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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1824_.42.0061a01: 當前時去未有後時去。至後時去無有前時
T1824_.42.0061a02: 去。恒是一去只有成義無有用義。故偈云。於
T1824_.42.0061a03: 一去者中不得二去故。又若後時去猶是前
T1824_.42.0061a04: 時去。當一人則有前後兩時去。亦一時中有
T1824_.42.0061a05: 前後兩法。前後兩時何有此義。又當前時去
T1824_.42.0061a06: 只有成者體。者用何物得至後時耶。如藉此
T1824_.42.0061a07: 五陰四微以成此人柱。即此人柱尚不能御
T1824_.42.0061a08: 此陰此微。云何能御後時之微陰耶。又前時
T1824_.42.0061a09: 之去成者體而未能去。則不名去法。若名去
T1824_.42.0061a10: 法則應能去。若能去何用後時去耶。又擧例。
T1824_.42.0061a11: 如前時之眼成者體者不能見。後時之眼被
T1824_.42.0061a12: 者用方能見。何有此義耶。又後時之眼不成
T1824_.42.0061a13: 我體則是他眼。何有此人用他眼耶。決定有
T1824_.42.0061a14: 去者第四有無破。亦云決定不決定破。夫論
T1824_.42.0061a15: 有去人去法要須具三。一假時而去。二有人
T1824_.42.0061a16: 法之體。三有人法之用。三時門破其假時而
T1824_.42.0061a17: 去。一異門破其人法之體。因縁門洗其人法
T1824_.42.0061a18: 之用。此三若無則一切盡矣。而汝意猶未已。
T1824_.42.0061a19: 今更以兩門領其大要。人法倶有則不成人
T1824_.42.0061a20: 法。人法倶無則不成人法。故有此門也。又
T1824_.42.0061a21: 初二門破性。因縁門破假。性假若空則一切
T1824_.42.0061a22: 都壞。若踟蹰道門怏怏此旨。今更兩門令滯
T1824_.42.0061a23: 情永寂。若定有即常。常無有去。定無則斷。
T1824_.42.0061a24: 斷令誰去耶。又決定則不因法有人。人本實
T1824_.42.0061a25: 有。不決定即是因法有人。人本實無。此二即
T1824_.42.0061a26: 總該一切。不因法有人人是常人。因法有人
T1824_.42.0061a27: 人是無常人。又不因法有人人是實人。因法
T1824_.42.0061a28: 有人人是假人。破此二即一切皆盡。又不因
T1824_.42.0061a29: 法有人別有假體。因法有人則無假體。此二
T1824_.42.0061b01: 亦收一切。二偈爲三。初偈明定有人無人不
T1824_.42.0061b02: 能用法。次半偈明定有法無法人不能用。三
T1824_.42.0061b03: 半偈結人法能所一切都空。初偈爲二。上半
T1824_.42.0061b04: 明定有人。不能用三去者。既決定有人體即
T1824_.42.0061b05: 不因去法成人。此人是常。常即不動。云何用
T1824_.42.0061b06: 三去。又不因法有人人獨自有。應獨自去不
T1824_.42.0061b07: 須用法。復是不用三。又決定有者者不因法
T1824_.42.0061b08: 成。者不因法成即無有此者。誰用三去。又既
T1824_.42.0061b09: 決定有者則決定有法。法自能去何須者用。
T1824_.42.0061b10: 又不因法有人人應常去無有息期。以無去
T1824_.42.0061b11: 法可息故。下半若因法有人則人無自體。
T1824_.42.0061b12: 無自體則無人誰用法耶。又無自體即同上
T1824_.42.0061b13: 不能用是去過也。此偈上下半進退破之。上
T1824_.42.0061b14: 半明有人即不因三去。下半若因三去即無
T1824_.42.0061b15: 有人。故上半有即不因。下半明因即不有。又
T1824_.42.0061b16: 上半破外義下半破内義。上半破犢子及假
T1824_.42.0061b17: 有體下半破假無體也。餘二段易知。長望論
T1824_.42.0061b18: 意不可思議。住而不靜去而非動。履地而無
T1824_.42.0061b19: 處豈非不可思議耶。長行釋三段即三。釋上
T1824_.42.0061b20: 半爲二。初別釋三事謂人法時。以立中要具
T1824_.42.0061b21: 此三故也。若決定有去者此釋偈中不能用
T1824_.42.0061b22: 之辭。即是釋破也。夫因去有者者息去而住。
T1824_.42.0061b23: 既不因去有者者即無去可息。即者常應去
T1824_.42.0061b24: 都無住期。故云不應有住也。釋下半有二論
T1824_.42.0061b25: 本。今用一本云。因去法得名去者。若先無
T1824_.42.0061b26: 去法即無去者。此文爲正餘本煩也。不得言
T1824_.42.0061b27: 定有不得言定無者。若作破義結破上定有
T1824_.42.0061b28: 定無。倶不可得故云不得言定有及定無也。
T1824_.42.0061b29: 若作立義因縁義不可定有。不可定無也。又
T1824_.42.0061c01: 此即二諦義。眞諦空故不得定有。世諦有故
T1824_.42.0061c02: 不得言定無。此用二諦互破其定有定無也。
T1824_.42.0061c03: 又世諦是因縁有不可得言自性有。眞諦是
T1824_.42.0061c04: 因縁無不得言自性無。此破性有無明因縁
T1824_.42.0061c05: 二諦也。又不得言定有。不得言定無並就世
T1824_.42.0061c06: 諦世諦是假有。假有不可言定有。假有不可
T1824_.42.0061c07: 言定無。假有不可言亦有亦無。假有不可言
T1824_.42.0061c08: 非有非無。此是世諦假有絶性有無四句也。
T1824_.42.0061c09: 而絶假有者乃是眞諦。世諦假有既絶四。眞
T1824_.42.0061c10: 諦假無亦絶四。故二諦並四絶也。然二諦意
T1824_.42.0061c11: 乃多具上來諸義也。如幻如化幻爲十喩之
T1824_.42.0061c12: 始。化爲十喩之終。故擧初後也。幻去宛然
T1824_.42.0061c13: 豈是定無。幻去非去豈是定有。成上非定有
T1824_.42.0061c14: 無之言也。又求彼人法虚怳不能得故名如
T1824_.42.0061c15: 幻化耳。不執虚破實也
T1824_.42.0061c17:
T1824_.42.0061c18:中觀論疏卷第四末
T1824_.42.0061c19: 釋吉藏撰
T1824_.42.0061c20: 六情品第三
T1824_.42.0061c21: 問何因縁故有此品耶。答二十七品猶是二
T1824_.42.0061c22: 十七門。所入更無異。爲通入諸法實相之理。
T1824_.42.0061c23: 唯此一理名之爲實。自斯以外並皆虚妄。故
T1824_.42.0061c24: 智度論云。唯除實相餘一切法並名爲魔。所
T1824_.42.0061c25: 以然者。一切諸法皆是虚妄。又能生煩惱。煩
T1824_.42.0061c26: 惱生業。業生苦果。故名爲魔。實相之法不可
T1824_.42.0061c27: 取著。是滅煩惱處。故不名魔。問實相何故不
T1824_.42.0062a01: 可取著。答若以有心著實相實相竟非有。故
T1824_.42.0062a02: 有心不能著。若以無心著實相實相竟非無。
T1824_.42.0062a03: 如是亦有亦無非有非無四句内外並不能
T1824_.42.0062a04: 著。故不生煩惱。既不生煩惱會於實相能滅
T1824_.42.0062a05: 罪累。故論云。譬如蛇著一切物唯不能著火
T1824_.42.0062a06: 炎。波若如火炎四邊不可觸。以燒手故。是
T1824_.42.0062a07: 以衆生能著一切法不能著實相。實相既是
T1824_.42.0062a08: 滅煩惱處。是以二十七門並爲通於實相。實
T1824_.42.0062a09: 相若顯便發正觀。正觀若發戲論斯亡。是以
T1824_.42.0062a10: 論初云。能説是因縁善滅諸戲論。蓋是十方
T1824_.42.0062a11: 三世諸佛菩薩經論之大意也。問若爾何故
T1824_.42.0062a12: 有二十七門。答龍樹開諸門者但爲入理。意
T1824_.42.0062a13: 不在門。若不取所入理爲正而但尋究通理
T1824_.42.0062a14: 之門。或前或後或破或立者。如是之人住在
T1824_.42.0062a15: 門外竟不能入理。論主意在入理不在於門。
T1824_.42.0062a16: 而人在諸門不在入理。與論相違非師資之
T1824_.42.0062a17: 道。又尋究諸門既不入理。則舊惑不除更於
T1824_.42.0062a18: 門處起新煩惱。可謂服於甘露還成毒藥。故
T1824_.42.0062a19: 亦不應問次第也。而復須明次第者。上就動
T1824_.42.0062a20: 靜四儀顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。今
T1824_.42.0062a21: 就六根顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。若
T1824_.42.0062a22: 前門已悟不須此品。但爲根性不同受悟各
T1824_.42.0062a23: 異歴法觀之。故復説也。問何故就此身心顯
T1824_.42.0062a24: 於實相發觀滅惑。答一切凡夫於此身心常
T1824_.42.0062a25: 起愛見煩惱。以煩惱故有業。業故受苦報。今
T1824_.42.0062a26: 觀察此身本來寂滅即是實相。既是實相便
T1824_.42.0062a27: 是法身。故淨名經云。觀身實相觀佛亦然。蓋
T1824_.42.0062a28: 是一論之通意也。次別明六情次去來者。因
T1824_.42.0062a29: 縁品釋八不之始去來品解八不之終。始終
T1824_.42.0062b01: 既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨。
T1824_.42.0062b02: 若一切畢竟空者。經明十二入攝一切法。云
T1824_.42.0062b03: 何言一切法空。若一切法空不應説十二入。
T1824_.42.0062b04: 故上二品總破一切法。今對論主總立一切
T1824_.42.0062b05: 法。故説此品也。二者接次鉤鎖相生者。上品
T1824_.42.0062b06: 初外人擧世間眼見三時有去。謂過去已去
T1824_.42.0062b07: 未來當去現在正去。論主即就三世捨無有
T1824_.42.0062b08: 去。過去既謝。去法已滅。即無有去。未來未
T1824_.42.0062b09: 有。亦無有去。現在一念不停。擧足便滅。亦無
T1824_.42.0062b10: 有去。惑者問云。若三世無去即眼不應見。既
T1824_.42.0062b11: 有眼所見不應無。論主更以三門求眼所見
T1824_.42.0062b12: 竟不可得。何所見耶。今外人復云。若無所
T1824_.42.0062b13: 見去來應無能見之眼。既有能見之眼寧無
T1824_.42.0062b14: 所見去來。故此品觀無能見之眼即入實相
T1824_.42.0062b15: 與實相相應。既與實相相應即不受此六根。
T1824_.42.0062b16: 以不受六根名爲法身。爲衆生故化生五道。
T1824_.42.0062b17: 説此法門使物了悟。亦得法身。是以次去來
T1824_.42.0062b18: 品觀於六情。問云何名於眼情。答計於眼情
T1824_.42.0062b19: 凡有七種。一者世俗之流但云眼能見色。而
T1824_.42.0062b20: 不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵
T1824_.42.0062b21: 生五大五大成五根。但眼内火大偏多。故眼
T1824_.42.0062b22: 能見色。耳内空大偏多。故耳能聞聲。鼻根
T1824_.42.0062b23: 地大偏多。故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌
T1824_.42.0062b24: 能知味。身根風大偏多。故身能覺觸。意根既
T1824_.42.0062b25: 是心識非五大所成。若是肉心爲地大所成
T1824_.42.0062b26: 也。三者復有外道。謂但以一塵成一大。如色
T1824_.42.0062b27: 塵成火大。而火大成眼根。故眼能見色。聲塵
T1824_.42.0062b28: 成空大。空大成耳根。故耳能聞聲。味塵成水
T1824_.42.0062b29: 大。水大成舌根。故舌能知味。香塵成地大。地
T1824_.42.0062c01: 大成鼻根。故鼻能聞香。觸塵成風大。風大成
T1824_.42.0062c02: 身根。故身還覺觸。四者毘曇人云。眼耳鼻舌
T1824_.42.0062c03: 四根爲十微共成。謂地水火風色香味觸及
T1824_.42.0062c04: 眼根爲九。而此眼根附著身根。故有十微。身
T1824_.42.0062c05: 根但有九微無眼等四根。故論偈云。極微在
T1824_.42.0062c06: 四根十種。應當知身根九餘八。謂在有香地。
T1824_.42.0062c07: 五成實論云。四微成四大四大成五根。五根
T1824_.42.0062c08: 是假名無有實體。就三假辨者。四微是法假。
T1824_.42.0062c09: 五根爲受假。衆生是名假。六者犢子部云。四
T1824_.42.0062c10: 大和合成眼。別有眼體異於四大。上來六部
T1824_.42.0062c11: 並云有眼。第七方廣道人云。但見四大無別
T1824_.42.0062c12: 總眼。總眼既無亦無四大。故一切法空。如龜
T1824_.42.0062c13: 毛兎角。問論主云何破此諸計。答凡有此眼
T1824_.42.0062c14: 根見於好色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。
T1824_.42.0062c15: 見不好不惡即生無明。因三煩惱發於三業。
T1824_.42.0062c16: 三業因縁往來六趣。總上六部於眼起於有
T1824_.42.0062c17: 見。方廣於眼起於無見。有無是六十二見根
T1824_.42.0062c18: 本。有無既成諸見便立。若有諸見必有於愛
T1824_.42.0062c19: 見。愛見煩惱不得解脱。今破此有無二見即
T1824_.42.0062c20: 愛見不生便得解脱。問云何破耶。答觀此眼
T1824_.42.0062c21: 根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟空而
T1824_.42.0062c22: 眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經云。有
T1824_.42.0062c23: 佛世尊得眞天眼。悉見諸法不以二相義。華
T1824_.42.0062c24: 嚴經云。眼根入三昧耳根起正受。觀眼無生
T1824_.42.0062c25: 無自性。説空寂滅無所有。如此等文並明眼
T1824_.42.0062c26: 根宛然而無所見。雖無所見而無所不見。故
T1824_.42.0062c27: 空有無礙。空有既無礙一根爲六用六根爲
T1824_.42.0062c28: 一用。用能爲無用。無用而能用。以用無礙是
T1824_.42.0062c29: 故唯佛得稱爲我。我者謂自在義也。又雙破
T1824_.42.0063a01: 凡夫二乘兩病故説此品。凡夫見有此六根
T1824_.42.0063a02: 起諸煩惱如鳥投網。二乘有六根即不能無
T1824_.42.0063a03: 六。若入觀無六根。即不能爲六用。如淨名呵
T1824_.42.0063a04: 阿那律云。眼若作相則同外道。若無作相即
T1824_.42.0063a05: 是無爲。不應有見。故失對當時受屈於二難。
T1824_.42.0063a06: 今明。菩薩了六無六無有礙相。則越聖越凡
T1824_.42.0063a07: 故説此品也。又説此品者。法華明六根清淨
T1824_.42.0063a08: 普賢觀經懺六根罪。彼經云。若有眼根惡業
T1824_.42.0063a09: 障不清淨。當誦大乘經思念第一義。是名懺
T1824_.42.0063a10: 悔眼能盡諸惡業。故知欲爲眞實懺悔當依
T1824_.42.0063a11: 此品觀六根畢竟空。大集經云。若有説言。眼
T1824_.42.0063a12: 見色乃至意能知諸法。是人流轉生死中無
T1824_.42.0063a13: 量億劫受諸苦。如是諸大乘正以觀六根爲
T1824_.42.0063a14: 入道之要。是故此品總而釋之。又有此品來
T1824_.42.0063a15: 者。從因縁品至此有三立三破。初引毘曇論
T1824_.42.0063a16: 立。次引去來事立。今引經立。以備破三立故
T1824_.42.0063a17: 有三破也。又有此品來者。上兩品求生滅去
T1824_.42.0063a18: 來畢竟不可得。外人便謂。論主能見諸法無
T1824_.42.0063a19: 生滅去來。故上云。世間眼見故。若爾終有能
T1824_.42.0063a20: 見之眼所見之境。是故今明。既無生滅去來。
T1824_.42.0063a21: 豈有能見所見。即上破於生滅今泯於境智。
T1824_.42.0063a22: 故有此品來也。品八偈爲二。初偈立。次七偈
T1824_.42.0063a23: 破。立中先長行問。所以引經者。既是經説。則
T1824_.42.0063a24: 必有六情。若無六情佛不應説有。又論主若
T1824_.42.0063a25: 言無六則破佛經。若不破佛經則六情便有。
T1824_.42.0063a26: 既有六情。上因縁去來豈得無耶。又上品云
T1824_.42.0063a27: 肉眼所見不可信者。佛不應説之。既説六情
T1824_.42.0063a28: 即六情可信。偈爲二。上半列六情體。下半明
T1824_.42.0063a29: 六情用。行者縁也。六情縁於六塵也。又上半
T1824_.42.0063b01: 明六情。下半明六塵。所以破十二入者。衆事
T1824_.42.0063b02: 分毘曇。婆羅門問佛。何法攝一切法耶。佛答。
T1824_.42.0063b03: 十二入攝一切法。今觀十二入空則一切法
T1824_.42.0063b04: 不可得也。問意可是情餘五云何是情。答意
T1824_.42.0063b05: 當體名情。餘五生情識之果從果受稱也。六
T1824_.42.0063b06: 情亦名六根。五根能生五識。意根能生意識。
T1824_.42.0063b07: 六情亦名六依。爲六識所依。六塵亦名六衰。
T1824_.42.0063b08: 令善衰滅。亦名六欲。是人所欲故也。但解見
T1824_.42.0063b09: 義不同。外道以神我能見。犢子亦明我能見。
T1824_.42.0063b10: 論人以識託眼根故識能見。雖用識見要須
T1824_.42.0063b11: 人御然用識見。本是曇摩多羅人義。毘曇人
T1824_.42.0063b12: 以根能見。故眼根是清淨色能見外法。雖用
T1824_.42.0063b13: 根見要須識在根中根即能見。若無有識空
T1824_.42.0063b14: 根不見。故用識能了別。異部人云。慧數是能
T1824_.42.0063b15: 見。復有人云。諸心數和合能見也。答曰無
T1824_.42.0063b16: 也第二論主破。就文爲二。初長行標無。次偈
T1824_.42.0063b17: 本釋無。問外人引經明有六情。論主明無豈
T1824_.42.0063b18: 非破佛經耶。答然外計我與六情倶是妄。謂
T1824_.42.0063b19: 佛欲借於六妄止於我妄。執教之流遂言實
T1824_.42.0063b20: 有六情。故不解佛意。又佛説六情是妄者。意
T1824_.42.0063b21: 欲明六是空。而外人謂有妄。故亦不識佛意。
T1824_.42.0063b22: 又佛意説六是世諦。尋如來意欲令悟第一
T1824_.42.0063b23: 義。故説世諦。而小乘人謂實有六不知第一
T1824_.42.0063b24: 義。今言無六意。乃申佛説六意也。故涅槃
T1824_.42.0063b25: 云。爲令衆生深識第一義故説世諦。若衆生
T1824_.42.0063b26: 不因世諦入第一義。諸佛終不説世諦也。佛
T1824_.42.0063b27: 説六者此明不六六義。欲令衆生因六悟不
T1824_.42.0063b28: 六。而外人謂是定情便成六故六。非但不知
T1824_.42.0063b29: 不六六。亦不能悟六不六。故外人是破經。論
T1824_.42.0063c01: 主明不六六。即是申於世諦。明因六悟不六。
T1824_.42.0063c02: 即是申第一義諦。既申二諦即發二智也。又
T1824_.42.0063c03: 佛説此六令悟不六。即於六内不起諸煩惱。
T1824_.42.0063c04: 而外人無始已來有此六根起諸煩惱。而禀
T1824_.42.0063c05: 佛教更復推斥諍於六根。故惑不除新病更
T1824_.42.0063c06: 起名破佛。論主與此相違。故名申教。問夫論
T1824_.42.0063c07: 説法不離二諦。今言無六依何諦耶。答二諦
T1824_.42.0063c08: 之中並無此六。世諦文中無性實六。第一義
T1824_.42.0063c09: 中無有假六。故云無也。偈本即是釋長行。汎
T1824_.42.0063c10: 論有四句。一偈釋偈。二長行釋偈。三長行釋
T1824_.42.0063c11: 長行。四偈釋長行。第二七偈破爲二。初有
T1824_.42.0063c12: 六偈正破眼情。次有一偈類觀餘五。六偈即
T1824_.42.0063c13: 分爲六。第一偈正破。第二指前破。第三重破。
T1824_.42.0063c14: 第四法無故人無。第五人無故法無。第六偈
T1824_.42.0063c15: 因無故果無。今束此六偈爲二。初之五偈正
T1824_.42.0063c16: 破見因義。第二一偈破見所生果。就五偈中
T1824_.42.0063c17: 復爲三類。初三偈破眼見。第二半偈破色見。
T1824_.42.0063c18: 第三一行半破人見。三偈即三。初一偈擧不
T1824_.42.0063c19: 自見況破見他。第二偈三時門破見他。第三
T1824_.42.0063c20: 偈就對色義破見他。今是擧不自見以破見
T1824_.42.0063c21: 他。問上有五家立見今破何人。答遍破一切。
T1824_.42.0063c22: 以一切師同明眼不自見而能見他故。擧不
T1824_.42.0063c23: 自見以況破見他。即遍破一切也。破意云。汝
T1824_.42.0063c24: 自體是眼。應見自體。若不見自體即自體非
T1824_.42.0063c25: 眼。又若非見而是眼便見非眼也。若爾應有
