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T1824_.42.0123a01: 還結成破意。問曰下第七番破眼現見事。前
T1824_.42.0123a02: 問次答。外人譬理雖屈而惑心不除。故擧
T1824_.42.0123a03: 現所見事以問論主。問有二。一領上所破之
T1824_.42.0123a04: 事。而今現見下正擧現事以問論主。若人法
T1824_.42.0123a05: 都空眼不應見。如其眼見則人法不無。又聞
T1824_.42.0123a06: 前無今以現所見有請論主會通。故有云何
T1824_.42.0123a07: 之言。又上一舌已窮今擧兩眼來救。答下三
T1824_.42.0123a08: 偈爲二。初兩偈別明法喩。次一偈總明法喩。
T1824_.42.0123a09: 前又二。初偈擧喩。次偈合喩。所以擧重化
T1824_.42.0123a10: 曉之者。汝言現見必有若不有應不見者。此
T1824_.42.0123a11: 事不然。眼亦見化可言有耶。眼雖見化既其
T1824_.42.0123a12: 不有。眼見六道事亦同然。又上來六番明業
T1824_.42.0123a13: 畢竟空無所有義。今擧十喩明不有有義。前
T1824_.42.0123a14: 明有無所有破著有之心。今明無所有有除
T1824_.42.0123a15: 斷無之見。即是就業義明中道。又上來破
T1824_.42.0123a16: 定性有。此一番始得申經。明世諦因縁如幻
T1824_.42.0123a17: 化有。此有無所有方是眞諦。又上來就法説
T1824_.42.0123a18: 門破業。今此一番就喩説破業。具如三相品
T1824_.42.0123a19: 末委曲釋之。上來破外人斷常業竟。乃明如
T1824_.42.0123a20: 此等畢竟空破病始竟也。今始申經二諦。肇
T1824_.42.0123a21: 公用此文作不眞空論。譬如幻化人非無幻
T1824_.42.0123a22: 化人。幻化人非眞人也。非無幻化人即俗諦。
T1824_.42.0123a23: 幻化人非眞人謂眞諦也。又非無幻化人顯
T1824_.42.0123a24: 非無義。非眞人顯非有義。都是明俗諦幻六
T1824_.42.0123a25: 道宛然而常四絶。四絶宛然而六道不失也。
T1824_.42.0123a26: 問何故擧世尊重化。答佛化與餘人化凡有
T1824_.42.0123a27: 三異。一佛能重化。餘不能。二佛滅後能留
T1824_.42.0123a28: 化。餘人不能。三餘人化主語化人便默。化人
T1824_.42.0123a29: 若語化主便默。佛則能倶語倶默。第三偈上
T1824_.42.0123b01: 半廣法下半廣喩。長行初釋前偈。如是生
T1824_.42.0123b02: 死身下釋第二偈合譬。諸煩惱者釋第三偈。
T1824_.42.0123b03: 前釋上半。釋上半中四法。一釋煩惱。二釋
T1824_.42.0123b04: 業。三釋作者。四釋果報。分別有九十八使者。
T1824_.42.0123b05: 毘婆沙云。佛但説於七使。迦旃延聰明利根
T1824_.42.0123b06: 分別七使爲九十八。與此文相應。又成論破
T1824_.42.0123b07: 九十八云。煩惱隨地不隨界。何止九十八。
T1824_.42.0123b08: 則知九十八非佛説。三毒九十八但是根本
T1824_.42.0123b09: 正使。九結者七使并慳嫉。根支合説也。十
T1824_.42.0123b10: 纒六垢但説支條也。無量諸煩惱者。略説
T1824_.42.0123b11: 百八。廣有八萬四千。業名爲身口意業下釋
T1824_.42.0123b12: 偈中業也。初明三業。今世後世下就三性明
T1824_.42.0123b13: 業也。苦報下就三受門明業。現報下就三報
T1824_.42.0123b14: 門明業。如是等無量。上來但是四種三門明
T1824_.42.0123b15: 業。復有四業十業無量諸門也。作者釋偈中
T1824_.42.0123b16: 作者。異報下釋偈中果報字。如是等下釋第
T1824_.42.0123b17: 三偈下半也

T1824_.42.0123b18:

中觀論疏卷第八

本

T1824_.42.0123b19:
T1824_.42.0123b20: 中觀論疏卷第八末
T1824_.42.0123b21: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0123b22: 法品第十八
T1824_.42.0123b23: 此品所以來者凡有三義。一明通方觀行。前
T1824_.42.0123b24: 觀業空今觀法空。二者破病故來。從初品至
T1824_.42.0123b25: 於觀業謂破法中之別。則是別觀。今總若人
T1824_.42.0123b26: 若法皆稱爲法。名爲總觀。故論有總別破
T1824_.42.0123b27: 於四縁。經明廣略二相説法。問爲破顛倒法
T1824_.42.0123c01: 名爲觀法。爲觀諸法實相名爲法也。答倶有
T1824_.42.0123c02: 二義。一者求顛倒之法不可得故云觀法。二
T1824_.42.0123c03: 者觀若人若法萬化不同皆是實相之法。使
T1824_.42.0123c04: 求理之徒因而悟入。故文云。若諸法畢竟空
T1824_.42.0123c05: 是實相者云何入耶。此正意也。問此論破
T1824_.42.0123c06: 一切虚妄偏邪顯正道實相。何故不命初即
T1824_.42.0123c07: 辨。不爾最後方明而中間説耶。答略有二義。
T1824_.42.0123c08: 一約破申次第。邪教覆正經其義不明照。要
T1824_.42.0123c09: 須破邪玄宗乃顯。故至此章方得説也。又
T1824_.42.0123c10: 此論二十五品大開三意。初十七品破洗人
T1824_.42.0123c11: 法明諸法實相。今此一品次明得益。從破時
T1824_.42.0123c12: 品已後更復破執重明實相。問何故作此分
T1824_.42.0123c13: 耶。答依智度論解習應品。初説菩薩習應波
T1824_.42.0123c14: 若。次中間明得益。謂重罪消滅諸天守護。
T1824_.42.0123c15: 辨得益竟明習應。如來説經既有此三。菩薩
T1824_.42.0123c16: 造論義亦如是。自上已來破邪顯正。而聞者
T1824_.42.0123c17: 不知破顯得何等利。是故此品明其得益。得
T1824_.42.0123c18: 益雖竟疑執未盡。更復破邪重明實相。又既
T1824_.42.0123c19: 聞得益便樂欲聞。前雖得益後更進深悟。又
T1824_.42.0123c20: 雖後得益而得無所得。故更復破邪顯實相
T1824_.42.0123c21: 也。三者自上已來明實相體。此之一品明實
T1824_.42.0123c22: 相用。問云何爲實相體。何者爲實相用。答
T1824_.42.0123c23: 九十六術皆云。天下唯我一人。天下唯我一
T1824_.42.0123c24: 道。各謂已法實餘並虚妄。阿毘曇人以四眞
T1824_.42.0123c25: 諦理名之爲實。成論云。唯一滅諦空平等理
T1824_.42.0123c26: 稱之爲實。南土大乘以破諦之理稱爲眞實。
T1824_.42.0123c27: 北方實相波若名之爲實。乃至攝大乘學者
T1824_.42.0123c28: 二無我理三無性理阿摩羅識稱眞實餘爲虚
T1824_.42.0123c29: 妄。今總而究之。若有一理名爲常見即是
T1824_.42.0124a01: 虚妄。不名爲實。若無一理又是邪見亦爲虚
T1824_.42.0124a02: 妄。非是眞實。亦有亦無則具足斷常。非有非
T1824_.42.0124a03: 無是愚癡論。若具足四句則備起衆見。都無
T1824_.42.0124a04: 四句便爲大斷。今明若能離此等計心無所
T1824_.42.0124a05: 依。不知何以目之。強稱爲實相。此之實相
T1824_.42.0124a06: 是迷悟之本。悟之則有三乘賢聖。故涅槃云。
T1824_.42.0124a07: 見中道者凡有三種。下智觀故得聲聞菩提。
T1824_.42.0124a08: 中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得無上菩
T1824_.42.0124a09: 提。迷此實相便有六道生死紛然。故淨名經
T1824_.42.0124a10: 云。從無住本立一切法。然實相體含衆徳。無
T1824_.42.0124a11: 有出法性外。用窮善巧。備一切門。今略擧
T1824_.42.0124a12: 其二。一者約人明體用。二者約法明體用。
T1824_.42.0124a13: 人明體用者。下偈云。諸法實相中非我非無
T1824_.42.0124a14: 我。此就人明實相體。諸佛或説我或説於無
T1824_.42.0124a15: 我。我無我體用既爾。常無常眞俗三乘一乘
T1824_.42.0124a16: 五部十八部涅槃經三十餘諍論乃至五百部
T1824_.42.0124a17: 八萬四千法門皆是實相用。以四門通之無
T1824_.42.0124a18: 相違背。一者隨世界故説。二對治故説。三
T1824_.42.0124a19: 各各爲人説。四依第一義門説。故學此論者
T1824_.42.0124a20: 遍悟一切佛教。二就法明體用者。下偈一切
T1824_.42.0124a21: 實不實亦實亦不實非實非非實。此之四門
T1824_.42.0124a22: 皆是實相方便。遊心四門便入實相。故以
T1824_.42.0124a23: 四門爲用不四爲體。後當具足。近從業品生。
T1824_.42.0124a24: 前品擧重化明人法因果皆畢竟空即是諸法
T1824_.42.0124a25: 實相。外人云。若爾者云何得入。今答此問。
T1824_.42.0124a26: 明入實相之先須洗汝能入所入見乃可得
T1824_.42.0124a27: 入。故有此品來也。問法是何義。答以理言
T1824_.42.0124a28: 之。只是一正法。如云正法性遠離等。又云。
T1824_.42.0124a29: 一切無礙人一道出生死等。若隨義用有三
T1824_.42.0124b01: 種法。一者軌則名法。即是佛理教法。二者
T1824_.42.0124b02: 自體名法。亦得通理教。謂色心等。三者意
T1824_.42.0124b03: 識所縁名之爲法。此約境爲言。眼所縁爲色。
T1824_.42.0124b04: 乃至身所縁名觸。今是意之所縁故名爲法。
T1824_.42.0124b05: 意識所縁通得上來十七界法故名法界也。
T1824_.42.0124b06: 大論十八明識所縁法智所縁法。諸外道亦
T1824_.42.0124b07: 有此三法。但外道更別有神所縁法。數論同
T1824_.42.0124b08: 明此之三法。但無別神所縁法耳。十地經
T1824_.42.0124b09: 云。爾時過意界住在智業中。故知顛倒所縁
T1824_.42.0124b10: 皆是幻化不可得也。問淨名經云。但除其病
T1824_.42.0124b11: 而不除其法。今品何故稱破法耶。答不除其
T1824_.42.0124b12: 法凡有二種。一者以病故見法。猶如眼病故
T1824_.42.0124b13: 見空華。無法可除故云不除其法。今云破法
T1824_.42.0124b14: 者破其病法耳。二者涅槃經云。但斷取著不
T1824_.42.0124b15: 斷我見。我見者即佛性也。今亦爾。但破外
T1824_.42.0124b16: 人取著之心。亦不破諸法實相。故但云觀法
T1824_.42.0124b17: 也。品爲三。一長行發起。二偈本正明觀法。
T1824_.42.0124b18: 三長行解釋。初有二問答。前問意云。從因
T1824_.42.0124b19: 縁品至觀業品明一切法皆畢竟空。是名諸
T1824_.42.0124b20: 法實相者。此牒論主上來所説也。詳此牒意
T1824_.42.0124b21: 則詺諸法實相以之爲法。今觀此法故云觀
T1824_.42.0124b22: 法品。云何入者。入是悟也證也。是故問入。
T1824_.42.0124b23: 然虚妄不可得入實相。實相復不得入實相。
T1824_.42.0124b24: 又求虚妄不可得。將何物入實相耶。若以實
T1824_.42.0124b25: 相入實相者。則應建立實際。於實際而實不
T1824_.42.0124b26: 爾。二門之中云何得入。答曰滅我我所名爲
T1824_.42.0124b27: 入者。外意云。有實相是所入。行人爲能入。
T1824_.42.0124b28: 如今學大小乘人皆言。有人能證得菩提。菩
T1824_.42.0124b29: 提是所證。論主云。若能除能入之人所入之
T1824_.42.0124c01: 法畢竟無能入所入乃名爲入。華嚴云。如來
T1824_.42.0124c02: 深境界其量齊虚空。一切衆生入眞實無所
T1824_.42.0124c03: 入。大集云。無入之入乃名法入。亦如開波
T1824_.42.0124c04: 若宗身子問。云何菩薩行於波若。佛以五眼
T1824_.42.0124c05: 不見。而却責之。若能不見能行菩薩體。不
T1824_.42.0124c06: 見菩薩字。不見波若。不見行。不見不行乃
T1824_.42.0124c07: 名菩薩行於波若。今爾。智度論第一卷摩徂
T1824_.42.0124c08: 提偈云。非見聞覺知。非持戒所得。亦非不見
T1824_.42.0124c09: 聞。非不持戒得。彼難云。若爾者行唖法得
T1824_.42.0124c10: 道。佛答云。若不見諸法。汝爾時自唖。並是
T1824_.42.0124c11: 今文意也。問上來以破我。何故更破。答我病
T1824_.42.0124c12: 難除。又是衆惑之本。是故重破。又上來多
T1824_.42.0124c13: 破實有我義。今此中正明入實相觀除微細
T1824_.42.0124c14: 假名之我。若言有大乘之人名爲菩薩。欲
T1824_.42.0124c15: 行實相觀。即是我我所見。故異上也。次問
T1824_.42.0124c16: 答如文。偈本關内舊分之爲三。初五偈明聲
T1824_.42.0124c17: 聞禀教得益。次六偈明菩薩禀教得益。後一
T1824_.42.0124c18: 偈明縁覺得益。所以偏明聲聞次菩薩者。此
T1824_.42.0124c19: 二同禀佛教故一類明之。縁覺既出無佛世
T1824_.42.0124c20: 不禀佛教故在後別説也。猶如聲聞藏菩薩
T1824_.42.0124c21: 藏。不名縁覺藏。以縁覺不禀教故也。前之
T1824_.42.0124c22: 二章即是明二藏。亦是大小乘亦是半滿。故
T1824_.42.0124c23: 申一切教盡。禀此二教得益。明一切益周。不
T1824_.42.0124c24: 明人天教者。若明出世則具得世間。問既是
T1824_.42.0124c25: 大乘論。但應明菩薩得益。云何明二乘教
T1824_.42.0124c26: 及益耶。答示此論無迷不破無教不申無益
T1824_.42.0124c27: 不備。始是大乘。以大包小故也。所以先小
T1824_.42.0124c28: 後大者。示教益次第。復欲以示小是方便大
T1824_.42.0124c29: 爲眞實。前開方便門後示眞實相也。近代
T1824_.42.0125a01: 人云。此是北土瑤師分之。蓋不遠尋古疏故
T1824_.42.0125a02: 有此謬耳。又依長行末。青目自作此文。講者
T1824_.42.0125a03: 宜用也。一師相承開之爲五。初一行半明所
T1824_.42.0125a04: 離。次一行半明得無我慧。第三二行明兩種
T1824_.42.0125a05: 涅槃。第四五行廣序佛教。第五二行明三乘
T1824_.42.0125a06: 得益。今明作此分之於文則亂。宜用前意也。
T1824_.42.0125a07: 就五偈明聲聞觀以爲二別。初一偈半序聲
T1824_.42.0125a08: 聞教。第二三偈半明禀教得益。就初又二。
T1824_.42.0125a09: 前一偈明人無我教。次半偈明法無我教。亦
T1824_.42.0125a10: 是生法二空也。初偈又二。上半破即陰我。
T1824_.42.0125a11: 下半破離陰我。上半云。我既即陰。陰有生滅
T1824_.42.0125a12: 我亦應然。若爾但見五陰不見有我。又我是
T1824_.42.0125a13: 五陰。陰五我亦五則失一我。一無則多亦
T1824_.42.0125a14: 無。亦應例之。我既即陰。我一陰亦一則失五
