SAT DB

T1824_.42.0102a01: 有明義。一本有。二死有。三中有。四生有。本
T1824_.42.0102a02: 有者百年之陰也。死有一刹那死陰也。中有
T1824_.42.0102a03: 者中陰也。生有者一刹那受正生也。二就十
T1824_.42.0102a04: 二因縁明生死者。識支一刹那爲生。第二刹
T1824_.42.0102a05: 那便屬老死也。識支是實生。坐草初出胎是
T1824_.42.0102a06: 世俗生。所以初破前生後死者。蓋是物之常
T1824_.42.0102a07: 理。如成實者云。無明初念託空而起。此但是
T1824_.42.0102a08: 生。爾前未有死。涅槃經云。功徳天喩生。生秤
T1824_.42.0102a09: 爲姊故生在前。黒闇女譬死。死喩於妹死在
T1824_.42.0102a10: 後故也。不老死有生者。法應先老死而後生。
T1824_.42.0102a11: 今不老死云何有生耶。不生有老死者。若老
T1824_.42.0102a12: 死不因生有亦此生之後應無老死。又得是
T1824_.42.0102a13: 並。若不老死而有於生。亦應不生而有老死
T1824_.42.0102a14: 也。次偈上半牒。下半破。初句明無因者。生
T1824_.42.0102a15: 是死因故也。第二句直呵之。既本來不生何
T1824_.42.0102a16: 有老死。第三偈破一時。上半牒而總非。下
T1824_.42.0102a17: 半作無因果義。無因有二。一無兩法可以爲
T1824_.42.0102a18: 因。如生時有死。死時於生則無生可爲死因。
T1824_.42.0102a19: 死亦爾。此是理奪明無因。二縱生死。一時
T1824_.42.0102a20: 並如牛二角不相因。長行具二無因。初文是
T1824_.42.0102a21: 兩無爲無因。從若一時下縱有明有不須相
T1824_.42.0102a22: 因也。若使初後共下。第三一偈結三無。而
T1824_.42.0102a23: 呵外謂有。上半結無。下半呵有。問大小乘經
T1824_.42.0102a24: 倶明有生老死。論主何故呵之耶。答論主申
T1824_.42.0102a25: 佛意。佛意説生老死者。如三相品。諸賢聖欲
T1824_.42.0102a26: 止其顛倒。故説。語言雖同其心則異。佛是
T1824_.42.0102a27: 不言有生死故生死。令其因生死悟不生死。
T1824_.42.0102a28: 而惑者封執定有生死。故不識佛意所以呵
T1824_.42.0102a29: 之。復次下第二兩偈例破諸法。爲二。初偈引
T1824_.42.0102b01: 法。次偈破法。破法二意。一明無始終中間。二
T1824_.42.0102b02: 例不得前後一時也。人謂因前果後。既未有
T1824_.42.0102b03: 果前是誰因。人前法後等亦作此破也

T1824_.42.0102b04:

中觀論疏卷第六

末畢

T1824_.42.0102b05:
T1824_.42.0102b06: 中觀論疏卷第七本
T1824_.42.0102b07: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0102b08: 苦品第十二
T1824_.42.0102b09: 上云無生死及無本際。外云。經言生死是苦
T1824_.42.0102b10: 涅槃爲樂。今既有苦即有生死。若有生死必
T1824_.42.0102b11: 有始終中間也。二者明如來初生即唱三界
T1824_.42.0102b12: 皆苦。故知此説是佛教之原。今既有斯教。即
T1824_.42.0102b13: 知有苦。有苦故則有生死。若無生死者佛説
T1824_.42.0102b14: 何物苦耶。三者原論主所以破者。必欲拔衆
T1824_.42.0102b15: 生苦與衆生樂故耳。若不欲拔苦與樂何事
T1824_.42.0102b16: 破耶。既欲拔衆生苦。苦即是生死。不應言
T1824_.42.0102b17: 無衆生及以生死。四者欲釋諸大乘甚深要
T1824_.42.0102b18: 觀如大品云。色非常非無常非苦非樂。又
T1824_.42.0102b19: 如淨名云。五受陰洞達空無所起是名苦義。
T1824_.42.0102b20: 菩薩解苦無苦。是故無苦而有眞諦。故説此
T1824_.42.0102b21: 品。五者欲拔衆生苦與衆生樂故説此品。若
T1824_.42.0102b22: 實見有苦則不可離苦。良由解苦無苦方能
T1824_.42.0102b23: 離苦。問云何名苦耶。答釋迦一化略有三門。
T1824_.42.0102b24: 初明一苦。次明三苦。後明八苦。言一苦者
T1824_.42.0102b25: 佛初生墮地即行七歩。一手指天一手指地
T1824_.42.0102b26: 而説偈言。天上天下唯我爲尊。三界皆苦
T1824_.42.0102b27: 何可樂者。此即一苦教也。問云何名一苦耶。
T1824_.42.0102c01: 答一云三界皆有苦受故皆是苦苦。成論云。
T1824_.42.0102c02: 三界皆有苦受但重輕爲異耳。二云三界皆
T1824_.42.0102c03: 一行苦成。以行苦故一切皆苦。三云總説衆
T1824_.42.0102c04: 苦名爲一苦。故法華云。三界無安猶如火宅。
T1824_.42.0102c05: 常有生老病死憂患。以三界同有此患名爲
T1824_.42.0102c06: 一苦。衆事分阿毘曇欲界名苦苦。色界名壞
T1824_.42.0102c07: 苦。無色界有行苦。以三界具於三苦故云三
T1824_.42.0102c08: 界皆苦也。問何故爾耶。答依毘曇義。欲界
T1824_.42.0102c09: 有苦受故云苦苦。色界無苦受但有樂受。而
T1824_.42.0102c10: 樂受壞時生苦名爲壞苦。無色界無復形質
T1824_.42.0102c11: 壞義不顯。但爲無常遷役。故云行苦。此一
T1824_.42.0102c12: 苦教也。次説三苦者。有二種三苦。一僧佉
T1824_.42.0102c13: 人明苦如百論疏出。二涅槃經云。苦受者名
T1824_.42.0102c14: 爲苦苦。餘二受者壞苦行苦。諸師穿鑿異論
T1824_.42.0102c15: 紛紜。竟未有知其門者。今僅依倶舍論三藏
T1824_.42.0102c16: 所説。言苦受生時苦住時苦滅時樂。以苦受
T1824_.42.0102c17: 生住二時皆苦。故與苦苦之名。樂受生時樂
T1824_.42.0102c18: 住時樂唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。
T1824_.42.0102c19: 捨受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