T1824_.42.0063c26: 離見之眼。亦應云離眼之見。又此難毘曇最
T1824_.42.0063c27: 切。彼明根是色。既能見他者亦應自見。彼救
T1824_.42.0063c28: 云。眼根是不可見有對色。故不可見。今破
T1824_.42.0063c29: 云。眼體既不爲他所見云何能見他。如百論
T1824_.42.0064a01: 云。四大非眼見云何生眼見也。次難識見者。
T1824_.42.0064a02: 識能見他識應能自見。若言識非是可見法
T1824_.42.0064a03: 云何能自見。若爾非是可見法云何能見他。
T1824_.42.0064a04: 破人見亦類同之。又總難衆師眼不自見能
T1824_.42.0064a05: 見他者。此即半見半不見。應半眼半不眼。若
T1824_.42.0064a06: 從半見作名名爲見名爲眼者。亦應從半不
T1824_.42.0064a07: 見作名名爲不見名爲不眼。所以然者。自即
T1824_.42.0064a08: 爲親他即爲疎。既從見疎名爲見者。從不見
T1824_.42.0064a09: 親應名不見。又數人明眼具十微而別有眼
T1824_.42.0064a10: 微。破云。眼是衆縁所成無有自性。云何言實
T1824_.42.0064a11: 有眼不自見而能見他。成論眼是假名無有
T1824_.42.0064a12: 自性。若無自性即是寂滅。云何執眼定能見
T1824_.42.0064a13: 耶。問曰眼雖不自見者救意云。燈能所倶是
T1824_.42.0064a14: 色入。故自照復照他。眼能見是眼入。所見
T1824_.42.0064a15: 是色入。是故見他不自見。此毘曇救也。依論
T1824_.42.0064a16: 人救者。眼能見是識所見爲色。故能見他而
T1824_.42.0064a17: 不自見。犢子及外道同云。人是能見色是所
T1824_.42.0064a18: 見。同明人不可見色可見故。所以但見他不
T1824_.42.0064a19: 自見也。引火者依數人能燒是觸所燒具四
T1824_.42.0064a20: 微。故火不能自燒而能燒他。智度論亦云。色
T1824_.42.0064a21: 具能照觸具能燒。與數人大同也。答中爲二。
T1824_.42.0064a22: 上半明火不能成見法。所以然者。眼即懸矚。
T1824_.42.0064a23: 火到薪方燒。不應擧合而救離也。又云。觀汝
T1824_.42.0064a24: 此義應是自燒不燒他自見不見他。何者火
T1824_.42.0064a25: 燒薪薪於火是自。所以能燒薪耳。若是他者
T1824_.42.0064a26: 何故不燒餘薪耶。等是他等燒應。不爾等
T1824_.42.0064a27: 應不燒。而燒被燒之薪不燒餘薪。即被燒
T1824_.42.0064a28: 之薪非他即是自燒義也。見義亦爾。眼見於
T1824_.42.0064a29: 色色於眼是自。故眼能見色。若是他者即不
T1824_.42.0064b01: 能見。若言是他而能見者。眼何故不見非見
T1824_.42.0064b02: 之色耶。而不見非見之色但見於見色。當知
T1824_.42.0064b03: 色於眼是自故見。於他即不見。此乃是見自
T1824_.42.0064b04: 不見他。何名見他不見自。又火喩不能成眼
T1824_.42.0064b05: 見法者。離眼有色離眼無火。故不應擧不離
T1824_.42.0064b06: 以救離義。如百論云。離泥無瓶而眼色異故
T1824_.42.0064b07: 也。下半釋不能成。擧三時門破者。一欲遮
T1824_.42.0064b08: 其後救。論主引燈爲並。外人擧火來救。今破
T1824_.42.0064b09: 火竟。或可更引刀指於自無能於他有用。故
T1824_.42.0064b10: 擧三時門遍破一切於自不能於他能也。二
T1824_.42.0064b11: 者欲令外人因前觀門通徹於後。是故指前
T1824_.42.0064b12: 而破於後。三者上奪不自見即不見他。今縱
T1824_.42.0064b13: 見他故開三時責。即前奪後縱也。復次見若
T1824_.42.0064b14: 未見時下。依偈數之此是第三重破。重破者。
T1824_.42.0064b15: 上三雙已周。初偈擧自破他。次偈正破他。即
T1824_.42.0064b16: 自他一雙。二者初偈就法説破。次偈喩説破。
T1824_.42.0064b17: 謂法譬一雙。三初偈正破。次偈指前破。即三
T1824_.42.0064b18: 周破竟。今復破之。故名重破也。就三義破眼
T1824_.42.0064b19: 見者。初偈擧不自見況破見他。次擧三時門
T1824_.42.0064b20: 正破見他。此二是就眼破眼也。今第三就色
T1824_.42.0064b21: 破眼見。眼未對色不名見。因對色方名見。即
T1824_.42.0064b22: 見義在色不在於眼。二者云。眼即是見見即
T1824_.42.0064b23: 是眼。既見未見常名爲眼。即應見未見常名
T1824_.42.0064b24: 爲見。今有時見有時不見。即有時是眼有時
T1824_.42.0064b25: 是非眼。三者若見未見常是眼。亦應眼未眼
T1824_.42.0064b26: 常見。四者難云。若眼是見眼遂有時見不見。
T1824_.42.0064b27: 亦應見是眼見遂有時眼不眼。若無有見而
T1824_.42.0064b28: 非眼。亦應無有眼而非見。五者難云。若眼有
T1824_.42.0064b29: 時見有時不見。即知眼未必是見義。汝不應
T1824_.42.0064c01: 言眼定是見義也。六者顛倒品云。色等未與
T1824_.42.0064c02: 心和合時空無所有。如色未與眼合時即無
T1824_.42.0064c03: 色。既無色亦無眼。未合既畢竟無。云何將無
T1824_.42.0064c04: 可令有耶。又何得因縁未合時無。只因縁合
T1824_.42.0064c05: 時亦無。如眼因色故有見見乃屬色。色因眼
T1824_.42.0064c06: 故可見可見乃屬眼。若爾豈得言見但屬眼
T1824_.42.0064c07: 可見屬色。見既不屬眼豈復屬色。可見既不
T1824_.42.0064c08: 屬色寧復屬眼。故知眼色無自性。無自性故
T1824_.42.0064c09: 空。所以華嚴云。觀眼無生無自性説空寂滅
T1824_.42.0064c10: 無所有也。七者依文難云。眼既是見義。未對
T1824_.42.0064c11: 色時能見可名見耳。未對色時畢竟不見。後
T1824_.42.0064c12: 對色云何得見。成論文云。同性不依時是眼
T1824_.42.0064c13: 而不見。同性者未見眼與見時眼同是眼性。
T1824_.42.0064c14: 識未依時即不見。若爾識依故見不依即不
T1824_.42.0064c15: 見。即見無自體。又眼是見義不見亦名眼。色
T1824_.42.0064c16: 是礙義不礙應是色。復次二處倶無見法者。
T1824_.42.0064c17: 依偈是第四明法無故人無。就義破者。上三
T1824_.42.0064c18: 門破眼無見義竟。今第四破色無見義。所以
T1824_.42.0064c19: 破色無見者。承第三偈生。上云對色方見不
T1824_.42.0064c20: 對色不見。即見義在色不在於眼。恐外人復
T1824_.42.0064c21: 云色應有見故。次破色無見也。今更騰前偈
T1824_.42.0064c22: 意他問。無眼時不能見云何屬色。答無色時
T1824_.42.0064c23: 不見。對色方見。遂言眼見色不見。亦應今色
T1824_.42.0064c24: 對眼方見。應是色見眼不見。又眼對色而云
T1824_.42.0064c25: 眼見色。亦應色對眼色見眼也。他救云。雖復
T1824_.42.0064c26: 相因而從勝受名。如因水土穀子而牙得生。
T1824_.42.0064c27: 而名穀牙不名餘牙。今責云。汝無水土牙終
T1824_.42.0064c28: 不生。何故從勝受名耶。二處倶無見者有三
T1824_.42.0064c29: 義。一是眼處。二是色處。二倶無見。眼是能
T1824_.42.0065a01: 見尚無有見。色體非見云何能見。二者見處
T1824_.42.0065a02: 非見處。上責見成非見恐外人云見不能見
T1824_.42.0065a03: 即非見應能見。故名非見亦不見。同前縁尚
T1824_.42.0065a04: 不生何況非縁。三者是眼處人處。上已責眼
T1824_.42.0065a05: 不能見恐外人云獨眼不能見須人御眼方乃
T1824_.42.0065a06: 得見。故明人亦不見。若人能見盲亦有人。應
T1824_.42.0065a07: 能見也。偈上半明法無下半辨人無。見不能
T1824_.42.0065a08: 有見指品初三偈破也。非見亦不見即此偈
T1824_.42.0065a09: 直非之。既稱非見云何能見。下半正明人無。
T1824_.42.0065a10: 即是第三破人見義。上破毘曇云眼見義。今
T1824_.42.0065a11: 破外道犢子及成論假人能見義。問云何是
T1824_.42.0065a12: 法無故人亦無耶。答眼既不能見。即知人亦
T1824_.42.0065a13: 不能見故是法無故人無也。若言人見盲既
T1824_.42.0065a14: 有人。何不用耳見耶。破成論云。識既能見。識
T1824_.42.0065a15: 託耳何不能見。若要用眼方見不用眼不見。
T1824_.42.0065a16: 此是眼見。何關人見。破識亦爾。識要託眼方
T1824_.42.0065a17: 見託餘不見即是眼見。何關識見。長行前釋
T1824_.42.0065a18: 上半次釋下半。釋下半爲三。初牒。何以故
T1824_.42.0065a19: 釋。有進退二難。初明人見即盲人應見。次明
T1824_.42.0065a20: 眼見即人墮盲。後擧偈結。易知也。復次離見
T1824_.42.0065a21: 不離見依偈是第五人無故法無也。若破三
T1824_.42.0065a22: 種見義猶屬第三破人見義。偈爲二。上半明
T1824_.42.0065a23: 人無下半辨法無。上半擧離不離釋前偈下
T1824_.42.0065a24: 半法無故人無。若離見有見者盲人應能見。
T1824_.42.0065a25: 而盲不能見。即離見無見者。若不離見有見
T1824_.42.0065a26: 者。即見在眼而者便無見。即亦無者。下半明
T1824_.42.0065a27: 法無。本由者御眼見色。既其無者。即無能御
T1824_.42.0065a28: 之人便無所御之眼。故無所取之色。長行云
T1824_.42.0065a29: 有無即是離不離。有是不離。以有見即有見
T1824_.42.0065b01: 者。無見有者故無是離也。見可見無故者。依
T1824_.42.0065b02: 偈是第六明因無故果無。所言因者。眼色和
T1824_.42.0065b03: 合生於眼識乃至四取。故眼色爲因識等爲
T1824_.42.0065b04: 果。若望品意從品初都是破見因竟。謂求三
T1824_.42.0065b05: 種見不得即明無因。是故今第二次明無果。
T1824_.42.0065b06: 見可見無故近牒第五偈下半遠牒一品破
T1824_.42.0065b07: 也。識等四法無者破無果也。依成實義眼色
T1824_.42.0065b08: 和合生於眼識。識生想想生受受生行。次第
T1824_.42.0065b09: 取假實境。上既破無眼見色。即四心不生也。
T1824_.42.0065b10: 依毘曇義者。上以破無眼見色。今次破無四
T1824_.42.0065b11: 法。四法者眼色和合生於眼識。眼識所以得
T1824_.42.0065b12: 生。次由觸觸和合根塵。以觸和合根塵即生
T1824_.42.0065b13: 苦樂捨三受。三受後次生愛。雖生餘心數但
T1824_.42.0065b14: 受是三界果報主故偏説生受。三受後次生
T1824_.42.0065b15: 三毒。但愛是三界受生本故偏説愛也。衆事
T1824_.42.0065b16: 分正明此四法。與今長行同。大品亦明眼觸
T1824_.42.0065b17: 因縁生受乃至意觸因縁生受也。四取者婆
T1824_.42.0065b18: 沙云。四方馳求名爲四取。勝鬘經以四住地
T1824_.42.0065b19: 爲四取。故云有漏業因四取爲縁生三界内
T1824_.42.0065b20: 也。今此中別明四取。依毘曇總攝百八煩惱
T1824_.42.0065b21: 爲四取體。三界有利鈍二使。各開二分。欲界
T1824_.42.0065b22: 鈍使取外五欲名爲欲取。上二界鈍使不取
T1824_.42.0065b23: 外五欲不名欲取。但取内法名我語取。三界
T1824_.42.0065b24: 四見爲見取。三界惑取名爲惑取。鈍使就界
T1824_.42.0065b25: 分二。利使約重輕爲兩。惑取雖一但内外二
T1824_.42.0065b26: 人計非道爲道。此過既深。故獨爲一取。餘四
T1824_.42.0065b27: 見合爲一取。成論明四取其體即局也。等諸
T1824_.42.0065b28: 縁者四取既無。即不起三業。三業無故未來
T1824_.42.0065b29: 二果亡。觀見可見空。即十二縁河竭佛性水
T1824_.42.0065c01: 生。此偈即明破六情之大意也。耳鼻舌身意
T1824_.42.0065c02: 下。第二類破五情等法。釋根塵合離有二師。
T1824_.42.0065c03: 數云。三根合謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成
T1824_.42.0065c04: 論總六根四句。眼但離不合。鼻舌身但合不
T1824_.42.0065c05: 離。耳亦離亦合。聞外聲爲離。聞耳鳴爲合。意
T1824_.42.0065c06: 非離非合。以無形故。今此偈總明六情不可
T1824_.42.0065c07: 得離合之性即空也
T1824_.42.0065c08: 五陰品第四
T1824_.42.0065c09: 上已觀六情。今復觀五陰者。以受悟不同宜
T1824_.42.0065c10: 歴明觀行也。二者諸方等經明陰入界空。今
T1824_.42.0065c11: 欲釋經歴諸空義故。上明界入空今次觀五
T1824_.42.0065c12: 陰。問經何故説陰入界空耶。答大集經諸魔
T1824_.42.0065c13: 子令舍利弗舞。身子答云。汝當舞我當歌。歌
T1824_.42.0065c14: 曰我今不求陰界入。無量世來虚妄故。若有
T1824_.42.0065c15: 貪求如是法是人終不得解脱。魔子聞之發
T1824_.42.0065c16: 菩提心。故知見陰界入不得解脱。知本性空
T1824_.42.0065c17: 便得道也。又如大品明菩薩習應波若。命初
T1824_.42.0065c18: 即云習色空受想行識空。是名與波若相應。
T1824_.42.0065c19: 佛在世利根直聞色空便能得道。今爲鈍者
T1824_.42.0065c20: 廣解釋之。令與波若相應。是故觀於五陰。問
T1824_.42.0065c21: 大小乘經論皆前明五陰。次十二入後十八
T1824_.42.0065c22: 界。上六情品具破界入。偈云。此眼等六情行
T1824_.42.0065c23: 色等六塵。則是十二入義。後偈云。識等四法
T1824_.42.0065c24: 無。即明無六識。即是破十八界。今何故先破
T1824_.42.0065c25: 界入後觀五陰。答因縁去來釋八不始末。即
T1824_.42.0065c26: 辨一切法空。外人不受一切法空故。引佛説
T1824_.42.0065c27: 十二入攝一切法證一切法是有。故前破十
T1824_.42.0065c28: 二入及十八界。界入既竟始得觀五陰空耳。
T1824_.42.0065c29: 二者鉤鎖接次相生者。因縁品明一切法無
T1824_.42.0066a01: 生。外人擧現事去來證有萬法。既破無所見
T1824_.42.0066a02: 去來。次擧能見之眼來救。是故次破六情之
T1824_.42.0066a03: 用。破用既竟復引五陰法體證有於用。故今
T1824_.42.0066a04: 破陰體也。陰入開合者。依毘曇十二入中十
T1824_.42.0066a05: 種色入并法入中少分無作色以爲色陰意入
T1824_.42.0066a06: 即識陰。法入除無爲。取想受爲二陰。餘即行
T1824_.42.0066a07: 陰也。陰與界開合者。十八界中十色界及法
T1824_.42.0066a08: 界少分無作色爲色陰。七心界爲識陰。法界
T1824_.42.0066a09: 中除無爲取想受二數以爲二陰餘爲行陰。
T1824_.42.0066a10: 界入開合者。五根五塵及法入二門相似。唯
T1824_.42.0066a11: 異開意入爲七心界耳。問何故偏取想受二
T1824_.42.0066a12: 數爲二陰。答略有二義。一者想能生見。受能
T1824_.42.0066a13: 生愛。二者想修無色受修初禪。有此強力。故
T1824_.42.0066a14: 偏取也。成實明十四種色爲色陰。五根五塵
T1824_.42.0066a15: 及以四大。毘曇以四大是實法故屬觸塵。成
T1824_.42.0066a16: 實觸是實法四大是假。故離之也。曇摩多羅
T1824_.42.0066a17: 部但明十種色無有無作。倶異數論。次大乘
T1824_.42.0066a18: 有三釋。一云佛果有色故涅槃云。捨無常色
T1824_.42.0066a19: 獲得常色。二云佛果無色。而經云有者此是
T1824_.42.0066a20: 妙有炳然。故云色耳。三釋云從七地已還此
T1824_.42.0066a21: 即有色。八地以上無復有色。亦無四心。故地
T1824_.42.0066a22: 經云。爾時過意界住在智業中也。通稱陰者
T1824_.42.0066a23: 謂陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆生不得解脱。
T1824_.42.0066a24: 如雀在瓶物覆其口故云陰。又云陰者陰殺
T1824_.42.0066a25: 也。其義主殺。以此五法能害慧命。是故經中
T1824_.42.0066a26: 喩旃陀羅。羅什後翻名爲五衆。以此五法共
T1824_.42.0066a27: 聚成人目之爲衆。又此五法各有衆多。如色
T1824_.42.0066a28: 陰有無量色。餘四亦爾。故名衆也。問云何
T1824_.42.0066a29: 觀五陰耶。答衆生已受五陰身常爲所害。如
T1824_.42.0066b01: 涅槃云。觀察五陰如五旃陀羅。乃至過旃陀
T1824_.42.0066b02: 羅。而内道外道小乘大乘更封執五陰種種
T1824_.42.0066b03: 異説。或言前後或言一時。或言佛果有色或
T1824_.42.0066b04: 云無色。故内外大小互興諍論。各執己法爲
T1824_.42.0066b05: 是他説爲非。如此之人不能除旃陀羅。而於
T1824_.42.0066b06: 五陰復生諸見。即旃陀羅上更起旃陀羅。論
T1824_.42.0066b07: 主今觀五陰畢竟不可得。既無五陰亦無不
T1824_.42.0066b08: 五亦五不五非五不五。如大品云。行亦不受。
T1824_.42.0066b09: 不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦
T1824_.42.0066b10: 不受。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧。
T1824_.42.0066b11: 不與聲聞辟支佛共。問五句不受何所歸耶。
T1824_.42.0066b12: 答若能如此悟者歸於本郷。是故經云。本際
T1824_.42.0066b13: 爲郷絶句爲里。而衆生任運受此陰身已失
T1824_.42.0066b14: 本郷。今大小學人於五陰法復起諍論。是爲
T1824_.42.0066b15: 失内更復失矣。故去城踰遠岐路逾多。又若
T1824_.42.0066b16: 能知五陰空。即是捨旃陀羅。又是捨無常色
T1824_.42.0066b17: 獲得常色。受想行識亦復如是。問云何得爾。
T1824_.42.0066b18: 答以了悟色陰生滅不可得。即無常色不生。
T1824_.42.0066b19: 生滅色既不生。即無生滅色便現。故大品云。
T1824_.42.0066b20: 諸法若生波若即不生。波若生故諸法即不
T1824_.42.0066b21: 生。問若觀五陰畢竟空者。佛經何故分別五
T1824_.42.0066b22: 陰。答佛分別五者。欲因分別令知五陰是空。
T1824_.42.0066b23: 而封教之徒不領陰空但存分別。故失佛意。
T1824_.42.0066b24: 又有所分別障慧眼。障慧眼故不能如實分
T1824_.42.0066b25: 別。若息分別即除分別障。故正觀眼開得實
T1824_.42.0066b26: 智慧。既得實智。即得權智能無分別中善巧
T1824_.42.0066b27: 分別。雖復分別未曾分別。故寶積歎云。能善
T1824_.42.0066b28: 分別諸法相於第一義而不動。問毘曇亦知
T1824_.42.0066b29: 五陰無常苦空無我。五陰從因生故無常。五
T1824_.42.0066c01: 陰爲四相刀切之。違其住性故苦。以無常切
T1824_.42.0066c02: 之不得自在故無我。無我故空。空與無我異
T1824_.42.0066c03: 者無離陰我故云空。無即陰我故爲無我。與
T1824_.42.0066c04: 大乘觀行有何異耶。答毘曇觀察五陰但得
T1824_.42.0066c05: 人空未得法空。故五旃陀羅都未滅也。大乘
T1824_.42.0066c06: 不但知五内無我。亦知無有五陰。故始離於
T1824_.42.0066c07: 五也。問成實論云。知五陰所成假名人空。復
T1824_.42.0066c08: 明五陰實法亦空。與大乘何異。答三藏多明
T1824_.42.0066c09: 人空少明法空。大乘多明法空少明人空。所
T1824_.42.0066c10: 以然者。小乘尚知人空。何況大乘。是以大乘
T1824_.42.0066c11: 多明法空。是故爲異。以三藏經多明人空少
T1824_.42.0066c12: 明法空。毘曇成實倶學三藏。有得人空有得
T1824_.42.0066c13: 法空。又小乘雖明二空未得五陰本來寂滅。
T1824_.42.0066c14: 如法華云。諸法從本來常自寂滅性。佛子行
T1824_.42.0066c15: 道已來世得作佛。以未得本來寂滅故未到
T1824_.42.0066c16: 本郷。是以二乘猶在門外。故猶受變易生死。
T1824_.42.0066c17: 又二乘雖知五陰空不知五陰即在佛性。涅
T1824_.42.0066c18: 槃經云。衆生佛性住五陰中。問若五陰中別
T1824_.42.0066c19: 有佛性。與外道陰内有我何異。答了其五陰
T1824_.42.0066c20: 本來寂滅名爲佛性。不別有佛性住在陰身。
T1824_.42.0066c21: 品有九偈爲二。初七偈求五陰畢竟空。第二
T1824_.42.0066c22: 兩偈歎美畢竟空。小乘五百部聞五陰畢竟
T1824_.42.0066c23: 空如刀傷心。大士聞之即生歡喜。是故稱歎。
T1824_.42.0066c24: 法華云。復有住禪得神通力聞諸法空心大