T1824_.42.0125a15: 陰。多無故一亦無。但今正破我不破於陰。
T1824_.42.0125a16: 故但以我從陰不將陰等我也。下半云。既離
T1824_.42.0125a17: 陰有我體。亦應離陰有我相。若還以陰相爲
T1824_.42.0125a18: 我相。亦應還以陰體爲我體。計我是示相煩
T1824_.42.0125a19: 惱。又云。我有赤白等四色。又云我如淨珠
T1824_.42.0125a20: 燈炎。皆以陰相爲相。是故今責。別不見我
T1824_.42.0125a21: 相令異陰相。不應還以陰相爲我相也。問計
T1824_.42.0125a22: 我者何故陰相爲我相。答陰攝有爲。計我者
T1824_.42.0125a23: 聞以有爲相證我。無爲無有相貌。不得擧以
T1824_.42.0125a24: 證我也。若無有我者第二明法無我。亦是法
T1824_.42.0125a25: 空。前借陰以除我。此借我以除陰。問智度論
T1824_.42.0125a26: 明大小乘具二無我智。十八卷云。論主引小
T1824_.42.0125a27: 乘經云。何等是老病。謂法空。誰爲老病死。
T1824_.42.0125a28: 謂人空。而楞伽攝論等明小乘但得人空。云
T1824_.42.0125a29: 何通會。答小乘有二。一鈍二利。利者具得
T1824_.42.0125b01: 二空。鈍者但得人空。即毘曇成實是也。二
T1824_.42.0125b02: 小乘多明人空少説法空。大乘多説法空少
T1824_.42.0125b03: 明人空。以少從多爲論。故楞伽但明人空。
T1824_.42.0125b04: 三者小乘得人空盡。以皆知畢竟無我故説
T1824_.42.0125b05: 得人空。得法空不盡。不知法本性空。不知三
T1824_.42.0125b06: 界内外法空。故是以不説聲聞法空也。滅我
T1824_.42.0125b07: 我所故下第二明禀教得益又二。前明得二
T1824_.42.0125b08: 無我智益。次得兩涅槃益。前是因益次是果
T1824_.42.0125b09: 益。前智益後是斷益。前是得道後是證滅。又
T1824_.42.0125b10: 前是有爲功徳後無爲功徳。亦是爲無爲二
T1824_.42.0125b11: 解脱也。聲聞宗要不出斯二也。初又二。第一
T1824_.42.0125b12: 正明得無我智。次歎法美人。初如文。得無
T1824_.42.0125b13: 我智者下第二章歎法美人。上半歎法下半
T1824_.42.0125b14: 美人也。内外我我所下第二明得二涅槃果。
T1824_.42.0125b15: 以修二無我智因故得兩涅槃果。蓋是聲聞
T1824_.42.0125b16: 義之大宗。就文爲二。初偈明無餘。次偈明有
T1824_.42.0125b17: 餘。約修行次第。前得有餘次得無餘。今前明
T1824_.42.0125b18: 無餘後明有餘者凡有二義。一者今是説門。
T1824_.42.0125b19: 前説共深令慕仰求之。二者文勢鉤鎖既明
T1824_.42.0125b20: 滅我我所故即得無餘。上半牒前。内外我我
T1824_.42.0125b21: 所者。我爲其内。所爲其外。又即陰我爲内。
T1824_.42.0125b22: 離陰我爲外。所亦二種。五陰爲内所。瓶衣
T1824_.42.0125b23: 爲外所也。諸受則爲滅者。我我所是見煩惱。
T1824_.42.0125b24: 受是取著愛使。亦初是見諦。次是思惟。諸
T1824_.42.0125b25: 見滅故諸受即滅。愛見滅故報身便滅。前是
T1824_.42.0125b26: 見滅故愛滅。受滅則身滅。此是因滅故果滅。
T1824_.42.0125b27: 業煩惱滅故第二明有餘涅槃。上半正明結
T1824_.42.0125b28: 業滅。下半釋滅所以。由業煩惱虚妄非實悟
T1824_.42.0125b29: 畢竟空則戲論斯滅。問餘無餘有幾種耶。答
T1824_.42.0125c01: 略有三種。一小乘餘無餘。二大乘餘無餘。
T1824_.42.0125c02: 三大小合説餘無餘。小乘餘無餘者。一云。
T1824_.42.0125c03: 子縛盡名有餘。以其猶有餘累故名有餘。肇
T1824_.42.0125c04: 師云。餘迹未泯餘縁未盡故名有餘。若除報
T1824_.42.0125c05: 身無復餘累名無餘。次云。斷子縛盡得無爲
T1824_.42.0125c06: 未足故。無爲猶有餘名曰有餘。若滅報身無
T1824_.42.0125c07: 爲便足故名無餘。大乘餘無餘者。滅五住煩
T1824_.42.0125c08: 惱名爲有餘。二死報亡稱爲無餘。但小乘得
T1824_.42.0125c09: 二涅槃有前後。大乘一時而得。五住惑盡二
T1824_.42.0125c10: 死便傾。又小乘前得有餘後得無餘。大乘前
T1824_.42.0125c11: 得無餘則是法身。後起應化二身名爲有餘。
T1824_.42.0125c12: 又大乘就三身辨三涅槃。法身爲無餘涅槃。
T1824_.42.0125c13: 應化兩身名有餘涅槃。合就三身是無住處
T1824_.42.0125c14: 涅槃。以法身故不住生死。應化兩身不住涅
T1824_.42.0125c15: 槃。以其倶滅二著名無住處涅槃。此並出七
T1824_.42.0125c16: 卷金光明經三身品。攝大乘明四涅槃。三如
T1824_.42.0125c17: 上。次明本性清淨名爲涅槃也。大小合論餘
T1824_.42.0125c18: 無餘者。小乘餘無餘並是有餘。大乘餘無餘
T1824_.42.0125c19: 並稱無餘。勝鬘經意也。諸佛或説我下第二
T1824_.42.0125c20: 明菩薩觀。問何故前明聲聞觀後辨菩薩觀
T1824_.42.0125c21: 耶。答欲明從淺至深故初小後大。又欲迴小
T1824_.42.0125c22: 入大故前小後大也。問大小觀云何有異。答
T1824_.42.0125c23: 聲聞觀淺。以我爲方便無我爲眞實。此中明
T1824_.42.0125c24: 我與無我皆是方便。非我無我方是眞實。則
T1824_.42.0125c25: 菩薩觀深。既以我無我爲方便。聲聞望菩薩
T1824_.42.0125c26: 則聲聞爲方便。菩薩觀爲眞實。即是法華唯
T1824_.42.0125c27: 此一事實餘二則非眞其文相會也。即時大乘
T1824_.42.0125c28: 人若以二我爲方便無我是眞實者。猶是聲
T1824_.42.0125c29: 聞觀耳。又本得大故小成。既不得大亦不成
T1824_.42.0126a01: 小。故有所得人執二無我乃成虚妄見耳。又
T1824_.42.0126a02: 菩薩以我無我皆是方便非我無我乃是實。
T1824_.42.0126a03: 有所得人執無我皆是得方便耳。既不得實
T1824_.42.0126a04: 亦不得權。總而言之。有所得人執二無我。
T1824_.42.0126a05: 大小不收權實不取也。我無我既方便。三
T1824_.42.0126a06: 性三無性方便。非三性非三無性方是眞實。
T1824_.42.0126a07: 一切皆例。問何以知前是聲聞觀後是菩薩
T1824_.42.0126a08: 觀。答即簡淺深之言證之。故知爾也。又聲
T1824_.42.0126a09: 聞之人修無我觀因欲求二涅槃果。但是自
T1824_.42.0126a10: 度之義。上來正明此法。故知是聲聞觀。今
T1824_.42.0126a11: 此章廣辨菩薩無方化物具一切教門。故知
T1824_.42.0126a12: 是菩薩觀。又下長行青目釋菩薩觀引大品
T1824_.42.0126a13: 故。菩薩有我亦非行無我亦非行。蓋是長行
T1824_.42.0126a14: 自作此引。非講者穿鑿。就文爲二。第一三偈
T1824_.42.0126a15: 明菩薩所觀之法。第二三偈明菩薩得益人
T1824_.42.0126a16: 相。上聲聞法中亦作此二章也。一人無我教
T1824_.42.0126a17: 次法無我教。即是雙教。後明智斷兩益。今
T1824_.42.0126a18: 大乘中亦前明兩教後辨雙益也。三偈爲二。
T1824_.42.0126a19: 初偈標方便實相二種章門。第二兩偈釋二
T1824_.42.0126a20: 章門。初上半標方便章門。下半標實相章門。
T1824_.42.0126a21: 問何故前明我無我方便耶。答正對聲聞以
T1824_.42.0126a22: 我爲方便無我爲眞實。如毘曇十六諦空無
T1824_.42.0126a23: 我理。又如成實者云。世諦有我第一義諦無
T1824_.42.0126a24: 我。是故今明聲聞若我無我望菩薩皆是方
T1824_.42.0126a25: 便。所以命初辨我無我方便也。然我無我既
T1824_.42.0126a26: 是方便。常無常等例然。故昔説無常既是方
T1824_.42.0126a27: 便。今説常樂亦是方便。如是三乘一乘萬義
T1824_.42.0126a28: 皆類。下半明眞實章門。即是非我無我亦非
T1824_.42.0126a29: 常無常非三非一等萬義皆類。上半是世諦
T1824_.42.0126b01: 下半是第一義諦。上半爲三悉檀。下半是
T1824_.42.0126b02: 第一義悉檀。亦得上半是眞俗二諦。智度論
T1824_.42.0126b03: 云。人等世界故有。第一義故無。故知以我
T1824_.42.0126b04: 爲世諦無我爲眞諦。下半非我無我則是中
T1824_.42.0126b05: 道一實諦也。又上半名爲半字法門。下半
T1824_.42.0126b06: 究竟乃爲滿字。若論具足滿者。上下二半皆
T1824_.42.0126b07: 是半字。非我無我我無我具足方圓滿稱爲
T1824_.42.0126b08: 滿字。又上半即是教門。下半稱之爲理。偈意
T1824_.42.0126b09: 多含不可一途取盡也。諸法實相者下第二
T1824_.42.0126b10: 兩偈釋章門。初偈逐近釋實相章門。第二
T1824_.42.0126b11: 偈釋方便章門。又前明從方便入實相。故前
T1824_.42.0126b12: 明方便後辨實相。今從實相起方便。故前實
T1824_.42.0126b13: 相後方便。諸法實相者牒前偈下半實相章
T1824_.42.0126b14: 門也。心行言語斷下釋實相義也。初就法説
T1824_.42.0126b15: 門釋實相。竪超四句故四句心亡。横絶百非
T1824_.42.0126b16: 故百非心斷。在心既爾。言語亦然。四句之
T1824_.42.0126b17: 言不能言。百非之説不能説也。又非但實相
T1824_.42.0126b18: 不可言。即言亦是實相故雖言無言。故天女
T1824_.42.0126b19: 詰身子云。汝但知實相無言未悟言即實相。
T1824_.42.0126b20: 故言滿十方常是四絶。問云何爾耶。答若
T1824_.42.0126b21: 有言體即是本有。名之爲常。常不可言。今
T1824_.42.0126b22: 因縁言言無自體。故無言。以雖言即本來不
T1824_.42.0126b23: 言故。業品云。諸業本不生。以無定性故。亦應
T1824_.42.0126b24: 言諸言本無言。以無定性故也。在言既爾。心
T1824_.42.0126b25: 行亦然。一者實相絶四句四句心不能縁。二
T1824_.42.0126b26: 者即縁是實相。雖遍縁萬法亦常是四絶也。
T1824_.42.0126b27: 無生亦無滅者。下半就譬喩門説。四生不能
T1824_.42.0126b28: 生故稱無生。力負不能滅故稱無滅。又上言
T1824_.42.0126b29: 斷心滅者。明四句言本不生今亦無滅。非是
T1824_.42.0126c01: 有四句言生然後滅之。言既爾。心亦然。寂滅
T1824_.42.0126c02: 如涅槃者。惑者皆謂生死有生滅涅槃無生
T1824_.42.0126c03: 滅。故借涅槃喩其生死。汝所謂生死如汝涅
T1824_.42.0126c04: 槃。故云寂滅如涅槃。今明實相不同南方眞
T1824_.42.0126c05: 諦之理北土實相波若。亦異舊地論梨耶晩
T1824_.42.0126c06: 攝論大乘阿摩羅識。如此等並同犢子計我
T1824_.42.0126c07: 有理存焉。今只論色是實相。如假名色不可
T1824_.42.0126c08: 有不可無。四句求色不可得。故色即是實相
T1824_.42.0126c09: 也。智度論四十二卷解。云何爲色相。云何
T1824_.42.0126c10: 爲識相。無所有爲色相。無所有是受想行識
T1824_.42.0126c11: 相。又天主歎須菩提所説。不壞假名而説實
T1824_.42.0126c12: 相。故知假名宛然而即是實相也。一切實非
T1824_.42.0126c13: 實下第二釋前方便章門。問前以我無我爲
T1824_.42.0126c14: 方便。今云何以實不實釋之。又前以我無我
T1824_.42.0126c15: 二重爲方便。非我非無我爲實。今何以實不
T1824_.42.0126c16: 實四句解前方便。答余聽之累載。講之積年。
T1824_.42.0126c17: 未見符文釋此意者。今少分識之用簡來哲。
T1824_.42.0126c18: 前明我無我爲方便者。此是對二乘以無我
T1824_.42.0126c19: 無實我爲方便。故明二乘若權若實望菩薩
T1824_.42.0126c20: 皆成方便。非我非無我乃爲眞實。今此中
T1824_.42.0126c21: 論眞實者。上明諸法實相者心行言語斷。
T1824_.42.0126c22: 此明菩薩所悟實相則絶於四句。實相雖絶
T1824_.42.0126c23: 四句之言。要因四句之言方得悟入實相。故
T1824_.42.0126c24: 以絶四句爲實。以四句爲方便。此釋實是契
T1824_.42.0126c25: 文旨也。問何故以四句爲方便。絶四句爲眞
T1824_.42.0126c26: 理耶。答欲攝一切理教盡。夫論教者不出四
T1824_.42.0126c27: 句。則四句攝一切言教盡。夫論至理極乎絶
T1824_.42.0126c28: 四。故以絶四明極理。雖是一章之論總攝
T1824_.42.0126c29: 一切佛法理教事圓也。問何故上以我無我
T1824_.42.0127a01: 爲方便。今以實不實爲方便。答欲示實相是
T1824_.42.0127a02: 體體更無二。故前明實相還牒實相。以釋實
T1824_.42.0127a03: 相。示方便是用用有多門。故前示我無我方
T1824_.42.0127a04: 便今示實不實方便。問上何故以我無我爲
T1824_.42.0127a05: 方便。今明實不實方便耶。答上聲聞人我爲
T1824_.42.0127a06: 方便無我爲實。以法爲方便無法爲眞實。上
T1824_.42.0127a07: 對聲聞明我無我皆方便非我無我爲眞實。
T1824_.42.0127a08: 今亦對聲聞有法無法皆方便非法無非法爲
T1824_.42.0127a09: 眞實。是故今明實不實也。就文爲二。初三
T1824_.42.0127a10: 句正明方便。第四句總結教意。此中四句爲
T1824_.42.0127a11: 三根菩薩説。一切實一切不實化中根人。喩
T1824_.42.0127a12: 如開善義。生死涅槃皆是世諦虚假。名爲不
T1824_.42.0127a13: 實。入第一義非生死涅槃。名之爲實。第二
T1824_.42.0127a14: 句亦實亦不實化下根人。如莊嚴義。生死是
T1824_.42.0127a15: 虚假故不實。涅槃非虚假故實。第三非實非
T1824_.42.0127a16: 不實爲上根菩薩明生死涅槃未曾是實亦未
T1824_.42.0127a17: 曾不實。此部得是今龍樹所學意。若三句遣
T1824_.42.0127a18: 病次第。下根人云。生死不實涅槃是實。中
T1824_.42.0127a19: 根人云。此生死涅槃一切不實。非生死非涅
T1824_.42.0127a20: 槃一切實也。上根人云。非箇非生死非涅槃
T1824_.42.0127a21: 之實。亦非生死涅槃之不實也。又第一句是
T1824_.42.0127a22: 一説部義。謂生死涅槃皆是虚假故言一説。
T1824_.42.0127a23: 第二句是出世説部義。生死世間法從不眞
T1824_.42.0127a24: 實因生。故名爲實。又將此文望今攝大乘
T1824_.42.0127a25: 等學者備此二門。分別依他二性是名不
T1824_.42.0127a26: 實。分別無相依他無生名眞實性。則同下
T1824_.42.0127a27: 根人義。若以三性爲不實。三無性理稱爲