T1824_.42.0102c20: 所遷。是故捨受稱爲行苦。成論師云。隨地
T1824_.42.0102c21: 判者三塗是苦受爲苦苦。人天至三禪是樂
T1824_.42.0102c22: 受爲壞苦。四禪至悲想非非想爲捨受。是行
T1824_.42.0102c23: 苦。隨義判者一一地具三苦。但上二界三苦
T1824_.42.0102c24: 輕。下界苦重耳。智度論云。上界死苦甚於
T1824_.42.0102c25: 人間。故知上界亦有苦受。不同數人上界並
T1824_.42.0102c26: 無苦受。若見親縁發樂受。若覩怨憎起苦受。
T1824_.42.0102c27: 非怨非親生捨受。此三縁發三受也。如寒遇
T1824_.42.0102c28: 火爲樂。轉近燒則苦受。二中間爲捨受。但
T1824_.42.0102c29: 一火縁具生三受。次八苦教者。十月處於胎
T1824_.42.0103a01: 獄備受煮燒。初生之時冷風觸身與地獄無
T1824_.42.0103a02: 異。名爲生苦。法華經云。髮白而面皺齒疎形
T1824_.42.0103a03: 枯竭。念其死不久名爲老苦。一大不調百一
T1824_.42.0103a04: 病。總四大乖反四百四病稱爲病苦。夫死者
T1824_.42.0103a05: 天下之極悲也。刀風解形身離神逝名爲死
T1824_.42.0103a06: 苦。父東子西兄南弟北名愛別離苦。所不愛
T1824_.42.0103a07: 者而共聚會名怨憎會苦。所覓之事而不遂
T1824_.42.0103a08: 心名求不得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛
T1824_.42.0103a09: 陰苦。又此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦。問
T1824_.42.0103a10: 八苦云何攝三苦。答涅槃云。生具五種則生
T1824_.42.0103a11: 中具含三苦。老病死細論具三苦。麁判有行
T1824_.42.0103a12: 壞二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎會是苦苦。
T1824_.42.0103a13: 求不得有二。一求善法不得此壞苦。二惡法
T1824_.42.0103a14: 未離是苦苦。此招提釋也。若以倶舍論三苦
T1824_.42.0103a15: 釋之則可知。此八苦中以有苦受必具二苦。
T1824_.42.0103a16: 則知八苦皆具三苦。但解苦數論不同。數
T1824_.42.0103a17: 人言。色心等三聚皆苦。所以然者。一切有爲
T1824_.42.0103a18: 之法皆欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦也。
T1824_.42.0103a19: 若成論云。唯心是苦。餘二聚無苦。而經説
T1824_.42.0103a20: 色皆苦者。此是苦具故名苦耳。數人雖云色
T1824_.42.0103a21: 心皆苦然有漏之法爲無常切故苦。以無漏
T1824_.42.0103a22: 爲無常切則順於涅槃故不苦也。成論明有
T1824_.42.0103a23: 漏無漏皆悉苦也。依後文外道明苦最狹。唯
T1824_.42.0103a24: 苦受是苦。問生死爲有樂爲無樂。答開善云。
T1824_.42.0103a25: 生死實是苦都無樂。但於苦法中横生樂想
T1824_.42.0103a26: 言有樂耳。莊嚴云。生死中雖無實樂而有虚
T1824_.42.0103a27: 樂。虚樂者雜行苦故。取相感無常。善則感
T1824_.42.0103a28: 樂。今以取相善感樂故樂是虚也。然二師明
T1824_.42.0103a29: 樂雖異同言生死有實苦也。倶舍論云。生死
T1824_.42.0103b01: 有樂但樂少苦多。故云皆苦耳。迦旃延用此
T1824_.42.0103b02: 義。婆沙四十二卷問云。陰中有樂不。若有者
T1824_.42.0103b03: 何故不説樂耶。若無者云何佛説三受。答應
T1824_.42.0103b04: 作是説。陰中有樂。但樂少故。如毒瓶一渧蜜
T1824_.42.0103b05: 墮中。不以一渧蜜故説爲蜜瓶。以毒多故説
T1824_.42.0103b06: 爲毒瓶。又解。實無有樂故但説苦諦。而説
T1824_.42.0103b07: 有三受者。受重苦時望輕苦爲樂耳。如受地
T1824_.42.0103b08: 獄苦望畜生苦爲樂。此二師與開善莊嚴異。
T1824_.42.0103b09: 開善莊嚴諍虚樂有無耳。今諍實有樂實無
T1824_.42.0103b10: 樂也。今言破者。物之大患莫過於苦。九十
T1824_.42.0103b11: 六術皆競求離不達其因生四種謬。五百異
T1824_.42.0103b12: 部雖識苦因未窮其本封執定性。則苦果不
T1824_.42.0103b13: 息更造苦因。今欲示其因縁之苦無有定性。
T1824_.42.0103b14: 令苦果得息不起苦因。故云觀苦品。此品十
T1824_.42.0103b15: 偈開爲三章。初一偈總非四計。第二八偈釋
T1824_.42.0103b16: 破四計。第三一偈例破諸法。初偈上半牒。
T1824_.42.0103b17: 下半總非。但釋四計凡有二種。一計人四。二
T1824_.42.0103b18: 計法四。人四者外道四計。一云苦自作還是
T1824_.42.0103b19: 身内之我作此苦。二云大自在天造作六道
T1824_.42.0103b20: 之苦名爲他作。三云劫初之時先有一男一
T1824_.42.0103b21: 女生一切衆生。即是共作。四云自然有此苦
T1824_.42.0103b22: 果名無因作。二者世俗人云。我自作罪我自
T1824_.42.0103b23: 受苦。又云。我不起過他人以苦加我名爲他
T1824_.42.0103b24: 作。三云由我起過故他加我苦。名爲共作。
T1824_.42.0103b25: 四云不覺自他所作而苦無端生。名無因作
T1824_.42.0103b26: 法。四者有言。五陰苦自體從自體生自體。
T1824_.42.0103b27: 如從火性生火事爲自作。有言。五陰苦從前
T1824_.42.0103b28: 五陰生名他作苦。有言。共作從前五陰後有
T1824_.42.0103b29: 自體。故是名共作。無明初念託空而起。是
T1824_.42.0103c01: 無因作。下半云。於果皆不然者。四作爲因果
T1824_.42.0103c02: 即是苦。法華經云。諸苦所因貪欲爲本。今觀
T1824_.42.0103c03: 苦從縁生則無自性。便入實相斷於貪欲。故