T1824_.42.0066c25: 歡喜。是故歎之。七偈爲二。初六偈觀色陰空。
T1824_.42.0066c26: 次一偈觀四陰空。色陰麁顯。故前觀四心陰
T1824_.42.0066c27: 昧。即後破。又色陰在初四心居後。又去來
T1824_.42.0066c28: 六情觀色陰之用不可得。今次觀色體空。觀
T1824_.42.0066c29: 色爲三。第一三偈作因果不相離門破。第二
T1824_.42.0067a01: 兩偈有因無因門破。第三一偈相似不相似
T1824_.42.0067a02: 門破。三偈又二。初偈標章門兩偈釋章門。章
T1824_.42.0067a03: 門爲二。上半離因無果章門。下半離果無因
T1824_.42.0067a04: 章門。問云何是色因果耶。答若即事言。頭
T1824_.42.0067a05: 足爲因七尺之身爲果。若就義者如外道云。
T1824_.42.0067a06: 從五塵生五大。五大生十一根。十一根生色
T1824_.42.0067a07: 身。色身爲果餘者爲因。數人四大造五根。四
T1824_.42.0067a08: 大爲因五根爲果。成論四微成四大。四大成
T1824_.42.0067a09: 五根。五根成色陰。色陰是果。餘並爲因。數
T1824_.42.0067a10: 論同以過去善惡業生此報果也。問因果不
T1824_.42.0067a11: 相離云何是破耶。答外人言。色與色因相因
T1824_.42.0067a12: 故而有。論主明只爲色因與色相因故無。以
T1824_.42.0067a13: 相因故無自性。無自性即畢竟空。色本無體
T1824_.42.0067a14: 因縁故生。以過去業行爲因。今世四大爲縁。
T1824_.42.0067a15: 藉此因縁是故有色。當知即是空也。如以面
T1824_.42.0067a16: 爲因以鏡爲縁。像於中現而像畢竟空。又四
T1824_.42.0067a17: 諦品云。果從罪福生。云何言不空。此釋經
T1824_.42.0067a18: 云色即是空。只以從因生故所以空也。長行
T1824_.42.0067a19: 云。除縷即無布者。而縷布互得相因。而惑
T1824_.42.0067a20: 者多執一邊謂離縷無布布爲縷所成。而不
T1824_.42.0067a21: 信離布無縷。云縷不爲布所成。故除布有縷。
T1824_.42.0067a22: 今明縷布相因猶是一例耳。今問。汝既有即
T1824_.42.0067a23: 布之縷。復有異布之縷。亦應有即縷之布離
T1824_.42.0067a24: 縷之布。若即布之縷。此縷成布。離布之縷
T1824_.42.0067a25: 此不成布者。亦應有即縷之布此布成縷。異
T1824_.42.0067a26: 縷之布此布不成縷。問何者是即布之縷異
T1824_.42.0067a27: 布之縷也。答用縷織作布。是即布之縷。不用
T1824_.42.0067a28: 縷織作布。是異布之縷。今因布有縷。此是
T1824_.42.0067a29: 離布無縷。不因布有縷。此是離布之縷。問曰
T1824_.42.0067b01: 若離色因有色下生第二偈。故發問。若望數
T1824_.42.0067b02: 論報因因果因滅於前果生於後。即是離色
T1824_.42.0067b03: 因有色。若望毘曇。四大爲能造色爲所造其
T1824_.42.0067b04: 體既異亦名爲離。成實四塵是實法。四大及
T1824_.42.0067b05: 五根皆是假名。假實爲異亦是離義也。答中
T1824_.42.0067b06: 爲二。上半明相離即墮無因。下半傳顯無因
T1824_.42.0067b07: 之過。文易見也。長行前釋上半無因。從無因
T1824_.42.0067b08: 而有法次釋下半。開爲六。一釋。二救。三破
T1824_.42.0067b09: 救。四重救。五重破。六總結。初如文。問曰下
T1824_.42.0067b10: 第二救義。外道中識常者。有解云。識是神異
T1824_.42.0067b11: 名。統御爲神。神了別名識。故神是無因常也。
T1824_.42.0067b12: 有解云。外道亦明識是常。如僧佉云。覺體是
T1824_.42.0067b13: 常。覺即是識也。成論文云。莎提比丘計有一
T1824_.42.0067b14: 識流轉五道。故識是常。答曰下第三破救。初
T1824_.42.0067b15: 總非之。有言無義。故云但也。次開二關責之。
T1824_.42.0067b16: 有因無因者。因名所以也。若有所以説常即
T1824_.42.0067b17: 是有因。不應云無因。若無所以即無事可證。
T1824_.42.0067b18: 何以知有。既不可知有。即無此法。同我上
T1824_.42.0067b19: 明無因法世間所無。問曰有二種因者。第四
T1824_.42.0067b20: 重救。總明因義有二。一作因即是生因。二言
T1824_.42.0067b21: 説因謂了因。上明無因無有作因。是故爲常。
T1824_.42.0067b22: 有言説因。指示令前人知有此法。故有言説
T1824_.42.0067b23: 因。答上同我説之難也。然常法有二種了因。
T1824_.42.0067b24: 一總了因。即是言説。二別了因。如空以滅色
T1824_.42.0067b25: 爲相。時假節氣華果等。今總證有無因法。故
T1824_.42.0067b26: 明有通了因也。答曰下第五破救。六種品破
T1824_.42.0067b27: 無虚空。即是破無言説因。又求虚空不可得。
T1824_.42.0067b28: 言説與誰爲因。餘事後當破。時如時品。涅
T1824_.42.0067b29: 槃如涅槃品。識如行品。此論無有破方文。但
T1824_.42.0067c01: 邪見品末炎及之耳。復次現事尚可破者。現
T1824_.42.0067c02: 事是去來六情也。所以偏破微塵者。内外二
T1824_.42.0067c03: 家同以微塵爲色本。今正破色陰故別破其
T1824_.42.0067c04: 本。問何故云微塵不可見。答外道計塵無十
T1824_.42.0067c05: 方分不可見。如百論破塵品。内道明非肉眼
T1824_.42.0067c06: 見。故言不可見耳。第六章如文。問曰若離
T1824_.42.0067c07: 色有色因下。生第二釋離果無因章門。此義
T1824_.42.0067c08: 世間外道小乘大乘並言。未有果時有因。即
T1824_.42.0067c09: 是離果有因也。答中上半正破。下半傳破。長
T1824_.42.0067c10: 行言指前破縁品中。是結破四縁中第二若
T1824_.42.0067c11: 謂縁無果偈也。若已有色下。第二兩偈就有
T1824_.42.0067c12: 因無因門破。所以有此破來者。前三偈明因
T1824_.42.0067c13: 果不相離破其因果相離。外人便謂果必由
T1824_.42.0067c14: 因因必由果而有因果。是故今破其不相離
T1824_.42.0067c15: 也。就文爲三。初就有因門破。次就無因門破。
T1824_.42.0067c16: 第三呵責。因者諸分也。果者總身也。若諸
T1824_.42.0067c17: 分之内已有總身即不假諸分所成。若諸分
T1824_.42.0067c18: 之内無有總身。雖假諸分終不能生。故有因
T1824_.42.0067c19: 無因倶不生果。破毘曇四大中巳有色。有色
T1824_.42.0067c20: 即不須造。無色不可造。成論四微中已有四
T1824_.42.0067c21: 大。本無四大亦作此責。問曰若二處倶不然
T1824_.42.0067c22: 下。此生無因破也。外人既聞有無二門倶不
T1824_.42.0067c23: 由因。便墮無因之見。問上長行已立三家無
T1824_.42.0067c24: 因。今何故復立。答前立常法無因。今立無
T1824_.42.0067c25: 常法無因。問上云離色因有色。亦是立無常
T1824_.42.0067c26: 無因。答上云離耳。不言無也。外道計隣虚塵
T1824_.42.0067c27: 圓而是常。不從因生。阿毘曇云。七微生阿耨
T1824_.42.0067c28: 塵。阿耨塵即是有因。七微極細是無因。與
T1824_.42.0067c29: 外道異者。一爲四大所造有所作因。二爲四
T1824_.42.0068a01: 相所遷是共有因。三從業起果報因生。但無
T1824_.42.0068a02: 十方分與外道同。成論師二解。一釋云。有
T1824_.42.0068a03: 中折之不盡則細更復有細因更從因。此同
T1824_.42.0068a04: 上有無二門破之。次釋云。拆之即盡無復更
T1824_.42.0068a05: 細。故名隣虚。乃無四大所造。而爲三相所遷。
T1824_.42.0068a06: 以其極細不可分之爲十方。而在物之東謂
T1824_.42.0068a07: 之爲西。在物之西謂之爲東。故名有十方分。
T1824_.42.0068a08: 此是無因而有色也。無明初念託空而起。兩
T1824_.42.0068a09: 家同是心無因義也。微塵以心爲因。心無因
T1824_.42.0068a10: 即塵亦無因。答曰下直總呵之。以佛法無有
T1824_.42.0068a11: 無因之義故不須破之也。又有因尚可破何
T1824_.42.0068a12: 況無因。又上已云。無因法世間所無。故但總
T1824_.42.0068a13: 非而已。是故有智者不應分別色。第三呵責。
T1824_.42.0068a14: 分別者即上因果相離不相離有因無因等乃
T1824_.42.0068a15: 至分別。定有十一及與十四。今並呵之。長行
T1824_.42.0068a16: 云。分別名凡夫者。雖有世間外道小乘大乘。
T1824_.42.0068a17: 此之四人並立有色。而分別之皆是凡夫也。
T1824_.42.0068a18: 以無明愛染者。此明從癡起愛。即愛煩惱也。
T1824_.42.0068a19: 然後以邪見分別三世有無。於舊惑上起新
T1824_.42.0068a20: 煩惱也。如此之人不能畢故更復造新。即爲
T1824_.42.0068a21: 五旃陀羅之所害也。今觀五畢竟空。即新故
T1824_.42.0068a22: 二惑便斷。故得解脱也。復次相似不相似者。
T1824_.42.0068a23: 此第三似不似門破。上因果相離不相離及
T1824_.42.0068a24: 有因無因門窮之已遍。但無始來有此陰身
T1824_.42.0068a25: 空觀不成有心常現。故論主更開二門以觀
T1824_.42.0068a26: 察之。又此章來者外人云。今實見殺生短壽。
T1824_.42.0068a27: 是相似義。種羊角葦生。倒種牛毛蒲生。是
T1824_.42.0068a28: 不似義。水月鏡像是相似義。泥瓶縷布是不
T1824_.42.0068a29: 相似。一切因果既有似不似。即有因果何得
T1824_.42.0068b01: 言都無耶。若都無因果墮邪見。是故今次破
T1824_.42.0068b02: 其似不似明二倶不成。由外人倒見有。今求
T1824_.42.0068b03: 其倒見有不得故名無所有。若復執無還是
T1824_.42.0068b04: 倒見無耳。問似不似云何不成。答見身望頭
T1824_.42.0068b05: 足總別不同。一多爲異云何相似。人別不成
T1824_.42.0068b06: 畜生之總云何不似。又似不似猶是一異義
T1824_.42.0068b07: 耳。頭足與身一身一即頭足一。若頭足與身
T1824_.42.0068b08: 異除頭足應有總身。受陰及想陰下。第二倒
T1824_.42.0068b09: 破四陰。色心相依。上求色不得。即心無所依。
T1824_.42.0068b10: 是故無心。又既已三門求色不可得。今還以
T1824_.42.0068b11: 三門求心亦不可得。五陰有三種次第。一依
T1824_.42.0068b12: 成論取境次第者。識得實法。想得假名。受
T1824_.42.0068b13: 領納好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。一
T1824_.42.0068b14: 麁細次第。色最麁故前説。受覺苦樂亦麁故
T1824_.42.0068b15: 次色。想取像貌故次受。行起貪瞋亦麁故次
T1824_.42.0068b16: 想。識唯得青黄境故最細。二觀行次第無始
T1824_.42.0068b17: 已來。男爲女色女爲男色。故前觀色陰。所以
T1824_.42.0068b18: 貪色者由樂受故。所以有樂受者。以想取像
T1824_.42.0068b19: 貌故。所以想取像貌者。由行心分別故。所以
T1824_.42.0068b20: 有行者根本由心識故最後説識。今此文正
T1824_.42.0068b21: 是毘曇及諸經明次第義也。今造論者欲歎
T1824_.42.0068b22: 美空義而説偈下。第二次明歎美空。問何故
T1824_.42.0068b23: 就此品末歎美空耶。答一者隨寄一品末並
T1824_.42.0068b24: 得論之。二者大小乘經論多就陰門以作觀
T1824_.42.0068b25: 門。故就此品以歎美之。如毘曇陰内無人故
T1824_.42.0068b26: 空。不自在故無我。但空人不空陰。成實二
T1824_.42.0068b27: 聖行義於衆生中不見衆生爲空行。見陰亦
T1824_.42.0068b28: 無爲無我行。菩薩知人與陰本自不有今亦
T1824_.42.0068b29: 不無。以大小倶就五陰明觀行故。偏約此品
T1824_.42.0068c01: 歎空。又外人以有身心故受論主之屈今令
T1824_.42.0068c02: 其觀此身心畢竟空。不受他屈而能屈他。是
T1824_.42.0068c03: 故歎空令捨有身心見。又此論二十七品大
T1824_.42.0068c04: 明三解脱門。從因縁品至五陰品。並是破有
T1824_.42.0068c05: 明空門。今欲結於空義故。就此品末歎美於
T1824_.42.0068c06: 空。從六種品去明無相門。作作者品已下辨
T1824_.42.0068c07: 無作門。蓋是文正意也。問上明有因無因二
T1824_.42.0068c08: 倶不成。今因中有果無果皆不可得。若爾空
T1824_.42.0068c09: 之與有不成問答。云何言執有不成問答執
T1824_.42.0068c10: 空能成問答。答實如所問。若空令人得道有
T1824_.42.0068c11: 亦令人得道。故經中或時歎空破有。或時歎
T1824_.42.0068c12: 有破空。如涅槃云。汝今勿謂如來唯修諸法
T1824_.42.0068c13: 本性空寂。故歎大涅槃名爲善有。而惑者不
T1824_.42.0068c14: 了各執一邊。故謂有是而空非。或謂空是而
T1824_.42.0068c15: 有非。故成於諍論。今明空有不二。有是即
T1824_.42.0068c16: 空是。空非即有非。空有既不二。空有與非空
T1824_.42.0068c17: 有亦不二。既言有即非復有。言空即非復空。
T1824_.42.0068c18: 寧可各執空有耶。今言空者是諸法實相理。
T1824_.42.0068c19: 不依空即是違理。問答豈得成耶。問理既非
T1824_.42.0068c20: 空有何故作空名説耶。答以無所得空爲破
T1824_.42.0068c21: 有所得有。此是隔節破也。又明有所得人非
T1824_.42.0068c22: 但執有是有執空亦是有。今明無所得空無
T1824_.42.0068c23: 空亦無有。故説爲空破其空有二見。又外道
T1824_.42.0068c24: 小乘大乘人心有所依。言有所當。故爲有。今
T1824_.42.0068c25: 説無依無所得故名空耳。如涅槃十對歎無
T1824_.42.0068c26: 所得。無所得有四無礙有所得即無。故有所
T1824_.42.0068c27: 得不成問答。無所得成問答也。故初偈明有
T1824_.42.0068c28: 所得法師過失。如九十六種外道。小乘五百
T1824_.42.0068c29: 部之流。及有所得大乘。不悟諸法實相。心
T1824_.42.0069a01: 有所依言有所當。故答不成答。次偈明有所
T1824_.42.0069a02: 得論義人問不成問。又諸法師具二種義。一
T1824_.42.0069a03: 者申正。二者破邪。初偈明法師答不成答不
T1824_.42.0069a04: 能申正。次偈明問不成問不能破邪。二偈各
T1824_.42.0069a05: 四。初偈四者。初句若人有問者假設問辭。第
T1824_.42.0069a06: 二句假設答意。第三句明答不成答。第四句
T1824_.42.0069a07: 答同問疑。第二偈亦有四意。初句若人有難
T1824_.42.0069a08: 問。假設欲問。第二句正明發問。第三句問
T1824_.42.0069a09: 不成問。第四句問同答疑。長行爲二。初釋兩
T1824_.42.0069a10: 偈文。次釋説兩偈意。初又二。前明不依空
T1824_.42.0069a11: 不成問答。次明依空成問答。前總釋二偈。如
T1824_.42.0069a12: 人言瓶是無常下別釋兩偈。即兩也。執無常
T1824_.42.0069a13: 是内外二道大小兩乘人。而正是内人也。答
T1824_.42.0069a14: 從無常因生者。瓶從四微成故瓶是無常。以
T1824_.42.0069a15: 假和合故有。即縁離故無。地持論云。此是
T1824_.42.0069a16: 不成實無常。多是大乘明也。若就毘曇體相
T1824_.42.0069a17: 門答者。瓶爲四相遷之。是故無常。依成實人
T1824_.42.0069a18: 答者。由取相煩惱感得生死中一切無常法
T1824_.42.0069a19: 也。因縁中亦疑者。此有進退二過。因若無
T1824_.42.0069a20: 常即與果同疑。因若是常即果亦是常。即有
T1824_.42.0069a21: 違言之失。今更却責上三義也。如由四微縁
T1824_.42.0069a22: 成故無常。四微何故無常耶。乃至責取相亦
T1824_.42.0069a23: 爾。如智度論責毘曇云。諸法從四縁生者誰
T1824_.42.0069a24: 復生四縁耶。若更有所從即墮無窮。若無所
T1824_.42.0069a25: 從即墮無因。無因即常。又縁既不從縁即果
T1824_.42.0069a26: 亦不從縁。若欲説其過下釋第二偈。上明瓶
T1824_.42.0069a27: 是無常。是内道義。今明大小乘人執瓶無常。
T1824_.42.0069a28: 欲破外道執瓶是常。而反受外道破。上明不
T1824_.42.0069a29: 能申正。今明不能破邪。以僧佉人明種種果
T1824_.42.0069b01: 生時種種因不失故瓶是常。百論破因有果
T1824_.42.0069b02: 品外人云。若諸法但是常無有無常有何過
T1824_.42.0069b03: 耶。故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦
T1824_.42.0069b04: 從細至麁從麁至細。都無所失即常。是彼大
T1824_.42.0069b05: 宗。故須就常以明之。汝因無常破我常者。内
T1824_.42.0069b06: 道云。現見瓶無常云何是常。外道今牒内此
T1824_.42.0069b07: 難也。我亦因常破汝無常者。立有性不失故
T1824_.42.0069b08: 常以破内生滅無常也。若生滅無常者泥滅
T1824_.42.0069b09: 於前。誰成瓶果。故是失業果報。又眼與瓶
T1824_.42.0069b10: 倶念念滅。汝眼云何能見瓶。是無常耶。以我
T1824_.42.0069b11: 有性不失故二義倶成也。又六根不能取六
T1824_.42.0069b12: 塵即失十二入。故諸法定無常一切法壞也。
T1824_.42.0069b13: 又眼念念滅。汝云何得見我欲難我耶。汝欲
T1824_.42.0069b14: 難我我畢已謝滅。云何受汝難耶。口亦無常
T1824_.42.0069b15: 云何得動口業而論義耶。故著外道難也。若
T1824_.42.0069b16: 依空破常下第二明依空成問答也。即是提
T1824_.42.0069b17: 婆破外道言而無當破而不執。不立無常迥
T1824_.42.0069b18: 破外道。以迥破外道則内能屈外道。不自立
T1824_.42.0069b19: 無常不爲外所屈。不取空相者此釋疑故來。
T1824_.42.0069b20: 既言依空破常。即有空可依還爲外道所屈。
T1824_.42.0069b21: 是故今明不取空相乃至四句心無所依。是
T1824_.42.0069b22: 故若欲問答第二釋兩偈意。世間問答尚須
T1824_.42.0069b23: 依空。況求至道而存有耶。非但求道。凡欲
T1824_.42.0069b24: 坐禪禮佛懺悔。並須依無所得也。又上就常
T1824_.42.0069b25: 無常二義論得失。萬義類之。如五百部各有
T1824_.42.0069b26: 所執不成問答。九十六道各有所執不成問
T1824_.42.0069b27: 答。如今世大小乘學人各有所執不成問答
T1824_.42.0069b29:
T1824_.42.0069c01:
T1824_.42.0069c02:
T1824_.42.0069c03:中觀論疏卷第五本
T1824_.42.0069c04: 釋吉藏撰
T1824_.42.0069c05: 六種品第五
T1824_.42.0069c06: 所以有此品來者。佛隨虚妄衆生種種異説。
T1824_.42.0069c07: 或作五陰之名。或標六種之稱。而意在破我。
T1824_.42.0069c08: 令我見息法亦不留。滯教之人不領無我但
T1824_.42.0069c09: 取著於法。上已破其迷五。今復除其惑六故
T1824_.42.0069c10: 説此品。二者諸方等經歴法開道。或觀五陰
T1824_.42.0069c11: 即是實相。或檢六種令悟法身。今欲備釋衆
T1824_.42.0069c12: 經遍窮諸法故説此品。三者生死之身凡有
T1824_.42.0069c13: 二分。一者有分。二者空分。從因縁竟五陰
T1824_.42.0069c14: 破其有分。此之一品破其空分。令悟此身本
T1824_.42.0069c15: 自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中
T1824_.42.0069c16: 發觀斷諸煩惱故説此品。四者經云諸法甚
T1824_.42.0069c17: 深。謂三解脱門。百論云若離空無相有若智
T1824_.42.0069c18: 若見者。空言無實也。上以明空門。今次説
T1824_.42.0069c19: 無相門。若因空門悟入不須無相。但爲取空
T1824_.42.0069c20: 相即便非門。今次破空相。令從無相門悟入
T1824_.42.0069c21: 發生正觀。故有此品。所以此品初前破虚空
T1824_.42.0069c22: 相者。意在於此也。又一切法有二。一内體。二
T1824_.42.0069c23: 外相。故經中明自性空自相空。上明無内體。
T1824_.42.0069c24: 今辨無外相。即一切法性相空寂也。所以明
T1824_.42.0069c25: 性相空寂正欲簡大小乘二空同異。小乘拆
T1824_.42.0069c26: 性相明空。是生滅教爲生滅觀。大乘明自性
T1824_.42.0069c27: 空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性