T1824_.42.0127a28: 眞實。是中根人義。彼不説非三性非三無性
T1824_.42.0127a29: 故無上根人義也。天親之意乃當有之。而學
T1824_.42.0127b01: 人不禀龍樹之風致闕此玄宗一句也。是名
T1824_.42.0127b02: 諸佛法者第二結四句教意。若因此四門悟
T1824_.42.0127b03: 入絶四之理。此則四種名爲佛法。亦四種
T1824_.42.0127b04: 爲門。若守其四句不能因四悟無四各執作
T1824_.42.0127b05: 解者。則此四句非是佛法。亦不名門。以其
T1824_.42.0127b06: 不能通入理故。若爾龍樹之風四論學者此
T1824_.42.0127b07: 之四句並是今時方便巧用。舊義但得方便
T1824_.42.0127b08: 用中之一枝。又不識此一是方便而執權爲
T1824_.42.0127b09: 實。甚可傷哉。他云。毘曇見有得道。成實
T1824_.42.0127b10: 見空得道。今明作空有解並不得道。因空
T1824_.42.0127b11: 有悟實相方能得道。故下云。得實相者有三
T1824_.42.0127b12: 乘人耳。問三乘人同解實相何異。答二乘
T1824_.42.0127b13: 隨分見。菩薩盡其原。智度論云。二乘見人
T1824_.42.0127b14: 法空。如毛孔空。菩薩如十方空。問經何處有
T1824_.42.0127b15: 此三方便文。答大品如化品云。爲新發意菩
T1824_.42.0127b16: 薩説生滅如化不生不滅不如化。此下根人
T1824_.42.0127b17: 義也。爲久發意菩薩説生滅不生滅皆悉如
T1824_.42.0127b18: 化。此中根人義也。又云。菩薩不行眞實不
T1824_.42.0127b19: 行無眞實法。上根人義也。問智度論亦引此
T1824_.42.0127b20: 偈解第一義悉檀。第一義悉檀既絶四句。云
T1824_.42.0127b21: 何將四句釋第一義悉檀。答智度論師亦無
T1824_.42.0127b22: 好通。今所明者如前釋之義。此四句是門。
T1824_.42.0127b23: 因此四門入第一義無言之理。故將四句以
T1824_.42.0127b24: 釋於無四。問何故將四句釋無四。答四句之
T1824_.42.0127b25: 道此不可言。凡論發言必有四句。要因四句
T1824_.42.0127b26: 之言得顯無言。如因指得月。又非但因四句
T1824_.42.0127b27: 言得顯無言。即須知此四句本來不四。名四
T1824_.42.0127b28: 句絶故。所詮之理絶言詮理之言常絶。故天
T1824_.42.0127b29: 女呵身子云。汝乃知解脱無言而未悟言即
T1824_.42.0127c01: 解脱。今亦爾。非但理絶於四。即言亦絶四。
T1824_.42.0127c02: 又言既絶四即絶四常言。勿謂絶四之理有
T1824_.42.0127c03: 理存焉而不可言。是故文殊之言常絶。淨名
T1824_.42.0127c04: 之默常言。在言既爾。心行亦然。所絶之理
T1824_.42.0127c05: 絶心即絶理之心常絶。須深得此意可用通
T1824_.42.0127c06: 方等經。問今文何故前明中根次辨下根後
T1824_.42.0127c07: 辨上根。答三根實應次第。但此中論四句次
T1824_.42.0127c08: 第不明三根次第也。問爲三人有二根。一
T1824_.42.0127c09: 人三耶。答具此二義。一人三者。從下入中
T1824_.42.0127c10: 中轉爲上也。自知不隨他第二示得解人相。
T1824_.42.0127c11: 前明方便實則是理教。今明禀教悟理故發
T1824_.42.0127c12: 生二慧。問何故明得解人相。答造論影傍大
T1824_.42.0127c13: 乘經。波若説菩薩所行之法亦明得解人相。
T1824_.42.0127c14: 故大品云。欲瞋癡斷是性相貌。論解云。三
T1824_.42.0127c15: 毒斷是悟波若人相。趣智品明行波若人有
T1824_.42.0127c16: 五種相。一於諸法不著。二不爲六弊所使。
T1824_.42.0127c17: 三具行六度。四不以他語爲堅要。五聞波若
T1824_.42.0127c18: 信樂無厭。不以他語爲堅要者。廣爲種種説
T1824_.42.0127c19: 法其心不動。又大品就二種門説波若。一就
T1824_.42.0127c20: 法門説波若。二就人門説波若。今亦爾。上
T1824_.42.0127c21: 就法門説實相方便。今就人門説實相方便。
T1824_.42.0127c22: 就三偈開爲二別。前二偈明得實方便二智
T1824_.42.0127c23: 益。次一偈明得中道大涅槃益。所以明此二
T1824_.42.0127c24: 者。爲對前聲聞。聲聞初明生法二空教。次禀
T1824_.42.0127c25: 教得空無我智及二涅槃益。今菩薩亦爾。前
T1824_.42.0127c26: 明絶四之理四句之教。禀教悟理故亦得二
T1824_.42.0127c27: 益。謂權實二智及大涅槃。權實二智爲因。大
T1824_.42.0127c28: 涅槃爲果。又權實二智則是徳無不圓。大涅
T1824_.42.0127c29: 槃果謂累無不寂。累無不寂不可爲有。徳無
T1824_.42.0128a01: 不圓不可爲無。既禀中道發生正觀也。又前
T1824_.42.0128a02: 明二智則菩提果。後明大涅槃謂果果也。不
T1824_.42.0128a03: 開聲聞菩薩兩教及大小二人益者並失此文
T1824_.42.0128a04: 意也。自知不隨他者。天魔外道雖有形聲兩
T1824_.42.0128a05: 亂不能干之。華嚴云。有所聞法即自開解不
T1824_.42.0128a06: 由他悟。寂滅無戲論者。無生死可捨無涅槃
T1824_.42.0128a07: 可取。故名寂滅。離愛見二種戲論名無戲論。
T1824_.42.0128a08: 無異無分別者。既無二種戲論。則知法無有
T1824_.42.0128a09: 無之異心無有無分別。以心無有無分別故
T1824_.42.0128a10: 無心於内。法無有無異相故無數於外。彼此
T1824_.42.0128a11: 已寂滅。浩然大均名爲實相。若法從縁生下
T1824_.42.0128a12: 第二明得方便慧益。上了生滅無生滅。今悟
T1824_.42.0128a13: 無生滅生滅。即是世諦。世諦雖有萬化不同。
T1824_.42.0128a14: 因果是立信之根諸法之本。故偏説之。上半
T1824_.42.0128a15: 明因縁因果不一不異。如捲指不同不可言
T1824_.42.0128a16: 一。更無兩體不可言異。故云若法從縁生不
T1824_.42.0128a17: 即不異因。即破僧佉衞世一異兩部。亦除
T1824_.42.0128a18: 上座大衆一異二宗。下半明因縁因果離於
T1824_.42.0128a19: 斷常。因果一即是常。異即是斷。此中言
T1824_.42.0128a20: 實相者蓋是世諦之實。以俗既稱諦故名爲
T1824_.42.0128a21: 實。異上實也。又能如此解因果不常不斷
T1824_.42.0128a22: 不一不異名之爲實。若異此者即名虚妄。
T1824_.42.0128a23: 不一亦不異下第二明得涅槃果益。上半法
T1824_.42.0128a24: 説。此明不一不異異上不一不異。上不一
T1824_.42.0128a25: 不異就世諦因果明不一不異。今明中道涅
T1824_.42.0128a26: 槃不一不異不常不斷。不見六道生死之異。
T1824_.42.0128a27: 亦不見涅槃滅六道爲一。不一故不常。不異
T1824_.42.0128a28: 故不斷。下半擧譬説。明涅槃如天甘露。世
T1824_.42.0128a29: 間得甘露故無老病死。實相涅槃是眞甘露
T1824_.42.0128b01: 味。服此味者累無不寂徳無不圓。若佛不出
T1824_.42.0128b02: 世下。自上已來明聲聞菩薩二教兩益。今此
T1824_.42.0128b03: 一章辨縁覺得益。所以但明得益不辨教者。
T1824_.42.0128b04: 以縁覺自然悟道不禀於教故也。聲聞菩薩
T1824_.42.0128b05: 既同禀教則一類説之。今不禀教故在後別
T1824_.42.0128b06: 説。問何故明縁覺得益耶。答今爲顯此論破
T1824_.42.0128b07: 邪申明實相之意。此論所以破邪顯實相者。
T1824_.42.0128b08: 三乘人皆得益故。又是勸信義。不信此論破
T1824_.42.0128b09: 邪顯正者。非但不得大乘之益。亦失小乘之
T1824_.42.0128b10: 利也。上半明出世時節。前佛已去後佛未興。
T1824_.42.0128b11: 辟支之人於中出世。華嚴云。菩薩將欲下生
T1824_.42.0128b12: 前。以道眼觀大千界。有辟支佛放光照之。
T1824_.42.0128b13: 若覺知者即取滅度。不覺知者徒著他方。與
T1824_.42.0128b14: 此文同也。問其人何故不値佛耶。答其恥聲
T1824_.42.0128b15: 聞從師憚佛道長遠。二盈之間故出無佛世。
T1824_.42.0128b16: 問辟支既不値師。於何時中迴小入大。答法
T1824_.42.0128b17: 華玄義已具辨之。今略論四句。一者縁覺果
T1824_.42.0128b18: 人既不値佛。於三界外聞法華經迴三入一。
T1824_.42.0128b19: 二者縁覺因人及聲聞三果於三界内聞法華
T1824_.42.0128b20: 經迴小入大。三者羅漢之人若値佛聞法華
T1824_.42.0128b21: 經界内入道。若不値佛生三界外聞法華經
T1824_.42.0128b22: 方受一乘。四者増上慢二乘保小拒大。於界
T1824_.42.0128b23: 内外并不入一乘。問劫初劫後縁覺何時出
T1824_.42.0128b24: 世。答雜心云。劫初轉輪王。劫末佛興世。二
T1824_.42.0128b25: 時間辟支佛也。問辟支有幾種。答略有五種。
T1824_.42.0128b26: 一本乘辟支。謂百劫修行乃至極疾四世成
T1824_.42.0128b27: 道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若
T1824_.42.0128b28: 證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。第
T1824_.42.0128b29: 七生中若不値佛法成小辟支。不及身子。問
T1824_.42.0128c01: 此人爲在家爲出家。答倶舍論云。往外道
T1824_.42.0128c02: 法中出家著木皮袈裟也。又云。往山林中淨
T1824_.42.0128c03: 居天等施其法服。四者有犀角喩辟支。獨自
T1824_.42.0128c04: 出世則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部
T1824_.42.0128c05: 黨眷屬。問辟支亦有多人共出世不。答經云。
T1824_.42.0128c06: 五百辟支一時出世。別有因縁不具述。諸義
T1824_.42.0128c07: 委曲如法華玄章以論之也。長行釋聲聞菩
T1824_.42.0128c08: 薩縁覺即爲三別。釋聲聞教中又二。前釋二
T1824_.42.0128c09: 無我教。修習八聖道下次釋得益。釋二無我
T1824_.42.0128c10: 即二。釋人無我爲三。初雙牒二我。次雙破
T1824_.42.0128c11: 二我。後結無二我。若五陰是神者第二雙破
T1824_.42.0128c12: 二我。即爲二別。破即陰我爲四。初正釋。如偈
T1824_.42.0128c13: 中下第二引偈證。何以故下第三解釋。解釋
T1824_.42.0128c14: 中又二。前以生滅二相驗五陰法體是無常。
T1824_.42.0128c15: 如五陰無常下第二明生滅二相亦是無常。
T1824_.42.0128c16: 所以明二相無常者凡有二義。一者欲顯五
T1824_.42.0128c17: 陰能相所相皆是無常。神與五陰一故神亦
T1824_.42.0128c18: 無常。二者欲破異部。如毘婆闍提明生滅相
T1824_.42.0128c19: 是常。曇摩崛明滅相是常。故今明生滅二相
T1824_.42.0128c20: 亦是無常。神若是五陰下第四總結。若離五
T1824_.42.0128c21: 陰下第二破離陰我。亦開爲四。初正破。如
T1824_.42.0128c22: 偈中説下第二引偈證。而離五陰下第三解
T1824_.42.0128c23: 釋。就此文凡有五破。第一責相破。若謂神
T1824_.42.0128c24: 如虚空下第二取意破。前求神相不可得。外
T1824_.42.0128c25: 云。神如虚空無有相貌。故無相有神。是故今
T1824_.42.0128c26: 破虚空。若謂以信故下第三破外人以信故
T1824_.42.0128c27: 證神。前責相破有法中無神。次取意破虚空
T1824_.42.0128c28: 法無神。即是顛倒品云。我法有以無。是事
T1824_.42.0128c29: 終不成。外云。雖復空有求神不得。而終信
T1824_.42.0129a01: 有神。故今破其信。就文爲四。初牒外義。是事
T1824_.42.0129a02: 不然下第二總非。何以故下第三釋非。就文
T1824_.42.0129a03: 又二。初列四信。是神於一切信中下第二釋
T1824_.42.0129a04: 四信無神。現事中亦無下釋第一現事可信。
T1824_.42.0129a05: 既是現事中無。不須解釋。比知中亦無下釋
T1824_.42.0129a06: 第二比知中無神。又開二別。初略明比知中
T1824_.42.0129a07: 無神。若有三種比知下第二廣明比知中無
T1824_.42.0129a08: 神。即開三別。初列三種比知。如本下第二
T1824_.42.0129a09: 釋三種比知。第二釋中初借人日譬示比之
T1824_.42.0129a10: 相貌。如是苦樂下外人正擧共相比知證有
T1824_.42.0129a11: 神。如見人民依王下引類也。是事皆不然下
T1824_.42.0129a12: 第三釋比知中無神。但釋第三共相比知中
T1824_.42.0129a13: 無神不釋餘二比也。問此中破共相比知與
T1824_.42.0129a14: 百論何異。答百論許其將人比日。不許將人
T1824_.42.0129a15: 民依王苦樂覺知亦依神。今文直破。先明人
T1824_.42.0129a16: 與去法合。後見人即知去。此事許之。無有
T1824_.42.0129a17: 先見神與知合後見知即有神。此破之也。聖
T1824_.42.0129a18: 人所説中亦無下釋第四信無神。略不釋第
T1824_.42.0129a19: 三譬喩中無神也。是故於四信等下第四總
T1824_.42.0129a20: 結四信無神。復次破根品中下五破中第四
T1824_.42.0129a21: 指前破。又眼見麁法下第五擧況破。是故知
T1824_.42.0129a22: 無我下是破離陰我中第四結無我。此文兩
T1824_.42.0129a23: 屬。一者結前離陰中無我。二者總結即離二
T1824_.42.0129a24: 種倶無有我。欲發起法無我故前結人無我。
T1824_.42.0129a25: 因有我故下釋第二法無我。修習八聖道分
T1824_.42.0129a26: 下釋第二禀二無我教後得益。得益中本開
T1824_.42.0129a27: 二別。一明得二無我智益。二明得兩涅槃益。
T1824_.42.0129a28: 今此二則爲二別。二無我益中爲二。前正明
T1824_.42.0129a29: 得無我智。次歎法美人。今前釋初也。小乘
T1824_.42.0129b01: 無我在於見諦。八聖道亦在見諦。故今云修
T1824_.42.0129b02: 習八聖道滅我我所得無我智。大乘人無我
T1824_.42.0129b03: 在十住。出攝論也。又無我我所者於第一義
T1824_.42.0129b04: 中亦不可得者。前明世諦中無有我我所。今
T1824_.42.0129b05: 明第一義中亦無有我我所。故三法印云一
T1824_.42.0129b06: 切法無我得無我無我所者釋第二稱歎門。
T1824_.42.0129b07: 前釋上半歎法。凡夫人下釋下半美人。初擧
T1824_.42.0129b08: 凡夫不能見。次歎聖人能見。内外我我所下
T1824_.42.0129b09: 釋第二得二涅槃益。前釋無餘。問曰下釋有