T1824_.42.0103c04: 諸苦不生。問爲無苦果故於果不然。爲乖苦
T1824_.42.0103c05: 果故不然耶。答具二義。一者上四句不識苦
T1824_.42.0103c06: 果故云不然。二者論主正因縁生苦。因縁生
T1824_.42.0103c07: 苦即寂滅性。故明無苦。具此二也。次八偈釋
T1824_.42.0103c08: 破爲二。初七偈釋不自不他。次一偈釋不共
T1824_.42.0103c09: 不無因。七偈爲三。初兩偈明法不自他。次
T1824_.42.0103c10: 三偈明人不自他。第三兩偈結人法不自他。
T1824_.42.0103c11: 兩偈爲二。初偈明法不自作。次偈明法不他
T1824_.42.0103c12: 作。初偈云。苦若自作則失因縁義。下半釋
T1824_.42.0103c13: 云。此五陰從前五陰生。云何名自作。若自作
T1824_.42.0103c14: 應自生。第二偈云。若言從前五陰生後五陰。
T1824_.42.0103c15: 名他作者。不然前五陰是因。後五陰是果。
T1824_.42.0103c16: 因果豈得言他。故非他作。若言是他則非因
T1824_.42.0103c17: 果義也。問曰自作者是人下。此三偈明人不
T1824_.42.0103c18: 自他。三偈爲二。初偈明人不自。次兩偈明人
T1824_.42.0103c19: 不他。前二偈破法通破數論。今不破數。以
T1824_.42.0103c20: 數不計人故。但破外道成論異部明人作。此
T1824_.42.0103c21: 中三偈大意甚易。直明陰外無人誰自作誰
T1824_.42.0103c22: 他作耶。若陰外有人可許此人自作他人作
T1824_.42.0103c23: 耳。問陰外無人可言不自他作。若許即陰爲
T1824_.42.0103c24: 人得有自他作不。答若許即陰爲人者。此猶
T1824_.42.0103c25: 是陰耳。上已破陰不自他竟。故不須破即陰
T1824_.42.0103c26: 自他。若苦他人作。此二偈破他人作。兩偈爲
T1824_.42.0103c27: 二。初偈明陰外無人誰受苦耶。第二偈明陰
T1824_.42.0103c28: 外無人誰授苦耶。復次自作若不成此下。二
T1824_.42.0103c29: 偈結破自他。初偈結人不自他。次偈結法不
T1824_.42.0104a01: 自他。初偈上半就相待門。下半就相即門。相
T1824_.42.0104a02: 待門者待自故有他。自既不成他亦不成也。
T1824_.42.0104a03: 相即者他於他即是自。復次苦不名自作。此
T1824_.42.0104a04: 明法不自他。上半破自。下半破他。法不自作
T1824_.42.0104a05: 法者。擧例。如刀不自割眼不自見。苦豈自作
T1824_.42.0104a06: 耶。下半明彼無自體者。彼於彼即是自。若有
T1824_.42.0104a07: 彼之自體可言彼。既無彼自體豈有彼作耶。
T1824_.42.0104a08: 問曰下此生第二段一偈。破共作及無因作
T1824_.42.0104a09: 易見也。復次非但説於苦者。此是品第三一
T1824_.42.0104a10: 偈例破餘法也。此偈不破數人苦義。數人明
T1824_.42.0104a11: 有漏五陰是苦。若破苦竟即有漏法盡也。今
T1824_.42.0104a12: 外山木等皆有漏。故今爲成論人明唯心是
T1824_.42.0104a13: 苦色及無作非苦。成實師有二釋。一云識想
T1824_.42.0104a14: 二心未有苦。至受方有苦。次云識想二心已
T1824_.42.0104a15: 有苦。但判受陰在第三耳。而二師同明色無
T1824_.42.0104a16: 作非是苦但是苦具耳。外道人唯苦受是苦。
T1824_.42.0104a17: 樂受等非苦。此二人明苦既狹。是故破苦竟。
T1824_.42.0104a18: 更須例破餘非苦法也
T1824_.42.0104a19: 行品第十三
T1824_.42.0104a20: 三義故生。一者上觀苦即破於果。今破行謂
T1824_.42.0104a21: 空其因。以衆生起於三行感三界果。如起罪
T1824_.42.0104a22: 行報生三途。若起福行生彼人天。作不動行
T1824_.42.0104a23: 生色無色界。以是義故知行是因也。二者釋
T1824_.42.0104a24: 上苦義。有爲之法所以苦者。良由流動起作
T1824_.42.0104a25: 生滅所遷。是故爲苦。今既有生滅之行當
T1824_.42.0104a26: 知有苦。三者自因縁品已來破實有人法。今
T1824_.42.0104a27: 此品洗其虚妄人法。外執云。實人實法乃不
T1824_.42.0104a28: 可得。虚妄人法斯事不無。以對生死虚妄人
T1824_.42.0104a29: 法故有出世眞實人法也。問行但是因亦通
T1824_.42.0104b01: 果耶。答具有二義。若以流動起作念念不停
T1824_.42.0104b02: 以釋行義。則一切有爲莫問因果並秤爲行。
T1824_.42.0104b03: 是故經云。諸行無常是生滅法也。二者善惡
T1824_.42.0104b04: 等因將人常行生死故名爲行。問此品云諸
T1824_.42.0104b05: 行名五陰。爲是因行爲是果行。答五陰名行
T1824_.42.0104b06: 具有二義。一者五陰從業行所生故名爲行。
T1824_.42.0104b07: 二者即此五陰生滅起作故名爲行。問十二
T1824_.42.0104b08: 因縁行支五陰内行陰此有何異。答十二因
T1824_.42.0104b09: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一
T1824_.42.0104b10: 者行陰起作善惡之因名爲行。二者除四陰
T1824_.42.0104b11: 以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名爲行。
T1824_.42.0104b12: 如雜心云。有爲法多故一行陰非餘。問觀行
T1824_.42.0104b13: 與業品何異。答業品但破其因。此章通觀流
T1824_.42.0104b14: 動之行。是故異也。復有三種行。出入息爲
T1824_.42.0104b15: 身行。覺觀爲口行。受爲意行。通言行者凡有
T1824_.42.0104b16: 四種。一修習名行。則萬行善法是也。二造作
T1824_.42.0104b17: 名行。通善惡三性。三無常起作秤行。通因
T1824_.42.0104b18: 果三聚三性等。四行縁名行。但是心用。問
T1824_.42.0104b19: 有階級次第不耶。答影師云。行有三階。思是
T1824_.42.0104b20: 眞行身口爲次。以思正能造故名行。身口由