T1824_.42.0069c28: 相空爲大乘人説也。又即令小乘人迴小入
T1824_.42.0069c29: 大。故明性相本來空寂。如釋法華經也。又智
T1824_.42.0070a01: 度論云。愛見等者從無相門入。愛即毒蟲見
T1824_.42.0070a02: 爲惡鬼。何由離之當觀無相。一切境無相即
T1824_.42.0070a03: 不起取相心。愛見便斷得出三界。壞相而觀
T1824_.42.0070a04: 無相即出分段。了相本無相得出三界内外
T1824_.42.0070a05: 火宅。累無不寂徳無不圓也。五者成論云。四
T1824_.42.0070a06: 大圍空識在其中。假名爲人。空爲四大本。四
T1824_.42.0070a07: 大爲識本。識爲衆生本。自上已來破其末竟。
T1824_.42.0070a08: 今此一品次破其本。以末顯故前破。本昧故
T1824_.42.0070a09: 後除。六者自上已來一周破其有以竟。四縁
T1824_.42.0070a10: 謂萬法之因。情陰爲諸法之果。既破因果惑
T1824_.42.0070a11: 者便謂無因無果乃是虚空之論。故名龍樹
T1824_.42.0070a12: 爲空論比丘。又如涅槃勸發菩提心諸婆羅
T1824_.42.0070a13: 門言。云何令人同於虚空。便謂虚空是無。大
T1824_.42.0070a14: 乘亦爾。是故今品破於虚空。七者從去來竟
T1824_.42.0070a15: 五陰破三有爲法。此品次破三無爲法。令有
T1824_.42.0070a16: 爲無爲畢竟空。故十八空有爲空無爲空後
T1824_.42.0070a17: 辨畢竟空也。八者上五陰品末勸外人依空
T1824_.42.0070a18: 問答。外人便取空相。是故此品次破於空。
T1824_.42.0070a19: 九者諸大乘經多引虚空爲喩。大品云。波若
T1824_.42.0070a20: 如虚空。涅槃云。佛性如虚空。金光明法身
T1824_.42.0070a21: 如虚空。惑者多不識虚空。即迷所喩法。今
T1824_.42.0070a22: 破邪虚空申正虚空。故有今品來也。今且
T1824_.42.0070a23: 就一事明之。佛身法身猶如虚空。若將常
T1824_.42.0070a24: 遍釋虚空。即是外道虚空。虚空喩佛法身
T1824_.42.0070a25: 即是外道法身。若取毘曇虚空是有法者。
T1824_.42.0070a26: 佛法身便是毘曇法身。若將成論虚空是無
T1824_.42.0070a27: 法。即是成實法身。在喩既壞即法説便壞。故
T1824_.42.0070a28: 一切大乘經皆壞矣。此品破邪虚空申正虚
T1824_.42.0070a29: 空。即一切大乘經論法喩皆成。此是大事。宜
T1824_.42.0070b01: 深照之。問六種五陰云何同異。答五陰合色
T1824_.42.0070b02: 離心。六種合心離色。又依毘曇義五陰通漏
T1824_.42.0070b03: 無漏。六種但是有漏。若依成實釋者。五陰
T1824_.42.0070b04: 成人義親。六種成人義疎。如四微成四大。四
T1824_.42.0070b05: 大成五根。五根成色陰。色陰成衆生。故四大
T1824_.42.0070b06: 疎五陰親也。問數論明六種云何同異。答毘
T1824_.42.0070b07: 曇四大有二種。一者實法四大謂四觸也。二
T1824_.42.0070b08: 假名四大謂形相地等也。毘曇識種但是有
T1824_.42.0070b09: 漏。成論即通漏無漏。毘曇明虚空有二。一者
T1824_.42.0070b10: 有爲虚空。如衆生身内及井穴門向等空。二
T1824_.42.0070b11: 無爲虚空。鳥飛所不及處是也。成論明虚空
T1824_.42.0070b12: 是無法。但是無爲。問云何觀此六種耶。答
T1824_.42.0070b13: 下云是故知虚空非有亦非無。餘五亦如是。
T1824_.42.0070b14: 悟斯六種非有非無即是實相。發生正觀斷
T1824_.42.0070b15: 諸煩惱。不復更受六種之身。故云觀六種品。
T1824_.42.0070b16: 又若見六種是有是無。即生死身現法身不
T1824_.42.0070b17: 現。即法身現與法身相應。即名應身。既得如
T1824_.42.0070b18: 實悟還爲衆生如實演説。即是化身。故文殊
T1824_.42.0070b19: 十禮經云。諸佛虚空相。虚空亦無相。離諸
T1824_.42.0070b20: 因果故敬禮無所觀。故知觀六種非有非無
T1824_.42.0070b21: 即是法身。與法身相應發生正觀名爲應身。
T1824_.42.0070b22: 爲物説即是化身。又中觀論三字即是三身。
T1824_.42.0070b23: 中即是法身。與中相應發生正觀即是應身。
T1824_.42.0070b24: 觀照於内言彰乎外。故名論即化身。品開爲
T1824_.42.0070b25: 二。初立次破。立有二。前明其相次明法體。定
T1824_.42.0070b26: 相者如地堅相不可令不堅。火熱相不可令
T1824_.42.0070b27: 冷也。即有六種者。既有其相即有法體。此是
T1824_.42.0070b28: 體相非標相。故有相即有體也。問上諸品立
T1824_.42.0070b29: 與此立何異。答從因縁至五陰立於有義。今
T1824_.42.0070c01: 明立相義也。上以立有故論主破有明空解
T1824_.42.0070c02: 脱門。今立相故破相明無相解脱門。即次第
T1824_.42.0070c03: 也。答中八偈爲二。初七偈破相明無相門。第
T1824_.42.0070c04: 二一偈呵責門破。就理實明無即呵其無而
T1824_.42.0070c05: 謂有。初又二。前六偈破虚空。次一偈類餘五
T1824_.42.0070c06: 種。破虚空爲二。初五偈半破虚空之法。次
T1824_.42.0070c07: 半偈破知空之人。初有二。第一五偈破虚空
T1824_.42.0070c08: 是有。次半偈破虚空是無。破有中有五偈爲
T1824_.42.0070c09: 四。初一偈半擧能相破所相。次一偈半擧所
T1824_.42.0070c10: 相破能相。第三一偈相可相相待破。第四一
T1824_.42.0070c11: 偈結束破。初一偈半爲二。前偈正破。次半偈
T1824_.42.0070c12: 傳破。初偈上半明空若待相即墮無空。下半
T1824_.42.0070c13: 明空不待相便墮無相。進退失也。上半破云
T1824_.42.0070c14: 汝前言六種各有定相者。若爾相有故虚空
T1824_.42.0070c15: 是有。相既無。虚空即無。問何者爲空相。答空
T1824_.42.0070c16: 有二種相。一標相。二體相。如見柱有知柱外
T1824_.42.0070c17: 即無。因有知無。有是無家標相。二者除柱故
T1824_.42.0070c18: 得柱無。柱無之處爲空體相。然此二相倶由
T1824_.42.0070c19: 於柱。若爾柱有故可得有空。若未有柱應未
T1824_.42.0070c20: 有空。又空與柱倶。柱既無常空亦應爾也。問
T1824_.42.0070c21: 上半明相無空即無。爲是相待無。爲是不相
T1824_.42.0070c22: 待無。答具於兩義。若是標相即相待故無。若
T1824_.42.0070c23: 是體相無相即無體也。下半破法不與相倶。
T1824_.42.0070c24: 汝若言未有柱時已有空者。空則無相。汝上
T1824_.42.0070c25: 言六種各有定相。此言則失。問虚空無何等
T1824_.42.0070c26: 相。答未有標相而有於空。故是無相有空耳。
T1824_.42.0070c27: 若言未有體相者。無相即無空也。故無標相
T1824_.42.0070c28: 則墮失相過。若無體相則有二過。一墮無相。
T1824_.42.0070c29: 二墮無體也。長行但釋下半。明空墮無相。不
T1824_.42.0071a01: 釋上半無法者。至第二偈方釋之。又一義無
T1824_.42.0071a02: 相即無法故復是釋上半也。問曰。下生第二
T1824_.42.0071a03: 半偈傳破無相有空。問外人初言六種各有
T1824_.42.0071a04: 定相。今何故改宗便謂無相有空耶。答外義
T1824_.42.0071a05: 有本有末。據本而言空是常法。相是無常。則
T1824_.42.0071a06: 未有相時先已有空。故空無相。據末而言後
T1824_.42.0071a07: 有色生。因滅色知空故言虚空有相。初言有
T1824_.42.0071a08: 相據其末也。今無相有空約其本也。是故二
T1824_.42.0071a09: 言倶不相違。答曰下破無相有空。一切處無
T1824_.42.0071a10: 有者。此中明無是體相無非標相無。若無體
T1824_.42.0071a11: 相則無此物也。有二法攝一切法。一有爲法
T1824_.42.0071a12: 二無爲法。有爲法以生住滅爲相。二無爲法
T1824_.42.0071a13: 以無生住滅爲相。此二既各有相。是故有法。
T1824_.42.0071a14: 虚空若無相則非有爲亦非無爲。即無有法。
T1824_.42.0071a15: 故云一切處無有。何者虚空是三無爲中一。
T1824_.42.0071a16: 豈得非有爲無爲耶。又約毘曇有爲空無爲
T1824_.42.0071a17: 空。今非有爲非無爲則無有法。故云一切處
T1824_.42.0071a18: 無有。下半屬第二一偈半。擧所相破能相。又
T1824_.42.0071a19: 開二別。初半偈明無所相故能相何所相。次
T1824_.42.0071a20: 一偈開二門重責能相。初半偈有二意。一者
T1824_.42.0071a21: 取意救於上半。空若畢竟無相可得無法。先
T1824_.42.0071a22: 雖無相後相來相之。是故有相。以有相故則
T1824_.42.0071a23: 復有法。今縱破之。若前無相後相來相之。相
T1824_.42.0071a24: 終不著。如常云。眞諦無名。以名詺眞去眞彌
T1824_.42.0071a25: 遠矣。第二意云。若先無相即無有法。後相何
T1824_.42.0071a26: 所相耶。如柱以圓爲相。若無圓相即無有柱。
T1824_.42.0071a27: 何所相耶。空以無色爲相。若無無色則無虚
T1824_.42.0071a28: 空。何所相耶。長行若謂先無相下釋下半。仍
T1824_.42.0071a29: 生第三偈也。有相無相中下。第二偏破能相
T1824_.42.0071b01: 釋前偈下半。上半明有無二門相不可得。下
T1824_.42.0071b02: 半攝法。有相中相不住有二義。一者本已有
T1824_.42.0071b03: 相。不更須相。如柱本有圓相。不更須圓相
T1824_.42.0071b04: 以相於柱。二者若本有圓相復更須相者。一
T1824_.42.0071b05: 柱便有二圓。一空便有兩相。若一柱二圓亦
T1824_.42.0071b06: 可一圓二柱。又既有二相則有第三。如是無
T1824_.42.0071b07: 窮也。無相中相不住亦有二義。一者本既無
T1824_.42.0071b08: 相復將相來相之。終自不著。二者只以無色
T1824_.42.0071b09: 爲空體。既無無色相。則無空體。後相則無
T1824_.42.0071b10: 所相。此偈意深言遠。明有爲無爲二法倶作
T1824_.42.0071b11: 此責之。一切衆生並謂有爲無爲各有相。故
T1824_.42.0071b12: 起取相心。起取相心則是煩惱根。故便生煩
T1824_.42.0071b13: 惱。煩惱故有業苦。今責爲無爲相不可得。則
T1824_.42.0071b14: 無一切相故。不起取相心便得解脱。長行釋
T1824_.42.0071b15: 上半爲四。初釋無相中相不住。次釋有相中
T1824_.42.0071b16: 相不住。後重釋無相中相不住。第四結。偈
T1824_.42.0071b17: 中先明有相不住。今先釋無相者二義。一是
T1824_.42.0071b18: 外人本宗。本立先無相後相來相之。二爲成
T1824_.42.0071b19: 前偈故也。即以角峯爲牛體。若無此相即無
T1824_.42.0071b20: 牛可相也。次釋有相中相不住。擧水火者前
T1824_.42.0071b21: 破衆生今破非衆生。蓋是互擧耳。復次下重
T1824_.42.0071b22: 破無相中相不住也。初標無因次釋無因。云
T1824_.42.0071b23: 無法而有相者。既言無相則無所相。所相是
T1824_.42.0071b24: 能相之因也。相可相常相因待者。前明無所
T1824_.42.0071b25: 相此明無能相。以無所相之法可待故無能
T1824_.42.0071b26: 相也。是故下第四擧偈結。相法無有故者。此
T1824_.42.0071b27: 第四偈相可相相待破。上半明可相待相相
T1824_.42.0071b28: 無故可相即無。下半相待可相。可相無故相
T1824_.42.0071b29: 即無。此亦明體相可相相待以體相無故可
T1824_.42.0071c01: 相即無。二者若就標相作相待破者。前三偈
T1824_.42.0071c02: 名別破。今一偈名交絡破。前三明別破者。初
T1824_.42.0071c03: 二偈正破可相。次一偈正破能相。今此一偈
T1824_.42.0071c04: 能所合破。故名交絡。問前破可相後破能相。
T1824_.42.0071c05: 今何故前明相無故可相無。後明可相無故
T1824_.42.0071c06: 相無。答此是逐近勢破。第三偈正破於相。故
T1824_.42.0071c07: 乘破相之勢即破可相。下半乘上半破可相
T1824_.42.0071c08: 仍破相。是故今無相。第五結攝法破。上半結
T1824_.42.0071c09: 前下半攝法。是故今無相。結第四偈下半。亦
T1824_.42.0071c10: 無有可相。結第四偈上半。此是鉤鎖相生故
T1824_.42.0071c11: 從下起上。下半攝法者。上來破相可相既盡。
T1824_.42.0071c12: 今以相可相攝一切法。一切法不出體相可
T1824_.42.0071c13: 相標標可相。相可相既無則一切法皆無。長
T1824_.42.0071c14: 行云。因縁本末者。有人言因相有可相。因可
T1824_.42.0071c15: 相有相。故名因縁。可相爲本相爲末。故名本
T1824_.42.0071c16: 末。又互相因故互爲本末。今謂因縁者此是
T1824_.42.0071c17: 所以之名。本末者此是始終之目。以一品始
T1824_.42.0071c18: 終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者。
T1824_.42.0071c19: 白日火爲可相烟爲相。夜烟爲可相火爲相。
T1824_.42.0071c20: 作此語者有二種義。一顯相可相無定。二顯
T1824_.42.0071c21: 相可相攝一切法。問曰若無有有應當有無
T1824_.42.0071c22: 者。自上已來五偈破空是有竟。今第二破虚
T1824_.42.0071c23: 空是無。此問有四義。一者上破毘曇外道虚
T1824_.42.0071c24: 空是有。今破成論虚空是無。成實明虚空是
T1824_.42.0071c25: 無法。然終有此法。若無此無法。謗無三無
T1824_.42.0071c26: 爲應不得罪。又上破小乘計虚空是有。今破
T1824_.42.0071c27: 大乘計虚空是無。二者因論主第五偈生。第
T1824_.42.0071c28: 五偈云。無相無可相離相可相外更亦無有
T1824_.42.0071c29: 物。外人云即是此空也。若有相可相等物非
T1824_.42.0072a01: 謂爲空。無此諸物故得此空。三者自上已來
T1824_.42.0072a02: 就本宗立義。今外人捉論主破即以爲立。故
T1824_.42.0072a03: 未被破即執有。聞論主破即著無。以無始來
T1824_.42.0072a04: 煩惱罪重不能無所依。故涅槃經云。衆生如
T1824_.42.0072a05: 歩屈虫。要因有起無見。因無生有見也。然
T1824_.42.0072a06: 衆生於一切法中起有無見。今於虚空一法
T1824_.42.0072a07: 起有無見。起有無即障中道之本。又是諸見
T1824_.42.0072a08: 之根。何者本借虚空喩佛性法身一乘波若。
T1824_.42.0072a09: 今虚空既成斷常則佛性法身皆是斷常。皆
T1824_.42.0072a10: 是見根。悉成障道本。即道與非道並是非道。
T1824_.42.0072a11: 此所傷事。深宜須破洗也。四者如開善義。明
T1824_.42.0072a12: 虚空是二諦所攝。虚空是世諦故名爲有。聞
T1824_.42.0072a13: 論主上破無空。謂眞諦遣故無。是故立有無
T1824_.42.0072a14: 也答曰下然破無凡有二種。一者若有無異
T1824_.42.0072a15: 體無有可待。即無有於無。二者有無一體。有
T1824_.42.0072a16: 有故有無。若無有即無無。有無既已無自上
T1824_.42.0072a17: 已來破虚空法竟。今第二次破空所成人。如
T1824_.42.0072a18: 成論云。四大圍空識在其中。假名爲人今檢
T1824_.42.0072a19: 空義不可得。即四大無所圍。既無四大識無
T1824_.42.0072a20: 依附。假何名爲人。故上破能成之法。今破
T1824_.42.0072a21: 所成之人。以無法故名法無生。以無人故衆
T1824_.42.0072a22: 生無生。具二無生得無生忍。二者破境智義。
T1824_.42.0072a23: 上半破無所知之境。下半破無能知之智。故
T1824_.42.0072a24: 有無並夷縁觀倶寂。肇師用此明涅槃義。故
T1824_.42.0072a25: 云法無有無之相。聖無有無之知。法無有無
T1824_.42.0072a26: 之相即無數於外。聖無有無之知即無心於
T1824_.42.0072a27: 内。於外無數於内無心。彼此寂滅浩然大均。
T1824_.42.0072a28: 乃曰涅槃。又所以破知者。虚空實非有無。但
T1824_.42.0072a29: 想知謂有無故破想知者使虚空義寂。是故
T1824_.42.0072b01: 知虚空下第二類破五種。上三句擧虚空下
T1824_.42.0072b02: 一句類五種。非有者結破上有即五偈也。非
T1824_.42.0072b03: 無者結破上無半行偈也。非相者結破相第
T1824_.42.0072b04: 三偈也。非可相結破可相品初二偈也。有人
T1824_.42.0072b05: 言。此是解正虚空義。邪計虚空是有是無。正
T1824_.42.0072b06: 虚空即非有非無。今明斥病得作此伴。對數
T1824_.42.0072b07: 論解虚空墮二邊故。今明虚空是中道。是以
T1824_.42.0072b08: 衆經將空喩法身。即中道法身中道波若等
T1824_.42.0072b09: 也。問中假師非爲非非爲非於有。若非有者
T1824_.42.0072b10: 本自無有。非何所非。若非非者。既言非有豈
T1824_.42.0072b11: 得非非。又問有對無不。汝信有對無。有既不
T1824_.42.0072b12: 成無即不成。今非有非無對於有無。有無既
T1824_.42.0072b13: 非。則非有非無並不成也。故肇公云。言其非
T1824_.42.0072b14: 有者。明其非是有。非謂是非有。言其非無者。
T1824_.42.0072b15: 明其非是無。非謂是非無。既結非有非無。亦
T1824_.42.0072b16: 結非遍不遍非常不常非記無記。此即遠離
T1824_.42.0072b17: 二邊不著中道。即知虚空絶四句。乃是正虚
T1824_.42.0072b18: 空。將此空喩法身佛性波若一乘。並皆正也。
T1824_.42.0072b19: 此所論事大可不留心。問何故云非有無是
T1824_.42.0072b20: 愚癡論。攝大乘論爲戲論謗。何故復云是中
T1824_.42.0072b21: 道耶。答得非有無意如肇公意者是中道。復
T1824_.42.0072b22: 捨有無而著非有無者是愚癡論也。餘五同
T1824_.42.0072b23: 虚空者。如經云。無色無形無對一相無相。不
T1824_.42.0072b24: 知何以目之強稱實相。由實相故生波若故
T1824_.42.0072b25: 衆行立萬徳成。長行料簡前破虚空意。一就本
T1824_.42.0072b26: 末。二約難易。又一義。五種是有爲法。上情陰
T1824_.42.0072b27: 中已破。虚空是無爲法。上來未破故今前破。
T1824_.42.0072b28: 問曰世間人盡見諸法是有是無下。此生第
T1824_.42.0072b29: 二呵責門。就文爲二。初外呵内。次内呵外。問
T1824_.42.0072c01: 意云。世人又盡見五種爲有虚空是無。汝云
T1824_.42.0072c02: 何言非有無。若非有無便是一種。何名五耶。
T1824_.42.0072c03: 又世諦有眞諦無。今若言非有無即破二諦。
T1824_.42.0072c04: 又世人計虚空具有有無。如外道數人執空
T1824_.42.0072c05: 是有。成論明空是無。云何言非有無耶。今總
T1824_.42.0072c06: 問。虚空爲遍不遍。答有二釋。一云遍故柱處
T1824_.42.0072c07: 有空。二云不遍故柱處無空。問若言空遍柱
T1824_.42.0072c08: 應客柱。彼答云。質質相礙。故不客柱。次問虚
T1824_.42.0072c09: 空既遍柱應與空一。空既無礙。柱亦應然。柱
T1824_.42.0072c10: 既是礙空亦應礙。若空無礙柱礙。即空與柱
T1824_.42.0072c11: 異。空不遍柱也。若空不遍空即不常。若不遍
T1824_.42.0072c12: 是常遍應無常。答曰淺智見諸法者此正呵
T1824_.42.0072c13: 責。以淺智故見五種爲有空種爲無。又見虚
T1824_.42.0072c14: 空有及見虚空無。又見世諦有及見眞諦無。
T1824_.42.0072c15: 既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故
T1824_.42.0072c16: 有愛。愛見因縁即流轉生死不得安隱涅槃。
T1824_.42.0072c17: 數人言。見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦
T1824_.42.0072c18: 是得有見道。實不得正道。成實人云。見無
T1824_.42.0072c19: 得道亦是無見。豈得道耶。又是見於無道竟
T1824_.42.0072c20: 不得正道也。深智之人與此相違。見有知表
T1824_.42.0072c21: 不有見無知表不無。故華嚴云。一切有無法
T1824_.42.0072c22: 了達非有無也。問智淺何故但見有無耶。答
T1824_.42.0072c23: 六種之實即是實相。實相絶四句。今但見有
T1824_.42.0072c24: 無未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況
T1824_.42.0072c25: 見絶四句耶。以不能徹見絶四之道。故是智