T1824_.42.0129b10: 餘。釋有餘中前釋上半。是諸煩惱下釋前偈
T1824_.42.0129b11: 下半。實相法如是下此文結前生後。結前聲
T1824_.42.0129b12: 聞法生後菩薩法。諸佛以一切智下釋第二
T1824_.42.0129b13: 菩薩法。就釋菩薩法爲二。前明菩薩理教。次
T1824_.42.0129b14: 明得益。今釋此二也。釋理教爲二。前釋標
T1824_.42.0129b15: 二章門。次解釋章門。釋標章門前釋上半爲
T1824_.42.0129b16: 二。初明佛内智察縁。種種爲説下第二明赴
T1824_.42.0129b17: 縁説教。初又開三。謂標釋結。總明説我無
T1824_.42.0129b18: 我。若心未熟者下第二別釋我無我。初明爲
T1824_.42.0129b19: 聖凡二人説有我。又有布施下次爲凡聖兩
T1824_.42.0129b20: 人説無我。生時空生者。此明不從我生。故云
T1824_.42.0129b21: 空生。非是明法空也。問爲凡説我無我於凡
T1824_.42.0129b22: 有益。爲聖説我無我於聖何利。答爲令聖傳
T1824_.42.0129b23: 法利人。如爲阿難令説如是我聞。如爲聖人
T1824_.42.0129b24: 令傳無我教也。是故偈中説下第三總結。若
T1824_.42.0129b25: 於眞實中下釋第二眞實章門。又開四別。一
T1824_.42.0129b26: 正釋。問曰下第二小乘人問。毘曇人云。無我
T1824_.42.0129b27: 是實。世俗假名故説有我。成論亦然。故云
T1824_.42.0129b28: 世諦中有我第一義無我。是名正見。世諦無
T1824_.42.0129b29: 我第一義有我。是名邪見。有所得大乘人執
T1824_.42.0129c01: 二無我謂是實。亦同此問。故有所得大終是
T1824_.42.0129c02: 小乘。今既云若於實相中不説我非我相。故
T1824_.42.0129c03: 知無我未爲極。答曰下第三破小乘人執。如
T1824_.42.0129c04: 波若中説下第三引大乘爲證。問曰下此解
T1824_.42.0129c05: 第二釋章門偈。前釋實相章門。次釋方便
T1824_.42.0129c06: 章門。釋實相章門中前釋上半法説。次釋下
T1824_.42.0129c07: 半譬説。初有二問答爲二。前一問答生起上
T1824_.42.0129c08: 半偈來意。次一問答料簡心行滅義。問中易
T1824_.42.0129c09: 解。答曰下有三義明聖心亦滅。一者涅槃名
T1824_.42.0129c10: 滅。滅聖心向涅槃故亦名爲滅。第二引例通。
T1824_.42.0129c11: 初擧空定。次擧滅定。空定爲心空。滅定辨
T1824_.42.0129c12: 心滅。又亦終歸涅槃下第三義。即是法華經
T1824_.42.0129c13: 終歸於空。故聖心亦滅。問此是何等聖心。
T1824_.42.0129c14: 答有爲無漏小乘聖心亦滅也。諸法實相者
T1824_.42.0129c15: 下釋下半譬説。初正釋。次問答料簡。易見也。
T1824_.42.0129c16: 問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門。
T1824_.42.0129c17: 就中爲二。初一問答釋前三句。次一問答釋
T1824_.42.0129c18: 第四句。初問生起來意。問意云。實相既絶
T1824_.42.0129c19: 言。云何令人知於實相。答中爲三。初總生起
T1824_.42.0129c20: 四句之意。次列四句章門。三解釋四句。總
T1824_.42.0129c21: 生起來意有二種。一者明佛有無量方便。二
T1824_.42.0129c22: 者諸法無決定相。爲此因縁可得説於四句。
T1824_.42.0129c23: 爲衆生故下第二列四章門。一切實者下第
T1824_.42.0129c24: 三釋四章門。前釋一切實一切不實章門即
T1824_.42.0129c25: 爲二別也。一切實不實者下釋第三句。衆
T1824_.42.0129c26: 生有三品者。問何故不命初即爲三根開於
T1824_.42.0129c27: 四句。至第三句方辨三根耶。答今欲依偈
T1824_.42.0129c28: 四句次第故次第而釋。但第三句與前二句
T1824_.42.0129c29: 相違故以三根而解釋之明不相違。即是各
T1824_.42.0130a01: 各爲人悉檀。若據教門應是相違。以爲人不
T1824_.42.0130a02: 同故不相違也。即此一半偈具四悉檀。爲三
T1824_.42.0130a03: 根不同即各各。治三根病爲對治。此四句是
T1824_.42.0130a04: 世諦即世界悉檀。因四悟不四謂第一義。四
T1824_.42.0130a05: 悉檀通十二部經八萬法藏。今一半偈亦爾。
T1824_.42.0130a06: 非實非不實者釋第四句。問曰下釋偈中第
T1824_.42.0130a07: 四句是名諸佛法也。問曰知佛下此釋第二
T1824_.42.0130a08: 章菩薩得益。就文爲二。前釋得二智益。後
T1824_.42.0130a09: 釋得斷益。初又二。前問次答。問中又二。一者
T1824_.42.0130a10: 領前四句之法。又得實相者云何第二問。後
T1824_.42.0130a11: 問中爲二。初問得解人相。又實相云何問人
T1824_.42.0130a12: 内證之法。即發起偈二文。故生此二問。答
T1824_.42.0130a13: 曰下答其二問即爲二別。答第一問釋偈自
T1824_.42.0130a14: 知不隨他一句。此中無法可取下釋偈下三
T1824_.42.0130a15: 句。答第二問。凡釋三義。初釋寂滅。寂滅
T1824_.42.0130a16: 相故下釋不戲論句。二戲論無故下釋無異
T1824_.42.0130a17: 無分別下兩句也。問曰下釋得方便智益。前
T1824_.42.0130a18: 問次答。問中作斷常二問。欲發起後不斷
T1824_.42.0130a19: 不常也。答中文二。一指前用第一義門答。
T1824_.42.0130a20: 第一義中無有斷常。得實相者下第二就世
T1824_.42.0130a21: 諦門答。一切答中不出二諦。又顯二諦並離
T1824_.42.0130a22: 斷常倶是中道。答文正釋偈本。問曰若如
T1824_.42.0130a23: 是解下第二釋得涅槃益。前問次答。答中前
T1824_.42.0130a24: 釋上半法説。得常樂涅槃者。問前以明涅槃。
T1824_.42.0130a25: 今何故復説。答前是小乘餘無餘涅槃。今是
T1824_.42.0130a26: 菩薩大般涅槃常樂我淨。若不作聲聞菩薩
T1824_.42.0130a27: 兩教分此文者則成煩重。故後代講者宜須
T1824_.42.0130a28: 依之。是故説下釋下半喩説涅槃。佛説實
T1824_.42.0130a29: 相有三種下釋第三段明縁覺得益。就文爲
T1824_.42.0130b01: 二。一總標三種。若得諸法實相下第二別釋
T1824_.42.0130b02: 三種次第來意。即是偈中三章。初釋第一聲
T1824_.42.0130b03: 聞法。若生大悲釋上第二菩薩法。若佛不出
T1824_.42.0130b04: 世釋第三縁覺法益。是青目自開偈爲三也。
T1824_.42.0130b05: 問三根倶入實相云何異。答二乘隨分。菩薩
T1824_.42.0130b06: 盡原也
T1824_.42.0130b07: 　　時品第十九
T1824_.42.0130b08: 所以有此品來者。二十一品開爲三章。第一
T1824_.42.0130b09: 十七品破洗迷情顯中道實相。第二法品迷
T1824_.42.0130b10: 執既破實相既顯。故有三乘得益。從此已後
T1824_.42.0130b11: 第三重破迷情重明實相。使未悟之徒因而
T1824_.42.0130b12: 得曉。已解之者觀行増明。故有此一章也。二
T1824_.42.0130b13: 者諸佛菩薩説經造論凡有三門。一者正説
T1824_.42.0130b14: 門。二者稱歎門。三者稱歎竟更復説之。上
T1824_.42.0130b15: 二門已竟。聽者既聞稱歎則悦耳。會心樂欲
T1824_.42.0130b16: 聞説。是故論主重復説也。問何故次法品後
T1824_.42.0130b17: 而破時耶。答上既觀法。今次觀時。時法相對。
T1824_.42.0130b18: 二者論初已來雖處處觀法。而別立一章名
T1824_.42.0130b19: 觀法品。雖品品破時。今亦別立一品以撿時
T1824_.42.0130b20: 也。三者法品末最後偈云。前佛已去後佛未
T1824_.42.0130b21: 興。辟支之人因而出世。既有三時惑者便執。
T1824_.42.0130b22: 是以破也。問兩品觀門何異。答法品多就因
T1824_.42.0130b23: 成門明三乘觀行。故初求五陰與假人一異
T1824_.42.0130b24: 不可得爲聲聞觀。若不見我非我爲大乘觀
T1824_.42.0130b25: 也。今此品正就相待門以明實相。求三世之
T1824_.42.0130b26: 時一異等法相待不可得即顯實相。故三乘
T1824_.42.0130b27: 人見實相即便得道也。問若無三世及三乘
T1824_.42.0130b28: 人。上品何故説有耶。答説不三三欲令衆生
T1824_.42.0130b29: 悟不三三。而執著便作三故三解。是以破之。
T1824_.42.0130c01: 又上明不三三。今明三不三。互相成也。所
T1824_.42.0130c02: 言時者外道有二師。一云。時體常。但爲萬物
T1824_.42.0130c03: 作於了因。不生諸法故非生因。次云。別有
T1824_.42.0130c04: 時體。是無常法。能爲萬化作生殺因。故偈云。
T1824_.42.0130c05: 時來衆生就。時去則摧促。是故時爲因。佛法
T1824_.42.0130c06: 中亦有二師。一者譬喩部云。別有時體。非
T1824_.42.0130c07: 色非心。體是常而法是無常。但法於是時中
T1824_.42.0130c08: 行。如人從房至房。如物從器至器。婆沙云。
T1824_.42.0130c09: 爲止此説明法即是時法無常時即無常。辨
T1824_.42.0130c10: 因法假名時離法無別時。三世之時雖無別
T1824_.42.0130c11: 體。而時中之法則決定不無。薩婆多部中有
T1824_.42.0130c12: 四大師。立三世不同。一者相異。即是瞿沙
T1824_.42.0130c13: 人明九世義。一世兼有二也。如一人著青白
T1824_.42.0130c14: 黒三色衣。一色爲正二色爲傍。如未來有
T1824_.42.0130c15: 三世。一爲正未來。傍有過去現在義。現在等
T1824_.42.0130c16: 亦爾。二者事異。即達摩多羅。只一法爲三世。
T1824_.42.0130c17: 一法是有。而事爲異。如金未作器名未來。
T1824_.42.0130c18: 正作器爲現在。而金體是有也。第三時異。即
T1824_.42.0130c19: 和須蜜。如法有三世。迎送正望不同爲三世。
T1824_.42.0130c20: 如今日爲現在。昨日望今日爲未來。明日望
T1824_.42.0130c21: 爲過去。正現在曾未來當過去。正過去曾未
T1824_.42.0130c22: 來曾現在。正未來當現在當過去。第四異異。
T1824_.42.0130c23: 即是佛陀人義。亦三義爲三世爲十刹那無
T1824_.42.0130c24: 定。如一刹那爲現在。餘九爲未來。未有過
T1824_.42.0130c25: 去。第二刹那爲現在。第一爲過去。八爲未來。
T1824_.42.0130c26: 如是第十爲現在。九爲過去。無未來時。今謂
T1824_.42.0130c27: 爲大亂三世。今總求此時不可得。故云破時
T1824_.42.0130c28: 品。品開爲二。一立二破。立中爲二。初立有
T1824_.42.0130c29: 時。上中下一異等次立有法。問上品未明三
T1824_.42.0131a01: 世外人執有三世。何因縁故立上中下法及
T1824_.42.0131a02: 一異耶。答上明三乘人得益即執上中下義。
T1824_.42.0131a03: 對三乘之異辨一乘之法。故復執一異。大品
T1824_.42.0131a04: 云。諸法如中非但無有三乘異。亦無獨一菩
T1824_.42.0131a05: 薩乘。今欲釋經無一無三破外人定執有三
T1824_.42.0131a06: 一之理故今明上中下及一異也。答中六偈分
T1824_.42.0131a07: 爲二章。初四偈就待不待門破。次兩偈就體
T1824_.42.0131a08: 相門破。初又二。前三偈半就待不待門破時。
T1824_.42.0131a09: 次半偈破法。三偈半爲二。初三偈就待過去
T1824_.42.0131a10: 不待過去無有二時。次半偈例破餘二時。三
T1824_.42.0131a11: 偈爲二。初二偈就相待門破。次一偈就不待
T1824_.42.0131a12: 門破。初二偈即二。前偈明相待則在。次偈明
T1824_.42.0131a13: 不相在。則不相待。初偈上半牒。下半破。破
T1824_.42.0131a14: 意云。法有自體不假因他。因他而有則無自
T1824_.42.0131a15: 體。若無自體則在他中。長行爲四。一牒外義
T1824_.42.0131a16: 則牒偈上半。即過去時中下第二難牒偈下
T1824_.42.0131a17: 半。何以故下第三釋難。就初難中有五。一明
T1824_.42.0131a18: 相待即相在。二明若相在即同名過去。第三
T1824_.42.0131a19: 若同名過去無有二時。第四若無二時亦無
T1824_.42.0131a20: 過去。第五明過去無因則無過去。以無未來
T1824_.42.0131a21: 可因故無過去。如是生死涅槃相待亦作此
T1824_.42.0131a22: 中五難。問燈明一時可得燈處有明。三世前
T1824_.42.0131a23: 後何得爲類。答雖復前後一時不同。而相因
T1824_.42.0131a24: 無異故得作此責也。是故前説下第四結非。
T1824_.42.0131a25: 餘文易知。若謂過去時中下生第二偈。明不
T1824_.42.0131a26: 相在則不得待。偈上半牒下半破。破意云。若
T1824_.42.0131a27: 不相在而各自有體。何假相因。如他義長短
T1824_.42.0131a28: 已成何須更待。問曰若不相因下生第三偈。
T1824_.42.0131a29: 不相待破。問待不待破何義。答待是因縁義。
T1824_.42.0131b01: 不待是自性義。一切義不出斯二。破相待明
T1824_.42.0131b02: 第一義中道。破不待明世諦中道。又待是相
T1824_.42.0131b03: 待。不待是絶待義。如十八空是相待空獨空
T1824_.42.0131b04: 爲不待空。若爾破相待明第一義中道。破絶
T1824_.42.0131b05: 待明非眞非俗中道也。答中上句牒。下三句
T1824_.42.0131b06: 破。破意云。汝上自言相待故有不待則無。若
T1824_.42.0131b07: 爾今既不待則無二時。然立三世義不得不
T1824_.42.0131b08: 待。以過現而去名爲過去。現若不待過云何
T1824_.42.0131b09: 有現耶。如是義故第二半偈例破二時。前三
T1824_.42.0131b10: 偈就待過去不待過去門破無二時。今還捉
T1824_.42.0131b11: 未來現在爲端。亦應各有三偈。合有九偈也。
T1824_.42.0131b12: 下半第二章。次例破其法。他云。一丈木有長
T1824_.42.0131b13: 短二理。形二丈則短。形五尺則長。今問以有
T1824_.42.0131b14: 此理則不須相形。若無此理雖形不出。又若
T1824_.42.0131b15: 須長方知有短。亦應須形方有長短理。理若
T1824_.42.0131b16: 自有者長短事亦自有也。問曰如有歳月日
T1824_.42.0131b17: 下生第二就體相互相破。前問次答。上待不
T1824_.42.0131b18: 待二門責無有時。外無以答但擧眼現見事
T1824_.42.0131b19: 以問論主。若無時者云何有歳月等耶。今既
T1824_.42.0131b20: 有歳月等。當知有時。攝論約五種明時。一
T1824_.42.0131b21: 日時。二月時。三年時。四行時。五雙時。以明
