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T1824_.42.0132a01: 體。意識縁應不得。亦應非是法塵。而意識縁
T1824_.42.0132a02: 之遂得。又是法塵。則應是別體也。若無體
T1824_.42.0132a03: 則無時。又現在若待未來則應相在。若不可
T1824_.42.0132a04: 在亦不可待也

T1824_.42.0132a05:

中觀論疏卷第八

末終

T1824_.42.0132a06:
T1824_.42.0132a07: 中觀論疏卷第九本
T1824_.42.0132a08: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0132a09: 因果品第二十
T1824_.42.0132a10: 問自上已來品品破因果竟。今何故重説。答
T1824_.42.0132a11: 因果是衆義之大宗立信之根本。惑者多謬。
T1824_.42.0132a12: 上雖略破宜須重論在次下也。如外道計邪
T1824_.42.0132a13: 因邪果四宗不同大小乘人十家所説。故知。
T1824_.42.0132a14: 因果難明須重辨也。二者上來雖破因果爲
T1824_.42.0132a15: 成餘法。如因縁品破四縁因果爲成無生義。
T1824_.42.0132a16: 乃至五陰品破因果爲成無五陰義。並未正
T1824_.42.0132a17: 論因果。今欲正論因果。故有此品來也。若
T1824_.42.0132a18: 逐近來者從時品生。外云。無三世之時寧有
T1824_.42.0132a19: 因果之法。而因果道理不可令無。故應有時
T1824_.42.0132a20: 也。問因果有幾種。答略有三種。一相生因
T1824_.42.0132a21: 果。如泥瓶之類。二相縁因果。如捲指之流。
T1824_.42.0132a22: 三者了因因果。如燈了物萬行了出法身。問
T1824_.42.0132a23: 此品爲破因果。爲申因果耶。答品品之中皆
T1824_.42.0132a24: 有申破二義。求内外大小性實因果皆悉無
T1824_.42.0132a25: 從。故名破因果以計性實之人即破因果義。
T1824_.42.0132a26: 故論主須破之。二者性實因果既除始得辨
T1824_.42.0132a27: 因縁因果。既稱因縁。則因果宛然而常寂滅。
T1824_.42.0132b01: 故因中發觀則戲論斯忘也。品開爲二。第一
T1824_.42.0132b02: 別破十家因果。第二總破一切因果。破十家
T1824_.42.0132b03: 因果則爲十段。亦得束爲五雙。第一有無一
T1824_.42.0132b04: 雙。第二與不與一雙。亦云滅不滅。第三一
T1824_.42.0132b05: 時前後一雙。第四滅變不滅變一雙。第五遍
T1824_.42.0132b06: 不遍一雙。初有無一雙凡有四偈。即爲四別。
T1824_.42.0132b07: 初偈明因中有果何假縁生。第二偈因中無
T1824_.42.0132b08: 果縁何能生。第三偈重破有果。因中若有果
T1824_.42.0132b09: 果備四塵。則諸根取得。第四重破無。若因中
T1824_.42.0132b10: 無果則因同非因。所以四偈交絡破者。以破
T1824_.42.0132b11: 有竟外則執無是故破無。次破無竟外迴宗
T1824_.42.0132b12: 執有。故重破有。破其有竟從徹捉無。以其所
T1824_.42.0132b13: 執不定故交絡破之。又此論破有多門。上來
T1824_.42.0132b14: 以有無各類。今是有無交絡。適縁不同故有
T1824_.42.0132b15: 破門非一。問何故十家之中前破有無。答有
T1824_.42.0132b16: 無是斷常之本。斷常爲衆見之根。今欲窮其
T1824_.42.0132b17: 根故前破之也。又佛法因果正是中道。有無
T1824_.42.0132b18: 正障中道也。又僧佉衞世是外道之宗。上座
T1824_.42.0132b19: 僧祇爲諸部之本。如此内外正執有無。故前
T1824_.42.0132b20: 破之也。問何故不破亦有亦無非有非無。答
T1824_.42.0132b21: 亦有之與非無猶是有義。亦無之與非有猶
T1824_.42.0132b22: 是無義。故但破二關則四宗便攝。初長行立。
T1824_.42.0132b23: 次偈破。即是僧佉之與上座明因中有果。執
T1824_.42.0132b24: 有果三義。一者現見果從因故因中有果。二
T1824_.42.0132b25: 者假縁則生。故知縁中有。縁中若無雖合不
T1824_.42.0132b26: 生。三者信佛語。如經云。以有生性故生能
T1824_.42.0132b27: 生。偈上半牒下半破。外救云。因中無果事。假
T1824_.42.0132b28: 縁合故生事果。云何難言不須縁合生耶。答
T1824_.42.0132b29: 因中無事果終是因中無果義。以因中無事
T1824_.42.0132c01: 而生於事。當知此事本無今有。故是因中無
T1824_.42.0132c02: 果。又若縁合發事亦應和合方有理。理若自
T1824_.42.0132c03: 有事亦應然。又若事因於理理應更有所因。
T1824_.42.0132c04: 又若事因理事可是有。理既無因則應無理。
T1824_.42.0132c05: 又問。爲本有竟須縁合。爲縁合竟然後有。若
T1824_.42.0132c06: 本有竟何須縁合。若縁合竟方有則未合便
T1824_.42.0132c07: 是無。雖假縁合果終不生。問曰下立因中無
T1824_.42.0132c08: 果義。蓋是衞世僧祇二世無義。答中上半牒
T1824_.42.0132c09: 下半破。破意云。因中無果此無與太虚莵角
T1824_.42.0132c10: 無無有異。太虚菟角縁合不生。果亦如是。果
T1824_.42.0132c11: 逐可生。太虚不生太虚可無。果應非無。若二
T1824_.42.0132c12: 倶無太虚不生而果生者。亦可太虚應生而
T1824_.42.0132c13: 果不生。第三偈上半重牒有。下半正破。外道
T1824_.42.0132c14: 泥中之瓶具有五塵。則五根取之應得。内法
T1824_.42.0132c15: 瓶爲四塵成。四根應知。又内法泥中之瓶若
T1824_.42.0132c16: 是假應爲想心得。而並不爾。故知無也。第四
T1824_.42.0132c17: 偈上半重牒無。下半正破。破有三意。一相
T1824_.42.0132c18: 與倶無則因同非因。相與不生。又若皆是非
T1824_.42.0132c19: 因則無有因。以因無故非因亦無。二者相與
T1824_.42.0132c20: 倶無則非因同因。相與皆因無有非因。既無
T1824_.42.0132c21: 非因亦無有因。三者二倶是無而有因非因
T1824_.42.0132c22: 者。亦應二倶是因而有有無。又同皆是無亦
T1824_.42.0132c23: 應求火於氷求乳於水。則因果大亂。問曰因
T1824_.42.0132c24: 爲果下第二破與果不與果一雙。前破因與
T1824_.42.0132c25: 果作因義。次破因不與果作因義。初立次破。
T1824_.42.0132c26: 立中外人避前有無二。關以因與果作因故
T1824_.42.0132c27: 非是因中都無。而因與竟便滅不得言因中
T1824_.42.0132c28: 有果。成論師云。因是有爲凡有二義。一者
T1824_.42.0132c29: 性滅。二是轉變。以性滅故因滅果生。以轉
T1824_.42.0133a01: 變義故轉因作果。又云。一念之因辨果力足。
T1824_.42.0133a02: 故能生果。因是有爲。故亦生便滅。亦是此義。
T1824_.42.0133a03: 以感果力足名爲與果。性滅之義秤之爲滅。
