非盡
T1824_.42.0148c23: 諦。八正是道是道諦。餘學法及一切無學法
T1824_.42.0148c24: 非道諦。問四諦攝法盡不。答虚空及非數滅
T1824_.42.0148c25: 此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T1824_.42.0148c26: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是
T1824_.42.0148c27: 無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果
T1824_.42.0148c28: 故非諦。問云何名諦。答二義。一者實是苦。
T1824_.42.0148c29: 二生不顛倒解故名諦。問云何名聖諦。答聖

Footnote:

135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]