T1824_.42.0131b22: 暗爲異故以日夜爲數名爲日時。有黒白之
T1824_.42.0131b23: 異故分爲兩半。兩半合論則虧盈事成。故有
T1824_.42.0131b24: 月時。十二月分爲三分。一分有兩時。一時有
T1824_.42.0131b25: 二月。故説年時。日則六月從南行至北。故以
T1824_.42.0131b26: 六月爲一行時。五年五月五日有兩潤以爲
T1824_.42.0131b27: 一雙。故説雙時。次有一小劫時。十九小劫爲
T1824_.42.0131b28: 中劫時。八十小劫爲一大劫時。小乘六十數。
T1824_.42.0131b29: 大乘八十數。爲一僧祇也。問幾許爲一須臾
T1824_.42.0131c01: 時。答智度論一彈指六十生滅。康僧會云。一
T1824_.42.0131c02: 彈指有一百九十轉。僧祇律云。二十念名一
T1824_.42.0131c03: 眴。二十眴名一彈指。二十彈指名一羅頗。二
T1824_.42.0131c04: 十羅頗名一須臾。答中兩偈爲二。初偈時體
T1824_.42.0131c05: 無故相無。第二偈時相無故時無也。上半明
T1824_.42.0131c06: 時無體。下半明體無故相無。若過去猶住則
T1824_.42.0131c07: 是現在。不名過去。過去若不住失自相。失自
T1824_.42.0131c08: 相則無時體。便無過去。同百論過去過去
T1824_.42.0131c09: 者不名爲過去。未來亦爾。若未來未有則是
T1824_.42.0131c10: 無。無則無時。若未來已有則是現在。亦無未
T1824_.42.0131c11: 來。前二門責無過去。過去無故餘二時亦無。
T1824_.42.0131c12: 二門責無未來。未來無故餘二時亦無。又時
T1824_.42.0131c13: 體若住則常是一念無有歳月。既無歳月亦
T1824_.42.0131c14: 無一念。時若不住則念念各滅並無相續。何
T1824_.42.0131c15: 有歳數。汝本積時成日。積日成月。積月爲
T1824_.42.0131c16: 歳。若一日滅則有後無前。云何積日成月。
T1824_.42.0131c17: 日若不滅則唯有一日則有前無後。復何得
T1824_.42.0131c18: 積日成月。故住不住並不可也。他義云。十劫
T1824_.42.0131c19: 爲一念。此是佛智力爾。今問實有長短云何
T1824_.42.0131c20: 得爾。若以佛力令短長自在。亦應以佛力故
T1824_.42.0131c21: 色得爲心。又問時若是常。常無三世。時無
T1824_.42.0131c22: 常。念念生滅亦無三世。又常言。無明初念未
T1824_.42.0131c23: 有四住地以名爲初。既未有後何得有初。若
T1824_.42.0131c24: 未有後名初。亦可名爲後。又若無後名初則
T1824_.42.0131c25: 是自然初。又若無後有初亦應無初有後。第
T1824_.42.0131c26: 二偈上半明因物有時。則物爲時體。下半
T1824_.42.0131c27: 明物無故時無。如因華菓等物知春秋時。華
T1824_.42.0131c28: 菓等物上來種種破故無物。無物故時無也。
T1824_.42.0131c29: 爾問。時法互相待何不互爲體。又問時無別
T1824_.42.0132a01: 體。意識縁應不得。亦應非是法塵。而意識縁
T1824_.42.0132a02: 之遂得。又是法塵。則應是別體也。若無體
T1824_.42.0132a03: 則無時。又現在若待未來則應相在。若不可
T1824_.42.0132a04: 在亦不可待也

T1824_.42.0132a05:

中觀論疏卷第八

末終

T1824_.42.0132a06:
T1824_.42.0132a07: 中觀論疏卷第九本
T1824_.42.0132a08: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0132a09: 因果品第二十
T1824_.42.0132a10: 問自上已來品品破因果竟。今何故重説。答
T1824_.42.0132a11: 因果是衆義之大宗立信之根本。惑者多謬。
T1824_.42.0132a12: 上雖略破宜須重論在次下也。如外道計邪
T1824_.42.0132a13: 因邪果四宗不同大小乘人十家所説。故知。
T1824_.42.0132a14: 因果難明須重辨也。二者上來雖破因果爲
T1824_.42.0132a15: 成餘法。如因縁品破四縁因果爲成無生義。
T1824_.42.0132a16: 乃至五陰品破因果爲成無五陰義。並未正
T1824_.42.0132a17: 論因果。今欲正論因果。故有此品來也。若
T1824_.42.0132a18: 逐近來者從時品生。外云。無三世之時寧有
T1824_.42.0132a19: 因果之法。而因果道理不可令無。故應有時
T1824_.42.0132a20: 也。問因果有幾種。答略有三種。一相生因
T1824_.42.0132a21: 果。如泥瓶之類。二相縁因果。如捲指之流。
T1824_.42.0132a22: 三者了因因果。如燈了物萬行了出法身。問
T1824_.42.0132a23: 此品爲破因果。爲申因果耶。答品品之中皆
T1824_.42.0132a24: 有申破二義。求内外大小性實因果皆悉無
T1824_.42.0132a25: 從。故名破因果以計性實之人即破因果義。
T1824_.42.0132a26: 故論主須破之。二者性實因果既除始得辨
T1824_.42.0132a27: 因縁因果。既稱因縁。則因果宛然而常寂滅。
T1824_.42.0132b01: 故因中發觀則戲論斯忘也。品開爲二。第一
T1824_.42.0132b02: 別破十家因果。第二總破一切因果。破十家
T1824_.42.0132b03: 因果則爲十段。亦得束爲五雙。第一有無一
T1824_.42.0132b04: 雙。第二與不與一雙。亦云滅不滅。第三一
T1824_.42.0132b05: 時前後一雙。第四滅變不滅變一雙。第五遍
T1824_.42.0132b06: 不遍一雙。初有無一雙凡有四偈。即爲四別。
T1824_.42.0132b07: 初偈明因中有果何假縁生。第二偈因中無
T1824_.42.0132b08: 果縁何能生。第三偈重破有果。因中若有果
T1824_.42.0132b09: 果備四塵。則諸根取得。第四重破無。若因中
T1824_.42.0132b10: 無果則因同非因。所以四偈交絡破者。以破
T1824_.42.0132b11: 有竟外則執無是故破無。次破無竟外迴宗
T1824_.42.0132b12: 執有。故重破有。破其有竟從徹捉無。以其所
T1824_.42.0132b13: 執不定故交絡破之。又此論破有多門。上來
T1824_.42.0132b14: 以有無各類。今是有無交絡。適縁不同故有
T1824_.42.0132b15: 破門非一。問何故十家之中前破有無。答有
T1824_.42.0132b16: 無是斷常之本。斷常爲衆見之根。今欲窮其
T1824_.42.0132b17: 根故前破之也。又佛法因果正是中道。有無
T1824_.42.0132b18: 正障中道也。又僧佉衞世是外道之宗。上座
T1824_.42.0132b19: 僧祇爲諸部之本。如此内外正執有無。故前
T1824_.42.0132b20: 破之也。問何故不破亦有亦無非有非無。答
T1824_.42.0132b21: 亦有之與非無猶是有義。亦無之與非有猶
T1824_.42.0132b22: 是無義。故但破二關則四宗便攝。初長行立。
T1824_.42.0132b23: 次偈破。即是僧佉之與上座明因中有果。執
T1824_.42.0132b24: 有果三義。一者現見果從因故因中有果。二
T1824_.42.0132b25: 者假縁則生。故知縁中有。縁中若無雖合不
T1824_.42.0132b26: 生。三者信佛語。如經云。以有生性故生能
T1824_.42.0132b27: 生。偈上半牒下半破。外救云。因中無果事。假
T1824_.42.0132b28: 縁合故生事果。云何難言不須縁合生耶。答
T1824_.42.0132b29: 因中無事果終是因中無果義。以因中無事
T1824_.42.0132c01: 而生於事。當知此事本無今有。故是因中無
T1824_.42.0132c02: 果。又若縁合發事亦應和合方有理。理若自
T1824_.42.0132c03: 有事亦應然。又若事因於理理應更有所因。
T1824_.42.0132c04: 又若事因理事可是有。理既無因則應無理。
T1824_.42.0132c05: 又問。爲本有竟須縁合。爲縁合竟然後有。若
T1824_.42.0132c06: 本有竟何須縁合。若縁合竟方有則未合便
T1824_.42.0132c07: 是無。雖假縁合果終不生。問曰下立因中無
T1824_.42.0132c08: 果義。蓋是衞世僧祇二世無義。答中上半牒
T1824_.42.0132c09: 下半破。破意云。因中無果此無與太虚莵角
T1824_.42.0132c10: 無無有異。太虚菟角縁合不生。果亦如是。果
T1824_.42.0132c11: 逐可生。太虚不生太虚可無。果應非無。若二
T1824_.42.0132c12: 倶無太虚不生而果生者。亦可太虚應生而
T1824_.42.0132c13: 果不生。第三偈上半重牒有。下半正破。外道
T1824_.42.0132c14: 泥中之瓶具有五塵。則五根取之應得。内法
T1824_.42.0132c15: 瓶爲四塵成。四根應知。又内法泥中之瓶若
T1824_.42.0132c16: 是假應爲想心得。而並不爾。故知無也。第四
T1824_.42.0132c17: 偈上半重牒無。下半正破。破有三意。一相
T1824_.42.0132c18: 與倶無則因同非因。相與不生。又若皆是非
T1824_.42.0132c19: 因則無有因。以因無故非因亦無。二者相與
T1824_.42.0132c20: 倶無則非因同因。相與皆因無有非因。既無
T1824_.42.0132c21: 非因亦無有因。三者二倶是無而有因非因
T1824_.42.0132c22: 者。亦應二倶是因而有有無。又同皆是無亦
T1824_.42.0132c23: 應求火於氷求乳於水。則因果大亂。問曰因
T1824_.42.0132c24: 爲果下第二破與果不與果一雙。前破因與
T1824_.42.0132c25: 果作因義。次破因不與果作因義。初立次破。
T1824_.42.0132c26: 立中外人避前有無二。關以因與果作因故
T1824_.42.0132c27: 非是因中都無。而因與竟便滅不得言因中
T1824_.42.0132c28: 有果。成論師云。因是有爲凡有二義。一者
T1824_.42.0132c29: 性滅。二是轉變。以性滅故因滅果生。以轉
T1824_.42.0133a01: 變義故轉因作果。又云。一念之因辨果力足。
T1824_.42.0133a02: 故能生果。因是有爲。故亦生便滅。亦是此義。
T1824_.42.0133a03: 以感果力足名爲與果。性滅之義秤之爲滅。
T1824_.42.0133a04: 故成論文云。是因與果作因。已滅報在後生。
T1824_.42.0133a05: 又云。作因已滅而成就力在。故能感果。亦是
T1824_.42.0133a06: 此義也。偈上半牒下半破。且問前性滅轉變
T1824_.42.0133a07: 義。汝只是一乳因若言其滅則無可轉之爲
T1824_.42.0133a08: 酪。若言乳轉作酪果則不得言乳滅。今遂言
T1824_.42.0133a09: 作而復滅者則乳有二體。一體滅於前。二乳
T1824_.42.0133a10: 體轉作酪。本立一乳。何有二耶。又問。因與果
T1824_.42.0133a11: 者若有果何須與耶。如其無者與誰作因。救
T1824_.42.0133a12: 云。有果道理故與果作因也。若理異空則不
T1824_.42.0133a13: 須與。若不異空則無可與。又汝果若有有理
T1824_.42.0133a14: 復有無理。如百論若當有有若當無無。又難
T1824_.42.0133a15: 開善義云。有成就現在。復有現起現在。成
T1824_.42.0133a16: 就現在爲當能縁爲不縁。若能縁則是現起
T1824_.42.0133a17: 不名成就。若不能縁同毘婆闍婆提不相應
T1824_.42.0133a18: 使。又開善亦是過去過去義。初念謝滅是一
T1824_.42.0133a19: 過去。成就來現在得果竟便滅。復是一過去。
T1824_.42.0133a20: 同迦葉鞞失已復失。又汝因是一有滅不滅
T1824_.42.0133a21: 者則有二體。一是現起因。二是成就來現在
T1824_.42.0133a22: 因。故是二體。若言唯是一體經二時者因法
T1824_.42.0133a23: 假名時。既有二時則有二法。便有二因二果。
T1824_.42.0133a24: 又問。若得果竟無復成就者。亦應得果竟不
T1824_.42.0133a25: 名過去。若過去竟猶名過去。亦應得報竟猶
T1824_.42.0133a26: 名成就。問曰若謂因不與果下。第二破因不
T1824_.42.0133a27: 與果作因。外人避前二體。但立因滅果生。
T1824_.42.0133a28: 答中上半牒下半破。破意云。因滅無果之前
T1824_.42.0133a29: 是無因。果云何得起。假令果起則是無因之
T1824_.42.0133b01: 果。又前偈明果生已而滅。則有二因之過。
T1824_.42.0133b02: 今明因滅已而果生。則有無因之咎。前是破
T1824_.42.0133b03: 成實義。後是破毘曇義。亦前破大衆部。後
T1824_.42.0133b04: 破上座部義。至長安見攝論師立二義。一立
T1824_.42.0133b05: 聞熏習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作報
T1824_.42.0133b06: 佛。言作佛者墮二體過。一者聞熏轉作報佛。
T1824_.42.0133b07: 是無常作常義。二聞熏習是有爲。復是滅義。
T1824_.42.0133b08: 故一聞熏習墮二體。次立滅者一切諸功徳
T1824_.42.0133b09: 並從眞如體上生。聞熏習但爲増上縁生。實
T1824_.42.0133b10: 不作報佛。是故滅。如人工等但爲金朴作出
T1824_.42.0133b11: 金縁。而金自從金朴出。此是因滅失義也。又
T1824_.42.0133b12: 成實師本執。金剛心有二義。一實法性滅。二
T1824_.42.0133b13: 相續轉作佛義。今聞熏習不滅家專是成實
T1824_.42.0133b14: 義。問曰衆縁合時下第三雙破一時前後。初
T1824_.42.0133b15: 偈破一時。問意云。衆縁合時即有果生。故
T1824_.42.0133b16: 無有無因之過。亦是成實五陰一時成人。薩
T1824_.42.0133b17: 婆多八相一時共起義。又數人未來已有因
T1824_.42.0133b18: 果。即是一時。但來現在生。而因前果後耳。
T1824_.42.0133b19: 答曰下上半牒下半破。破意云。夫相生之
T1824_.42.0133b20: 道以能生爲有。故能生他。所生爲無。故從他
T1824_.42.0133b21: 生。若立一時有則倶有。無則倶無。倶無則唯
T1824_.42.0133b22: 是所生失於能生。倶有則唯是能生失於所
T1824_.42.0133b23: 生。故若一時則失能所。得能所則失一時。
T1824_.42.0133b24: 破由來義者而汝人陰既一時。何不説人爲
T1824_.42.0133b25: 陰因際爲人果。又涅槃云。衆生名色更互相
T1824_.42.0133b26: 縛。應更互作因更互爲體。又二法一時。離法
T1824_.42.0133b27: 無別時。時一則法一。法二則時二。若時一
T1824_.42.0133b28: 法二亦應時二法一。又他云。因滅時是果生
T1824_.42.0133b29: 時者。生則是有滅則是無。云何一時。又一
T1824_.42.0133c01: 時言因果者。亦可一時有前後。破數義云。
T1824_.42.0133c02: 因法假名時。若九法共起則有九時。若言共
T1824_.42.0133c03: 一時亦應共一法。因果不得一法亦因果不
T1824_.42.0133c04: 得一時。問曰若先有果主下至此已來凡有
T1824_.42.0133c05: 三義。初二雙破前因後果。次一番破因果一
T1824_.42.0133c06: 時。今破前果後因。此之三義攝一切也。前