T1824_.42.0133a04: 故成論文云。是因與果作因。已滅報在後生。
T1824_.42.0133a05: 又云。作因已滅而成就力在。故能感果。亦是
T1824_.42.0133a06: 此義也。偈上半牒下半破。且問前性滅轉變
T1824_.42.0133a07: 義。汝只是一乳因若言其滅則無可轉之爲
T1824_.42.0133a08: 酪。若言乳轉作酪果則不得言乳滅。今遂言
T1824_.42.0133a09: 作而復滅者則乳有二體。一體滅於前。二乳
T1824_.42.0133a10: 體轉作酪。本立一乳。何有二耶。又問。因與果
T1824_.42.0133a11: 者若有果何須與耶。如其無者與誰作因。救
T1824_.42.0133a12: 云。有果道理故與果作因也。若理異空則不
T1824_.42.0133a13: 須與。若不異空則無可與。又汝果若有有理
T1824_.42.0133a14: 復有無理。如百論若當有有若當無無。又難
T1824_.42.0133a15: 開善義云。有成就現在。復有現起現在。成
T1824_.42.0133a16: 就現在爲當能縁爲不縁。若能縁則是現起
T1824_.42.0133a17: 不名成就。若不能縁同毘婆闍婆提不相應
T1824_.42.0133a18: 使。又開善亦是過去過去義。初念謝滅是一
T1824_.42.0133a19: 過去。成就來現在得果竟便滅。復是一過去。
T1824_.42.0133a20: 同迦葉鞞失已復失。又汝因是一有滅不滅
T1824_.42.0133a21: 者則有二體。一是現起因。二是成就來現在
T1824_.42.0133a22: 因。故是二體。若言唯是一體經二時者因法
T1824_.42.0133a23: 假名時。既有二時則有二法。便有二因二果。
T1824_.42.0133a24: 又問。若得果竟無復成就者。亦應得果竟不
T1824_.42.0133a25: 名過去。若過去竟猶名過去。亦應得報竟猶
T1824_.42.0133a26: 名成就。問曰若謂因不與果下。第二破因不
T1824_.42.0133a27: 與果作因。外人避前二體。但立因滅果生。
T1824_.42.0133a28: 答中上半牒下半破。破意云。因滅無果之前
T1824_.42.0133a29: 是無因。果云何得起。假令果起則是無因之
T1824_.42.0133b01: 果。又前偈明果生已而滅。則有二因之過。
T1824_.42.0133b02: 今明因滅已而果生。則有無因之咎。前是破
T1824_.42.0133b03: 成實義。後是破毘曇義。亦前破大衆部。後
T1824_.42.0133b04: 破上座部義。至長安見攝論師立二義。一立
T1824_.42.0133b05: 聞熏習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作報
T1824_.42.0133b06: 佛。言作佛者墮二體過。一者聞熏轉作報佛。
T1824_.42.0133b07: 是無常作常義。二聞熏習是有爲。復是滅義。
T1824_.42.0133b08: 故一聞熏習墮二體。次立滅者一切諸功徳
T1824_.42.0133b09: 並從眞如體上生。聞熏習但爲増上縁生。實
T1824_.42.0133b10: 不作報佛。是故滅。如人工等但爲金朴作出
T1824_.42.0133b11: 金縁。而金自從金朴出。此是因滅失義也。又
T1824_.42.0133b12: 成實師本執。金剛心有二義。一實法性滅。二
T1824_.42.0133b13: 相續轉作佛義。今聞熏習不滅家專是成實
T1824_.42.0133b14: 義。問曰衆縁合時下第三雙破一時前後。初
T1824_.42.0133b15: 偈破一時。問意云。衆縁合時即有果生。故
T1824_.42.0133b16: 無有無因之過。亦是成實五陰一時成人。薩
T1824_.42.0133b17: 婆多八相一時共起義。又數人未來已有因
T1824_.42.0133b18: 果。即是一時。但來現在生。而因前果後耳。
T1824_.42.0133b19: 答曰下上半牒下半破。破意云。夫相生之
T1824_.42.0133b20: 道以能生爲有。故能生他。所生爲無。故從他
T1824_.42.0133b21: 生。若立一時有則倶有。無則倶無。倶無則唯
T1824_.42.0133b22: 是所生失於能生。倶有則唯是能生失於所
T1824_.42.0133b23: 生。故若一時則失能所。得能所則失一時。
T1824_.42.0133b24: 破由來義者而汝人陰既一時。何不説人爲
T1824_.42.0133b25: 陰因際爲人果。又涅槃云。衆生名色更互相
T1824_.42.0133b26: 縛。應更互作因更互爲體。又二法一時。離法
T1824_.42.0133b27: 無別時。時一則法一。法二則時二。若時一
T1824_.42.0133b28: 法二亦應時二法一。又他云。因滅時是果生
T1824_.42.0133b29: 時者。生則是有滅則是無。云何一時。又一
T1824_.42.0133c01: 時言因果者。亦可一時有前後。破數義云。
T1824_.42.0133c02: 因法假名時。若九法共起則有九時。若言共
T1824_.42.0133c03: 一時亦應共一法。因果不得一法亦因果不
T1824_.42.0133c04: 得一時。問曰若先有果主下至此已來凡有
T1824_.42.0133c05: 三義。初二雙破前因後果。次一番破因果一
T1824_.42.0133c06: 時。今破前果後因。此之三義攝一切也。前
T1824_.42.0133c07: 立次破。經中及義並有斯執。如須達未修精
T1824_.42.0133c08: 舍之因。以有天堂之果。難陀實未持犯。而有
T1824_.42.0133c09: 苦樂之報。豈非前果後因。又影公云。前有舍
T1824_.42.0133c10: 法而後備柱樑。亦是此義。又經中云。本有
T1824_.42.0133c11: 涅槃之果。而後修行取之。答曰上半牒下半
T1824_.42.0133c12: 破。破意云。本由因有果。未有因何得有果。
T1824_.42.0133c13: 若未有因已有果者。則名無因之果。問經
T1824_.42.0133c14: 中親作此説。何以破之。其論破經不應説耶。
T1824_.42.0133c15: 答經説別有深意。爲勸人修福故説須達之
T1824_.42.0133c16: 事。爲誡惡勸善故説難陀事。爲對生死始有
T1824_.42.0133c17: 是無常。故説涅槃本有是常耳。涅槃未曾常
T1824_.42.0133c18: 無常。何曾是本始二有耶。又前果後因如數
T1824_.42.0133c19: 人命根獨生。而後用十使中隨一使潤生令
T1824_.42.0133c20: 一期堅固。命根是果報正主。通六道三界。
T1824_.42.0133c21: 今問。命根因何而來。答由業故生。問若爾則
T1824_.42.0133c22: 是前因後果。又前因滅命根果後生。則是無
T1824_.42.0133c23: 因有果。又若前有果後起煩惱潤即是倒潤。
T1824_.42.0133c24: 又已有命根等。竟何須十使隨一潤耶。又若
T1824_.42.0133c25: 前果後因則果生於因。因果倒亂。問曰因滅
T1824_.42.0133c26: 變爲果下。第四番因滅變因滅不變一雙。立
T1824_.42.0133c27: 義云。因滅變爲果者。觀外人義只詺滅即爲
T1824_.42.0133c28: 變。故因滅即變作果。答中上半作因至果破。
T1824_.42.0133c29: 下半重生破。初句牒次句破。破云。既因變作
T1824_.42.0134a01: 果。則因體不滅。因體不滅故因至於果也。
T1824_.42.0134a02: 下半重生破者。爲因之時是一生。至果時復
T1824_.42.0134a03: 是一生。故是重生。此直令其一物重生。所以
T1824_.42.0134a04: 成過。又破他義云。若因變作果者則果不異