T1824_.42.0104b21: 思能起作業。名之爲次。餘有爲法二因縁名
T1824_.42.0104b22: 行。一從行生。二當體生滅所遷。是其末事
T1824_.42.0104b23: 故名爲行。今品通觀一切行不可得。故云觀
T1824_.42.0104b24: 行品。開品三段。初破外人有虚妄人法。第二
T1824_.42.0104b25: 破外人執有空義。第三段空有非空非有一
T1824_.42.0104b26: 切皆破。就初有四。一立二破三救四破救。就
T1824_.42.0104b27: 初立義中又二。上半引經下半立義。問虚誑
T1824_.42.0104b28: 與妄取何異。答虚誑約境妄取據情。所見者
T1824_.42.0104b29: 不實名爲虚誑。十八部内有二部。初名一説
T1824_.42.0104c01: 部。謂生死涅槃同是假名不實故名一説。從
T1824_.42.0104c02: 大衆部出也。二出世部明世間法從虚妄因
T1824_.42.0104c03: 生是故不實。出世間法不從虚妄因生名爲
T1824_.42.0104c04: 眞實。若據即時人義約四諦論之。苦集是虚
T1824_.42.0104c05: 妄因果故名虚妄。道爲實因滅爲實果非是
T1824_.42.0104c06: 虚妄。若爲無爲分者。三諦未勉有爲故是虚
T1824_.42.0104c07: 妄。滅諦無爲非虚妄也。又舊地論師以七識
T1824_.42.0104c08: 爲虚妄八識爲眞實。攝大乘師以八識爲妄
T1824_.42.0104c09: 九識爲眞實。又云八識有二義。一妄二眞。
T1824_.42.0104c10: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
T1824_.42.0104c11: 滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
T1824_.42.0104c12: 云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶。此
T1824_.42.0104c13: 一品正是破地論人義。不破數論等。數論等
T1824_.42.0104c14: 不明有爲人法皆是妄謂所有也。下半立義
T1824_.42.0104c15: 如文。答曰下第二論主破。兩偈爲二。初偈釋
T1824_.42.0104c16: 經對其上半。第二破立對其下半。初偈申經
T1824_.42.0104c17: 者。明佛爲破實有人法之見故明無有實。但
T1824_.42.0104c18: 是虚妄相謂有耳。此意在無實不在有虚。汝
T1824_.42.0104c19: 云何不領無實反存有虚耶。若言有一豪可
T1824_.42.0104c20: 取者則道理是有。云何爲虚妄。以其名爲虚
T1824_.42.0104c21: 妄故無一豪可取。既無一豪可取是則爲空。
T1824_.42.0104c22: 然本對妄有眞。在妄既無。寧有眞實。即時攝
T1824_.42.0104c23: 大乘師等亦聞妄即作妄解。如釋地持八妄
T1824_.42.0104c24: 義等。今詳論主申佛説虚妄有四意。一者破
T1824_.42.0104c25: 計有實人法病故説妄。生死中無有實人法
T1824_.42.0104c26: 但是妄耳。二者如十地師等。聞妄作妄解。乃
T1824_.42.0104c27: 無有實人法而有虚妄人法。論主申佛意云。
T1824_.42.0104c28: 既言虚誑何所有耶。佛説此者欲示空。三者
T1824_.42.0104c29: 佛説虚誑既不存空。四者非但不存空有亦
T1824_.42.0105a01: 不存非空有。一切無所依得令悟實相。今聞
T1824_.42.0105a02: 妄作妄解。但得妄言耳。不解妄意。佛説苦亦
T1824_.42.0105a03: 有四意。一破樂。二不存苦。三不存空有。四一
T1824_.42.0105a04: 切無依。長行爲三。一略釋偈二廣釋三總結。
T1824_.42.0105a05: 初如文。諸行名五陰下。第二廣釋偈本。就文
T1824_.42.0105a06: 爲二。第一明諸行空即作二諦觀。次明得益。
T1824_.42.0105a07: 初又二。前總明所觀之行空。次別觀行空。總
T1824_.42.0105a08: 中四義故空。一虚誑故空。此明境無實。二妄
T1824_.42.0105a09: 取故空。此心不實。此二依名釋是空。次一不
T1824_.42.0105a10: 住故空。若有住則有物無住則無物故空。四
T1824_.42.0105a11: 無自體。無自體故空。後兩約義故空。初如
T1824_.42.0105a12: 文。何以故第二別觀五陰行空即爲五別。就
T1824_.42.0105a13: 觀色陰空爲二。一正破二總結破。正破爲
T1824_.42.0105a14: 二。初就無常門破。次就一異門破。無常破
T1824_.42.0105a15: 有二。前就麁無常門破。以十時改變故無定
T1824_.42.0105a16: 性。故知色空。如色念念不住下。第二細無常
T1824_.42.0105a17: 門破。所以就無常義破者。無常是入空之初
T1824_.42.0105a18: 門破病之要術也。明論主解無常與他異。他
T1824_.42.0105a19: 明無常無有於常而有無常。故是有物不空。
T1824_.42.0105a20: 論主明無常者無有於常。即是無物。所以空
T1824_.42.0105a21: 也。又有物暫住可言暫有。以不住故則無。
T1824_.42.0105a22: 是故空也。嬰兒色爲即是下第二就一異門
T1824_.42.0105a23: 破。又開五別。一破。二救。三破救。四重救。五
T1824_.42.0105a24: 重破。就初爲四。初定開。二倶有過下第二總
T1824_.42.0105a25: 標有過。何以故下第三作難。是故二倶有過
T1824_.42.0105a26: 下第四總結。作難之中前破一。次破異。大
T1824_.42.0105a27: 意爲言。若老少是一則墮常過。老少若異則
T1824_.42.0105a28: 墮斷過。常則應恒是少遂無有老。無老亦無
T1824_.42.0105a29: 少。斷則失於父子乖世俗法。問何故次無常
T1824_.42.0105b01: 後有一異破耶。答有二義。一者外人云。雖具
T1824_.42.0105b02: 麁細二種無常終有色陰。是故今明。一異求
T1824_.42.0105b03: 色不得則無色陰。二者無常門破通大小乘。
T1824_.42.0105b04: 小乘亦言。色是無常而有。無常之色不空。
T1824_.42.0105b05: 是故今明。一異求色不得。前擧無常門破色。
T1824_.42.0105b06: 明色非是常。今就一異門破色。明色非無常。