T1824_.42.0133c07: 立次破。經中及義並有斯執。如須達未修精
T1824_.42.0133c08: 舍之因。以有天堂之果。難陀實未持犯。而有
T1824_.42.0133c09: 苦樂之報。豈非前果後因。又影公云。前有舍
T1824_.42.0133c10: 法而後備柱樑。亦是此義。又經中云。本有
T1824_.42.0133c11: 涅槃之果。而後修行取之。答曰上半牒下半
T1824_.42.0133c12: 破。破意云。本由因有果。未有因何得有果。
T1824_.42.0133c13: 若未有因已有果者。則名無因之果。問經
T1824_.42.0133c14: 中親作此説。何以破之。其論破經不應説耶。
T1824_.42.0133c15: 答經説別有深意。爲勸人修福故説須達之
T1824_.42.0133c16: 事。爲誡惡勸善故説難陀事。爲對生死始有
T1824_.42.0133c17: 是無常。故説涅槃本有是常耳。涅槃未曾常
T1824_.42.0133c18: 無常。何曾是本始二有耶。又前果後因如數
T1824_.42.0133c19: 人命根獨生。而後用十使中隨一使潤生令
T1824_.42.0133c20: 一期堅固。命根是果報正主。通六道三界。
T1824_.42.0133c21: 今問。命根因何而來。答由業故生。問若爾則
T1824_.42.0133c22: 是前因後果。又前因滅命根果後生。則是無
T1824_.42.0133c23: 因有果。又若前有果後起煩惱潤即是倒潤。
T1824_.42.0133c24: 又已有命根等。竟何須十使隨一潤耶。又若
T1824_.42.0133c25: 前果後因則果生於因。因果倒亂。問曰因滅
T1824_.42.0133c26: 變爲果下。第四番因滅變因滅不變一雙。立
T1824_.42.0133c27: 義云。因滅變爲果者。觀外人義只詺滅即爲
T1824_.42.0133c28: 變。故因滅即變作果。答中上半作因至果破。
T1824_.42.0133c29: 下半重生破。初句牒次句破。破云。既因變作
T1824_.42.0134a01: 果。則因體不滅。因體不滅故因至於果也。
T1824_.42.0134a02: 下半重生破者。爲因之時是一生。至果時復
T1824_.42.0134a03: 是一生。故是重生。此直令其一物重生。所以
T1824_.42.0134a04: 成過。又破他義云。若因變作果者則果不異
T1824_.42.0134a05: 因。還是前因作於後果。如東方張人至於西
T1824_.42.0134a06: 方張人猶是張人。若因異果者則因自滅前。
T1824_.42.0134a07: 非因作果。又問。若因變作果因則異果。如其
T1824_.42.0134a08: 不異則應不變。又如變昔鹿王至佛。佛應是
T1824_.42.0134a09: 鹿。若非復鹿則果異於因。則因滅無果之前
T1824_.42.0134a10: 則是無因。無因云何有果。又問。爲滅變不
T1824_.42.0134a11: 滅變耶。若滅則無可爲變。若不滅則不變。
T1824_.42.0134a12: 又生已復生者如開善云。作因時是一生。後
T1824_.42.0134a13: 成就來現在復是一生。墮重生義。長行爲二。
T1824_.42.0134a14: 初釋偈本次破異義。前生因共生因者前生
T1824_.42.0134a15: 因是相生因果。因在前生果在後生。故名前
T1824_.42.0134a16: 生因。共生因者相縁因果。如梁柱與舍一時
T1824_.42.0134a17: 而有。名共生因。此二種因總攝一切。又詳
T1824_.42.0134a18: 文相生因果自有二種。一者同時如大小生。
T1824_.42.0134a19: 二前後如報因因果。今欲破前生因故簡除
T1824_.42.0134a20: 共生。明前生之因墮重生過。問何故不釋上
T1824_.42.0134a21: 半耶。答因至於果猶是外義。故不須釋之。
T1824_.42.0134a22: 若謂是因即變下第二重破異義。凡破兩家。
T1824_.42.0134a23: 初破即變。外救云。因即變爲果。唯有一生
T1824_.42.0134a24: 無有重生。故今破云。既言其即不得稱變。
T1824_.42.0134a25: 若言其變不得稱即。如眼即目不得名變也。
T1824_.42.0134a26: 問曰因不盡滅下第二救云。名滅而體常存。
T1824_.42.0134a27: 體存故雖變而即。名滅故雖即而變。他云。
T1824_.42.0134a28: 昔日鹿王我身是也。鹿神明與佛神明不異。
T1824_.42.0134a29: 但鹿名滅佛名生。人天神明亦不異。但名失
T1824_.42.0134b01: 名生耳。又僧祇義心性本淨是非因非果。在
T1824_.42.0134b02: 因名因始終是一心。故言體一。名字有異則
T1824_.42.0134b03: 名失名生。又如外道從細至麁。從麁至細義
T1824_.42.0134b04: 亦如是。又攝論師云。梨耶體無生滅名用生
T1824_.42.0134b05: 滅。亦是此義。又此義違楞伽。楞伽明八證滅
T1824_.42.0134b06: 義也。答曰泥團前滅而後瓶生不名爲變者。
T1824_.42.0134b07: 然以名名體以體應名。在名既滅體亦復滅。
T1824_.42.0134b08: 是則前滅後生豈是變耶。又泥團不獨生者。
T1824_.42.0134b09: 此句明不但名生在體亦生。對前句不但名
T1824_.42.0134b10: 滅體亦滅也。又外人有二義。一者因體不滅。
T1824_.42.0134b11: 二者因中有果。前破體不滅。今破其有義也。
T1824_.42.0134b12: 又是破其泥團體定不滅。既合兩物則體不
T1824_.42.0134b13: 定也。若但有名者此一句云。汝若但云名滅
T1824_.42.0134b14: 名生者。則應但有名。則無有體何物變耶。
T1824_.42.0134b15: 變名如乳變爲酪者。此句證名滅體亦滅名
T1824_.42.0134b16: 生體亦生。如百論形時力知名等五事異故
T1824_.42.0134b17: 倶滅倶生也。破他義云。汝一泥未作瓶具有
T1824_.42.0134b18: 諸物理。汝言泥作瓶時餘理非數縁滅者。亦
T1824_.42.0134b19: 應有瓶差理瓶成理。答亦有瓶差理。如一泥
T1824_.42.0134b20: 隨作一物餘物悉差。問既不得一時竝成。亦
T1824_.42.0134b21: 不得一時竝差。答成物在一事。難故不得一
T1824_.42.0134b22: 時竝成。問諸理既竝事亦竝有。答事相妨礙
T1824_.42.0134b23: 故不得一時竝有。理不相妨礙故得一時竝有。
T1824_.42.0134b24: 問理有事有。則應理礙事礙。理若不礙理亦
T1824_.42.0134b25: 不有。問曰因雖滅失下第二破滅不變。前滅
T1824_.42.0134b26: 而後變既墮二生。是故今云。但因滅前而果
T1824_.42.0134b27: 生後無重生過。答中上半破因失。則無因誰
T1824_.42.0134b28: 生果耶。下半明因不失。即因在果云何生果。
T1824_.42.0134b29: 如米失則無可爲飯。不失則米在亦無飯。所
T1824_.42.0134c01: 以重破其不失者。外人立因果唯有失不失
T1824_.42.0134c02: 二。若破不失則便立失。若破失便立不失。故
T1824_.42.0134c03: 進退破之。問此與前偈破何異。答上與其重
T1824_.42.0134c04: 生破。今集令不生。又如成論等一義之中具
T1824_.42.0134c05: 失不失。實法則失。相續不失。故具破之。實法
T1824_.42.0134c06: 失則無因生果。相續不失則因應在果。又此
T1824_.42.0134c07: 文開感應義。今問。當生善感者此善爲是有
T1824_.42.0134c08: 耶。爲是無耶。若是有者何須感耶。若謂理善
T1824_.42.0134c09: 感而事應者。則理因感事果。汝義不有衆生
T1824_.42.0134c10: 而已。有衆生則有一切善理。一切衆生常能
T1824_.42.0134c11: 感聖。則不須修事善以感事果。又問。未有事
T1824_.42.0134c12: 善已應者。亦應未有應已有事善。又問感義。
T1824_.42.0134c13: 若未有事不得感果。亦應未有事善不得感
T1824_.42.0134c14: 聖。又問。汝感應義何不相對。理應機理事應
T1824_.42.0134c15: 機事。而理機感事。亦應事機感理。次問。過
T1824_.42.0134c16: 去現在二世善能感者。在善已有。何須感耶。
T1824_.42.0134c17: 若言爲増長生善是故感者。若爾未有善則
T1824_.42.0134c18: 不應感。云何得初生一念善耶。若一念善
T1824_.42.0134c19: 自生不須聖應者。後亦應自生不須應也。又
T1824_.42.0134c20: 問莊嚴。二世既是無義。那得成就過去。既
T1824_.42.0134c21: 成就過去云何言無。若過去因感未來果。亦
T1824_.42.0134c22: 應過去解應斷未來惑。若惑無不可斷。亦應
T1824_.42.0134c23: 果無不可感。又問光宅成就義。經云。有爲
T1824_.42.0134c24: 無常。而汝言起一念善惡是功用常。豈不違
T1824_.42.0134c25: 經。又是無常中有常。常中有無常過也。問曰
T1824_.42.0134c26: 是因遍有果下第五遍不遍一雙。凡計因果
T1824_.42.0134c27: 各自不同。見蓮中有子便謂前有。見待縁始
T1824_.42.0134c28: 生便謂前無。見因滅果生即謂因在果前。仍
T1824_.42.0134c29: 爲果作因便謂因在果後。見會指成捲便謂
T1824_.42.0135a01: 因果一時。見轉乳成酪便謂因變作果。見鏡
T1824_.42.0135a02: 中有像便謂因見於果。見種滅生牙便言因
T1824_.42.0135a03: 不見果。見麻中出油便言遍有。見母生子便
T1824_.42.0135a04: 言不遍。子但在腹中不在四支。故今欲備窮
T1824_.42.0135a05: 衆計。故具破之。此偈明遍則擧體全。是更生
T1824_.42.0135a06: 何物耶。如五指遍是捲更生何物捲。若不遍
T1824_.42.0135a07: 者汝能得捲在一邊指在一邊不。又捲不遍
T1824_.42.0135a08: 在指者爲在指外。爲在指内。爲在中間。並
T1824_.42.0135a09: 不成也。見不見猶是遍不遍。遍亦是因中先
T1824_.42.0135a10: 有。不遍是先無也。以擧體即是故云遍。亦
T1824_.42.0135a11: 擧體則是故云見也。長行見是因中已有故
T1824_.42.0135a12: 不須生。不見是因中無不能生。可細尋文云
T1824_.42.0135a13: 見也。成論師云。衆生有遍生六道諸趣之理。
T1824_.42.0135a14: 數人云。未來是有。遍有五道三乘之性。至
T1824_.42.0135a15: 苦忍時三乘中二性及三惡道皆非數縁滅。
T1824_.42.0135a16: 今問。涅槃破先尼云。若我遍諸趣者。何故
T1824_.42.0135a17: 爲身更復造業。數人未來既遍有五趣身者。
T1824_.42.0135a18: 亦同此難也。彼救云。未來但有。性有異外
T1824_.42.0135a19: 道我。今問。此異空即是已有。若未異空以
T1824_.42.0135a20: 何爲性。又問。何因有此未來性耶。故知本
T1824_.42.0135a21: 自有之。則是常見。復次若言過去因下第
T1824_.42.0135a22: 二總破因果。前別破十家五雙。今總破復有
T1824_.42.0135a23: 五雙。一合不合破。二空不空破。三一異破。
T1824_.42.0135a24: 四性無性破。五結合不合破。就初四偈爲二。
T1824_.42.0135a25: 前三偈破合。後一偈倶破合不合。就三偈即
T1824_.42.0135a26: 三。皆明一世因不與三世果合。所以破合者。
T1824_.42.0135a27: 因能生果名因與果合。果能酬因名果與因
T1824_.42.0135a28: 合。問破他義云。過去因可得現在果者。過
T1824_.42.0135a29: 去是滅無。云何能生現在果。此破莊嚴成就
T1824_.42.0135b01: 義。若過去轉來現在則不名過去。若轉來則
T1824_.42.0135b02: 爲是常。常云何得報。此破開善義也。又若過
T1824_.42.0135b03: 去有習因能生現在果者既其稱有則是現在
T1824_.42.0135b04: 不名過去。此通破衆家。問云。何是未來因得
T1824_.42.0135b05: 未來果。答他云。當得佛理。理在於當未來淨
T1824_.42.0135b06: 身當得菩提。又當修因得菩提。又當修因得
T1824_.42.0135b07: 當果。又言。一切衆生恒有未來當生善理爲
T1824_.42.0135b08: 機。聖人應之爲果。並是其事。問云何爲未來
T1824_.42.0135b09: 因得理在果。答如未來機感而現在聖應。問
T1824_.42.0135b10: 云何未來因爲過去果。答未來有得佛理爲
T1824_.42.0135b11: 因故。未來現在二世斷煩惱求佛。今問。未來
T1824_.42.0135b12: 巳能爲斷煩惱作因。亦應未來已有解斷現
T1824_.42.0135b13: 在惑。又未來當果已能爲現在生心亦同此
T1824_.42.0135b14: 難。問云何現在果爲過去作因。答此是續假
T1824_.42.0135b15: 因。因接前因令前不斷以作於後。則是現在
T1824_.42.0135b16: 因過去果。過去寧不因現在而得轉來現在
T1824_.42.0135b17: 耶。又問。云何爲未來因過去果。答物情言無
T1824_.42.0135b18: 此義。今明。因未來爲過去。即未來是因過去
T1824_.42.0135b19: 是果。云何現因現果。經言。即生此念時佛於
T1824_.42.0135b20: 空中現。現因當果可解。現因過去果者如現
T1824_.42.0135b21: 修因求本有法身也。長行明三世果不與三
T1824_.42.0135b22: 世因合。對偈中三世因不與三世果合。反覆
T1824_.42.0135b23: 相成也。復次若不和合者第二一偈合不合
T1824_.42.0135b24: 雙破。上半牒前不合義明無相生。下半破和
T1824_.42.0135b25: 合義。無有相生合是因已與果合。則是已有
T1824_.42.0135b26: 果不須相生。不合是因不與果合。是無果義。
T1824_.42.0135b27: 無不可生。若因空無果下第二空不空破。三
T1824_.42.0135b28: 偈爲二。初偈就因空不空破。次兩偈就果空
T1824_.42.0135b29: 不空破。此猶是去來品決定不決定。及作者
T1824_.42.0135c01: 品實有實無破耳。皆領其大綱。故作此破文。
T1824_.42.0135c02: 易見也。因果是一者下第三一異門破。初偈
T1824_.42.0135c03: 雙牒雙非。第二偈雙牒雙難。一有四過。一者
T1824_.42.0135c04: 但是因則無果。無果亦無因。二但是果無因。
T1824_.42.0135c05: 無因亦無果。三既是一物不可説因果。四因
T1824_.42.0135c06: 果既一則作者作業亦一。陶師與瓶一也。異
T1824_.42.0135c07: 亦四難。一者因與果異亦與非因異。則倶成
T1824_.42.0135c08: 非因。二者因非因倶成因。三因成非因非
T1824_.42.0135c09: 因成因。四有因有非因則有異有不異。若果
T1824_.42.0135c10: 定有性下第四有性無性破。初偈明果有性。
T1824_.42.0135c11: 無性因不能生。有性是有體。如本有人體不
T1824_.42.0135c12: 須陰成。本無人體陰合不成。第二偈結無因
T1824_.42.0135c13: 果。若從衆因縁第五結縁合不合不能生果。
T1824_.42.0135c14: 初偈正明和合不生云何能生果。因無故果
T1824_.42.0135c15: 無。第二偈結合不合並無生義。果無故因無。
T1824_.42.0135c16: 故云何處有合法。此二偈猶是因縁品末二
T1824_.42.0135c17: 偈意同也。長行但釋第五門兩偈。前二易解
T1824_.42.0135c18: 略不解之