T1824_.42.0134a05: 因。還是前因作於後果。如東方張人至於西
T1824_.42.0134a06: 方張人猶是張人。若因異果者則因自滅前。
T1824_.42.0134a07: 非因作果。又問。若因變作果因則異果。如其
T1824_.42.0134a08: 不異則應不變。又如變昔鹿王至佛。佛應是
T1824_.42.0134a09: 鹿。若非復鹿則果異於因。則因滅無果之前
T1824_.42.0134a10: 則是無因。無因云何有果。又問。爲滅變不
T1824_.42.0134a11: 滅變耶。若滅則無可爲變。若不滅則不變。
T1824_.42.0134a12: 又生已復生者如開善云。作因時是一生。後
T1824_.42.0134a13: 成就來現在復是一生。墮重生義。長行爲二。
T1824_.42.0134a14: 初釋偈本次破異義。前生因共生因者前生
T1824_.42.0134a15: 因是相生因果。因在前生果在後生。故名前
T1824_.42.0134a16: 生因。共生因者相縁因果。如梁柱與舍一時
T1824_.42.0134a17: 而有。名共生因。此二種因總攝一切。又詳
T1824_.42.0134a18: 文相生因果自有二種。一者同時如大小生。
T1824_.42.0134a19: 二前後如報因因果。今欲破前生因故簡除
T1824_.42.0134a20: 共生。明前生之因墮重生過。問何故不釋上
T1824_.42.0134a21: 半耶。答因至於果猶是外義。故不須釋之。
T1824_.42.0134a22: 若謂是因即變下第二重破異義。凡破兩家。
T1824_.42.0134a23: 初破即變。外救云。因即變爲果。唯有一生
T1824_.42.0134a24: 無有重生。故今破云。既言其即不得稱變。
T1824_.42.0134a25: 若言其變不得稱即。如眼即目不得名變也。
T1824_.42.0134a26: 問曰因不盡滅下第二救云。名滅而體常存。
T1824_.42.0134a27: 體存故雖變而即。名滅故雖即而變。他云。
T1824_.42.0134a28: 昔日鹿王我身是也。鹿神明與佛神明不異。
T1824_.42.0134a29: 但鹿名滅佛名生。人天神明亦不異。但名失
T1824_.42.0134b01: 名生耳。又僧祇義心性本淨是非因非果。在
T1824_.42.0134b02: 因名因始終是一心。故言體一。名字有異則
T1824_.42.0134b03: 名失名生。又如外道從細至麁。從麁至細義
T1824_.42.0134b04: 亦如是。又攝論師云。梨耶體無生滅名用生
T1824_.42.0134b05: 滅。亦是此義。又此義違楞伽。楞伽明八證滅
T1824_.42.0134b06: 義也。答曰泥團前滅而後瓶生不名爲變者。
T1824_.42.0134b07: 然以名名體以體應名。在名既滅體亦復滅。
T1824_.42.0134b08: 是則前滅後生豈是變耶。又泥團不獨生者。
T1824_.42.0134b09: 此句明不但名生在體亦生。對前句不但名
T1824_.42.0134b10: 滅體亦滅也。又外人有二義。一者因體不滅。
T1824_.42.0134b11: 二者因中有果。前破體不滅。今破其有義也。
T1824_.42.0134b12: 又是破其泥團體定不滅。既合兩物則體不
T1824_.42.0134b13: 定也。若但有名者此一句云。汝若但云名滅
T1824_.42.0134b14: 名生者。則應但有名。則無有體何物變耶。
T1824_.42.0134b15: 變名如乳變爲酪者。此句證名滅體亦滅名
T1824_.42.0134b16: 生體亦生。如百論形時力知名等五事異故
T1824_.42.0134b17: 倶滅倶生也。破他義云。汝一泥未作瓶具有
T1824_.42.0134b18: 諸物理。汝言泥作瓶時餘理非數縁滅者。亦
T1824_.42.0134b19: 應有瓶差理瓶成理。答亦有瓶差理。如一泥
T1824_.42.0134b20: 隨作一物餘物悉差。問既不得一時竝成。亦
T1824_.42.0134b21: 不得一時竝差。答成物在一事。難故不得一
T1824_.42.0134b22: 時竝成。問諸理既竝事亦竝有。答事相妨礙
T1824_.42.0134b23: 故不得一時竝有。理不相妨礙故得一時竝有。
T1824_.42.0134b24: 問理有事有。則應理礙事礙。理若不礙理亦
T1824_.42.0134b25: 不有。問曰因雖滅失下第二破滅不變。前滅
T1824_.42.0134b26: 而後變既墮二生。是故今云。但因滅前而果
T1824_.42.0134b27: 生後無重生過。答中上半破因失。則無因誰
T1824_.42.0134b28: 生果耶。下半明因不失。即因在果云何生果。
T1824_.42.0134b29: 如米失則無可爲飯。不失則米在亦無飯。所
T1824_.42.0134c01: 以重破其不失者。外人立因果唯有失不失
T1824_.42.0134c02: 二。若破不失則便立失。若破失便立不失。故
T1824_.42.0134c03: 進退破之。問此與前偈破何異。答上與其重
T1824_.42.0134c04: 生破。今集令不生。又如成論等一義之中具
T1824_.42.0134c05: 失不失。實法則失。相續不失。故具破之。實法
T1824_.42.0134c06: 失則無因生果。相續不失則因應在果。又此
T1824_.42.0134c07: 文開感應義。今問。當生善感者此善爲是有
T1824_.42.0134c08: 耶。爲是無耶。若是有者何須感耶。若謂理善
T1824_.42.0134c09: 感而事應者。則理因感事果。汝義不有衆生
T1824_.42.0134c10: 而已。有衆生則有一切善理。一切衆生常能
T1824_.42.0134c11: 感聖。則不須修事善以感事果。又問。未有事
T1824_.42.0134c12: 善已應者。亦應未有應已有事善。又問感義。
T1824_.42.0134c13: 若未有事不得感果。亦應未有事善不得感
T1824_.42.0134c14: 聖。又問。汝感應義何不相對。理應機理事應
T1824_.42.0134c15: 機事。而理機感事。亦應事機感理。次問。過
T1824_.42.0134c16: 去現在二世善能感者。在善已有。何須感耶。
T1824_.42.0134c17: 若言爲増長生善是故感者。若爾未有善則
T1824_.42.0134c18: 不應感。云何得初生一念善耶。若一念善
T1824_.42.0134c19: 自生不須聖應者。後亦應自生不須應也。又
T1824_.42.0134c20: 問莊嚴。二世既是無義。那得成就過去。既
T1824_.42.0134c21: 成就過去云何言無。若過去因感未來果。亦
T1824_.42.0134c22: 應過去解應斷未來惑。若惑無不可斷。亦應
T1824_.42.0134c23: 果無不可感。又問光宅成就義。經云。有爲
T1824_.42.0134c24: 無常。而汝言起一念善惡是功用常。豈不違
T1824_.42.0134c25: 經。又是無常中有常。常中有無常過也。問曰
T1824_.42.0134c26: 是因遍有果下第五遍不遍一雙。凡計因果
T1824_.42.0134c27: 各自不同。見蓮中有子便謂前有。見待縁始
T1824_.42.0134c28: 生便謂前無。見因滅果生即謂因在果前。仍
T1824_.42.0134c29: 爲果作因便謂因在果後。見會指成捲便謂
T1824_.42.0135a01: 因果一時。見轉乳成酪便謂因變作果。見鏡
T1824_.42.0135a02: 中有像便謂因見於果。見種滅生牙便言因
T1824_.42.0135a03: 不見果。見麻中出油便言遍有。見母生子便
T1824_.42.0135a04: 言不遍。子但在腹中不在四支。故今欲備窮
T1824_.42.0135a05: 衆計。故具破之。此偈明遍則擧體全。是更生
T1824_.42.0135a06: 何物耶。如五指遍是捲更生何物捲。若不遍