T1824_.42.0072c26: 淺。然本見絶四此得波若實觀。今不能見理。
T1824_.42.0072c27: 但是無明故名淺智也。又四句皆是見。今見
T1824_.42.0072c28: 有無乃作見猶未極。況得滅見之道耶。長行
T1824_.42.0072c29: 爲三。前明無方便失。第二明有方便得。第三
T1824_.42.0073a01: 結得失。智者見諸法生。此第二明有方便得。
T1824_.42.0073a02: 問愚者見生起有見。見滅起無見。智者應見
T1824_.42.0073a03: 生不起有見。見滅應不起無見。若智者見生
T1824_.42.0073a04: 滅無見。見滅滅有見。亦應愚人見生起無。見
T1824_.42.0073a05: 滅起有。答解此不同。有人言。智者體悟生
T1824_.42.0073a06: 滅不二。知生是滅知滅是生。是以見生能滅
T1824_.42.0073a07: 無見。見滅能滅有見。有人言。此是智者跨
T1824_.42.0073a08: 節悟。非但知生而非有。亦即知生而非無。所
T1824_.42.0073a09: 以然者。生既非有。非有何所無。是故知生而
T1824_.42.0073a10: 非有。爲初節悟即知生非無。是第二節悟。故
T1824_.42.0073a11: 言見生即滅無見。如師常云假有不名有。假
T1824_.42.0073a12: 有不名無也。今謂此二意義亦有之。文少不
T1824_.42.0073a13: 便。今明此是直語。智者既見諸法從因縁生。
T1824_.42.0073a14: 何得斷無。豈得有生。是故見生即滅無見。縁
T1824_.42.0073a15: 離故滅。豈定有耶。問何故不言智者見生即
T1824_.42.0073a16: 知不有見滅即知不無。答理實應爾。但意欲
T1824_.42.0073a17: 破愚人。若直云生而非有滅而非無。取信即
T1824_.42.0073a18: 難。現見有生。云何非無。是故今明。以有生
T1824_.42.0073a19: 故知非定無。以有滅故知非實有。取信即易。
T1824_.42.0073a20: 如百論云。種滅壞故信知非常。牙相續生故
T1824_.42.0073a21: 知非斷。大智論云。見苦集時滅於無見。見滅
T1824_.42.0073a22: 道時滅於有見。即此意也。是故於一切法雖
T1824_.42.0073a23: 有所見下。第三雙結得失。前結得後結失。雖
T1824_.42.0073a24: 有所見者。恐外人云智者見生乃不起無見。
T1824_.42.0073a25: 而遂見於生即是生見。是故今明雖生如幻
T1824_.42.0073a26: 而見。幻生不生而生雖生不生也。乃至無漏
T1824_.42.0073a27: 見尚滅者。無漏是不生不滅中道正觀。本對
T1824_.42.0073a28: 邪觀故説正觀。既無邪觀豈在正觀耶。是故
T1824_.42.0073a29: 下此結失也
T1824_.42.0073b01: 染染者品第六
T1824_.42.0073b02: 所以有此品來者凡有八義。一者上來諸品
T1824_.42.0073b03: 求身不可得。故情陰除此身之有。六種破身
T1824_.42.0073b04: 之無。有無既淨即身畢竟空。又情陰除身之
T1824_.42.0073b05: 末。六種破身之本。本末既淨即内外皆空。惑
T1824_.42.0073b06: 者復云。若言無身云何有心。既其有心必有
T1824_.42.0073b07: 身也。故十地經云。三界皆一心作。故心爲
T1824_.42.0073b08: 六趣之本。本有故末不無也。但身相麁顯故
T1824_.42.0073b09: 前觀。心相微細即後檢也。二者生死患累有
T1824_.42.0073b10: 於因果。情陰爲果三毒爲因。上檢無果今觀
T1824_.42.0073b11: 無因。涅槃明十二因縁始不生滅終無因果。
T1824_.42.0073b12: 明五性義。大品觀十二因縁明三波若義。得
T1824_.42.0073b13: 上諸品波若佛性並成。若見十二因縁即縁
T1824_.42.0073b14: 河滿性河傾。今觀十二不因果即性河滿縁
T1824_.42.0073b15: 河傾。本對縁河故有性河。縁河既傾性河亦
T1824_.42.0073b16: 息。即二河倶傾。爲衆生故有縁性二方便。縁
T1824_.42.0073b17: 性二河倶滿義。是以此論觀十二因果義也。
T1824_.42.0073b18: 問何故先觀果後觀因。答果相顯因相隱。故
T1824_.42.0073b19: 先觀果。問智度論云。鈍根者從果觀。利根者
T1824_.42.0073b20: 從因觀。此論明大乘觀行云何從果觀。答智
T1824_.42.0073b21: 度論云。菩薩爲衆生故亦從果觀。今此論爲
T1824_.42.0073b22: 末世鈍根故從果觀也。三者自上已來正明
T1824_.42.0073b23: 法空。今此一品人法雙泯。染法爲因人者是
T1824_.42.0073b24: 果。四者的從上品末生。上云淺智見諸法若
T1824_.42.0073b25: 有若無相。長行云。見諸法生時取相言有。見
T1824_.42.0073b26: 法滅時取相言無。外人云。若爾應有取相。取
T1824_.42.0073b27: 相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。
T1824_.42.0073b28: 是故今品次破取相也。五者欲破一切内外
T1824_.42.0073b29: 大小乘人斷煩惱義。淨名經云。若須菩提不
T1824_.42.0073c01: 斷煩惱亦不與倶。乃可取食。明斷不斷凡有
T1824_.42.0073c02: 四人。一者在家凡夫。三毒現前不明除斷。二
T1824_.42.0073c03: 者出家外道。斷三空惑非想一地未能除之。
T1824_.42.0073c04: 故涅槃經云。是諸外道將盡三有而復迴還。
T1824_.42.0073c05: 釋凡夫斷惑有二師。數家明凡夫斷惑。以數
T1824_.42.0073c06: 人見有得道凡夫亦見有故斷惑。成實明見
T1824_.42.0073c07: 空斷惑。凡夫不見空相。但就有中伏耳。三者
T1824_.42.0073c08: 二乘之人斷三界惑。而未除習氣及界外無
T1824_.42.0073c09: 明。四者大乘人具斷五住煩惱。總上四人以
T1824_.42.0073c10: 爲二類。凡夫之人與煩惱倶。自後三種名爲
T1824_.42.0073c11: 斷惑。若爾皆爲淨名所呵。今明了煩惱本不
T1824_.42.0073c12: 生故不與倶。今亦無滅即無所斷。乃免被呵。
T1824_.42.0073c13: 今此品求煩惱無從。即廣釋不斷不倶不之
T1824_.42.0073c14: 義。故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱。
T1824_.42.0073c15: 更復種種推畫興於諍論。即於煩惱上重起
T1824_.42.0073c16: 煩惱。故惑不除新累更起。今此品觀煩惱畢
T1824_.42.0073c17: 竟皆空。即故惑既除而新惑不起名得解脱。
T1824_.42.0073c18: 故説此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。
T1824_.42.0073c19: 如無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是
T1824_.42.0073c20: 三法中無量諸佛道。涅槃經云心共貪生不
T1824_.42.0073c21: 共貪滅。若能依此品正觀煩惱即是心共貪
T1824_.42.0073c22: 生。不共貪滅不如此品觀。即心共貪生共貪
T1824_.42.0073c23: 倶滅。又法華呼斷結爲除糞下賤人。今内外
T1824_.42.0073c24: 大小乘人言。有煩惱可斷有智能斷。豈非除
T1824_.42.0073c25: 糞人耶。論主憐愍如此等人。並令成長者尊
T1824_.42.0073c26: 貴之子捨除糞之業。故説此品。問大品云一
T1824_.42.0073c27: 念相應慧斷煩惱及習。又云菩薩無礙道中
T1824_.42.0073c28: 行。佛在解脱道中行。諸大乘經皆明斷惑。又
T1824_.42.0073c29: 如地持論。菩薩斷惑障盡。佛斷智障盡。云
T1824_.42.0074a01: 何斷惑皆是除糞。答大乘經論明斷者。以了
T1824_.42.0074a02: 惑本不生故言除耳。非先有惑而後除之令
T1824_.42.0074a03: 無。大品又云。若先有後無諸佛菩薩即有過
T1824_.42.0074a04: 罪。又二十六卷最後云。諸法本有今無耶。以
T1824_.42.0074a05: 此推之知無所斷。無所斷即是斷耳。亦得有
T1824_.42.0074a06: 無礙解脱。前念知惑不生爲無礙。後念無生
T1824_.42.0074a07: 爲解脱也。八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。
T1824_.42.0074a08: 如普賢觀云。十方諸佛説懺悔法。菩薩所行
T1824_.42.0074a09: 不斷結使不住使海。了此煩惱即是實相無
T1824_.42.0074a10: 煩惱可住。亦無惑可斷令此心與實相相應。
T1824_.42.0074a11: 於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之
T1824_.42.0074a12: 罪。況復多時。問何故爾。答夫乖理故爲罪。
T1824_.42.0074a13: 罪即虚妄。若與實相相應即便符理。理是眞
T1824_.42.0074a14: 實。以實治虚故滅衆罪。論主無縁大悲愍末
T1824_.42.0074a15: 世重罪衆生示眞實方等大懺速滅三障法
T1824_.42.0074a16: 門。故説此品。釋染染者不同。一世間人但知
T1824_.42.0074a17: 有三毒不解尋究原由。外道亦明三毒。如僧
T1824_.42.0074a18: 佉覺諦不淨分中有黒染麁。衞世師求那諦
T1824_.42.0074a19: 中二十一法中有於愚者。愚即三毒中一。當
T1824_.42.0074a20: 知外道同明三毒。然覺與神既有一異等四
T1824_.42.0074a21: 家。染與者亦有一異等四計也。婆沙雜心出
T1824_.42.0074a22: 内學三部。謂三成部二成部一成部。犢子部
T1824_.42.0074a23: 具有三成。有六塵境能生三毒。故事成。有人
T1824_.42.0074a24: 能起三毒故人成。有煩惱爲人所起故結成。
T1824_.42.0074a25: 薩婆多二成。實有六塵故事成。有所生三毒
T1824_.42.0074a26: 故結成。無人故不成。譬喩部人不成事不成。
T1824_.42.0074a27: 但有結成無人故人不成也。前境無定。如一
T1824_.42.0074a28: 女色貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。無預
T1824_.42.0074a29: 之人無所適漠故非淨不淨。悲心人見之起
T1824_.42.0074b01: 悲。空觀人即見其空。故境不定即境不成。唯
T1824_.42.0074b02: 識論及攝大乘明無有外境。是境不成義。唯
T1824_.42.0074b03: 有於識但是結成。今此品破染染者。即備破
T1824_.42.0074b04: 三種成義。以三部雖異不出人法故也。莊嚴
T1824_.42.0074b05: 師明有假人體。入三成部攝。光宅師明無人。
T1824_.42.0074b06: 入二成部攝。開善無體入二成。有用入三成。
T1824_.42.0074b07: 斥同兩家之義。問既稱染染者爲心性本淨
T1824_.42.0074b08: 故染。不淨故染。答僧祇及地論云。心性本
T1824_.42.0074b09: 淨如日在天本性清淨客塵煩惱染故不淨。
T1824_.42.0074b10: 成論師云。心有得佛之理不爲煩惱所染。故
T1824_.42.0074b11: 云清淨。而言客塵者煩惱雖復牢固。始終可
T1824_.42.0074b12: 斷非永安義。故云客。薩婆多云。本有不淨
T1824_.42.0074b13: 心及以淨心。但有同時染異時染義。如貪心
T1824_.42.0074b14: 與諸數並起。即縛同時心數。謂同時染義。復
T1824_.42.0074b15: 有前後染義。即是縁縛。謂貪心縁三世境縛
T1824_.42.0074b16: 三世境也。成論師明前三心未起貪瞋。但是
T1824_.42.0074b17: 無記。名之爲淨。後行陰起煩惱。染前三心名
T1824_.42.0074b18: 爲不淨。此但是前後相染無同時染。雖復有
T1824_.42.0074b19: 同時異時。終明有煩惱染心義。爲今論主所
T1824_.42.0074b20: 破。問勝鬘經云。自性清淨心爲客塵煩惱染。
T1824_.42.0074b21: 難可了知豈不同舊義耶。答此明即衆生心
T1824_.42.0074b22: 本清淨。於衆生成不淨。雖於衆生成不淨然
T1824_.42.0074b23: 未嘗不淨。即是不染而染。染而不染故云難
T1824_.42.0074b24: 可了知。不言實有煩惱以染心也。問煩惱爲
T1824_.42.0074b25: 是心爲非心耶。答數論同明煩惱是心法與
T1824_.42.0074b26: 心相應。毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應。
T1824_.42.0074b27: 知雜心使品末説。今明相應不相應終有煩
T1824_.42.0074b28: 惱染心亦爲今論所破。問文具破三毒。云何
T1824_.42.0074b29: 但題破染染者。答三毒倶黒行人故名染。又
T1824_.42.0074c01: 染是三毒初故。又生死本際有二。無明與愛。
T1824_.42.0074c02: 無明是前分本。已起不可治。愛是後分本。論
T1824_.42.0074c03: 主慈悲欲令不起三因得勉二果。故偏破染
T1824_.42.0074c04: 也。問三毒中初是貪。今云何名染。答貪雖是
T1824_.42.0074c05: 染染通三界。貪但欲界。今欲遍治三界惑故。
T1824_.42.0074c06: 破染。又貪染人故名染也。品爲二。一長行立
T1824_.42.0074c07: 義。第二破立立中三。一總標。二解釋。三總
T1824_.42.0074c08: 結。初如文。貪欲有種種名下第二解釋。初名
T1824_.42.0074c09: 愛者如見一色初起想念名之爲愛。心遂連
T1824_.42.0074c10: 矚爲著。纒綿深固名染。狂心發動名爲媱欲。
T1824_.42.0074c11: 方便引取欲爲己物名爲貪欲。前三尚輕。即
T1824_.42.0074c12: 通於三有。後二遂重。但居欲界。以此三毒
T1824_.42.0074c13: 因縁下第三總結。三業有三種。大品經云。罪
T1824_.42.0074c14: 業因縁故三惡道中生。福業因縁故欲界人
T1824_.42.0074c15: 天中生。無動業因縁色無色界中生。成論及
T1824_.42.0074c16: 禪經明福業從欲界至三禪。第四禪已上名
T1824_.42.0074c17: 無動業。大品總相明義。後據別相説之。答曰
T1824_.42.0074c18: 下第二破十偈。開爲六章。初兩偈前後門破。
T1824_.42.0074c19: 次一偈一時門破。第三兩偈一異門破。第四
T1824_.42.0074c20: 兩偈偏就異門破。第五兩偈呵責。第六一偈
T1824_.42.0074c21: 類破餘法。此六門即是破斷煩惱法。大小内
T1824_.42.0074c22: 外言有煩惱以解斷之。今六門求煩惱得可
T1824_.42.0074c23: 許斷之。求既無從何所斷耶。又即是明斷煩
T1824_.42.0074c24: 惱法。以此六門求煩惱不得。即是正觀名無
T1824_.42.0074c25: 礙道。後念觀起稱爲解脱道也。就初兩偈爲
T1824_.42.0074c26: 二。一行半明前有前無人不能起染。次半偈
T1824_.42.0074c27: 前有。前無染不能染人。就初又二。前一偈雙
T1824_.42.0074c28: 縱次半行雙奪。若離於染法前自有染者。上
T1824_.42.0074c29: 半縱其離染法前自有人體。下半偈縱前有
T1824_.42.0075a01: 人體因人起於染用。後半行雙奪者。初句奪
T1824_.42.0075a02: 上半離染前有人體。離法不得有人。故云若
T1824_.42.0075a03: 無有染者也。第二句奪下半因人起染用也。
T1824_.42.0075a04: 既無人誰起染。故言云何當有染。問前人後
T1824_.42.0075a05: 染此是誰義。答莊嚴云。前三心成人而未起
T1824_.42.0075a06: 染。即是前人後起染義。又大小内外多謂前
T1824_.42.0075a07: 有衆生而起於貪。今問既未有貪是何人耶。
T1824_.42.0075a08: 又未有貪而有人。如未有五指有捲。未有柱
T1824_.42.0075a09: 梁有舍。未有五陰而有人也。又莊嚴有人體。
T1824_.42.0075a10: 是上半有人用是下半。開善有人用是下半。
T1824_.42.0075a11: 若有若無染下第二次破染法。亦應有一行
T1824_.42.0075a12: 半偈。一行雙縱。半偈倶奪。今示存略故擧
T1824_.42.0075a13: 後例前。若有者初一行雙縱也。若無者半行
T1824_.42.0075a14: 倶奪也。所言染者亦如是者。若前有染若前
T1824_.42.0075a15: 無染。欲染於者同於上説故云亦如是。問前
T1824_.42.0075a16: 染後人此是誰義。答毘曇云。未有染法亦未
T1824_.42.0075a17: 有人名。因有染故方有人名。開善云。前三心
T1824_.42.0075a18: 有法而無人。並是前染後人也。長行前釋一
T1824_.42.0075a19: 行半次釋半行。釋一行半中初假設作前有
T1824_.42.0075a20: 前無以責外人。從要當下方順偈本。前無
T1824_.42.0075a21: 人則無人起染。長行前無人則無人受染。具
T1824_.42.0075a22: 二義也。要當先有染者。釋縱人有體。然後
T1824_.42.0075a23: 起染釋縱有用。若先無染者釋奪體。然則無
T1824_.42.0075a24: 下釋奪用也。次釋後半行易知也。問曰若染
T1824_.42.0075a25: 法染者先後下。第二一時門破。然此三偈如
T1824_.42.0075a26: 涅槃納衣梵志難也。彼難云。身爲在前煩惱
T1824_.42.0075a27: 在前爲一時有。身若在前既無煩惱誰感身
T1824_.42.0075a28: 耶。若煩惱在前既未有身誰起煩惱。若言一
T1824_.42.0075a29: 時則不相因。佛答云。煩惱與身一時而有。雖
T1824_.42.0075b01: 一時有要因煩惱而有於身。終不因身有煩
T1824_.42.0075b02: 惱也。開善云。此正是流來無明初念同時義
T1824_.42.0075b03: 論因果。莊嚴云非流來義乃是明於過去身
T1824_.42.0075b04: 因果義耳。此二師同明一時有於因果。若爾
T1824_.42.0075b05: 即如今外人同受論主破也。他問。涅槃經作
T1824_.42.0075b06: 此説。若爾論主應是破經。答經中隨縁作如
T1824_.42.0075b07: 此説。何得執爲定義。若定執經即爲論破也。
T1824_.42.0075b08: 所以知者。前云經雖説有名字求實不可得
T1824_.42.0075b09: 也。問今云何通此經耶。答經乃是明無身亦
T1824_.42.0075b10: 無煩惱。何以得知。此中具破前後一時。但借
T1824_.42.0075b11: 一時破前後借前後破一時。煩惱與身一時
T1824_.42.0075b12: 而有。此是借一時破前後也。要因煩惱而有
T1824_.42.0075b13: 是身。此是借前後破一時。既不前不後亦不
T1824_.42.0075b14: 一時。豈可定執有身及以煩惱。是知虚妄不
T1824_.42.0075b15: 可檢責。又經明雖一時者。此是因縁假名人
T1824_.42.0075b16: 法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。何
T1824_.42.0075b17: 以得知。若無人法兩體即無人法論何一時
T1824_.42.0075b18: 耶。故知有人法兩體論一時並有也。是以外
T1824_.42.0075b19: 人不解經意。論主深識經意。若因縁一時即
T1824_.42.0075b20: 無自性。無自性即人法皆空也。問人法一時
T1824_.42.0075b21: 是誰義耶。答成論師無明初念人法一時。又
T1824_.42.0075b22: 莊嚴云色識一時成人。並入此門所破。偈上
T1824_.42.0075b23: 半牒而非。下半作無待難以釋。並易見也。長
T1824_.42.0075b24: 行破一時有三過。一不相因過。不相因者有
T1824_.42.0075b25: 人法兩體並起即破因縁。若破因縁即破世
T1824_.42.0075b26: 諦及第一義。復破中道。如是世出世一切皆
T1824_.42.0075b27: 破。此是大過也。二明以不相因即有常過。三
T1824_.42.0075b28: 者以常故無解脱過。煩惱常即無有餘解脱。
T1824_.42.0075b29: 人常即無無餘解脱。又常是染人亦無有餘解
T1824_.42.0075c01: 脱。復次今當以一異法破下。第三兩偈一異
T1824_.42.0075c02: 門破。上前後一時並是一異。今欲相對更作
T1824_.42.0075c03: 一異破耳。又今作一異通破前後一時。又上
T1824_.42.0075c04: 三門直責人無起染之功染無染人之用。今
T1824_.42.0075c05: 即破無人法之體。若一若異倶無人法之體。
T1824_.42.0075c06: 云何有相染用耶。又前三門就人法前後竪
T1824_.42.0075c07: 破。今就一異横破。就兩偈爲二。前偈奪一
T1824_.42.0075c08: 異後偈縱一異。又前是章門。後偈解釋。又初
T1824_.42.0075c09: 直明不合。後出合過。初偈上半牒人法體一。
T1824_.42.0075c10: 一法云何合。此破人法之用。人法既一。即
T1824_.42.0075c11: 無異染之人起染故。人不與染合。無異人之
T1824_.42.0075c12: 染以染於人故。染不與人合。下半牒人法體
T1824_.42.0075c13: 異。即二體各成不須合也。問一異是誰義。答
T1824_.42.0075c14: 莊嚴云。有假人體異實法體。是人染異義開
T1824_.42.0075c15: 善云。別有人用異實用。亦是異義。數義無別
T1824_.42.0075c16: 有人。但有人名起於五陰上即是一義。又假
T1824_.42.0075c17: 有即實義。假有異實義具通一異。問若人法
T1824_.42.0075c18: 悉有別體用。即人法並應是實。若一假一實
T1824_.42.0075c19: 即一有體一無體。次問開善。若假無體而有