T1824_.42.0135c19: 成壞品第二十一
T1824_.42.0135c20: 此品來有六義。一者始自論初終。竟因果凡
T1824_.42.0135c21: 二十門求人法不得。外人便謂。衆義本成被
T1824_.42.0135c22: 破便壞。既有成壞則萬化不空。二者外人二
T1824_.42.0135c23: 十品立世間法。而上來別立世間法有二十
T1824_.42.0135c24: 科。今總立世間法並是無常敗壞相。則知
T1824_.42.0135c25: 有世間。則上來別立別破。今總立總破。故
T1824_.42.0135c26: 有此品。三者大小内外諸部悉壞則龍樹義
T1824_.42.0135c27: 成。若爾不無萬法。四者因果是衆義之宗。
T1824_.42.0135c28: 既其破之則因果理壞。有壞則應有成。是以
T1824_.42.0135c29: 有此品也。五者上來諸品多破内法。今品
T1824_.42.0136a01: 則破外法。如天地成壞。今明。世界本無成今
T1824_.42.0136a02: 亦不壞。吾淨土不壞而衆見燒盡。此是成者
T1824_.42.0136a03: 見成而壞者見壞。如二縁見一質淨穢。而諸
T1824_.42.0136a04: 法未曾成壞。六者世間外道大小乘人。聞經
T1824_.42.0136a05: 中五輪世界成三災世界壞。五陰和合衆生
T1824_.42.0136a06: 成散便衆生壞。乃至現見瓶衣成壞人死生
T1824_.42.0136a07: 成壞。已見有成壞故起愛見煩惱業苦不得
T1824_.42.0136a08: 解脱。諸佛菩薩憐愍此衆生。明實無如此成
T1824_.42.0136a09: 壞。故下文云。若謂以現見而有成壞者則爲
T1824_.42.0136a10: 是癡妄。然所見境既無。能謂之心亦如所謂。
T1824_.42.0136a11: 所謂無故無數於外。能謂無故無心於内。内
T1824_.42.0136a12: 外並冥縁觀倶寂。是名涅槃。故便得解脱。
T1824_.42.0136a13: 以此因縁故説此品。問云何名成壞。答成名
T1824_.42.0136a14: 衆縁合。壞名衆縁散。略擧四義。一者指目
T1824_.42.0136a15: 前之事。物合爲成物散爲壞。二者生住二相
T1824_.42.0136a16: 爲成。異滅兩相爲壞。三者五輪合爲器世間
T1824_.42.0136a17: 成。三災劫起器世間壞。六種合衆生世間成。
T1824_.42.0136a18: 三小劫起衆生世間壞也。四者約義如外道
T1824_.42.0136a19: 壞佛法成。毘曇壞呵梨成。諸部壞龍樹成。
T1824_.42.0136a20: 又如地論人用六相義以釋衆經。謂總相別
T1824_.42.0136a21: 相同相異相成相壞相。今總求如此成壞不
T1824_.42.0136a22: 可得。明一切法本自不成今亦無壞。即是中
T1824_.42.0136a23: 道。因中發觀戲論斯滅。故以目品。品開爲八
T1824_.42.0136a24: 門。一共離門。明無成壞。二盡不盡門。三體相
T1824_.42.0136a25: 門。四空不空門。五一異門。六生滅門。七斷常
T1824_.42.0136a26: 門。八三世門。就初爲三。一雙標共離二門。次
T1824_.42.0136a27: 雙釋二門。三雙結二門。初外人問但擧世間
T1824_.42.0136a28: 者。二十一品破世間法。終此一章故偏問世
T1824_.42.0136a29: 間。又世間無常之法有於成壞。故偏問世間。
T1824_.42.0136b01: 現是敗壞相者。前二十章論主之難疑無不
T1824_.42.0136b02: 摧。外人之通言無不屈。故言現是敗壞相。
T1824_.42.0136b03: 又自上已來擧成門立義。今此一章就壞門
T1824_.42.0136b04: 立義。現見我衆義並壞必應有成。答中上半
T1824_.42.0136b05: 開共離二門明無有壞。所以前明無壞者。由
T1824_.42.0136b06: 外人謂己義壞故前檢之。下半共離無成。可
T1824_.42.0136b07: 解。次三偈釋無成壞。開爲三別。初偈釋離
T1824_.42.0136b08: 成無壞門。第三偈釋離壞無成門。中間一偈
T1824_.42.0136b09: 釋成壞共無成壞門。既是兩離所以離釋。以
T1824_.42.0136b10: 是其共所以共釋。並易見也。問文何故擧生
T1824_.42.0136b11: 死破外人耶。答外謂自立屈是死論主通是
T1824_.42.0136b12: 生。故破之亦不許外死。汝上來得生今可死
T1824_.42.0136b13: 耳。竟未曾生今云何死。可謂。求生不得。求死
T1824_.42.0136b14: 亦不得也。無常未曾有不在諸法時者。外
T1824_.42.0136b15: 人四相常倶既有生住。即有異滅隨之。上來
T1824_.42.0136b16: 就大期麁死生顯無成壞。今明念念細生滅
T1824_.42.0136b17: 亦無成壞。又即破此麁細二種生滅也。長行
T1824_.42.0136b18: 還依前章門偈次第釋之。不依後三偈釋之。
T1824_.42.0136b19: 初釋共離二門無有壞。若離即壞共壞下次
T1824_.42.0136b20: 釋共離二門無成。初爲二別。前釋離成無壞
T1824_.42.0136b21: 有三。謂標釋結。釋中凡有二破。初作無因
T1824_.42.0136b22: 破。又成法下次作無果破。以壞是成果成爲
T1824_.42.0136b23: 壞因。既無成因。故無壞果。是故下第三結。破
T1824_.42.0136b24: 共成有壞亦三。謂標釋結。釋中云。法前別成
T1824_.42.0136b25: 而後有合者。明成與壞共則成壞。壞與成共
T1824_.42.0136b26: 則壞成。壞成故無成。無成則無壞。汝今若
T1824_.42.0136b27: 欲合者。要前兩體各成然後方得合耳。故云
T1824_.42.0136b28: 法前成而後有合也。汝既不得兩體各成。云
T1824_.42.0136b29: 何合耶。合法不離異者此縱其別成。而兩
T1824_.42.0136c01: 物共合則雖合而猶異。如二木共合終自是
T1824_.42.0136c02: 異。若終自是異終不合也。若壞離異壞則無
T1824_.42.0136c03: 因者。離異者是無異也。縱令成與壞兩合體
T1824_.42.0136c04: 無異壞便壞成。則是無成。誰爲壞因。故云無
T1824_.42.0136c05: 因。故異則有因而不合。不異則合而無因。是
T1824_.42.0136c06: 故下第三結也。若離壞下第二釋共離二門
T1824_.42.0136c07: 無成義。前雙牒次雙釋。分別法者是阿毘
T1824_.42.0136c08: 曇人。謂八相與法體竝起。是則生住相中常
T1824_.42.0136c09: 有異滅相。故今破之。若常有異滅則無生住。
T1824_.42.0136c10: 成壞共無成者第三一偈總結。上半雙結下
T1824_.42.0136c11: 半偈呵。上半云。成壞共無成者此成是義成
T1824_.42.0136c12: 就之成。以共離二門檢外成壞義並不成就。
T1824_.42.0136c13: 故云無成也。問曰下生第二盡不盡門破。前
T1824_.42.0136c14: 立義云。現有盡滅相者共離二門破之無辭
T1824_.42.0136c15: 可對。但擧現事以問論主。從阿毘地獄至大
T1824_.42.0136c16: 乘金剛心。並是無常盡滅之法。故云無常無
T1824_.42.0136c17: 奢促行苦無重輕。又上來立申義屈。今品初
T1824_.42.0136c18: 立屈義復屈。豈非現見盡滅相耶。是盡滅相
T1824_.42.0136c19: 亦説盡不盡者。前明通是無常。今就無常中
T1824_.42.0136c20: 有於假實。實法則滅盡。假名相續名爲不盡。
T1824_.42.0136c21: 破意云。實法則一念不住。豈可欲成物耶。
T1824_.42.0136c22: 故云盡則無有成。若欲壞之久已謝滅。何所
T1824_.42.0136c23: 論壞耶。又不盡是常。常復何所論成。故云不
T1824_.42.0136c24: 盡亦無成。又大小乘盡滅義不同。小乘念念
T1824_.42.0136c25: 有法滅盡。大乘念念滅者無有法也。猶野馬
T1824_.42.0136c26: 走耳。地持論稱不成實無常。假名則盡續不
T1824_.42.0136c27: 斷此則是常。既其是常。常則無成。成無故
T1824_.42.0136c28: 壞亦無。救云。擧體續擧體滅。云何作此破。答
T1824_.42.0136c29: 須細心。汝擧體續邊必不滅。是故名常。故
T1824_.42.0137a01: 假實二門倶無成壞。此盡不盡猶是常無常
T1824_.42.0137a02: 門。亦是決定不決定門破耳。長行釋甚分明。
T1824_.42.0137a03: 盡亦無有壞此相待破。向有成可有壞。竟
T1824_.42.0137a04: 無成何有壞耶。不盡亦無壞就常門破。問曰
T1824_.42.0137a05: 且置成壞下此生第三體相門破。自上二門
T1824_.42.0137a06: 並破成壞。外無以通之。故請停成壞立有法
T1824_.42.0137a07: 體。世間現見有於物不應無有成壞。若無成
T1824_.42.0137a08: 壞寧有物耶。又外謂成壞是生滅兩相。物是
T1824_.42.0137a09: 色心法體。故擧法體證有於相。答中上半就
T1824_.42.0137a10: 離相無法門。下半就離法無相門。此破薩婆
T1824_.42.0137a11: 多毘婆闍婆提。曇無崛等計法體外別有四
T1824_.42.0137a12: 相也。若破成實義者若色義非生義。亦色體
T1824_.42.0137a13: 非生體。若生義非色義以色爲生體。亦生義
T1824_.42.0137a14: 非色義用生爲色體。偈爲二。上半離相無法。
T1824_.42.0137a15: 相無法則無。下半離法無相。法無相即無。外
T1824_.42.0137a16: 人謂離相有法。相雖無法不無。是以論主明
T1824_.42.0137a17: 離相無法。相無法即無。若爾上來求成壞相
T1824_.42.0137a18: 無。即是無即是無法體。竟不應復問也。長行
T1824_.42.0137a19: 云。是法應或無或常者。若離成壞有法則二
T1824_.42.0137a20: 過。一者都無此法。二設有者則常也。若法性
T1824_.42.0137a21: 空下第四空不空門破。成壞性空有四種。八
T1824_.42.0137a22: 不中已説。一定性之空即是邪見空名爲性
T1824_.42.0137a23: 空。二破性説空名爲性空。三性有本空名爲
T1824_.42.0137a24: 性空。四諸法因縁本性是空。此之四種悉皆
T1824_.42.0137a25: 是空。空中則無物成壞。不空是常亦無成壞。
T1824_.42.0137a26: 又此性是體性之性。若有自體則不假縁。則
T1824_.42.0137a27: 名爲常常無成壞。若無自體則無物。何所成
T1824_.42.0137a28: 壞。復次下第五一異門破。偈上半牒一非一。
T1824_.42.0137a29: 下半牒異非異。所以不破者因果品已有標
T1824_.42.0137b01: 釋竟。故此中但非也。問一異與前合離門何
T1824_.42.0137b02: 異。答上明離異若合通一異。長行釋一中有
T1824_.42.0137b03: 二過。初異相故就境。次種種分別約智。破
T1824_.42.0137b04: 異中亦有二過。初無有兩體別是奪破。若異
T1824_.42.0137b05: 得成在東邊壞居西面不。亦無因故縱其是
T1824_.42.0137b06: 異。則壞不壞成故成非壞因。故云無因也。
T1824_.42.0137b07: 若謂以現見下第六生滅門破成壞。三偈爲
T1824_.42.0137b08: 二。初偈取意破。第二兩偈釋破。上半取意。
T1824_.42.0137b09: 論初至此有四種立。一者申義立成壞之前
T1824_.42.0137b10: 也。二受屈立品初是也。三屈申倶屈立現見
T1824_.42.0137b11: 盡滅相是也。今不復口根等救。但内心立故
T1824_.42.0137b12: 論主懸。取外謂眼實見有生滅。汝云何以言
T1824_.42.0137b13: 説破耶。此之一問通貫一切經論。明凡夫所
T1824_.42.0137b14: 見之失聖人破迷之意。外人云。眼見有世出
T1824_.42.0137b15: 世一切法。云何言説破耶。汝口噵無我眼見
T1824_.42.0137b16: 有。寧信我眼見爲實。豈用口虚言耶。下半
T1824_.42.0137b17: 呵責。明理無生滅生滅出自妄情。上來以窮
T1824_.42.0137b18: 其理。今復破窮理之言。汝以癡妄故上來
T1824_.42.0137b19: 破汝癡。今云何復以妄見爲證耶。攝論無塵
T1824_.42.0137b20: 並皆是識。更復立於識。以破塵故云似根識
T1824_.42.0137b21: 似塵識似我識似識識。此論明。實無一切物。
T1824_.42.0137b22: 但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵。直破
T1824_.42.0137b23: 便足。何須更立別有識耶。又今論與楞伽同。
T1824_.42.0137b24: 實無外四句境。並是妄心所見耳。故有心見
T1824_.42.0137b25: 有實無有。謂情見無亦無無。乃至謂情見非
T1824_.42.0137b26: 有非無。實無非有非無。然既無所見之境。
T1824_.42.0137b27: 亦無能見之四心。無有無四境無數於外。無
T1824_.42.0137b28: 有無四心無心於内。如斯悟者即是涅槃也。
T1824_.42.0137b29: 攝論師云。世諦無塵而有於識。今明。世諦
T1824_.42.0137c01: 倶無性實塵識。而有因縁假名塵識。眞諦即
T1824_.42.0137c02: 假實倶無也。問何以知世諦倶有眞諦倶無
T1824_.42.0137c03: 耶。答今問。識有自體。爲無自體。若有自體
T1824_.42.0137c04: 則是常。無自體則無識。並現業品。識既爾
T1824_.42.0137c05: 塵亦然。故有則倶有。無則倶無。問若爾攝
T1824_.42.0137c06: 論何故言塵無而識有耶。答此是一往以識
T1824_.42.0137c07: 破塵耳。實無前境皆是想心謂有耳。然所謂
T1824_.42.0137c08: 既無。能謂亦爾。又就外義者生滅是法塵。
T1824_.42.0137c09: 十八界中意識得非五識得。云何眼見。數人
T1824_.42.0137c10: 云。眼見高下色。論云。此是相待假。想心所
T1824_.42.0137c11: 得。數云。眼見烟雲色。論云。此是因成假。亦
T1824_.42.0137c12: 是想得。今所明者眼見既是見倒。想心得亦
T1824_.42.0137c13: 是想倒。長行云。眼見有生滅云何以言説破。
T1824_.42.0137c14: 此是牒外義耳。外云。我眼實見生滅。云何
T1824_.42.0137c15: 論主用言説破耶。故眼見是實。口説非可信。
T1824_.42.0137c16: 是事不然者釋下半。初總非。何以故下解釋。
T1824_.42.0137c17: 又開五別。一先序失。明外人是癡所見故不
T1824_.42.0137c18: 足可信。若眼見可信者與牛羊同。諸法性空
T1824_.42.0137c19: 下第二明得。但凡夫下第三重辨失。第一義
T1824_.42.0137c20: 中下第四重辨得。是事已於破相品中説下
T1824_.42.0137c21: 第五指上品。以聖人於觀心中如理而説故
T1824_.42.0137c22: 説可信。若無言説破汝何由悟耶。汝癡妄故
T1824_.42.0137c23: 不可信也。正指三相品末一偈叙凡聖得失
T1824_.42.0137c24: 事也。從法不生法下第二兩偈釋無生義。顯
T1824_.42.0137c25: 外人無生見生故見是癡妄。顯論主悟生無
T1824_.42.0137c26: 生故説是眞實。兩偈爲二。初明四句無生。
T1824_.42.0137c27: 第二偈三門無生。偈如文。長行釋四句。即
T1824_.42.0137c28: 四別。釋從法不生法爲三。謂標釋結。初文
T1824_.42.0137c29: 標也。若至若失下第二解釋。即開二別。一
T1824_.42.0138a01: 總標至失二門有斷常。若以至下第二釋二