T1824_.42.0105b07: 破色是常破外道義。破色無常破小乘義。故
T1824_.42.0105b08: 般若云。色非常非無常。如是習者與波若相
T1824_.42.0105b09: 應。問色一異破誰義耶。答一破僧佉義異破
T1824_.42.0105b10: 衞世義。又一門破色破轉變部即大衆部義。
T1824_.42.0105b11: 異門破色破上座部義也。問曰色雖不定下
T1824_.42.0105b12: 第二外人救義。救意云。色具二義。一念念
T1824_.42.0105b13: 生滅。二者相續。以念念滅無有一色及以常
T1824_.42.0105b14: 過。老少始終相續名爲一色。故無有異及以
T1824_.42.0105b15: 斷過。豈失父子乖世俗法耶。成實師釋相續
T1824_.42.0105b16: 有二家。一接續。二補續。接續有三釋。一開
T1824_.42.0105b17: 善云。前念應滅不滅。後念起。續於前念作假
T1824_.42.0105b18: 一義。故名爲續。莊嚴云。轉前念爲後念。詺作
T1824_.42.0105b19: 後念起續前耳。如想轉作受。故言受與想續。
T1824_.42.0105b20: 實無別受以續想也。次琰師云。想起懸與受
T1824_.42.0105b21: 作一義故云續耳。次補續假。是光宅用。舊
T1824_.42.0105b22: 云。莊嚴是卷荷假。開善燈擔假。光宅是水渧
T1824_.42.0105b23: 補續假。此中通是三家義。別正同開善前滅
T1824_.42.0105b24: 後生故不一。相續轉作故不異。答曰下第三
T1824_.42.0105b25: 破救。大意但問前念。前念若滅則有能續無
T1824_.42.0105b26: 所續。若無所亦無能。前念不滅後念不生。
T1824_.42.0105b27: 有所續無能續。無能亦無所。又前念不滅何
T1824_.42.0105b28: 須後續。又若前念滅還墮異斷。如其不滅終
T1824_.42.0105b29: 是一常。此破意於理已足。但成實者不受斯
T1824_.42.0105c01: 破云。當前念時有其兩力有應滅力有應轉
T1824_.42.0105c02: 力。應滅力自滅。應轉力自轉。故擧體滅擧體
T1824_.42.0105c03: 轉。今作三節破之。初問汝識乃有兩力。今想
T1824_.42.0105c04: 爲續汝滅爲續汝不滅。若滅何得論續耶。若
T1824_.42.0105c05: 續不滅者識既不滅。想何由得起來續識耶。
T1824_.42.0105c06: 次問前一念識爲是一體爲是兩體。彼答只
T1824_.42.0105c07: 是一體。今問若只是一體者。有想既其轉者
T1824_.42.0105c08: 則將汝轉去。何得有滅。不爾滅力將滅去。
T1824_.42.0105c09: 那得有轉耶。其云轉者自轉滅者自滅。若爾
T1824_.42.0105c10: 者則有兩體便不相開。何得是一法耶。三者
T1824_.42.0105c11: 汝識想是兩法共續爲一假。故假是有。今言
T1824_.42.0105c12: 識想是兩不滅法。相續成一不滅法不耶。
T1824_.42.0105c13: 若爾既假常在不滅也。問曰下第四重救。
T1824_.42.0105c14: 救意云。不説滅不滅則離上滅不滅二過。但
T1824_.42.0105c15: 前色不住故非常非一。復相似相續而生故
T1824_.42.0105c16: 非斷非異。無上過也。又不暫住故非不滅。
T1824_.42.0105c17: 能生相似故非滅。答曰下第五重破救。則
T1824_.42.0105c18: 有定色而更生者。觀此破意非是破補續義。
T1824_.42.0105c19: 若立補續義前色去後色補。則有二過。一
T1824_.42.0105c20: 者墮上無父子失。前子色去後子色來則非
T1824_.42.0105c21: 復前子。豈非失父子耶。二者復有墮千萬
T1824_.42.0105c22: 種色。一色去一色來豈不千萬。而今乃云
T1824_.42.0105c23: 則有定色而更生。向但云前色不住後相似
T1824_.42.0105c24: 生不住之色。此言猶濫。或可轉來現在。或
T1824_.42.0105c25: 可謝於過去。若轉來現在。豈非定色而更生
T1824_.42.0105c26: 耶。復言後相似生則有千萬種色。以前色不
T1824_.42.0105c27: 住則是定色更生。後相似生則有千萬種色。
T1824_.42.0105c28: 破前二句有此二文也。又既有千萬種色。即
T1824_.42.0105c29: 千萬身千萬種人。不名相續始終爲一色一
T1824_.42.0106a01: 身一人也。如是一切處下第二總結。又開五
T1824_.42.0106a02: 別。一法説門結。如芭蕉下第二譬説門結。如
T1824_.42.0106a03: 是智者下第三重就法説門結。如燈炎下第
T1824_.42.0106a04: 四重就譬喩門結。是故色無定性故空下第
T1824_.42.0106a05: 五總結也。世俗言説者此爲釋疑故來。疑云。
T1824_.42.0106a06: 若無色者經何故説耶。是故釋云。隨俗説耳。
T1824_.42.0106a07: 非實有也。問云。何爲世俗言説有耶。答佛
T1824_.42.0106a08: 説虚誑妄取實無此物。但隨世俗人強作色
T1824_.42.0106a09: 名耳。問若爾世諦唯有名耶。答於俗人有名
T1824_.42.0106a10: 物。聖人亦無有名。隨俗作名耳。受亦如是
T1824_.42.0106a11: 下第二次明觀受陰。還應如上無常門一異
T1824_.42.0106a12: 門破相續門説也。但以覺故説三受在身者
T1824_.42.0106a13: 此約凡夫。有所覺知假違順等縁生於三受
T1824_.42.0106a14: 故説有受耳。想因名相生下第三次觀想陰。
T1824_.42.0106a15: 又開爲三。一法説。如影下第二喩説。想亦如
T1824_.42.0106a16: 是下第三合喩。破想陰正就無自性門。前破
T1824_.42.0106a17: 色陰就無常門也。因名相生者。因善惡名取
T1824_.42.0106a18: 好醜相。又因耳聞名因眼取相。假縁而有。
T1824_.42.0106a19: 無性即空。識因色下第四次破識陰。就文爲
T1824_.42.0106a20: 三。初作無自性門破。次就一異門破。是故
T1824_.42.0106a21: 當知下第三總結。初如文。但生以識塵下第
T1824_.42.0106a22: 二一異門破。識此人識爲即識彼人識爲異
T1824_.42.0106a23: 者。更開二關責之。若識此人識猶是識彼人
T1824_.42.0106a24: 識者。則始終一識墮於常過。若識此人識非