T1824_.42.0135a07: 者汝能得捲在一邊指在一邊不。又捲不遍
T1824_.42.0135a08: 在指者爲在指外。爲在指内。爲在中間。並
T1824_.42.0135a09: 不成也。見不見猶是遍不遍。遍亦是因中先
T1824_.42.0135a10: 有。不遍是先無也。以擧體即是故云遍。亦
T1824_.42.0135a11: 擧體則是故云見也。長行見是因中已有故
T1824_.42.0135a12: 不須生。不見是因中無不能生。可細尋文云
T1824_.42.0135a13: 見也。成論師云。衆生有遍生六道諸趣之理。
T1824_.42.0135a14: 數人云。未來是有。遍有五道三乘之性。至
T1824_.42.0135a15: 苦忍時三乘中二性及三惡道皆非數縁滅。
T1824_.42.0135a16: 今問。涅槃破先尼云。若我遍諸趣者。何故
T1824_.42.0135a17: 爲身更復造業。數人未來既遍有五趣身者。
T1824_.42.0135a18: 亦同此難也。彼救云。未來但有。性有異外
T1824_.42.0135a19: 道我。今問。此異空即是已有。若未異空以
T1824_.42.0135a20: 何爲性。又問。何因有此未來性耶。故知本
T1824_.42.0135a21: 自有之。則是常見。復次若言過去因下第
T1824_.42.0135a22: 二總破因果。前別破十家五雙。今總破復有
T1824_.42.0135a23: 五雙。一合不合破。二空不空破。三一異破。
T1824_.42.0135a24: 四性無性破。五結合不合破。就初四偈爲二。
T1824_.42.0135a25: 前三偈破合。後一偈倶破合不合。就三偈即
T1824_.42.0135a26: 三。皆明一世因不與三世果合。所以破合者。
T1824_.42.0135a27: 因能生果名因與果合。果能酬因名果與因
T1824_.42.0135a28: 合。問破他義云。過去因可得現在果者。過
T1824_.42.0135a29: 去是滅無。云何能生現在果。此破莊嚴成就
T1824_.42.0135b01: 義。若過去轉來現在則不名過去。若轉來則
T1824_.42.0135b02: 爲是常。常云何得報。此破開善義也。又若過
T1824_.42.0135b03: 去有習因能生現在果者既其稱有則是現在
T1824_.42.0135b04: 不名過去。此通破衆家。問云。何是未來因得
T1824_.42.0135b05: 未來果。答他云。當得佛理。理在於當未來淨
T1824_.42.0135b06: 身當得菩提。又當修因得菩提。又當修因得
T1824_.42.0135b07: 當果。又言。一切衆生恒有未來當生善理爲
T1824_.42.0135b08: 機。聖人應之爲果。並是其事。問云何爲未來
T1824_.42.0135b09: 因得理在果。答如未來機感而現在聖應。問
T1824_.42.0135b10: 云何未來因爲過去果。答未來有得佛理爲
T1824_.42.0135b11: 因故。未來現在二世斷煩惱求佛。今問。未來
T1824_.42.0135b12: 巳能爲斷煩惱作因。亦應未來已有解斷現
T1824_.42.0135b13: 在惑。又未來當果已能爲現在生心亦同此
T1824_.42.0135b14: 難。問云何現在果爲過去作因。答此是續假
T1824_.42.0135b15: 因。因接前因令前不斷以作於後。則是現在
T1824_.42.0135b16: 因過去果。過去寧不因現在而得轉來現在
T1824_.42.0135b17: 耶。又問。云何爲未來因過去果。答物情言無
T1824_.42.0135b18: 此義。今明。因未來爲過去。即未來是因過去
T1824_.42.0135b19: 是果。云何現因現果。經言。即生此念時佛於
T1824_.42.0135b20: 空中現。現因當果可解。現因過去果者如現
T1824_.42.0135b21: 修因求本有法身也。長行明三世果不與三
T1824_.42.0135b22: 世因合。對偈中三世因不與三世果合。反覆
T1824_.42.0135b23: 相成也。復次若不和合者第二一偈合不合
T1824_.42.0135b24: 雙破。上半牒前不合義明無相生。下半破和
T1824_.42.0135b25: 合義。無有相生合是因已與果合。則是已有
T1824_.42.0135b26: 果不須相生。不合是因不與果合。是無果義。
T1824_.42.0135b27: 無不可生。若因空無果下第二空不空破。三
T1824_.42.0135b28: 偈爲二。初偈就因空不空破。次兩偈就果空
T1824_.42.0135b29: 不空破。此猶是去來品決定不決定。及作者
T1824_.42.0135c01: 品實有實無破耳。皆領其大綱。故作此破文。
T1824_.42.0135c02: 易見也。因果是一者下第三一異門破。初偈
T1824_.42.0135c03: 雙牒雙非。第二偈雙牒雙難。一有四過。一者
T1824_.42.0135c04: 但是因則無果。無果亦無因。二但是果無因。
T1824_.42.0135c05: 無因亦無果。三既是一物不可説因果。四因
T1824_.42.0135c06: 果既一則作者作業亦一。陶師與瓶一也。異
T1824_.42.0135c07: 亦四難。一者因與果異亦與非因異。則倶成
T1824_.42.0135c08: 非因。二者因非因倶成因。三因成非因非
T1824_.42.0135c09: 因成因。四有因有非因則有異有不異。若果
T1824_.42.0135c10: 定有性下第四有性無性破。初偈明果有性。
T1824_.42.0135c11: 無性因不能生。有性是有體。如本有人體不
T1824_.42.0135c12: 須陰成。本無人體陰合不成。第二偈結無因
T1824_.42.0135c13: 果。若從衆因縁第五結縁合不合不能生果。
T1824_.42.0135c14: 初偈正明和合不生云何能生果。因無故果
T1824_.42.0135c15: 無。第二偈結合不合並無生義。果無故因無。
T1824_.42.0135c16: 故云何處有合法。此二偈猶是因縁品末二
T1824_.42.0135c17: 偈意同也。長行但釋第五門兩偈。前二易解
T1824_.42.0135c18: 略不解之
T1824_.42.0135c19: 成壞品第二十一
T1824_.42.0135c20: 此品來有六義。一者始自論初終。竟因果凡
T1824_.42.0135c21: 二十門求人法不得。外人便謂。衆義本成被
T1824_.42.0135c22: 破便壞。既有成壞則萬化不空。二者外人二
T1824_.42.0135c23: 十品立世間法。而上來別立世間法有二十
T1824_.42.0135c24: 科。今總立世間法並是無常敗壞相。則知
T1824_.42.0135c25: 有世間。則上來別立別破。今總立總破。故
T1824_.42.0135c26: 有此品。三者大小内外諸部悉壞則龍樹義
T1824_.42.0135c27: 成。若爾不無萬法。四者因果是衆義之宗。
T1824_.42.0135c28: 既其破之則因果理壞。有壞則應有成。是以
T1824_.42.0135c29: 有此品也。五者上來諸品多破内法。今品
T1824_.42.0136a01: 則破外法。如天地成壞。今明。世界本無成今
T1824_.42.0136a02: 亦不壞。吾淨土不壞而衆見燒盡。此是成者
T1824_.42.0136a03: 見成而壞者見壞。如二縁見一質淨穢。而諸
T1824_.42.0136a04: 法未曾成壞。六者世間外道大小乘人。聞經
T1824_.42.0136a05: 中五輪世界成三災世界壞。五陰和合衆生
T1824_.42.0136a06: 成散便衆生壞。乃至現見瓶衣成壞人死生
T1824_.42.0136a07: 成壞。已見有成壞故起愛見煩惱業苦不得
T1824_.42.0136a08: 解脱。諸佛菩薩憐愍此衆生。明實無如此成
T1824_.42.0136a09: 壞。故下文云。若謂以現見而有成壞者則爲