T1824_.42.0138a02: 章門。釋至章門凡有三破。若前法不滅而至
T1824_.42.0138a03: 於後則爲常。又生已更生者爲因時已生。至
T1824_.42.0138a04: 果時復生。故一物有其重生。又亦無因生者
T1824_.42.0138a05: 此法不滅。遂經重生則爲是常。常故無因。
T1824_.42.0138a06: 又滅爲生因。遂不經滅而有重生。故是無因。
T1824_.42.0138a07: 次釋失中凡有二過。一者前法滅失而後自
T1824_.42.0138a08: 生故後法無因。又前法滅失則名爲斷。後無
T1824_.42.0138a09: 因生則爲是常。故標章中若至若失倶墮斷
T1824_.42.0138a10: 常。至是聞熏習不滅。失是滅義耳。又至是
T1824_.42.0138a11: 僧佉失是衞世。又至是大衆部失是上座。又
T1824_.42.0138a12: 至是成實失是毘曇。是故從法不生於法第
T1824_.42.0138a13: 三總結。然此中云。有法不生無。云何他義
T1824_.42.0138a14: 云修無常因而得常果。無不生有。云何言眞
T1824_.42.0138a15: 諦境能生心耶。又切論只一法論四句。泥不
T1824_.42.0138a16: 生瓶法不生法。泥不生非瓶法不生非法。非
T1824_.42.0138a17: 泥不生瓶。非法不生法。非泥不生非瓶非
T1824_.42.0138a18: 法不生非法。此窮一法生之原底也。問曰下
T1824_.42.0138a19: 生第二三門破生。前開四句檢無生。但惑者
T1824_.42.0138a20: 多言從法生法。故更開三門檢責初句。又前
T1824_.42.0138a21: 開四門求無生。今以三門釋上四門。明一一
T1824_.42.0138a22: 門中皆得以三句責之。今但據初爲言耳。長
T1824_.42.0138a23: 行云。法未生時無所有故者。凡物生時要前
T1824_.42.0138a24: 未生而生。若未生則是無。無云何得自生。
T1824_.42.0138a25: 又即自不生者如指不自觸也。未生無他。他
T1824_.42.0138a26: 亦是法。必未生是無。以何爲他。下明自他相
T1824_.42.0138a27: 待。未生無自安得有他。問外人前眼見生滅。
T1824_.42.0138a28: 論主以二偈破生。何以不破滅耶。答既無有
T1824_.42.0138a29: 生滅不足破。又以前四後三例生求滅。故不
T1824_.42.0138b01: 別説也。若有所受法者第七斷常門破。所以
T1824_.42.0138b02: 有此破來者凡有二義。一近從破生滅起。上
T1824_.42.0138b03: 明道理實無生滅。若決定執有生滅則墮斷
T1824_.42.0138b04: 常。二者破世間法既將究竟。故領其大要。
T1824_.42.0138b05: 明内外大小一切有得之徒。凡計有一豪法
T1824_.42.0138b06: 則墮斷常。若墮斷常則是衆見根本。若有於
T1824_.42.0138b07: 見則便有愛。愛見因縁故有業苦不得解脱。
T1824_.42.0138b08: 是故不應於法起斷常見。又起斷常障中道
T1824_.42.0138b09: 不發正觀。愛見戲論何由滅耶。四偈爲三。
T1824_.42.0138b10: 初破次救。後兩偈破救。初偈上半明有所得
T1824_.42.0138b11: 人受著諸法。下半明所受之法墮於斷常。上
T1824_.42.0138b12: 半序其能見之心。下半明其所計之法。如
T1824_.42.0138b13: 有見外道則是常見。無見外道則是斷見。三
T1824_.42.0138b14: 世有部則是常見。二世無部則是斷見。學大
T1824_.42.0138b15: 乘者斷除二死。滅於五住名爲斷見。有常住
T1824_.42.0138b16: 果起名爲常見。乃至地論斷除妄想名爲斷
T1824_.42.0138b17: 見。有眞如法身則是常見。又云。不有心而
T1824_.42.0138b18: 已。有則相續至佛。則是常見。煩惱會眞有
T1824_.42.0138b19: 斷期。則是斷見。又謂心不可朽滅是常見。
T1824_.42.0138b20: 草木一化便盡則是斷見。又云。煩惱成就未
T1824_.42.0138b21: 得治道。已來決定是有。則是常見。得治道
T1824_.42.0138b22: 斷之名爲斷見。聞熏習不滅則常。滅則斷見。
T1824_.42.0138b23: 問曰下第二救義。上半總唱不墮斷常。下半
T1824_.42.0138b24: 擧因果相續釋非斷常。然中道難識。犢子亦
T1824_.42.0138b25: 説不即不離。方廣亦説不生不滅。魔亦説無
T1824_.42.0138b26: 有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常。不
T1824_.42.0138b27: 見龍樹論者言是至妙中道。以龍樹論觀之
T1824_.42.0138b28: 乃是用斷常作中道。實非中道也。長行釋上
T1824_.42.0138b29: 半。云信受分別者。論主前云受著之受。外云
T1824_.42.0138c01: 信受之受。如經説者外引經證不懼龍樹破
T1824_.42.0138c02: 之。然不斷不常可就三義解釋。一者就法明
T1824_.42.0138c03: 不斷常。如實法滅故不常相續故不斷。二就
T1824_.42.0138c04: 人明不斷常。如業品云。而於本作者不一亦
T1824_.42.0138c05: 不異。三人法合論不斷常。如此中引經云。
T1824_.42.0138c06: 五陰空無我故不斷。罪福不失故不常。故淨
T1824_.42.0138c07: 名云。無我無造無受者善惡之業不敗亡也。
T1824_.42.0138c08: 何以故下釋下半也。答曰下第三破救。二
T1824_.42.0138c09: 偈即二。初偈偏就斷滅破。第二偈具作斷常
T1824_.42.0138c10: 破。前偈二。上半牒下半破。破意云。因若不
T1824_.42.0138c11: 滅果則不生。若言果生是則因滅。如實有此
T1824_.42.0138c12: 物滅之。則此法永滅不復更生。豈非斷耶。攝
T1824_.42.0138c13: 論明。梨耶是果報無記。能持無始來一切種
T1824_.42.0138c14: 子。今問。前念梨耶滅更生爲不復生耶。若更
T1824_.42.0138c15: 生則常。是一念法經無量生則唯有一念耳。
T1824_.42.0138c16: 若不生者則是斷滅。又問。梨耶持種子。梨
T1824_.42.0138c17: 耶既滅則種子亦滅。誰生果耶。此不可通。第
T1824_.42.0138c18: 二偈上半就常門破。外人謂法有生滅。是故
T1824_.42.0138c19: 不常。今求法生滅不得。豈非常耶。以住自
T1824_.42.0138c20: 性故常。有無即是生滅。既無有無故無生滅
T1824_.42.0138c21: 也。下半云。涅槃永滅相續豈非大斷滅耶。汝
T1824_.42.0138c22: 亦實有生死可滅。寧非斷耶。問何故就涅槃
T1824_.42.0138c23: 破其成斷見耶。答有二義。一者是顯外人解
T1824_.42.0138c24: 是惑。故計涅槃成於斷見。二者欲顯一切法
T1824_.42.0138c25: 皆是斷常。爲釋前偈以斷常攝法故也。此通
T1824_.42.0138c26: 破内外大小諸涅槃義。生死若斷名爲斷見。
T1824_.42.0138c27: 涅槃是常即名常見。長行云。隨有瓶時無失
T1824_.42.0138c28: 壞相無瓶時亦無失壞相者。如當穀種有時
T1824_.42.0138c29: 正是有故無壞。穀種無時無所有故無壞。既
T1824_.42.0139a01: 無壞云何有成。故云生滅相待也。復次若初
T1824_.42.0139a02: 有滅者下第八三世門破。問何以知此是三
T1824_.42.0139a03: 世門破。答下結云。三世中求有相續不可得
T1824_.42.0139a04: 也。所以最後破三有相續者凡有四義。一者
T1824_.42.0139a05: 接上。外救云。因果相續不斷不常故今破之。
T1824_.42.0139a06: 二者二十一品破世間人法終此章。世間即
T1824_.42.0139a07: 是三有。是故破於三有。三者大小乘人見有
T1824_.42.0139a08: 三有之生。並欲滅於三有。論主云。若見三有
T1824_.42.0139a09: 生滅則不能滅於三有。悟三有本自不生今
T1824_.42.0139a10: 亦不滅。方能滅三有耳。又毘曇明四有。本有
T1824_.42.0139a11: 死有中有生有。又二生死爲二有。謂分段與
T1824_.42.0139a12: 變易。又七生死爲七有。今並求如此有不可
T1824_.42.0139a13: 得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生
T1824_.42.0139a14: 死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破
T1824_.42.0139a15: 三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法
T1824_.42.0139a16: 意。所以破世間法。爲令衆生知世間畢竟空。
T1824_.42.0139a17: 悟三有無所有得離三有也。四偈即四。初滅
T1824_.42.0139a18: 不滅破。第二一時二有破。三生死一有破。四
T1824_.42.0139a19: 總結破。初偈上半云。初有若滅後有無因。下
T1824_.42.0139a20: 半初有不滅則一時有二。初有若滅滅則是
T1824_.42.0139a21: 無。誰生後。初有不滅則礙後有。後有云何得
T1824_.42.0139a22: 起。問曰下生第二偈。問中初非上二破。但滅
T1824_.42.0139a23: 時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意
T1824_.42.0139a24: 云。若初有滅時是後有生時者則二有一時。
T1824_.42.0139a25: 汝言滅時生則生滅同時。生有非死有是則
T1824_.42.0139a26: 一時有二。若一時無二有則一滅一生非滅
T1824_.42.0139a27: 時生也。問曰下生第三救。問中前非二破。但
T1824_.42.0139a28: 現見下外人無以理答。以答不出前後一時
T1824_.42.0139a29: 故但云眼見。眼見者此人若死彼處即生。答
T1824_.42.0139b01: 中上半牒下半破。破意云。汝欲令滅時無二
T1824_.42.0139b02: 有者則生死是一有。是爲一陰亦生亦死。若
T1824_.42.0139b03: 死非即生還有二有。一時中有生死二陰。此
T1824_.42.0139b04: 死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門。從
T1824_.42.0139b05: 欲生色則欲前色後。無色亦爾。下半呵外計
T1824_.42.0139b06: 有。以外人無有計有故三有不斷。若悟有非
T1824_.42.0139b07: 有故能滅三有。即顯論主破三有意也

T1824_.42.0139b08:

中觀論疏卷第九

本終

T1824_.42.0139b09:
T1824_.42.0139b10: 中觀論疏卷第九末
T1824_.42.0139b11: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0139b12: 如來品第二十二
T1824_.42.0139b13: 大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法
T1824_.42.0139b14: 不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法
T1824_.42.0139b15: 不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀。故先
T1824_.42.0139b16: 明之。出世人法妙難破。是以後説。又自上已
T1824_.42.0139b17: 來外人擧世間以救世間。義既不立。今此一
T1824_.42.0139b18: 章擧出世間以救世間。既有出世便有世間。
T1824_.42.0139b19: 故論主次破出世。既無出世何有世間。又大
T1824_.42.0139b20: 小學人皆言世出世二。涅槃經云。明與無明
T1824_.42.0139b21: 愚者謂二。智者了達知其無二。今欲顯世出
T1824_.42.0139b22: 世無有二相。既無有二。亦無不二亦二不二
T1824_.42.0139b23: 非二不二。便入實相發生正觀則戲論斯滅。
T1824_.42.0139b24: 故次觀出世也。又惑者見世出世二故世與
T1824_.42.0139b25: 出世並成世間不能離世間。今了達世出世
T1824_.42.0139b26: 無二方名出世間。欲令外人因世間悟出世
T1824_.42.0139b27: 故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來。
T1824_.42.0139c01: 二破顛倒。三破四諦。四破涅槃。破世間則廣。
T1824_.42.0139c02: 有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明
T1824_.42.0139c03: 廣略互現。又顯執出世間猶是世間。上既破
T1824_.42.0139c04: 世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世爲出
T1824_.42.0139c05: 世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如
T1824_.42.0139c06: 來爲出世之至人。涅槃是無上之極法。謂人
T1824_.42.0139c07: 法一雙。顛倒謂所破邪惑。四諦是能破之正
T1824_.42.0139c08: 教。謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破
T1824_.42.0139c09: 如來則破人。自下三品則破法。出世雖多不
T1824_.42.0139c10: 出人法。總收一切。前世間亦爾。不出人法。總
T1824_.42.0139c11: 收一切也。即分爲二。觀如來一品明出世人
T1824_.42.0139c12: 空。次三品明出世法空。前世間中直以廣略
T1824_.42.0139c13: 爲二。今約人法分之。人但一品法有多者人
T1824_.42.0139c14: 則無二。法有多門。又人空易得法空難明故
T1824_.42.0139c15: 也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如
T1824_.42.0139c16: 來。如來所以出世爲破衆生煩惱。故次觀顛
T1824_.42.0139c17: 倒。顛倒所以得破由四諦教門。故次觀四諦。
T1824_.42.0139c18: 雖説四諦宗歸一滅。故後辨涅槃。具此四門
T1824_.42.0139c19: 包含萬義。又如來是出世之人。顛倒是如來
T1824_.42.0139c20: 所離。四諦是如來所觀。涅槃是如來所證。復
T1824_.42.0139c21: 是一途次第。又前破如來者世出世互現也。
T1824_.42.0139c22: 世間法中前破法後破人。出世法中前觀人
T1824_.42.0139c23: 後破法。二者外云。如來能説世出世法。既有
T1824_.42.0139c24: 能説之人。必有所説之法。三近從成壞品生
T1824_.42.0139c25: 者。世間是生滅之法。可得云無。如來是不生
T1824_.42.0139c26: 滅法。應當有也。又内壞結賊外破魔軍。既有
T1824_.42.0139c27: 如來則有成壞。四者上品末偈云。求三有不
T1824_.42.0139c28: 得。外云。若離三有則是如來。故應有佛也。所
T1824_.42.0139c29: 言如來者此品一切義中最爲精要。今大小

Footnote:

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