T1824_.42.0106a25: 識彼人識。則今日識此人明日便不識。以其
T1824_.42.0106a26: 無復昨日識故復墮斷滅。或言一或言異者。
T1824_.42.0106a27: 莎提比丘言。六道往還常是一識。僧佉言。
T1824_.42.0106a28: 覺諦是常亦是一識。薩婆多等明。前識滅後
T1824_.42.0106a29: 識生則是異識。成實具一異義。實法滅則是
T1824_.42.0106b01: 異識。相續轉變名爲一識。以實法念念滅故
T1824_.42.0106b02: 勉常一過。相續一故勉不識前人過。今明若
T1824_.42.0106b03: 假實義成可勉二過。今假實不成則倶二過
T1824_.42.0106b04: 也。實法若滅則假無所續。如其假續則實不
T1824_.42.0106b05: 得滅。故假成實壞實成假壞。假壞亦無實實
T1824_.42.0106b06: 壞亦無假。一切不立也。諸行亦如是下第五
T1824_.42.0106b07: 觀行。然五陰次第行在第四。但此品既稱觀
T1824_.42.0106b08: 行。欲廣破之故迴在第五。就文爲三。第一
T1824_.42.0106b09: 明身口意三行。有二種下第二明淨不淨二
T1824_.42.0106b10: 行。或増或減下第三明行増減義。就文爲三。
T1824_.42.0106b11: 謂法譬合。初是法説。行陰乃含多法。今正
T1824_.42.0106b12: 取造善惡業名之爲行。業能感果故名爲増。
T1824_.42.0106b13: 受報極則減故名爲減。如人有病下第二喩
T1824_.42.0106b14: 説。還喩上増減之義。諸行亦如是下第三
T1824_.42.0106b15: 合喩。以明増減不定是故行空也。因世諦故
T1824_.42.0106b16: 得見第一義諦下。自上已來總明觀五陰諸
T1824_.42.0106b17: 行空義作二諦觀竟。今第二明得利益。佛説
T1824_.42.0106b18: 五陰是行意令悟五陰空。即是因俗悟眞生
T1824_.42.0106b19: 於波若得解脱五陰。而今聞五作五解。則不
T1824_.42.0106b20: 得第一義不生波若。云何斷煩惱得脱五陰
T1824_.42.0106b21: 身耶。又聞五作五解於五上更起愛見。或言
T1824_.42.0106b22: 一時或言前後。互相立破則於五上重起煩
T1824_.42.0106b23: 惱。煩惱有業。業故受苦。此人故惑不除於
T1824_.42.0106b24: 佛教上更造苦因。如此人不及不學問田舍
T1824_.42.0106b25: 人也。就文爲三。初雙標眞俗二章門。次釋
T1824_.42.0106b26: 二門。三結二門。因世諦故者標世諦門也。
T1824_.42.0106b27: 得見第一義者標眞諦章門也。所謂無明縁
T1824_.42.0106b28: 諸行者釋二章門也。前明十二相生即是世
T1824_.42.0106b29: 諦也。所以就十二因縁明世諦者。欲顯十二
T1824_.42.0106c01: 相生根本由行故也。經云。十二因縁即是十
T1824_.42.0106c02: 二汲井。以老死爲井唇。無明爲井底。無明
T1824_.42.0106c03: 下有實相水。所謂甚深甚深。惑心始起名爲
T1824_.42.0106c04: 無明。無明漸次造行乃至老死。從彼極深出
T1824_.42.0106c05: 至淺處。去水逾遠逾増枯竭。故有憂悲苦惱。
T1824_.42.0106c06: 從無住本立一切法亦爾。聖人知因繩量水
T1824_.42.0106c07: 因言量理。故立十二之繩以汲波若水。故云
T1824_.42.0106c08: 因世諦故得見第一義。問十二既喩井。云何
T1824_.42.0106c09: 復喩繩。答取十二言教爲繩。十二法爲井也。
T1824_.42.0106c10: 問十二云何爲世諦見第一義。答大小乘有
T1824_.42.0106c11: 所得人聞十二作十二解。此不識佛意。佛意
T1824_.42.0106c12: 説十二令悟不十二。故以不十二十二爲世
T1824_.42.0106c13: 諦。十二不十二爲第一義也。若得第一義諦
T1824_.42.0106c14: 下第二釋第一義章門。既用十二因縁相生
T1824_.42.0106c15: 名爲世諦。知十二因縁空即是第一義諦。悟
T1824_.42.0106c16: 第一義空即十二因縁便滅。不見第一義空
T1824_.42.0106c17: 則是無明。以無明故便起行乃至生老病死
T1824_.42.0106c18: 憂悲苦惱。此中明見諦思惟可通大小乘。
T1824_.42.0106c19: 釋小乘見思三師不同。一者依雜心明。十
T1824_.42.0106c20: 五心爲見道。第十六心則屬修道。成實師云。
T1824_.42.0106c21: 第十六心猶屬見諦。復有人云。第十六心望
T1824_.42.0106c22: 前屬前望後屬後。大乘見道即是初地。二地
T1824_.42.0106c23: 已去名爲修道。就十使煩惱。依毘曇宗可爲
T1824_.42.0106c24: 三類。五見及疑但是縁理煩惱。貪瞋慢但是
T1824_.42.0106c25: 縁事煩惱。無明二分。與五見疑相應及獨頭
T1824_.42.0106c26: 無明則是縁理煩惱。與上三使相應迷事無
T1824_.42.0106c27: 明。是縁事煩惱。斷十使大開三位。一者五
T1824_.42.0106c28: 見及疑但見諦斷。餘四惑開爲二分。若從五
T1824_.42.0106c29: 見疑後生則屬見道斷。縁六塵起者屬思惟
T1824_.42.0107a01: 斷。大乘見思斷者經論不同。依地持論明二
T1824_.42.0107a02: 障三處斷。初地至十地斷惑障盡。初地至佛
T1824_.42.0107a03: 地斷知障盡。若約見思者。初地所斷二障屬
T1824_.42.0107a04: 見諦。二地去斷二障屬思惟斷。問今作此釋
T1824_.42.0107a05: 與他何異。答大小乘有所得人並言前有煩
T1824_.42.0107a06: 惱斷之令無。若爾皆是罪過人也。大品云。若
T1824_.42.0107a07: 法先有後無。諸佛菩薩皆有罪過。今二門推
T1824_.42.0107a08: 之實無所斷。煩惱若有自體。即是本來是常。
T1824_.42.0107a09: 常不可斷。煩惱若無自體。即無煩惱可起。
T1824_.42.0107a10: 何所斷耶。而今言斷者。只悟煩惱本不起是
T1824_.42.0107a11: 名斷耳。是故欲示空義故下第三總結。復次
T1824_.42.0107a12: 下前釋第一偈申經意竟。此下生起第二。次
T1824_.42.0107a13: 明破立。就偈爲兩。上半借異相破性。下半借