T1824_.42.0075c20: 用。用本附體無體何所附。若假用附實體隨
T1824_.42.0075c21: 體相有實用。而假無用。又假用附實體亦應
T1824_.42.0075c22: 實體附假用。若互相附則應互假互實也。又
T1824_.42.0075c23: 若假用異實用。以實爲假體者。亦應香用異
T1824_.42.0075c24: 色用以色爲香體。若色不成香非色爲香體
T1824_.42.0075c25: 者。色不成香可言其異。實既成假應不得異。
T1824_.42.0075c26: 若一有合者。第二偈縱一異也。上半縱一有
T1824_.42.0075c27: 合。下半縱異有合。上偈明一法無合。故是
T1824_.42.0075c28: 奪。今許一有合以顯其過。故是縱關。離伴應
T1824_.42.0075c29: 有合者。正難一合也。伴有親疎人爲染伴。染
T1824_.42.0076a01: 爲人伴。此親伴也。因六根六塵而起貪。此是
T1824_.42.0076a02: 疎伴。又依毘曇諸心相依共起。亦是伴。人染
T1824_.42.0076a03: 若一而言合者。則唯是人無有染伴。此應有
T1824_.42.0076a04: 合。不爾則唯是染無有人伴。此亦應合也。不
T1824_.42.0076a05: 爾則非是人亦非是染。直名一物都無人染
T1824_.42.0076a06: 二伴。此應有合也。下半破異有合者。凡有二
T1824_.42.0076a07: 過一者既異染而人自有體。不須染伴異人
T1824_.42.0076a08: 有染自體。染不須人伴。二者近異相須而遂
T1824_.42.0076a09: 合者。東西遠異亦應合也。問一異倶稱離伴
T1824_.42.0076a10: 有何異耶。答一明離伴此是獨合。以無伴故
T1824_.42.0076a11: 言其離。異明離伴。此是各合。有伴而合離伴
T1824_.42.0076a12: 各自合。有二伴而相離也。又一既無伴應與
T1824_.42.0076a13: 空合。而空不可合也。人與染異遂與染合。人
T1824_.42.0076a14: 與柱異應與柱合。又一則無伴異則非伴。猶
T1824_.42.0076a15: 如瓶衣。瓶非衣伴以伴是伴類義故。又問一
T1824_.42.0076a16: 物可得相離不。若不可相離豈得相成合也。
T1824_.42.0076a17: 又若一有合者亦應一法有伴。而一法無伴
T1824_.42.0076a18: 則一法無合。常解。四微成柱凡有二説。或言
T1824_.42.0076a19: 有間。謂色處無香故也。復言無間。謂色處有
T1824_.42.0076a20: 香。今問若言有間則色處無香。云何共合。以
T1824_.42.0076a21: 各二處故。若言無間則色處有香。便是一物。
T1824_.42.0076a22: 云何言異而共合耶。又人法二名。得是一者
T1824_.42.0076a23: 善惡亦二名。色心二名。亦應一也。長行云餘
T1824_.42.0076a24: 因縁者。人是染餘染是人餘。又假内根外塵
T1824_.42.0076a25: 故生於染。此亦是餘因縁也。所以作此破者。
T1824_.42.0076a26: 既異染自有人體。則不須根塵因縁生染成
T1824_.42.0076a27: 人體也。問曰一不合可爾者。此生下第四重
T1824_.42.0076a28: 破異。衞世四合知生。是異合義。又外道染
T1824_.42.0076a29: 是無常人是常而共合。求那諦中義正爾也。
T1824_.42.0076b01: 又成論師云。境無淺深生滅。智自有淺深生
T1824_.42.0076b02: 滅。故智會於境。亦是異合義。數人根塵異而
T1824_.42.0076b03: 共合。成實云。人是假染爲實。是故合。亦是異
T1824_.42.0076b04: 合。前問次答。問爲二。一領上。次擧眼見異合
T1824_.42.0076b05: 者。舌立已窮。故擧眼救也。答中爲二。初偈縱
T1824_.42.0076b06: 異有合。合則無用。後偈明無用故無合。即
T1824_.42.0076b07: 是奪異合也。就前有二。上半牒而責。何事者。
T1824_.42.0076b08: 若染不能自有須人起染。則人有起染之事。
T1824_.42.0076b09: 人不能自成。須染成人染有成人之事。今染
T1824_.42.0076b10: 既自有不須人起故人無起染之事。人亦自
T1824_.42.0076b11: 有不須染成。故染無成人之事。又人染異義
T1824_.42.0076b12: 已成。何事須合。此是直責之辭耳。下半釋成
T1824_.42.0076b13: 也。又異則水火何相預事。若染及染者下此
T1824_.42.0076b14: 第二奪異合也。上半牒異。下半破合易見也。
T1824_.42.0076b15: 異相無有成下。第五兩偈呵責破。此兩偈可
T1824_.42.0076b16: 有二意。一者從品初長行竟於品末而釋之。
T1824_.42.0076b17: 外人品初長行知人法異爲無成。立人法相
T1824_.42.0076b18: 依爲欲合。品初五偈破爲竟無成。眼見異法
T1824_.42.0076b19: 合爲而復説異相。二者直依偈文次第釋者。
T1824_.42.0076b20: 就文爲二。初偈序其失宗。次偈呵責其欲合。
T1824_.42.0076b21: 異相無有成者。牒品初二偈也。以二偈責法
T1824_.42.0076b22: 人前後相不成故也。是故汝欲合者序外人
T1824_.42.0076b23: 捨前後而立一時也。合相竟無成者。序破一
T1824_.42.0076b24: 時一偈并一異兩偈。覓合不成故云合相竟
T1824_.42.0076b25: 無成。此三都是責合相不成也。而復説異相
T1824_.42.0076b26: 者。序外人偏引眼見異相合也。異相不成故
T1824_.42.0076b27: 者。此第二偈呵之也。偈呵最後立異有合。又
T1824_.42.0076b28: 惑者多計異合故偏呵之。此偈上半牒二無。
T1824_.42.0076b29: 下半呵二有。二無者一者無異也。凡論有異
T1824_.42.0076c01: 不出前後一時及上離伴等異。上已明無此
T1824_.42.0076c02: 等異故言異相不成也。合相則不成者。次牒
T1824_.42.0076c03: 無合也。從品初來求先後一時及一異等。一
T1824_.42.0076c04: 切合義不得也。於何異相中下。此呵二有也。
T1824_.42.0076c05: 初句呵無異計異。夫論有異不出先後一時
T1824_.42.0076c06: 及一異中異。汝眼見何物異耶。上來諸門責
T1824_.42.0076c07: 心不見有合。今責眼即眼不能見也。既覓異
T1824_.42.0076c08: 不得故云於何異相中。而欲説合相次句呵
T1824_.42.0076c09: 其無合計合。如是染染者下。第六類破諸法。
T1824_.42.0076c10: 上半牒前。下半類法。又上半牒竪破五句。下
T1824_.42.0076c11: 半横例萬法。上來破其合義不成。恐畏謂不
T1824_.42.0076c12: 合應有人法。故復破其不合也。又初兩偈明
T1824_.42.0076c13: 人法前後義。即是不合。從一時已下竟品是
T1824_.42.0076c14: 破合義。長行云非前非後者。品初二偈也。非
T1824_.42.0076c15: 合非散者。從一時偈及一異也
T1824_.42.0076c16: 三相品第七
T1824_.42.0076c17: 有此品來者。從因縁竟於染染者明無所相
T1824_.42.0076c18: 法。今此一品明無能相。以能相所相不可得
T1824_.42.0076c19: 則有爲空。有爲空故無爲亦空。爲無爲空故
T1824_.42.0076c20: 一切法畢竟空。即是諸法實相。令因此實相
T1824_.42.0076c21: 發生正觀。滅諸煩惱。故得解脱。所以有此
T1824_.42.0076c22: 品也。問正得何解脱耶。答既明畢竟空即是
T1824_.42.0076c23: 佛行處。故智度論云。畢竟空是佛所行。而此
T1824_.42.0076c24: 論正明一切衆生並令成佛。但畢竟空觀未
T1824_.42.0076c25: 明故有菩薩。故序云於菩薩之行道場之照
T1824_.42.0076c26: 朗然懸解矣。二者就薩婆多義明法有三種。
T1824_.42.0076c27: 一者色法。二者心法。三者非色非心法。因縁
T1824_.42.0076c28: 已來破色。染者破心。今破三相。破非色非心。
T1824_.42.0076c29: 三聚名有爲。滅此三名無爲。有爲無爲此是
T1824_.42.0077a01: 法體。有法體故有名字。法體既無則名亦不
T1824_.42.0077a02: 立。故名無得物之功。物無應名之實。名無
T1824_.42.0077a03: 得物之功。則非名物無應名之實。即非物非
T1824_.42.0077a04: 名。非物名物安在。不知何以目之。強稱實
T1824_.42.0077a05: 相。因實相生實觀。爲衆生故還如實説。故有
T1824_.42.0077a06: 正觀論三名也。三者上來六情五陰名爲別
T1824_.42.0077a07: 法。三相通遷情陰稱爲通法。上求別法無從。
T1824_.42.0077a08: 今明通相非有。通別既無即諸法皆畢竟空。
T1824_.42.0077a09: 所以明畢竟空者。此是十方三世諸佛出世。
T1824_.42.0077a10: 爲一大事因縁。即是示眞實相。而有三相不
T1824_.42.0077a11: 同者。此是如幻如夢。隨凡夫故説耳。即是開
T1824_.42.0077a12: 方便門。三世十方佛唯有示眞實開方便。龍
T1824_.42.0077a13: 樹正申此二意。所以明此二者。即令識權實
T1824_.42.0077a14: 二智。入佛知見故得成佛也。三相一品既明
T1824_.42.0077a15: 實權二事。二十七品及三論一切佛法皆亦
T1824_.42.0077a16: 如是。但今品一周觀行既竟。故寄此品論耳。
T1824_.42.0077a17: 四者依三解脱門來者。六種破身相。染染者
T1824_.42.0077a18: 品破心相。此二破於所相。今一品次破能相。
T1824_.42.0077a19: 即衆相都寂。又六種破空相。染品及三相品
T1824_.42.0077a20: 破於有相。破空有二相即一切相空。五者因
T1824_.42.0077a21: 縁品就四縁求生不得。釋八不無生。今此品
T1824_.42.0077a22: 觀三相不可得。亦爲成無生。所以始終皆明
T1824_.42.0077a23: 無生者。爲欲顯七品是一周大乘觀行已竟。
T1824_.42.0077a24: 都爲顯無生故也。六者言次相接從染者品
T1824_.42.0077a25: 生者。染品明無世間之因。外云三相是一切
T1824_.42.0077a26: 有爲法因。今既有三相即有萬化之果。故有
T1824_.42.0077a27: 此品來也。問云何爲三相耶。答薩婆多云。離
T1824_.42.0077a28: 法體外別有三相。故法體通於三聚。而三相
T1824_.42.0077a29: 但是非色非心。屬行陰攝。成實僧祇等云。離
T1824_.42.0077b01: 法體外無別有相。即法起爲生法停爲住。法
T1824_.42.0077b02: 謝稱滅也。問三相爲是有爲爲是無爲。答數
T1824_.42.0077b03: 論同云。三相是有爲法。毘婆闍提云。有爲
T1824_.42.0077b04: 之法體不自固。何能相他。遂能相他。當知三
T1824_.42.0077b05: 相是無爲法。猶如虚空能生萬化。次曇摩崛
T1824_.42.0077b06: 云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法。故三
T1824_.42.0077b07: 相亦有爲亦無爲也。問三相爲一時爲前後。
T1824_.42.0077b08: 答譬喩部云。前生次住後滅。故三相前後。成
T1824_.42.0077b09: 實論文云。三有爲法皆在現在。淨名經云。汝
T1824_.42.0077b10: 等比丘即時亦生亦老亦死。觀此經論是一
T1824_.42.0077b11: 時有。阿毘曇云。體即同時用有前後。如三相
T1824_.42.0077b12: 與法必倶。法在未來相亦未來。法起現在相
T1824_.42.0077b13: 亦現在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與
T1824_.42.0077b14: 相共倶。故言體同時而生用之時未有住用。
T1824_.42.0077b15: 住用之時生用已廢。故用前後也。問三相爲
T1824_.42.0077b16: 是時名爲是法稱。答諸部並計三相是法。但
T1824_.42.0077b17: 開善言。三相既能生法是時名也。小莊嚴榮
T1824_.42.0077b18: 法師云三相是法體名。而時無別體。莊嚴云
T1824_.42.0077b19: 三相非法非時。是時中精義。問三相爲當體
T1824_.42.0077b20: 受名。爲從用爲目。答一云三相能生。法體是
T1824_.42.0077b21: 所生。從所生作名也。次云從用受名以。有能
T1824_.42.0077b22: 生他之用故名生也。婆沙問云。若一切衆生
T1824_.42.0077b23: 悉有滅相者。一切衆生並應有死屍現。答若
T1824_.42.0077b24: 根法滅非根法生。即有死屍現。今根法滅還
T1824_.42.0077b25: 根法生故尸不現。二者衆生業力持故尸不
T1824_.42.0077b26: 現。問何故破三相耶。答有四義。一者執三
T1824_.42.0077b27: 相者。多是小乘。唯得生空不得法空。謂決定
T1824_.42.0077b28: 有三相。今令其信諸法空故破三相。二者復
T1824_.42.0077b29: 有小乘人。如成實等亦得法空。但不知三相
T1824_.42.0077c01: 本性空。今令其信三相本性自空。故破三相
T1824_.42.0077c02: 也。三者大小内外作三相義互相破斥。義自
T1824_.42.0077c03: 不成。今顯其不成之相。是故云破耳。其還是
T1824_.42.0077c04: 立相者自破。非論主破也。如執無別體者。破
T1824_.42.0077c05: 有別體。執有別體者破無別體。四者有所得
T1824_.42.0077c06: 小乘人名半字教。所以然者。佛説生滅令遠
T1824_.42.0077c07: 離二邊不著中道。名爲滿字。而有所得人雖
T1824_.42.0077c08: 破於常而著三相無常。故是半字。如呵迦旃
T1824_.42.0077c09: 延云。無以生滅心行説實相法。不生不滅是
T1824_.42.0077c10: 無常義。佛説無常爲破於常。亦捨生滅無常。
T1824_.42.0077c11: 故不生不滅是無常義也。問佛説無常破常。
T1824_.42.0077c12: 復捨生滅無常。今何故偏云不生不滅是無
T1824_.42.0077c13: 常義也。答迦旃延已知無有於常。而未達無
T1824_.42.0077c14: 有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常。故云
T1824_.42.0077c15: 不生不滅是無常義也。智度論與此意同。故
T1824_.42.0077c16: 云若無方便破常而著無常。若有方便即破
T1824_.42.0077c17: 常不著無常。龍樹破外人如淨名呵旃延不
T1824_.42.0077c18: 異。又諸部有二種失。一得語不得意。二語意
T1824_.42.0077c19: 倶失。得語不得意者。佛説三相令捨常不著
T1824_.42.0077c20: 無常。乃至亦常無常非常非非常。心無依止
T1824_.42.0077c21: 即便得道。而諸部但知捨常不能捨無常。故
T1824_.42.0077c22: 失佛意。二者語意倶失。非但不能兩捨。於三
T1824_.42.0077c23: 相中種種推斥更起愛見増長煩惱。是故失
T1824_.42.0077c24: 也。論主今直觀三相畢竟不可得。三相既去
T1824_.42.0077c25: 不三亦去。乃至此去無所去。即便得道。離上
T1824_.42.0077c26: 二失故破三相也。問佛凡有言説悉依二諦。
T1824_.42.0077c27: 論主隨佛學亦依二諦。今就何諦明無三相。
T1824_.42.0077c28: 答若就二諦門即破二種三相。一破性實三
T1824_.42.0077c29: 明世諦中道。二破假三明眞諦中道也。品二。
T1824_.42.0078a01: 初長行立。次偈破。就立中通是一切部義。以
T1824_.42.0078a02: 諸部同計有爲有三相。但解三相自不同耳。
T1824_.42.0078a03: 初標體。生住滅下列名。萬物下出用。是故下
T1824_.42.0078a04: 由三相故有諸法也。答曰下第二三十五偈
T1824_.42.0078a05: 破。大開爲二。初三十四偈破有三相。次一偈
T1824_.42.0078a06: 破無三相。即顯三相不可定有。不可定無名
T1824_.42.0078a07: 世諦中道也。又初是破病次是申經。此既一
T1824_.42.0078a08: 周觀行已竟。寄此品略示破申之大旨也。又
T1824_.42.0078a09: 初是法説門破。次譬喩門破。總攝諸法破不
T1824_.42.0078a10: 出法喩。又初破三相體。次破三相名。令名體
T1824_.42.0078a11: 都寂。初段又二。第一正破三相。第二段次破
T1824_.42.0078a12: 法體。初又二。前總破三相。次別破。總別各
T1824_.42.0078a13: 三。總中三者初爲無爲門破。次聚散門破。三
T1824_.42.0078a14: 窮無窮門破。若直立三相即以六門責之。若
T1824_.42.0078a15: 諸部有此六計者。三偈即破此六人也。三相
T1824_.42.0078a16: 無決定者。一意云。佛破常病故説三相。常
T1824_.42.0078a17: 病既捨三亦不留。故三非決定。二者依下偈
T1824_.42.0078a18: 明此三相。如夢如幻無有定相。汝不應言決
T1824_.42.0078a19: 定有三。三者由所相故有能相。即能不自能
T1824_.42.0078a20: 故無能。所以無定。四者三相互相因待。即知
T1824_.42.0078a21: 無自性。故不可得也。五如下爲無爲聚散等
T1824_.42.0078a22: 門。求之不得故無定也。初偈上半就有爲中
T1824_.42.0078a23: 求生不得。下半就無爲中求生不得。即畢竟
T1824_.42.0078a24: 無生。故爲無爲空後明畢竟空。又上半破生
T1824_.42.0078a25: 是有爲。此破毘曇成實及曇摩崛部義。下半
T1824_.42.0078a26: 破生是無爲。破毘婆闍婆提義也。生是有爲
T1824_.42.0078a27: 即有二失。一者法體是有爲。既具三相。生是
T1824_.42.0078a28: 有爲。亦具三相。即三中之一復更具三。是即
T1824_.42.0078a29: 無窮。二者生具三相即自相違。相違即都無
T1824_.42.0078b01: 三也。下半破生是無爲有三失。一者無相破
T1824_.42.0078b02: 有爲。有差別可得具三。無爲無差別即無有
T1824_.42.0078b03: 三既無有三。用何物作有爲相。二者彼計無
T1824_.42.0078b04: 爲有別體能爲有爲作相。今明止生故名無
T1824_.42.0078b05: 生。如瓶破名無瓶。無有別物。爲他作相。三者
T1824_.42.0078b06: 非相破無爲法。自可爲無爲作相。不應爲有
T1824_.42.0078b07: 爲作相。若無爲爲有爲作相。有爲應爲無爲
T1824_.42.0078b08: 作相。又無爲爲有爲作相。如馬爲牛作相水
T1824_.42.0078b09: 爲火作相。此墮非相過也。又上半明生是有
T1824_.42.0078b10: 爲得有爲而墮無窮及相違。下半明生是無
T1824_.42.0078b11: 爲免無窮及相違而招前三失。故進退墮負
T1824_.42.0078b12: 厝情無地。第二聚散破來者。亦得通破爲無
T1824_.42.0078b13: 爲。汝言三相是無爲者。爲聚爲散。若無爲不
T1824_.42.0078b14: 可聚散。亦無爲不可生滅。若別義者從此竟
T1824_.42.0078b15: 品但破有爲不破無爲。以計有爲者多是小
T1824_.42.0078b16: 乘根本義。又符大小乘經。又盛行天竺也。又
T1824_.42.0078b17: 論破二種人。一不曾學問。但知自身有生老
T1824_.42.0078b18: 病死。外物生住變壞。於此内外起貪嗔癡。故
T1824_.42.0078b19: 造三有業受生老病死。論主直爲此説無三
T1824_.42.0078b20: 相。汝言有三相者。爲是有爲爲是無爲。乃至
T1824_.42.0078b21: 聚之與散。以一切門求無從。即知内外諸法
T1824_.42.0078b22: 皆畢竟空。其人即便見實相生正觀斷煩惱。
T1824_.42.0078b23: 此是淨器人。翻易悟也。二者爲内外學理之
T1824_.42.0078b24: 人種種推斥求並無從。以學問之流執有三
T1824_.42.0078b25: 相。不知無三説三。亦不知説三爲明無三。故
T1824_.42.0078b26: 不得二智。不入佛知見不得成佛。論主憐愍
T1824_.42.0078b27: 諸部求三無從。而説有三者此是無三説三。
T1824_.42.0078b28: 説三意在無三。即生二智入佛知見。三世十
T1824_.42.0078b29: 方佛出世大意如此。四依出世大意亦然。以
T1824_.42.0078c01: 是故開諸門破三相也。又執有三相多是小
T1824_.42.0078c02: 乘人。聞説三作三解。今破三明三相無。三
T1824_.42.0078c03: 相無故有爲無。有爲無故無爲亦無。即諸法
T1824_.42.0078c04: 畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入大悟三
T1824_.42.0078c05: 相畢竟空得實智。即知佛昔於小乘中説有
T1824_.42.0078c06: 三是方便得權智。具解開方便顯眞實也。又
T1824_.42.0078c07: 智度論云。昔説五衆是無常生滅。今説五衆
T1824_.42.0078c08: 是非常非無常分。則大小乘教經中直唱非
T1824_.42.0078c09: 常非無常。而利根者即悟學。大乘人鈍根者
T1824_.42.0078c10: 未了。今廣釋之。求三相有爲不得非無常。無
T1824_.42.0078c11: 爲亦無故非常。令始行菩薩悟解大乘非常
T1824_.42.0078c12: 非無常。識中道發生正觀。是故破三相
T1824_.42.0078c14:
T1824_.42.0078c15:中觀論疏卷第五末
T1824_.42.0078c16: 釋吉藏撰
T1824_.42.0078c17: 三相品之餘
T1824_.42.0078c18: 問今聚散門求三相不得。佛大小乘經爲説
T1824_.42.0078c19: 聚爲説散。答昔羅什未度。未有正人之與正
T1824_.42.0078c20: 法。羅什至關人法既來。諸方勝人一時雲聚。