T1824_.42.0136a10: 是癡妄。然所見境既無。能謂之心亦如所謂。
T1824_.42.0136a11: 所謂無故無數於外。能謂無故無心於内。内
T1824_.42.0136a12: 外並冥縁觀倶寂。是名涅槃。故便得解脱。
T1824_.42.0136a13: 以此因縁故説此品。問云何名成壞。答成名
T1824_.42.0136a14: 衆縁合。壞名衆縁散。略擧四義。一者指目
T1824_.42.0136a15: 前之事。物合爲成物散爲壞。二者生住二相
T1824_.42.0136a16: 爲成。異滅兩相爲壞。三者五輪合爲器世間
T1824_.42.0136a17: 成。三災劫起器世間壞。六種合衆生世間成。
T1824_.42.0136a18: 三小劫起衆生世間壞也。四者約義如外道
T1824_.42.0136a19: 壞佛法成。毘曇壞呵梨成。諸部壞龍樹成。
T1824_.42.0136a20: 又如地論人用六相義以釋衆經。謂總相別
T1824_.42.0136a21: 相同相異相成相壞相。今總求如此成壞不
T1824_.42.0136a22: 可得。明一切法本自不成今亦無壞。即是中
T1824_.42.0136a23: 道。因中發觀戲論斯滅。故以目品。品開爲八
T1824_.42.0136a24: 門。一共離門。明無成壞。二盡不盡門。三體相
T1824_.42.0136a25: 門。四空不空門。五一異門。六生滅門。七斷常
T1824_.42.0136a26: 門。八三世門。就初爲三。一雙標共離二門。次
T1824_.42.0136a27: 雙釋二門。三雙結二門。初外人問但擧世間
T1824_.42.0136a28: 者。二十一品破世間法。終此一章故偏問世
T1824_.42.0136a29: 間。又世間無常之法有於成壞。故偏問世間。
T1824_.42.0136b01: 現是敗壞相者。前二十章論主之難疑無不
T1824_.42.0136b02: 摧。外人之通言無不屈。故言現是敗壞相。
T1824_.42.0136b03: 又自上已來擧成門立義。今此一章就壞門
T1824_.42.0136b04: 立義。現見我衆義並壞必應有成。答中上半
T1824_.42.0136b05: 開共離二門明無有壞。所以前明無壞者。由
T1824_.42.0136b06: 外人謂己義壞故前檢之。下半共離無成。可
T1824_.42.0136b07: 解。次三偈釋無成壞。開爲三別。初偈釋離
T1824_.42.0136b08: 成無壞門。第三偈釋離壞無成門。中間一偈
T1824_.42.0136b09: 釋成壞共無成壞門。既是兩離所以離釋。以
T1824_.42.0136b10: 是其共所以共釋。並易見也。問文何故擧生
T1824_.42.0136b11: 死破外人耶。答外謂自立屈是死論主通是
T1824_.42.0136b12: 生。故破之亦不許外死。汝上來得生今可死
T1824_.42.0136b13: 耳。竟未曾生今云何死。可謂。求生不得。求死
T1824_.42.0136b14: 亦不得也。無常未曾有不在諸法時者。外
T1824_.42.0136b15: 人四相常倶既有生住。即有異滅隨之。上來
T1824_.42.0136b16: 就大期麁死生顯無成壞。今明念念細生滅
T1824_.42.0136b17: 亦無成壞。又即破此麁細二種生滅也。長行
T1824_.42.0136b18: 還依前章門偈次第釋之。不依後三偈釋之。
T1824_.42.0136b19: 初釋共離二門無有壞。若離即壞共壞下次
T1824_.42.0136b20: 釋共離二門無成。初爲二別。前釋離成無壞
T1824_.42.0136b21: 有三。謂標釋結。釋中凡有二破。初作無因
T1824_.42.0136b22: 破。又成法下次作無果破。以壞是成果成爲
T1824_.42.0136b23: 壞因。既無成因。故無壞果。是故下第三結。破
T1824_.42.0136b24: 共成有壞亦三。謂標釋結。釋中云。法前別成
T1824_.42.0136b25: 而後有合者。明成與壞共則成壞。壞與成共
T1824_.42.0136b26: 則壞成。壞成故無成。無成則無壞。汝今若
T1824_.42.0136b27: 欲合者。要前兩體各成然後方得合耳。故云
T1824_.42.0136b28: 法前成而後有合也。汝既不得兩體各成。云
T1824_.42.0136b29: 何合耶。合法不離異者此縱其別成。而兩
T1824_.42.0136c01: 物共合則雖合而猶異。如二木共合終自是
T1824_.42.0136c02: 異。若終自是異終不合也。若壞離異壞則無
T1824_.42.0136c03: 因者。離異者是無異也。縱令成與壞兩合體
T1824_.42.0136c04: 無異壞便壞成。則是無成。誰爲壞因。故云無
T1824_.42.0136c05: 因。故異則有因而不合。不異則合而無因。是
T1824_.42.0136c06: 故下第三結也。若離壞下第二釋共離二門
T1824_.42.0136c07: 無成義。前雙牒次雙釋。分別法者是阿毘
T1824_.42.0136c08: 曇人。謂八相與法體竝起。是則生住相中常
T1824_.42.0136c09: 有異滅相。故今破之。若常有異滅則無生住。
T1824_.42.0136c10: 成壞共無成者第三一偈總結。上半雙結下
T1824_.42.0136c11: 半偈呵。上半云。成壞共無成者此成是義成
T1824_.42.0136c12: 就之成。以共離二門檢外成壞義並不成就。
T1824_.42.0136c13: 故云無成也。問曰下生第二盡不盡門破。前
T1824_.42.0136c14: 立義云。現有盡滅相者共離二門破之無辭
T1824_.42.0136c15: 可對。但擧現事以問論主。從阿毘地獄至大
T1824_.42.0136c16: 乘金剛心。並是無常盡滅之法。故云無常無
T1824_.42.0136c17: 奢促行苦無重輕。又上來立申義屈。今品初
T1824_.42.0136c18: 立屈義復屈。豈非現見盡滅相耶。是盡滅相
T1824_.42.0136c19: 亦説盡不盡者。前明通是無常。今就無常中
T1824_.42.0136c20: 有於假實。實法則滅盡。假名相續名爲不盡。
T1824_.42.0136c21: 破意云。實法則一念不住。豈可欲成物耶。
T1824_.42.0136c22: 故云盡則無有成。若欲壞之久已謝滅。何所
T1824_.42.0136c23: 論壞耶。又不盡是常。常復何所論成。故云不
T1824_.42.0136c24: 盡亦無成。又大小乘盡滅義不同。小乘念念
T1824_.42.0136c25: 有法滅盡。大乘念念滅者無有法也。猶野馬
T1824_.42.0136c26: 走耳。地持論稱不成實無常。假名則盡續不
T1824_.42.0136c27: 斷此則是常。既其是常。常則無成。成無故
T1824_.42.0136c28: 壞亦無。救云。擧體續擧體滅。云何作此破。答
T1824_.42.0136c29: 須細心。汝擧體續邊必不滅。是故名常。故
T1824_.42.0137a01: 假實二門倶無成壞。此盡不盡猶是常無常
T1824_.42.0137a02: 門。亦是決定不決定門破耳。長行釋甚分明。
T1824_.42.0137a03: 盡亦無有壞此相待破。向有成可有壞。竟
T1824_.42.0137a04: 無成何有壞耶。不盡亦無壞就常門破。問曰
T1824_.42.0137a05: 且置成壞下此生第三體相門破。自上二門
T1824_.42.0137a06: 並破成壞。外無以通之。故請停成壞立有法
T1824_.42.0137a07: 體。世間現見有於物不應無有成壞。若無成
T1824_.42.0137a08: 壞寧有物耶。又外謂成壞是生滅兩相。物是
T1824_.42.0137a09: 色心法體。故擧法體證有於相。答中上半就
T1824_.42.0137a10: 離相無法門。下半就離法無相門。此破薩婆