T1824_.42.0107a14: 性破無性。諸法後時變異故知無性。上偈以
T1824_.42.0107a15: 妄取故知無相。無相故空。今以無常故知無
T1824_.42.0107a16: 性。無性故空。若有性者有性是本有。體即是
T1824_.42.0107a17: 常不應變異。下半借性破無性者。本有於性
T1824_.42.0107a18: 可有無性。尚無有性。何有無性。此偈意多含。
T1824_.42.0107a19: 上半破外道。如僧佉二十五諦從細至麁從
T1824_.42.0107a20: 麁至細而體常有體即是性。下半斥内學。又
T1824_.42.0107a21: 上半破毘曇之性。下半斥成實之假。又上半
T1824_.42.0107a22: 破有所得攝大乘師三性義。下半破三無性
T1824_.42.0107a23: 理也。無性法亦無者。以此横類萬義。如破相
T1824_.42.0107a24: 故説無相相既無。何有無相理耶。乃至破生
T1824_.42.0107a25: 死故説涅槃破妄説眞。妄既不立何有眞耶。
T1824_.42.0107a26: 若復言有一中道非眞非妄非生死非涅槃。
T1824_.42.0107a27: 此亦是未悟耳。如其了悟則藥病倶去。則知
T1824_.42.0107a28: 無去所去。鈍根之流觸處皆著。如前破外道
T1824_.42.0107a29: 著邪常故説無常。三修比丘更執無常復以
T1824_.42.0107b01: 常樂破之。若悟者即悟。不悟者依常樂教更
T1824_.42.0107b02: 復保著故二處皆禁。前禁於常後禁無常。前
T1824_.42.0107b03: 有斷首之令後有舌落之言。故不應有所取
T1824_.42.0107b04: 著。問攝論親明有三無性。今云何破之。答天
T1824_.42.0107b05: 親一往對破性故言無性耳。而學人不體其
T1824_.42.0107b06: 意故執三無性。二者彼云無性者。明其無有
T1824_.42.0107b07: 性。非謂有無性。學人雖知無有性而謂有無
T1824_.42.0107b08: 性。故不解無性語也。又如明世諦虚假無性
T1824_.42.0107b09: 亦不解此語。一者佛明無性即無有體無有
T1824_.42.0107b10: 物。而人謂無有性實有於假體。二者佛對破
T1824_.42.0107b11: 性故言無性。此是對治説非究竟語。而人執
T1824_.42.0107b12: 爲究竟。三者明無有性。非謂有無性。五句
T1824_.42.0107b13: 不依。而人但住一句。問曰下第三外人一偈
T1824_.42.0107b14: 救。上論主借變異破其性義。外人今捉破作
T1824_.42.0107b15: 立反難論主。若其無性不應有異。今既有異
T1824_.42.0107b16: 則應有性。外人所以作此計者。其明性有二
T1824_.42.0107b17: 種。一者不異之性。二者體性是異。今雖無不
T1824_.42.0107b18: 異之性而有體性之異也。答曰下第四三偈
T1824_.42.0107b19: 破救。破救大意但破其異。上以虚妄顯空而
T1824_.42.0107b20: 變著虚妄。今以後異顯無復著於異。以彼執
T1824_.42.0107b21: 異救性故今明無異則無性也。三偈爲二。第
T1824_.42.0107b22: 一偈就有性無性門以破於異。次兩偈就老壯
T1824_.42.0107b23: 一異門明無異性。有性無性門破異者。前偈
T1824_.42.0107b24: 借異破性。今還借性無性而破於異。諸法有
T1824_.42.0107b25: 性則定住無移。不可令異。又本有性即本有
T1824_.42.0107b26: 體。不從縁合而有。亦不假縁離而無。故是
T1824_.42.0107b27: 常。常不可變異。無性則無法體。以何爲異。復
T1824_.42.0107b28: 次下第二就老壯一異門破無有異。前是奪
T1824_.42.0107b29: 門明無異。今是縱門。故開二關責之。兩偈爲
T1824_.42.0107c01: 二。初偈就二門破無異。第二偈偏破其即異。
T1824_.42.0107c02: 初偈上半開二門總非。下半釋二門。問何故
T1824_.42.0107c03: 云是法即無異。答上言後異。老時即是異
T1824_.42.0107c04: 故名是法即無異也。壯不作老釋異法無異。
T1824_.42.0107c05: 老不作老釋是法無異。所以壯不與老異
T1824_.42.0107c06: 者。壯時無老。與誰爲異。老時無壯。復與
T1824_.42.0107c07: 誰異。是故壯老不得有異。此偈猶是三相
T1824_.42.0107c08: 品中是法於是時不於是時滅。是法於異時
T1824_.42.0107c09: 不於異時滅。亦應云是法於是時不於是時
T1824_.42.0107c10: 異。是法於異時不於異時異。又如因縁品
T1824_.42.0107c11: 不自生等四句。今亦不自異不從他異。問
T1824_.42.0107c12: 曰若法即異下此生起第二偈釋上二門無
T1824_.42.0107c13: 異。前問次答。救意云。眼見少年經日月即
T1824_.42.0107c14: 便變異。豈非是法即異。此云即異非上即
T1824_.42.0107c15: 異。上即異云老不即與老異。今明少經時
T1824_.42.0107c16: 即變異。答曰上半明即少無異。下半明離少
T1824_.42.0107c17: 無異。汝若言是法即異者。乳應即是酪。米
T1824_.42.0107c18: 應即是飯也。下半云離乳有何法者。汝若乳
T1824_.42.0107c19: 不即是酪者。離乳外唯有於酪可言酪作酪
T1824_.42.0107c20: 耶。又離乳外語通亦得是酪。亦得言餘物。
T1824_.42.0107c21: 但使非乳即以對是也。少既不作老者。離少
T1824_.42.0107c22: 之外唯只有老可言老作老耶。他問年少經
T1824_.42.0107c23: 時故便成老。何故言無老。答少經時者。爲
T1824_.42.0107c24: 猶是少爲非復少。若猶是少少應即是老。若
T1824_.42.0107c25: 非復少者便應老還作老也。不爾用餘物作
T1824_.42.0107c26: 老。不爾用虚空作老。又問少滅故作老。不
T1824_.42.0107c27: 滅作老。滅則無少。誰作老。不滅則少在。云
T1824_.42.0107c28: 何作老。問曰破是破異下品第二章次破空
T1824_.42.0107c29: 義。所以須破空者凡有二義。一者論主上
T1824_.42.0108a01: 申佛經説虚妄此欲示空。外人即云。若爾應
T1824_.42.0108a02: 有空也。第二外人自起此迷。我本立有實法。
T1824_.42.0108a03: 汝既破云。無有定實人法。但是顛倒虚妄耳。