T1824_.42.0078c21: 匡山遠法師不來。遣使問羅什三相聚散等
T1824_.42.0078c22: 義。羅什答云。佛直説内身生老病死念念不
T1824_.42.0078c23: 住。外物萎黄彫落亦非恒有。令人不起常見
T1824_.42.0078c24: 厭世修道耳。實不説一時異時。異時一時此
T1824_.42.0078c25: 是旃延等意。云何將所破義來見問耶。今更
T1824_.42.0078c26: 責此言。無量義經三重明四相。初直説四相。
T1824_.42.0078c27: 次明念念不住。次明即時生住異滅。淨名亦
T1824_.42.0061a02: 去。恒是一去只有成義無有用義。故偈云。於
T1824_.42.0061a03: 一去者中不得二去故。又若後時去猶是前
T1824_.42.0061a04: 時去。當一人則有前後兩時去。亦一時中有
T1824_.42.0061a05: 前後兩法。前後兩時何有此義。又當前時去
T1824_.42.0061a06: 只有成者體。者用何物得至後時耶。如藉此
T1824_.42.0061a07: 五陰四微以成此人柱。即此人柱尚不能御
T1824_.42.0061a08: 此陰此微。云何能御後時之微陰耶。又前時
T1824_.42.0061a09: 之去成者體而未能去。則不名去法。若名去
T1824_.42.0061a10: 法則應能去。若能去何用後時去耶。又擧例。
T1824_.42.0061a11: 如前時之眼成者體者不能見。後時之眼被
T1824_.42.0061a12: 者用方能見。何有此義耶。又後時之眼不成
T1824_.42.0061a13: 我體則是他眼。何有此人用他眼耶。決定有
T1824_.42.0061a14: 去者第四有無破。亦云決定不決定破。夫論
T1824_.42.0061a15: 有去人去法要須具三。一假時而去。二有人
T1824_.42.0061a16: 法之體。三有人法之用。三時門破其假時而
T1824_.42.0061a17: 去。一異門破其人法之體。因縁門洗其人法
T1824_.42.0061a18: 之用。此三若無則一切盡矣。而汝意猶未已。
T1824_.42.0061a19: 今更以兩門領其大要。人法倶有則不成人
T1824_.42.0061a20: 法。人法倶無則不成人法。故有此門也。又
T1824_.42.0061a21: 初二門破性。因縁門破假。性假若空則一切
T1824_.42.0061a22: 都壞。若踟蹰道門怏怏此旨。今更兩門令滯
T1824_.42.0061a23: 情永寂。若定有即常。常無有去。定無則斷。
T1824_.42.0061a24: 斷令誰去耶。又決定則不因法有人。人本實
T1824_.42.0061a25: 有。不決定即是因法有人。人本實無。此二即
T1824_.42.0061a26: 總該一切。不因法有人人是常人。因法有人
T1824_.42.0061a27: 人是無常人。又不因法有人人是實人。因法
T1824_.42.0061a28: 有人人是假人。破此二即一切皆盡。又不因
T1824_.42.0061a29: 法有人別有假體。因法有人則無假體。此二
T1824_.42.0061b01: 亦收一切。二偈爲三。初偈明定有人無人不
T1824_.42.0061b02: 能用法。次半偈明定有法無法人不能用。三
T1824_.42.0061b03: 半偈結人法能所一切都空。初偈爲二。上半
T1824_.42.0061b04: 明定有人。不能用三去者。既決定有人體即
T1824_.42.0061b05: 不因去法成人。此人是常。常即不動。云何用
T1824_.42.0061b06: 三去。又不因法有人人獨自有。應獨自去不
T1824_.42.0061b07: 須用法。復是不用三。又決定有者者不因法
T1824_.42.0061b08: 成。者不因法成即無有此者。誰用三去。又既
T1824_.42.0061b09: 決定有者則決定有法。法自能去何須者用。
T1824_.42.0061b10: 又不因法有人人應常去無有息期。以無去
T1824_.42.0061b11: 法可息故。下半若因法有人則人無自體。
T1824_.42.0061b12: 無自體則無人誰用法耶。又無自體即同上
T1824_.42.0061b13: 不能用是去過也。此偈上下半進退破之。上
T1824_.42.0061b14: 半明有人即不因三去。下半若因三去即無
T1824_.42.0061b15: 有人。故上半有即不因。下半明因即不有。又
T1824_.42.0061b16: 上半破外義下半破内義。上半破犢子及假
T1824_.42.0061b17: 有體下半破假無體也。餘二段易知。長望論
T1824_.42.0061b18: 意不可思議。住而不靜去而非動。履地而無
T1824_.42.0061b19: 處豈非不可思議耶。長行釋三段即三。釋上
T1824_.42.0061b20: 半爲二。初別釋三事謂人法時。以立中要具
T1824_.42.0061b21: 此三故也。若決定有去者此釋偈中不能用
T1824_.42.0061b22: 之辭。即是釋破也。夫因去有者者息去而住。
T1824_.42.0061b23: 既不因去有者者即無去可息。即者常應去
T1824_.42.0061b24: 都無住期。故云不應有住也。釋下半有二論
T1824_.42.0061b25: 本。今用一本云。因去法得名去者。若先無
T1824_.42.0061b26: 去法即無去者。此文爲正餘本煩也。不得言
T1824_.42.0061b27: 定有不得言定無者。若作破義結破上定有
T1824_.42.0061b28: 定無。倶不可得故云不得言定有及定無也。
T1824_.42.0061b29: 若作立義因縁義不可定有。不可定無也。又
T1824_.42.0061c01: 此即二諦義。眞諦空故不得定有。世諦有故
T1824_.42.0061c02: 不得言定無。此用二諦互破其定有定無也。
T1824_.42.0061c03: 又世諦是因縁有不可得言自性有。眞諦是
T1824_.42.0061c04: 因縁無不得言自性無。此破性有無明因縁
T1824_.42.0061c05: 二諦也。又不得言定有。不得言定無並就世
T1824_.42.0061c06: 諦世諦是假有。假有不可言定有。假有不可
T1824_.42.0061c07: 言定無。假有不可言亦有亦無。假有不可言
T1824_.42.0061c08: 非有非無。此是世諦假有絶性有無四句也。
T1824_.42.0061c09: 而絶假有者乃是眞諦。世諦假有既絶四。眞
T1824_.42.0061c10: 諦假無亦絶四。故二諦並四絶也。然二諦意
T1824_.42.0061c11: 乃多具上來諸義也。如幻如化幻爲十喩之
T1824_.42.0061c12: 始。化爲十喩之終。故擧初後也。幻去宛然
T1824_.42.0061c13: 豈是定無。幻去非去豈是定有。成上非定有
T1824_.42.0061c14: 無之言也。又求彼人法虚怳不能得故名如
T1824_.42.0061c15: 幻化耳。不執虚破實也
| T1824_.42.0061c16: | 中觀論疏卷第四 | 本 |
T1824_.42.0061c18:
T1824_.42.0061c19: 釋吉藏撰
T1824_.42.0061c20: 六情品第三
T1824_.42.0061c21: 問何因縁故有此品耶。答二十七品猶是二
T1824_.42.0061c22: 十七門。所入更無異。爲通入諸法實相之理。
T1824_.42.0061c23: 唯此一理名之爲實。自斯以外並皆虚妄。故
T1824_.42.0061c24: 智度論云。唯除實相餘一切法並名爲魔。所
T1824_.42.0061c25: 以然者。一切諸法皆是虚妄。又能生煩惱。煩
T1824_.42.0061c26: 惱生業。業生苦果。故名爲魔。實相之法不可
T1824_.42.0061c27: 取著。是滅煩惱處。故不名魔。問實相何故不
T1824_.42.0062a01: 可取著。答若以有心著實相實相竟非有。故
T1824_.42.0062a02: 有心不能著。若以無心著實相實相竟非無。
T1824_.42.0062a03: 如是亦有亦無非有非無四句内外並不能
T1824_.42.0062a04: 著。故不生煩惱。既不生煩惱會於實相能滅
T1824_.42.0062a05: 罪累。故論云。譬如蛇著一切物唯不能著火
T1824_.42.0062a06: 炎。波若如火炎四邊不可觸。以燒手故。是
T1824_.42.0062a07: 以衆生能著一切法不能著實相。實相既是
T1824_.42.0062a08: 滅煩惱處。是以二十七門並爲通於實相。實
T1824_.42.0062a09: 相若顯便發正觀。正觀若發戲論斯亡。是以
T1824_.42.0062a10: 論初云。能説是因縁善滅諸戲論。蓋是十方
T1824_.42.0062a11: 三世諸佛菩薩經論之大意也。問若爾何故
T1824_.42.0062a12: 有二十七門。答龍樹開諸門者但爲入理。意
T1824_.42.0062a13: 不在門。若不取所入理爲正而但尋究通理
T1824_.42.0062a14: 之門。或前或後或破或立者。如是之人住在
T1824_.42.0062a15: 門外竟不能入理。論主意在入理不在於門。
T1824_.42.0062a16: 而人在諸門不在入理。與論相違非師資之
T1824_.42.0062a17: 道。又尋究諸門既不入理。則舊惑不除更於
T1824_.42.0062a18: 門處起新煩惱。可謂服於甘露還成毒藥。故
T1824_.42.0062a19: 亦不應問次第也。而復須明次第者。上就動
T1824_.42.0062a20: 靜四儀顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。今
T1824_.42.0062a21: 就六根顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。若
T1824_.42.0062a22: 前門已悟不須此品。但爲根性不同受悟各
T1824_.42.0062a23: 異歴法觀之。故復説也。問何故就此身心顯
T1824_.42.0062a24: 於實相發觀滅惑。答一切凡夫於此身心常
T1824_.42.0062a25: 起愛見煩惱。以煩惱故有業。業故受苦報。今
T1824_.42.0062a26: 觀察此身本來寂滅即是實相。既是實相便
T1824_.42.0062a27: 是法身。故淨名經云。觀身實相觀佛亦然。蓋
T1824_.42.0062a28: 是一論之通意也。次別明六情次去來者。因
T1824_.42.0062a29: 縁品釋八不之始去來品解八不之終。始終
T1824_.42.0062b01: 既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨。
T1824_.42.0062b02: 若一切畢竟空者。經明十二入攝一切法。云
T1824_.42.0062b03: 何言一切法空。若一切法空不應説十二入。
T1824_.42.0062b04: 故上二品總破一切法。今對論主總立一切
T1824_.42.0062b05: 法。故説此品也。二者接次鉤鎖相生者。上品
T1824_.42.0062b06: 初外人擧世間眼見三時有去。謂過去已去
T1824_.42.0062b07: 未來當去現在正去。論主即就三世捨無有
T1824_.42.0062b08: 去。過去既謝。去法已滅。即無有去。未來未
T1824_.42.0062b09: 有。亦無有去。現在一念不停。擧足便滅。亦無
T1824_.42.0062b10: 有去。惑者問云。若三世無去即眼不應見。既
T1824_.42.0062b11: 有眼所見不應無。論主更以三門求眼所見
T1824_.42.0062b12: 竟不可得。何所見耶。今外人復云。若無所
T1824_.42.0062b13: 見去來應無能見之眼。既有能見之眼寧無
T1824_.42.0062b14: 所見去來。故此品觀無能見之眼即入實相
T1824_.42.0062b15: 與實相相應。既與實相相應即不受此六根。
T1824_.42.0062b16: 以不受六根名爲法身。爲衆生故化生五道。
T1824_.42.0062b17: 説此法門使物了悟。亦得法身。是以次去來
T1824_.42.0062b18: 品觀於六情。問云何名於眼情。答計於眼情
T1824_.42.0062b19: 凡有七種。一者世俗之流但云眼能見色。而
T1824_.42.0062b20: 不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵
T1824_.42.0062b21: 生五大五大成五根。但眼内火大偏多。故眼
T1824_.42.0062b22: 能見色。耳内空大偏多。故耳能聞聲。鼻根
T1824_.42.0062b23: 地大偏多。故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌
T1824_.42.0062b24: 能知味。身根風大偏多。故身能覺觸。意根既
T1824_.42.0062b25: 是心識非五大所成。若是肉心爲地大所成
T1824_.42.0062b26: 也。三者復有外道。謂但以一塵成一大。如色
T1824_.42.0062b27: 塵成火大。而火大成眼根。故眼能見色。聲塵
T1824_.42.0062b28: 成空大。空大成耳根。故耳能聞聲。味塵成水
T1824_.42.0062b29: 大。水大成舌根。故舌能知味。香塵成地大。地
T1824_.42.0062c01: 大成鼻根。故鼻能聞香。觸塵成風大。風大成
T1824_.42.0062c02: 身根。故身還覺觸。四者毘曇人云。眼耳鼻舌
T1824_.42.0062c03: 四根爲十微共成。謂地水火風色香味觸及
T1824_.42.0062c04: 眼根爲九。而此眼根附著身根。故有十微。身
T1824_.42.0062c05: 根但有九微無眼等四根。故論偈云。極微在
T1824_.42.0062c06: 四根十種。應當知身根九餘八。謂在有香地。
T1824_.42.0062c07: 五成實論云。四微成四大四大成五根。五根
T1824_.42.0062c08: 是假名無有實體。就三假辨者。四微是法假。
T1824_.42.0062c09: 五根爲受假。衆生是名假。六者犢子部云。四
T1824_.42.0062c10: 大和合成眼。別有眼體異於四大。上來六部
T1824_.42.0062c11: 並云有眼。第七方廣道人云。但見四大無別
T1824_.42.0062c12: 總眼。總眼既無亦無四大。故一切法空。如龜
T1824_.42.0062c13: 毛兎角。問論主云何破此諸計。答凡有此眼
T1824_.42.0062c14: 根見於好色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。
T1824_.42.0062c15: 見不好不惡即生無明。因三煩惱發於三業。
T1824_.42.0062c16: 三業因縁往來六趣。總上六部於眼起於有
T1824_.42.0062c17: 見。方廣於眼起於無見。有無是六十二見根
T1824_.42.0062c18: 本。有無既成諸見便立。若有諸見必有於愛
T1824_.42.0062c19: 見。愛見煩惱不得解脱。今破此有無二見即
T1824_.42.0062c20: 愛見不生便得解脱。問云何破耶。答觀此眼
T1824_.42.0062c21: 根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟空而
T1824_.42.0062c22: 眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經云。有
T1824_.42.0062c23: 佛世尊得眞天眼。悉見諸法不以二相義。華
T1824_.42.0062c24: 嚴經云。眼根入三昧耳根起正受。觀眼無生
T1824_.42.0062c25: 無自性。説空寂滅無所有。如此等文並明眼
T1824_.42.0062c26: 根宛然而無所見。雖無所見而無所不見。故
T1824_.42.0062c27: 空有無礙。空有既無礙一根爲六用六根爲
T1824_.42.0062c28: 一用。用能爲無用。無用而能用。以用無礙是
T1824_.42.0062c29: 故唯佛得稱爲我。我者謂自在義也。又雙破
T1824_.42.0063a01: 凡夫二乘兩病故説此品。凡夫見有此六根
T1824_.42.0063a02: 起諸煩惱如鳥投網。二乘有六根即不能無
T1824_.42.0063a03: 六。若入觀無六根。即不能爲六用。如淨名呵
T1824_.42.0063a04: 阿那律云。眼若作相則同外道。若無作相即
T1824_.42.0063a05: 是無爲。不應有見。故失對當時受屈於二難。
T1824_.42.0063a06: 今明。菩薩了六無六無有礙相。則越聖越凡
T1824_.42.0063a07: 故説此品也。又説此品者。法華明六根清淨
T1824_.42.0063a08: 普賢觀經懺六根罪。彼經云。若有眼根惡業
T1824_.42.0063a09: 障不清淨。當誦大乘經思念第一義。是名懺
T1824_.42.0063a10: 悔眼能盡諸惡業。故知欲爲眞實懺悔當依
T1824_.42.0063a11: 此品觀六根畢竟空。大集經云。若有説言。眼
T1824_.42.0063a12: 見色乃至意能知諸法。是人流轉生死中無
T1824_.42.0063a13: 量億劫受諸苦。如是諸大乘正以觀六根爲
T1824_.42.0063a14: 入道之要。是故此品總而釋之。又有此品來
T1824_.42.0063a15: 者。從因縁品至此有三立三破。初引毘曇論
T1824_.42.0063a16: 立。次引去來事立。今引經立。以備破三立故
T1824_.42.0063a17: 有三破也。又有此品來者。上兩品求生滅去
T1824_.42.0063a18: 來畢竟不可得。外人便謂。論主能見諸法無
T1824_.42.0063a19: 生滅去來。故上云。世間眼見故。若爾終有能
T1824_.42.0063a20: 見之眼所見之境。是故今明。既無生滅去來。
T1824_.42.0063a21: 豈有能見所見。即上破於生滅今泯於境智。
T1824_.42.0063a22: 故有此品來也。品八偈爲二。初偈立。次七偈
T1824_.42.0063a23: 破。立中先長行問。所以引經者。既是經説。則
T1824_.42.0063a24: 必有六情。若無六情佛不應説有。又論主若
T1824_.42.0063a25: 言無六則破佛經。若不破佛經則六情便有。
T1824_.42.0063a26: 既有六情。上因縁去來豈得無耶。又上品云
T1824_.42.0063a27: 肉眼所見不可信者。佛不應説之。既説六情
T1824_.42.0063a28: 即六情可信。偈爲二。上半列六情體。下半明
T1824_.42.0063a29: 六情用。行者縁也。六情縁於六塵也。又上半
T1824_.42.0063b01: 明六情。下半明六塵。所以破十二入者。衆事
T1824_.42.0063b02: 分毘曇。婆羅門問佛。何法攝一切法耶。佛答。
T1824_.42.0063b03: 十二入攝一切法。今觀十二入空則一切法
T1824_.42.0063b04: 不可得也。問意可是情餘五云何是情。答意
T1824_.42.0063b05: 當體名情。餘五生情識之果從果受稱也。六
T1824_.42.0063b06: 情亦名六根。五根能生五識。意根能生意識。
T1824_.42.0063b07: 六情亦名六依。爲六識所依。六塵亦名六衰。
T1824_.42.0063b08: 令善衰滅。亦名六欲。是人所欲故也。但解見
T1824_.42.0063b09: 義不同。外道以神我能見。犢子亦明我能見。
T1824_.42.0063b10: 論人以識託眼根故識能見。雖用識見要須
T1824_.42.0063b11: 人御然用識見。本是曇摩多羅人義。毘曇人
T1824_.42.0063b12: 以根能見。故眼根是清淨色能見外法。雖用
T1824_.42.0063b13: 根見要須識在根中根即能見。若無有識空
T1824_.42.0063b14: 根不見。故用識能了別。異部人云。慧數是能
T1824_.42.0063b15: 見。復有人云。諸心數和合能見也。答曰無
T1824_.42.0063b16: 也第二論主破。就文爲二。初長行標無。次偈
T1824_.42.0063b17: 本釋無。問外人引經明有六情。論主明無豈
T1824_.42.0063b18: 非破佛經耶。答然外計我與六情倶是妄。謂
T1824_.42.0063b19: 佛欲借於六妄止於我妄。執教之流遂言實
T1824_.42.0063b20: 有六情。故不解佛意。又佛説六情是妄者。意
T1824_.42.0063b21: 欲明六是空。而外人謂有妄。故亦不識佛意。
T1824_.42.0063b22: 又佛意説六是世諦。尋如來意欲令悟第一
T1824_.42.0063b23: 義。故説世諦。而小乘人謂實有六不知第一
T1824_.42.0063b24: 義。今言無六意。乃申佛説六意也。故涅槃
T1824_.42.0063b25: 云。爲令衆生深識第一義故説世諦。若衆生
T1824_.42.0063b26: 不因世諦入第一義。諸佛終不説世諦也。佛
T1824_.42.0063b27: 説六者此明不六六義。欲令衆生因六悟不
T1824_.42.0063b28: 六。而外人謂是定情便成六故六。非但不知
T1824_.42.0063b29: 不六六。亦不能悟六不六。故外人是破經。論
T1824_.42.0063c01: 主明不六六。即是申於世諦。明因六悟不六。
T1824_.42.0063c02: 即是申第一義諦。既申二諦即發二智也。又
T1824_.42.0063c03: 佛説此六令悟不六。即於六内不起諸煩惱。
T1824_.42.0063c04: 而外人無始已來有此六根起諸煩惱。而禀
T1824_.42.0063c05: 佛教更復推斥諍於六根。故惑不除新病更
T1824_.42.0063c06: 起名破佛。論主與此相違。故名申教。問夫論
T1824_.42.0063c07: 説法不離二諦。今言無六依何諦耶。答二諦
T1824_.42.0063c08: 之中並無此六。世諦文中無性實六。第一義
T1824_.42.0063c09: 中無有假六。故云無也。偈本即是釋長行。汎
T1824_.42.0063c10: 論有四句。一偈釋偈。二長行釋偈。三長行釋
T1824_.42.0063c11: 長行。四偈釋長行。第二七偈破爲二。初有
T1824_.42.0063c12: 六偈正破眼情。次有一偈類觀餘五。六偈即
T1824_.42.0063c13: 分爲六。第一偈正破。第二指前破。第三重破。
T1824_.42.0063c14: 第四法無故人無。第五人無故法無。第六偈
T1824_.42.0063c15: 因無故果無。今束此六偈爲二。初之五偈正
T1824_.42.0063c16: 破見因義。第二一偈破見所生果。就五偈中
T1824_.42.0063c17: 復爲三類。初三偈破眼見。第二半偈破色見。
T1824_.42.0063c18: 第三一行半破人見。三偈即三。初一偈擧不
T1824_.42.0063c19: 自見況破見他。第二偈三時門破見他。第三
T1824_.42.0063c20: 偈就對色義破見他。今是擧不自見以破見
T1824_.42.0063c21: 他。問上有五家立見今破何人。答遍破一切。
T1824_.42.0063c22: 以一切師同明眼不自見而能見他故。擧不