T1824_.42.0137a11: 多毘婆闍婆提。曇無崛等計法體外別有四
T1824_.42.0137a12: 相也。若破成實義者若色義非生義。亦色體
T1824_.42.0137a13: 非生體。若生義非色義以色爲生體。亦生義
T1824_.42.0137a14: 非色義用生爲色體。偈爲二。上半離相無法。
T1824_.42.0137a15: 相無法則無。下半離法無相。法無相即無。外
T1824_.42.0137a16: 人謂離相有法。相雖無法不無。是以論主明
T1824_.42.0137a17: 離相無法。相無法即無。若爾上來求成壞相
T1824_.42.0137a18: 無。即是無即是無法體。竟不應復問也。長行
T1824_.42.0137a19: 云。是法應或無或常者。若離成壞有法則二
T1824_.42.0137a20: 過。一者都無此法。二設有者則常也。若法性
T1824_.42.0137a21: 空下第四空不空門破。成壞性空有四種。八
T1824_.42.0137a22: 不中已説。一定性之空即是邪見空名爲性
T1824_.42.0137a23: 空。二破性説空名爲性空。三性有本空名爲
T1824_.42.0137a24: 性空。四諸法因縁本性是空。此之四種悉皆
T1824_.42.0137a25: 是空。空中則無物成壞。不空是常亦無成壞。
T1824_.42.0137a26: 又此性是體性之性。若有自體則不假縁。則
T1824_.42.0137a27: 名爲常常無成壞。若無自體則無物。何所成
T1824_.42.0137a28: 壞。復次下第五一異門破。偈上半牒一非一。
T1824_.42.0137a29: 下半牒異非異。所以不破者因果品已有標
T1824_.42.0137b01: 釋竟。故此中但非也。問一異與前合離門何
T1824_.42.0137b02: 異。答上明離異若合通一異。長行釋一中有
T1824_.42.0137b03: 二過。初異相故就境。次種種分別約智。破
T1824_.42.0137b04: 異中亦有二過。初無有兩體別是奪破。若異
T1824_.42.0137b05: 得成在東邊壞居西面不。亦無因故縱其是
T1824_.42.0137b06: 異。則壞不壞成故成非壞因。故云無因也。
T1824_.42.0137b07: 若謂以現見下第六生滅門破成壞。三偈爲
T1824_.42.0137b08: 二。初偈取意破。第二兩偈釋破。上半取意。
T1824_.42.0137b09: 論初至此有四種立。一者申義立成壞之前
T1824_.42.0137b10: 也。二受屈立品初是也。三屈申倶屈立現見
T1824_.42.0137b11: 盡滅相是也。今不復口根等救。但内心立故
T1824_.42.0137b12: 論主懸。取外謂眼實見有生滅。汝云何以言
T1824_.42.0137b13: 説破耶。此之一問通貫一切經論。明凡夫所
T1824_.42.0137b14: 見之失聖人破迷之意。外人云。眼見有世出
T1824_.42.0137b15: 世一切法。云何言説破耶。汝口噵無我眼見
T1824_.42.0137b16: 有。寧信我眼見爲實。豈用口虚言耶。下半
T1824_.42.0137b17: 呵責。明理無生滅生滅出自妄情。上來以窮
T1824_.42.0137b18: 其理。今復破窮理之言。汝以癡妄故上來
T1824_.42.0137b19: 破汝癡。今云何復以妄見爲證耶。攝論無塵
T1824_.42.0137b20: 並皆是識。更復立於識。以破塵故云似根識
T1824_.42.0137b21: 似塵識似我識似識識。此論明。實無一切物。
T1824_.42.0137b22: 但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵。直破
T1824_.42.0137b23: 便足。何須更立別有識耶。又今論與楞伽同。
T1824_.42.0137b24: 實無外四句境。並是妄心所見耳。故有心見
T1824_.42.0137b25: 有實無有。謂情見無亦無無。乃至謂情見非
T1824_.42.0137b26: 有非無。實無非有非無。然既無所見之境。
T1824_.42.0137b27: 亦無能見之四心。無有無四境無數於外。無
T1824_.42.0137b28: 有無四心無心於内。如斯悟者即是涅槃也。
T1824_.42.0137b29: 攝論師云。世諦無塵而有於識。今明。世諦
T1824_.42.0137c01: 倶無性實塵識。而有因縁假名塵識。眞諦即
T1824_.42.0137c02: 假實倶無也。問何以知世諦倶有眞諦倶無
T1824_.42.0137c03: 耶。答今問。識有自體。爲無自體。若有自體
T1824_.42.0137c04: 則是常。無自體則無識。並現業品。識既爾
T1824_.42.0137c05: 塵亦然。故有則倶有。無則倶無。問若爾攝
T1824_.42.0137c06: 論何故言塵無而識有耶。答此是一往以識
T1824_.42.0137c07: 破塵耳。實無前境皆是想心謂有耳。然所謂
T1824_.42.0137c08: 既無。能謂亦爾。又就外義者生滅是法塵。
T1824_.42.0137c09: 十八界中意識得非五識得。云何眼見。數人
T1824_.42.0137c10: 云。眼見高下色。論云。此是相待假。想心所
T1824_.42.0137c11: 得。數云。眼見烟雲色。論云。此是因成假。亦
T1824_.42.0137c12: 是想得。今所明者眼見既是見倒。想心得亦
T1824_.42.0137c13: 是想倒。長行云。眼見有生滅云何以言説破。
T1824_.42.0137c14: 此是牒外義耳。外云。我眼實見生滅。云何
T1824_.42.0137c15: 論主用言説破耶。故眼見是實。口説非可信。
T1824_.42.0137c16: 是事不然者釋下半。初總非。何以故下解釋。
T1824_.42.0137c17: 又開五別。一先序失。明外人是癡所見故不
T1824_.42.0137c18: 足可信。若眼見可信者與牛羊同。諸法性空
T1824_.42.0137c19: 下第二明得。但凡夫下第三重辨失。第一義
T1824_.42.0137c20: 中下第四重辨得。是事已於破相品中説下
T1824_.42.0137c21: 第五指上品。以聖人於觀心中如理而説故
T1824_.42.0137c22: 説可信。若無言説破汝何由悟耶。汝癡妄故
T1824_.42.0137c23: 不可信也。正指三相品末一偈叙凡聖得失
T1824_.42.0137c24: 事也。從法不生法下第二兩偈釋無生義。顯
T1824_.42.0137c25: 外人無生見生故見是癡妄。顯論主悟生無
T1824_.42.0137c26: 生故説是眞實。兩偈爲二。初明四句無生。
T1824_.42.0137c27: 第二偈三門無生。偈如文。長行釋四句。即
T1824_.42.0137c28: 四別。釋從法不生法爲三。謂標釋結。初文
T1824_.42.0137c29: 標也。若至若失下第二解釋。即開二別。一
T1824_.42.0138a01: 總標至失二門有斷常。若以至下第二釋二
T1824_.42.0138a02: 章門。釋至章門凡有三破。若前法不滅而至
T1824_.42.0138a03: 於後則爲常。又生已更生者爲因時已生。至
T1824_.42.0138a04: 果時復生。故一物有其重生。又亦無因生者
T1824_.42.0138a05: 此法不滅。遂經重生則爲是常。常故無因。
T1824_.42.0138a06: 又滅爲生因。遂不經滅而有重生。故是無因。
T1824_.42.0138a07: 次釋失中凡有二過。一者前法滅失而後自
T1824_.42.0138a08: 生故後法無因。又前法滅失則名爲斷。後無
T1824_.42.0138a09: 因生則爲是常。故標章中若至若失倶墮斷
T1824_.42.0138a10: 常。至是聞熏習不滅。失是滅義耳。又至是
T1824_.42.0138a11: 僧佉失是衞世。又至是大衆部失是上座。又