T1824_.42.0108a04: 次又破我虚妄人法明無人法。若爾有虚有
T1824_.42.0108a05: 實可言是有。無虚無實則應是空。故生此問
T1824_.42.0108a06: 也。所言破是破異者。是名是法異名異法。此
T1824_.42.0108a07: 是上是法則無異異法亦無異之言耳。又解
T1824_.42.0108a08: 云。是名爲性實人法。異即是虚妄人法。既具
T1824_.42.0108a09: 破實之與虚。故知應有空也。答曰若有不空
T1824_.42.0108a10: 法下一偈直作相待破之。若有不空可待之説
T1824_.42.0108a11: 空。不空既無何有空耶。如空内名内空。内本
T1824_.42.0108a12: 不有。何有空耶。又前破性故説異。而性無即
T1824_.42.0108a13: 異無。今亦破異故言空。異無空即無。又汝上
T1824_.42.0108a14: 既知實無故虚即無。今何得猶言有無故空
T1824_.42.0108a15: 不無耶。他問論主既自云佛説欲示空。今何
T1824_.42.0108a16: 得言無空。答佛一往對有故今言空耳。一往
T1824_.42.0108a17: 有去空亦去。故不相違也。亦應云。若有於二
T1824_.42.0108a18: 我可有二無我。竟無有二我。何有二無我。若
T1824_.42.0108a19: 有於三性可有三無性亦爾。問曰下第三章
T1824_.42.0108a20: 一切破也。文爲二。初問次答。問有二。一牒論
T1824_.42.0108a21: 主前偈。若爾者下第二外人難。又開二。初標
T1824_.42.0108a22: 無待無執二章門。次釋二門。無有無空名爲
T1824_.42.0108a23: 空空。故對有之空名爲小空。無有無空空有
T1824_.42.0108a24: 倶破乃是大空。如撥無二諦是大邪見也。但
T1824_.42.0108a25: 無相待者無待有之空耳不應有執者次標無
T1824_.42.0108a26: 執章門。實有無待之空但不許我執著耳。若
T1824_.42.0108a27: 有對下第二釋上章門也。前釋無待次釋無
T1824_.42.0108a28: 執。有對者對有説空也。無對者無待有之空
T1824_.42.0108a29: 也。相待無故下第二釋無執章門。以無空相
T1824_.42.0108b01: 無有相故無相可取著也。答曰下第二論主
T1824_.42.0108b02: 破。若就單空及以重空分破意者。外人前云
T1824_.42.0108b03: 破是破異應有空在。此立單空。論主前偈破
T1824_.42.0108b04: 單空也。次問曰明空與不空二種倶空。則是
T1824_.42.0108b05: 立於重空。今破其重空也。若就十八空及獨
T1824_.42.0108b06: 空義者。外人前立十八空。論主前偈破十八
T1824_.42.0108b07: 空。有十八不空可有十八空。竟無十八不空。
T1824_.42.0108b08: 云何有十八空。次外人立於獨空。何以知然。
T1824_.42.0108b09: 智度論云。十八空是相待空。獨空是不待空
T1824_.42.0108b10: 外人前立無相待義。故知立於獨空。今偈即
T1824_.42.0108b11: 是破於獨空。上半序佛説空意。明佛説單空
T1824_.42.0108b12: 及與重空爲離諸見。説單空爲離有見。説於
T1824_.42.0108b13: 重空爲破空見也。佛説十八空爲破有見。説
T1824_.42.0108b14: 於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛
T1824_.42.0108b15: 不化者。以著單空不可以單空化之。又著重
T1824_.42.0108b16: 空不可以重空化之。著十八空不可以十八
T1824_.42.0108b17: 空化之。又著獨空不可以獨空化之。故云佛
T1824_.42.0108b18: 不化之。問説空云何離愛見。答衆生計有人
T1824_.42.0108b19: 法故起愛見。諸佛説人法皆空則無起愛見
T1824_.42.0108b20: 處也。問云何不化。答向於有起愛見。今於空
T1824_.42.0108b21: 起愛見。乃至於絶四句復起愛見。是佛不化
T1824_.42.0108b22: 也。又序此偈意來者。從因縁品至於此偈凡
T1824_.42.0108b23: 有四節破意。一者外人本立有實人法。自上
T1824_.42.0108b24: 已來求之無從。二者觀行品初立有虚妄人
T1824_.42.0108b25: 法。論主求之亦不可得。第三轉意外人云。
T1824_.42.0108b26: 若無實無虚此即是空。便應有空。論主答云。
T1824_.42.0108b27: 既無有法。云何有空。第四轉意外人復云。
T1824_.42.0108b28: 無有無空乃是大空。是故今云。大聖説空本
T1824_.42.0108b29: 離諸見。若如此而著則佛不能化。又有四
T1824_.42.0108c01: 門。借異破性是無常門。以空門破異是名空
T1824_.42.0108c02: 門。以相待破空是空空門。復著空空是不可
T1824_.42.0108c03: 化門。以説此不可化即以化外人也。問論主
T1824_.42.0108c04: 何故不云非待非絶非伴非獨以破之耶。答
T1824_.42.0108c05: 彼既著非空非有。聞説非待非絶非伴非獨。
T1824_.42.0108c06: 彌復是空則轉更生著。故不作此破之。問智
T1824_.42.0108c07: 度論釋菩薩住二諦中爲衆生説法。爲著有
T1824_.42.0108c08: 者説空。爲著空者説有。今既著空。何故不
T1824_.42.0108c09: 説有化之。答外人初本著有故言有實人實
T1824_.42.0108c10: 法及以虚妄人法。故不可以有化之。今復著
T1824_.42.0108c11: 空故不可以空化之。長行前釋上半。爲破二
T1824_.42.0108c12: 事是故説空。一破諸見二破諸愛。此愛見通
T1824_.42.0108c13: 内外大小。若人於空下釋下半。又開四別初
T1824_.42.0108c14: 法説譬如下第二譬説。如空下第三合譬。若
T1824_.42.0108c15: 離是空下明佛教用空之意也

T1824_.42.0108c16:

中觀論疏卷第七

本

T1824_.42.0115c26:

中觀論疏卷第七

末

T1824_.42.0115c27:
T1824_.42.0115c28:
T1824_.42.0115c29:

Footnote:

103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]