T1824_.42.0138a12: 至是成實失是毘曇。是故從法不生於法第
T1824_.42.0138a13: 三總結。然此中云。有法不生無。云何他義
T1824_.42.0138a14: 云修無常因而得常果。無不生有。云何言眞
T1824_.42.0138a15: 諦境能生心耶。又切論只一法論四句。泥不
T1824_.42.0138a16: 生瓶法不生法。泥不生非瓶法不生非法。非
T1824_.42.0138a17: 泥不生瓶。非法不生法。非泥不生非瓶非
T1824_.42.0138a18: 法不生非法。此窮一法生之原底也。問曰下
T1824_.42.0138a19: 生第二三門破生。前開四句檢無生。但惑者
T1824_.42.0138a20: 多言從法生法。故更開三門檢責初句。又前
T1824_.42.0138a21: 開四門求無生。今以三門釋上四門。明一一
T1824_.42.0138a22: 門中皆得以三句責之。今但據初爲言耳。長
T1824_.42.0138a23: 行云。法未生時無所有故者。凡物生時要前
T1824_.42.0138a24: 未生而生。若未生則是無。無云何得自生。
T1824_.42.0138a25: 又即自不生者如指不自觸也。未生無他。他
T1824_.42.0138a26: 亦是法。必未生是無。以何爲他。下明自他相
T1824_.42.0138a27: 待。未生無自安得有他。問外人前眼見生滅。
T1824_.42.0138a28: 論主以二偈破生。何以不破滅耶。答既無有
T1824_.42.0138a29: 生滅不足破。又以前四後三例生求滅。故不
T1824_.42.0138b01: 別説也。若有所受法者第七斷常門破。所以
T1824_.42.0138b02: 有此破來者凡有二義。一近從破生滅起。上
T1824_.42.0138b03: 明道理實無生滅。若決定執有生滅則墮斷
T1824_.42.0138b04: 常。二者破世間法既將究竟。故領其大要。
T1824_.42.0138b05: 明内外大小一切有得之徒。凡計有一豪法
T1824_.42.0138b06: 則墮斷常。若墮斷常則是衆見根本。若有於
T1824_.42.0138b07: 見則便有愛。愛見因縁故有業苦不得解脱。
T1824_.42.0138b08: 是故不應於法起斷常見。又起斷常障中道
T1824_.42.0138b09: 不發正觀。愛見戲論何由滅耶。四偈爲三。
T1824_.42.0138b10: 初破次救。後兩偈破救。初偈上半明有所得
T1824_.42.0138b11: 人受著諸法。下半明所受之法墮於斷常。上
T1824_.42.0138b12: 半序其能見之心。下半明其所計之法。如
T1824_.42.0138b13: 有見外道則是常見。無見外道則是斷見。三
T1824_.42.0138b14: 世有部則是常見。二世無部則是斷見。學大
T1824_.42.0138b15: 乘者斷除二死。滅於五住名爲斷見。有常住
T1824_.42.0138b16: 果起名爲常見。乃至地論斷除妄想名爲斷
T1824_.42.0138b17: 見。有眞如法身則是常見。又云。不有心而
T1824_.42.0138b18: 已。有則相續至佛。則是常見。煩惱會眞有
T1824_.42.0138b19: 斷期。則是斷見。又謂心不可朽滅是常見。
T1824_.42.0138b20: 草木一化便盡則是斷見。又云。煩惱成就未
T1824_.42.0138b21: 得治道。已來決定是有。則是常見。得治道
T1824_.42.0138b22: 斷之名爲斷見。聞熏習不滅則常。滅則斷見。
T1824_.42.0138b23: 問曰下第二救義。上半總唱不墮斷常。下半
T1824_.42.0138b24: 擧因果相續釋非斷常。然中道難識。犢子亦
T1824_.42.0138b25: 説不即不離。方廣亦説不生不滅。魔亦説無
T1824_.42.0138b26: 有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常。不
T1824_.42.0138b27: 見龍樹論者言是至妙中道。以龍樹論觀之
T1824_.42.0138b28: 乃是用斷常作中道。實非中道也。長行釋上
T1824_.42.0138b29: 半。云信受分別者。論主前云受著之受。外云
T1824_.42.0138c01: 信受之受。如經説者外引經證不懼龍樹破
T1824_.42.0138c02: 之。然不斷不常可就三義解釋。一者就法明
T1824_.42.0138c03: 不斷常。如實法滅故不常相續故不斷。二就
T1824_.42.0138c04: 人明不斷常。如業品云。而於本作者不一亦
T1824_.42.0138c05: 不異。三人法合論不斷常。如此中引經云。
T1824_.42.0138c06: 五陰空無我故不斷。罪福不失故不常。故淨
T1824_.42.0138c07: 名云。無我無造無受者善惡之業不敗亡也。
T1824_.42.0138c08: 何以故下釋下半也。答曰下第三破救。二
T1824_.42.0138c09: 偈即二。初偈偏就斷滅破。第二偈具作斷常
T1824_.42.0138c10: 破。前偈二。上半牒下半破。破意云。因若不
T1824_.42.0138c11: 滅果則不生。若言果生是則因滅。如實有此
T1824_.42.0138c12: 物滅之。則此法永滅不復更生。豈非斷耶。攝
T1824_.42.0138c13: 論明。梨耶是果報無記。能持無始來一切種
T1824_.42.0138c14: 子。今問。前念梨耶滅更生爲不復生耶。若更
T1824_.42.0138c15: 生則常。是一念法經無量生則唯有一念耳。
T1824_.42.0138c16: 若不生者則是斷滅。又問。梨耶持種子。梨
T1824_.42.0138c17: 耶既滅則種子亦滅。誰生果耶。此不可通。第
T1824_.42.0138c18: 二偈上半就常門破。外人謂法有生滅。是故
T1824_.42.0138c19: 不常。今求法生滅不得。豈非常耶。以住自
T1824_.42.0138c20: 性故常。有無即是生滅。既無有無故無生滅
T1824_.42.0138c21: 也。下半云。涅槃永滅相續豈非大斷滅耶。汝
T1824_.42.0138c22: 亦實有生死可滅。寧非斷耶。問何故就涅槃
T1824_.42.0138c23: 破其成斷見耶。答有二義。一者是顯外人解
T1824_.42.0138c24: 是惑。故計涅槃成於斷見。二者欲顯一切法
T1824_.42.0138c25: 皆是斷常。爲釋前偈以斷常攝法故也。此通
T1824_.42.0138c26: 破内外大小諸涅槃義。生死若斷名爲斷見。
T1824_.42.0138c27: 涅槃是常即名常見。長行云。隨有瓶時無失
T1824_.42.0138c28: 壞相無瓶時亦無失壞相者。如當穀種有時
T1824_.42.0138c29: 正是有故無壞。穀種無時無所有故無壞。既
T1824_.42.0139a01: 無壞云何有成。故云生滅相待也。復次若初
T1824_.42.0139a02: 有滅者下第八三世門破。問何以知此是三
T1824_.42.0139a03: 世門破。答下結云。三世中求有相續不可得
T1824_.42.0139a04: 也。所以最後破三有相續者凡有四義。一者
T1824_.42.0139a05: 接上。外救云。因果相續不斷不常故今破之。
T1824_.42.0139a06: 二者二十一品破世間人法終此章。世間即
T1824_.42.0139a07: 是三有。是故破於三有。三者大小乘人見有
T1824_.42.0139a08: 三有之生。並欲滅於三有。論主云。若見三有
T1824_.42.0139a09: 生滅則不能滅於三有。悟三有本自不生今
T1824_.42.0139a10: 亦不滅。方能滅三有耳。又毘曇明四有。本有
T1824_.42.0139a11: 死有中有生有。又二生死爲二有。謂分段與
T1824_.42.0139a12: 變易。又七生死爲七有。今並求如此有不可
T1824_.42.0139a13: 得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生
T1824_.42.0139a14: 死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破
T1824_.42.0139a15: 三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法
T1824_.42.0139a16: 意。所以破世間法。爲令衆生知世間畢竟空。
T1824_.42.0139a17: 悟三有無所有得離三有也。四偈即四。初滅
T1824_.42.0139a18: 不滅破。第二一時二有破。三生死一有破。四
T1824_.42.0139a19: 總結破。初偈上半云。初有若滅後有無因。下
T1824_.42.0139a20: 半初有不滅則一時有二。初有若滅滅則是
T1824_.42.0139a21: 無。誰生後。初有不滅則礙後有。後有云何得
T1824_.42.0139a22: 起。問曰下生第二偈。問中初非上二破。但滅
T1824_.42.0139a23: 時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意
T1824_.42.0139a24: 云。若初有滅時是後有生時者則二有一時。
T1824_.42.0139a25: 汝言滅時生則生滅同時。生有非死有是則
T1824_.42.0139a26: 一時有二。若一時無二有則一滅一生非滅
T1824_.42.0139a27: 時生也。問曰下生第三救。問中前非二破。但
T1824_.42.0139a28: 現見下外人無以理答。以答不出前後一時
T1824_.42.0139a29: 故但云眼見。眼見者此人若死彼處即生。答
T1824_.42.0139b01: 中上半牒下半破。破意云。汝欲令滅時無二
T1824_.42.0139b02: 有者則生死是一有。是爲一陰亦生亦死。若
T1824_.42.0139b03: 死非即生還有二有。一時中有生死二陰。此
T1824_.42.0139b04: 死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門。從
T1824_.42.0139b05: 欲生色則欲前色後。無色亦爾。下半呵外計
T1824_.42.0139b06: 有。以外人無有計有故三有不斷。若悟有非
T1824_.42.0139b07: 有故能滅三有。即顯論主破三有意也

T1824_.42.0139b08:

中觀論疏卷第九

本終

T1824_.42.0139b09:
T1824_.42.0139b10: 中觀論疏卷第九末
T1824_.42.0139b11: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0139b12: 如來品第二十二
T1824_.42.0139b13: 大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法
T1824_.42.0139b14: 不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法
T1824_.42.0139b15: 不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀。故先
T1824_.42.0139b16: 明之。出世人法妙難破。是以後説。又自上已
T1824_.42.0139b17: 來外人擧世間以救世間。義既不立。今此一
T1824_.42.0139b18: 章擧出世間以救世間。既有出世便有世間。
T1824_.42.0139b19: 故論主次破出世。既無出世何有世間。又大
T1824_.42.0139b20: 小學人皆言世出世二。涅槃經云。明與無明
T1824_.42.0139b21: 愚者謂二。智者了達知其無二。今欲顯世出
T1824_.42.0139b22: 世無有二相。既無有二。亦無不二亦二不二
T1824_.42.0139b23: 非二不二。便入實相發生正觀則戲論斯滅。
T1824_.42.0139b24: 故次觀出世也。又惑者見世出世二故世與
T1824_.42.0139b25: 出世並成世間不能離世間。今了達世出世
T1824_.42.0139b26: 無二方名出世間。欲令外人因世間悟出世
T1824_.42.0139b27: 故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來。
T1824_.42.0139c01: 二破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世間則廣。
T1824_.42.0139c02: 有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明
T1824_.42.0139c03: 廣略互現。又顯執出世間猶是世間。上既破
T1824_.42.0139c04: 世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世爲出
T1824_.42.0139c05: 世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如
T1824_.42.0139c06: 來爲出世之至人。涅槃是無上之極法。謂人
T1824_.42.0139c07: 法一雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之正
T1824_.42.0139c08: 教。謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破
T1824_.42.0139c09: 如來則破人。自下三品則破法。出世雖多不
T1824_.42.0139c10: 出人法。總收一切。前世間亦爾。不出人法。總
T1824_.42.0139c11: 收一切也。即分爲二。觀如來一品明出世人
T1824_.42.0139c12: 空。次三品明出世法空。前世間中直以廣略
T1824_.42.0139c13: 爲二。今約人法分之。人但一品法有多者人
T1824_.42.0139c14: 則無二。法有多門。又人空易得法空難明故
T1824_.42.0139c15: 也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如
T1824_.42.0139c16: 來。如來所以出世爲破衆生煩惱。故次觀顛
T1824_.42.0139c17: 倒。顛倒所以得破由四諦教門。故次觀四諦。
T1824_.42.0139c18: 雖説四諦宗歸一滅。故後辨涅槃。具此四門
T1824_.42.0139c19: 包含萬義。又如來是出世之人。顛倒是如來
T1824_.42.0139c20: 所離。四諦是如來所觀。涅槃是如來所證。復
T1824_.42.0139c21: 是一途次第。又前破如來者世出世互現也。
T1824_.42.0139c22: 世間法中前破法後破人。出世法中前觀人
T1824_.42.0139c23: 後破法。二者外云。如來能説世出世法。既有
T1824_.42.0139c24: 能説之人。必有所説之法。三近從成壞品生
T1824_.42.0139c25: 者。世間是生滅之法。可得云無。如來是不生
T1824_.42.0139c26: 滅法。應當有也。又内壞結賊外破魔軍。既有
T1824_.42.0139c27: 如來則有成壞。四者上品末偈云。求三有不
T1824_.42.0139c28: 得。外云。若離三有則是如來。故應有佛也。所
T1824_.42.0139c29: 言如來者此品一切義中最爲精要。今大小

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