T1824_.42.0063c23: 自見以況破見他。即遍破一切也。破意云。汝
T1824_.42.0063c24: 自體是眼。應見自體。若不見自體即自體非
T1824_.42.0063c25: 眼。又若非見而是眼便見非眼也。若爾應有
T1824_.42.0063c26: 離見之眼。亦應云離眼之見。又此難毘曇最
T1824_.42.0063c27: 切。彼明根是色。既能見他者亦應自見。彼救
T1824_.42.0063c28: 云。眼根是不可見有對色。故不可見。今破
T1824_.42.0063c29: 云。眼體既不爲他所見云何能見他。如百論
T1824_.42.0064a01: 云。四大非眼見云何生眼見也。次難識見者。
T1824_.42.0064a02: 識能見他識應能自見。若言識非是可見法
T1824_.42.0064a03: 云何能自見。若爾非是可見法云何能見他。
T1824_.42.0064a04: 破人見亦類同之。又總難衆師眼不自見能
T1824_.42.0064a05: 見他者。此即半見半不見。應半眼半不眼。若
T1824_.42.0064a06: 從半見作名名爲見名爲眼者。亦應從半不
T1824_.42.0064a07: 見作名名爲不見名爲不眼。所以然者。自即
T1824_.42.0064a08: 爲親他即爲疎。既從見疎名爲見者。從不見
T1824_.42.0064a09: 親應名不見。又數人明眼具十微而別有眼
T1824_.42.0064a10: 微。破云。眼是衆縁所成無有自性。云何言實
T1824_.42.0064a11: 有眼不自見而能見他。成論眼是假名無有
T1824_.42.0064a12: 自性。若無自性即是寂滅。云何執眼定能見
T1824_.42.0064a13: 耶。問曰眼雖不自見者救意云。燈能所倶是
T1824_.42.0064a14: 色入。故自照復照他。眼能見是眼入。所見
T1824_.42.0064a15: 是色入。是故見他不自見。此毘曇救也。依論
T1824_.42.0064a16: 人救者。眼能見是識所見爲色。故能見他而
T1824_.42.0064a17: 不自見。犢子及外道同云。人是能見色是所
T1824_.42.0064a18: 見。同明人不可見色可見故。所以但見他不
T1824_.42.0064a19: 自見也。引火者依數人能燒是觸所燒具四
T1824_.42.0064a20: 微。故火不能自燒而能燒他。智度論亦云。色
T1824_.42.0064a21: 具能照觸具能燒。與數人大同也。答中爲二。
T1824_.42.0064a22: 上半明火不能成見法。所以然者。眼即懸矚。
T1824_.42.0064a23: 火到薪方燒。不應擧合而救離也。又云。觀汝
T1824_.42.0064a24: 此義應是自燒不燒他自見不見他。何者火
T1824_.42.0064a25: 燒薪薪於火是自。所以能燒薪耳。若是他者
T1824_.42.0064a26: 何故不燒餘薪耶。等是他等燒應。不爾等
T1824_.42.0064a27: 應不燒。而燒被燒之薪不燒餘薪。即被燒
T1824_.42.0064a28: 之薪非他即是自燒義也。見義亦爾。眼見於
T1824_.42.0064a29: 色色於眼是自。故眼能見色。若是他者即不
T1824_.42.0064b01: 能見。若言是他而能見者。眼何故不見非見
T1824_.42.0064b02: 之色耶。而不見非見之色但見於見色。當知
T1824_.42.0064b03: 色於眼是自故見。於他即不見。此乃是見自
T1824_.42.0064b04: 不見他。何名見他不見自。又火喩不能成眼
T1824_.42.0064b05: 見法者。離眼有色離眼無火。故不應擧不離
T1824_.42.0064b06: 以救離義。如百論云。離泥無瓶而眼色異故
T1824_.42.0064b07: 也。下半釋不能成。擧三時門破者。一欲遮
T1824_.42.0064b08: 其後救。論主引燈爲並。外人擧火來救。今破
T1824_.42.0064b09: 火竟。或可更引刀指於自無能於他有用。故
T1824_.42.0064b10: 擧三時門遍破一切於自不能於他能也。二
T1824_.42.0064b11: 者欲令外人因前觀門通徹於後。是故指前
T1824_.42.0064b12: 而破於後。三者上奪不自見即不見他。今縱
T1824_.42.0064b13: 見他故開三時責。即前奪後縱也。復次見若
T1824_.42.0064b14: 未見時下。依偈數之此是第三重破。重破者。
T1824_.42.0064b15: 上三雙已周。初偈擧自破他。次偈正破他。即
T1824_.42.0064b16: 自他一雙。二者初偈就法説破。次偈喩説破。
T1824_.42.0064b17: 謂法譬一雙。三初偈正破。次偈指前破。即三
T1824_.42.0064b18: 周破竟。今復破之。故名重破也。就三義破眼
T1824_.42.0064b19: 見者。初偈擧不自見況破見他。次擧三時門
T1824_.42.0064b20: 正破見他。此二是就眼破眼也。今第三就色
T1824_.42.0064b21: 破眼見。眼未對色不名見。因對色方名見。即
T1824_.42.0064b22: 見義在色不在於眼。二者云。眼即是見見即
T1824_.42.0064b23: 是眼。既見未見常名爲眼。即應見未見常名
T1824_.42.0064b24: 爲見。今有時見有時不見。即有時是眼有時
T1824_.42.0064b25: 是非眼。三者若見未見常是眼。亦應眼未眼
T1824_.42.0064b26: 常見。四者難云。若眼是見眼遂有時見不見。
T1824_.42.0064b27: 亦應見是眼見遂有時眼不眼。若無有見而
T1824_.42.0064b28: 非眼。亦應無有眼而非見。五者難云。若眼有
T1824_.42.0064b29: 時見有時不見。即知眼未必是見義。汝不應
T1824_.42.0064c01: 言眼定是見義也。六者顛倒品云。色等未與
T1824_.42.0064c02: 心和合時空無所有。如色未與眼合時即無
T1824_.42.0064c03: 色。既無色亦無眼。未合既畢竟無。云何將無
T1824_.42.0064c04: 可令有耶。又何得因縁未合時無。只因縁合
T1824_.42.0064c05: 時亦無。如眼因色故有見見乃屬色。色因眼
T1824_.42.0064c06: 故可見可見乃屬眼。若爾豈得言見但屬眼
T1824_.42.0064c07: 可見屬色。見既不屬眼豈復屬色。可見既不
T1824_.42.0064c08: 屬色寧復屬眼。故知眼色無自性。無自性故
T1824_.42.0064c09: 空。所以華嚴云。觀眼無生無自性説空寂滅
T1824_.42.0064c10: 無所有也。七者依文難云。眼既是見義。未對
T1824_.42.0064c11: 色時能見可名見耳。未對色時畢竟不見。後
T1824_.42.0064c12: 對色云何得見。成論文云。同性不依時是眼
T1824_.42.0064c13: 而不見。同性者未見眼與見時眼同是眼性。
T1824_.42.0064c14: 識未依時即不見。若爾識依故見不依即不
T1824_.42.0064c15: 見。即見無自體。又眼是見義不見亦名眼。色
T1824_.42.0064c16: 是礙義不礙應是色。復次二處倶無見法者。
T1824_.42.0064c17: 依偈是第四明法無故人無。就義破者。上三
T1824_.42.0064c18: 門破眼無見義竟。今第四破色無見義。所以
T1824_.42.0064c19: 破色無見者。承第三偈生。上云對色方見不
T1824_.42.0064c20: 對色不見。即見義在色不在於眼。恐外人復
T1824_.42.0064c21: 云色應有見故。次破色無見也。今更騰前偈
T1824_.42.0064c22: 意他問。無眼時不能見云何屬色。答無色時
T1824_.42.0064c23: 不見。對色方見。遂言眼見色不見。亦應今色
T1824_.42.0064c24: 對眼方見。應是色見眼不見。又眼對色而云
T1824_.42.0064c25: 眼見色。亦應色對眼色見眼也。他救云。雖復
T1824_.42.0064c26: 相因而從勝受名。如因水土穀子而牙得生。
T1824_.42.0064c27: 而名穀牙不名餘牙。今責云。汝無水土牙終
T1824_.42.0064c28: 不生。何故從勝受名耶。二處倶無見者有三
T1824_.42.0064c29: 義。一是眼處。二是色處。二倶無見。眼是能
T1824_.42.0065a01: 見尚無有見。色體非見云何能見。二者見處
T1824_.42.0065a02: 非見處。上責見成非見恐外人云見不能見
T1824_.42.0065a03: 即非見應能見。故名非見亦不見。同前縁尚
T1824_.42.0065a04: 不生何況非縁。三者是眼處人處。上已責眼
T1824_.42.0065a05: 不能見恐外人云獨眼不能見須人御眼方乃
T1824_.42.0065a06: 得見。故明人亦不見。若人能見盲亦有人。應
T1824_.42.0065a07: 能見也。偈上半明法無下半辨人無。見不能
T1824_.42.0065a08: 有見指品初三偈破也。非見亦不見即此偈
T1824_.42.0065a09: 直非之。既稱非見云何能見。下半正明人無。
T1824_.42.0065a10: 即是第三破人見義。上破毘曇云眼見義。今
T1824_.42.0065a11: 破外道犢子及成論假人能見義。問云何是
T1824_.42.0065a12: 法無故人亦無耶。答眼既不能見。即知人亦
T1824_.42.0065a13: 不能見故是法無故人無也。若言人見盲既
T1824_.42.0065a14: 有人。何不用耳見耶。破成論云。識既能見。識
T1824_.42.0065a15: 託耳何不能見。若要用眼方見不用眼不見。
T1824_.42.0065a16: 此是眼見。何關人見。破識亦爾。識要託眼方
T1824_.42.0065a17: 見託餘不見即是眼見。何關識見。長行前釋
T1824_.42.0065a18: 上半次釋下半。釋下半爲三。初牒。何以故
T1824_.42.0065a19: 釋。有進退二難。初明人見即盲人應見。次明
T1824_.42.0065a20: 眼見即人墮盲。後擧偈結。易知也。復次離見
T1824_.42.0065a21: 不離見依偈是第五人無故法無也。若破三
T1824_.42.0065a22: 種見義猶屬第三破人見義。偈爲二。上半明
T1824_.42.0065a23: 人無下半辨法無。上半擧離不離釋前偈下
T1824_.42.0065a24: 半法無故人無。若離見有見者盲人應能見。
T1824_.42.0065a25: 而盲不能見。即離見無見者。若不離見有見
T1824_.42.0065a26: 者。即見在眼而者便無見。即亦無者。下半明
T1824_.42.0065a27: 法無。本由者御眼見色。既其無者。即無能御
T1824_.42.0065a28: 之人便無所御之眼。故無所取之色。長行云
T1824_.42.0065a29: 有無即是離不離。有是不離。以有見即有見
T1824_.42.0065b01: 者。無見有者故無是離也。見可見無故者。依
T1824_.42.0065b02: 偈是第六明因無故果無。所言因者。眼色和
T1824_.42.0065b03: 合生於眼識乃至四取。故眼色爲因識等爲
T1824_.42.0065b04: 果。若望品意從品初都是破見因竟。謂求三
T1824_.42.0065b05: 種見不得即明無因。是故今第二次明無果。
T1824_.42.0065b06: 見可見無故近牒第五偈下半遠牒一品破
T1824_.42.0065b07: 也。識等四法無者破無果也。依成實義眼色
T1824_.42.0065b08: 和合生於眼識。識生想想生受受生行。次第
T1824_.42.0065b09: 取假實境。上既破無眼見色。即四心不生也。
T1824_.42.0065b10: 依毘曇義者。上以破無眼見色。今次破無四
T1824_.42.0065b11: 法。四法者眼色和合生於眼識。眼識所以得
T1824_.42.0065b12: 生。次由觸觸和合根塵。以觸和合根塵即生
T1824_.42.0065b13: 苦樂捨三受。三受後次生愛。雖生餘心數但
T1824_.42.0065b14: 受是三界果報主故偏説生受。三受後次生
T1824_.42.0065b15: 三毒。但愛是三界受生本故偏説愛也。衆事
T1824_.42.0065b16: 分正明此四法。與今長行同。大品亦明眼觸
T1824_.42.0065b17: 因縁生受乃至意觸因縁生受也。四取者婆
T1824_.42.0065b18: 沙云。四方馳求名爲四取。勝鬘經以四住地
T1824_.42.0065b19: 爲四取。故云有漏業因四取爲縁生三界内
T1824_.42.0065b20: 也。今此中別明四取。依毘曇總攝百八煩惱
T1824_.42.0065b21: 爲四取體。三界有利鈍二使。各開二分。欲界
T1824_.42.0065b22: 鈍使取外五欲名爲欲取。上二界鈍使不取
T1824_.42.0065b23: 外五欲不名欲取。但取内法名我語取。三界
T1824_.42.0065b24: 四見爲見取。三界惑取名爲惑取。鈍使就界
T1824_.42.0065b25: 分二。利使約重輕爲兩。惑取雖一但内外二
T1824_.42.0065b26: 人計非道爲道。此過既深。故獨爲一取。餘四
T1824_.42.0065b27: 見合爲一取。成論明四取其體即局也。等諸
T1824_.42.0065b28: 縁者四取既無。即不起三業。三業無故未來
T1824_.42.0065b29: 二果亡。觀見可見空。即十二縁河竭佛性水
T1824_.42.0065c01: 生。此偈即明破六情之大意也。耳鼻舌身意
T1824_.42.0065c02: 下。第二類破五情等法。釋根塵合離有二師。
T1824_.42.0065c03: 數云。三根合謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成
T1824_.42.0065c04: 論總六根四句。眼但離不合。鼻舌身但合不
T1824_.42.0065c05: 離。耳亦離亦合。聞外聲爲離。聞耳鳴爲合。意
T1824_.42.0065c06: 非離非合。以無形故。今此偈總明六情不可
T1824_.42.0065c07: 得離合之性即空也
T1824_.42.0065c08: 五陰品第四
T1824_.42.0065c09: 上已觀六情。今復觀五陰者。以受悟不同宜
T1824_.42.0065c10: 歴明觀行也。二者諸方等經明陰入界空。今
T1824_.42.0065c11: 欲釋經歴諸空義故。上明界入空今次觀五
T1824_.42.0065c12: 陰。問經何故説陰入界空耶。答大集經諸魔
T1824_.42.0065c13: 子令舍利弗舞。身子答云。汝當舞我當歌。歌
T1824_.42.0065c14: 曰我今不求陰界入。無量世來虚妄故。若有
T1824_.42.0065c15: 貪求如是法是人終不得解脱。魔子聞之發
T1824_.42.0065c16: 菩提心。故知見陰界入不得解脱。知本性空
T1824_.42.0065c17: 便得道也。又如大品明菩薩習應波若。命初
T1824_.42.0065c18: 即云習色空受想行識空。是名與波若相應。
T1824_.42.0065c19: 佛在世利根直聞色空便能得道。今爲鈍者
T1824_.42.0065c20: 廣解釋之。令與波若相應。是故觀於五陰。問
T1824_.42.0065c21: 大小乘經論皆前明五陰。次十二入後十八
T1824_.42.0065c22: 界。上六情品具破界入。偈云。此眼等六情行
T1824_.42.0065c23: 色等六塵。則是十二入義。後偈云。識等四法
T1824_.42.0065c24: 無。即明無六識。即是破十八界。今何故先破
T1824_.42.0065c25: 界入後觀五陰。答因縁去來釋八不始末。即
T1824_.42.0065c26: 辨一切法空。外人不受一切法空故。引佛説
T1824_.42.0065c27: 十二入攝一切法證一切法是有。故前破十
T1824_.42.0065c28: 二入及十八界。界入既竟始得觀五陰空耳。
T1824_.42.0065c29: 二者鉤鎖接次相生者。因縁品明一切法無
T1824_.42.0066a01: 生。外人擧現事去來證有萬法。既破無所見
T1824_.42.0066a02: 去來。次擧能見之眼來救。是故次破六情之
T1824_.42.0066a03: 用。破用既竟復引五陰法體證有於用。故今
T1824_.42.0066a04: 破陰體也。陰入開合者。依毘曇十二入中十
T1824_.42.0066a05: 種色入并法入中少分無作色以爲色陰意入
T1824_.42.0066a06: 即識陰。法入除無爲。取想受爲二陰。餘即行
T1824_.42.0066a07: 陰也。陰與界開合者。十八界中十色界及法
T1824_.42.0066a08: 界少分無作色爲色陰。七心界爲識陰。法界
T1824_.42.0066a09: 中除無爲取想受二數以爲二陰餘爲行陰。
T1824_.42.0066a10: 界入開合者。五根五塵及法入二門相似。唯
T1824_.42.0066a11: 異開意入爲七心界耳。問何故偏取想受二
T1824_.42.0066a12: 數爲二陰。答略有二義。一者想能生見。受能
T1824_.42.0066a13: 生愛。二者想修無色受修初禪。有此強力。故
T1824_.42.0066a14: 偏取也。成實明十四種色爲色陰。五根五塵
T1824_.42.0066a15: 及以四大。毘曇以四大是實法故屬觸塵。成
T1824_.42.0066a16: 實觸是實法四大是假。故離之也。曇摩多羅
T1824_.42.0066a17: 部但明十種色無有無作。倶異數論。次大乘
T1824_.42.0066a18: 有三釋。一云佛果有色故涅槃云。捨無常色
T1824_.42.0066a19: 獲得常色。二云佛果無色。而經云有者此是
T1824_.42.0066a20: 妙有炳然。故云色耳。三釋云從七地已還此
T1824_.42.0066a21: 即有色。八地以上無復有色。亦無四心。故地
T1824_.42.0066a22: 經云。爾時過意界住在智業中也。通稱陰者
T1824_.42.0066a23: 謂陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆生不得解脱。
T1824_.42.0066a24: 如雀在瓶物覆其口故云陰。又云陰者陰殺
T1824_.42.0066a25: 也。其義主殺。以此五法能害慧命。是故經中
T1824_.42.0066a26: 喩旃陀羅。羅什後翻名爲五衆。以此五法共
T1824_.42.0066a27: 聚成人目之爲衆。又此五法各有衆多。如色
T1824_.42.0066a28: 陰有無量色。餘四亦爾。故名衆也。問云何
T1824_.42.0066a29: 觀五陰耶。答衆生已受五陰身常爲所害。如
T1824_.42.0066b01: 涅槃云。觀察五陰如五旃陀羅。乃至過旃陀
T1824_.42.0066b02: 羅。而内道外道小乘大乘更封執五陰種種
T1824_.42.0066b03: 異説。或言前後或言一時。或言佛果有色或
T1824_.42.0066b04: 云無色。故内外大小互興諍論。各執己法爲
T1824_.42.0066b05: 是他説爲非。如此之人不能除旃陀羅。而於
T1824_.42.0066b06: 五陰復生諸見。即旃陀羅上更起旃陀羅。論
T1824_.42.0066b07: 主今觀五陰畢竟不可得。既無五陰亦無不
T1824_.42.0066b08: 五亦五不五非五不五。如大品云。行亦不受。
T1824_.42.0066b09: 不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦
T1824_.42.0066b10: 不受。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧。
T1824_.42.0066b11: 不與聲聞辟支佛共。問五句不受何所歸耶。
T1824_.42.0066b12: 答若能如此悟者歸於本郷。是故經云。本際
T1824_.42.0066b13: 爲郷絶句爲里。而衆生任運受此陰身已失
T1824_.42.0066b14: 本郷。今大小學人於五陰法復起諍論。是爲
T1824_.42.0066b15: 失内更復失矣。故去城踰遠岐路逾多。又若
T1824_.42.0066b16: 能知五陰空。即是捨旃陀羅。又是捨無常色
T1824_.42.0066b17: 獲得常色。受想行識亦復如是。問云何得爾。
T1824_.42.0066b18: 答以了悟色陰生滅不可得。即無常色不生。
T1824_.42.0066b19: 生滅色既不生。即無生滅色便現。故大品云。
T1824_.42.0066b20: 諸法若生波若即不生。波若生故諸法即不
T1824_.42.0066b21: 生。問若觀五陰畢竟空者。佛經何故分別五
T1824_.42.0066b22: 陰。答佛分別五者。欲因分別令知五陰是空。
T1824_.42.0066b23: 而封教之徒不領陰空但存分別。故失佛意。
T1824_.42.0066b24: 又有所分別障慧眼。障慧眼故不能如實分
T1824_.42.0066b25: 別。若息分別即除分別障。故正觀眼開得實
T1824_.42.0066b26: 智慧。既得實智。即得權智能無分別中善巧
T1824_.42.0066b27: 分別。雖復分別未曾分別。故寶積歎云。能善
T1824_.42.0066b28: 分別諸法相於第一義而不動。問毘曇亦知
T1824_.42.0066b29: 五陰無常苦空無我。五陰從因生故無常。五
T1824_.42.0066c01: 陰爲四相刀切之。違其住性故苦。以無常切
T1824_.42.0066c02: 之不得自在故無我。無我故空。空與無我異
T1824_.42.0066c03: 者無離陰我故云空。無即陰我故爲無我。與
T1824_.42.0066c04: 大乘觀行有何異耶。答毘曇觀察五陰但得
T1824_.42.0066c05: 人空未得法空。故五旃陀羅都未滅也。大乘
T1824_.42.0066c06: 不但知五内無我。亦知無有五陰。故始離於
T1824_.42.0066c07: 五也。問成實論云。知五陰所成假名人空。復
T1824_.42.0066c08: 明五陰實法亦空。與大乘何異。答三藏多明
T1824_.42.0066c09: 人空少明法空。大乘多明法空少明人空。所
T1824_.42.0066c10: 以然者。小乘尚知人空。何況大乘。是以大乘
T1824_.42.0066c11: 多明法空。是故爲異。以三藏經多明人空少
T1824_.42.0066c12: 明法空。毘曇成實倶學三藏。有得人空有得
T1824_.42.0066c13: 法空。又小乘雖明二空未得五陰本來寂滅。
T1824_.42.0066c14: 如法華云。諸法從本來常自寂滅性。佛子行
T1824_.42.0066c15: 道已來世得作佛。以未得本來寂滅故未到
T1824_.42.0066c16: 本郷。是以二乘猶在門外。故猶受變易生死。
T1824_.42.0066c17: 又二乘雖知五陰空不知五陰即在佛性。涅
T1824_.42.0066c18: 槃經云。衆生佛性住五陰中。問若五陰中別
T1824_.42.0066c19: 有佛性。與外道陰内有我何異。答了其五陰
T1824_.42.0066c20: 本來寂滅名爲佛性。不別有佛性住在陰身。
T1824_.42.0066c21: 品有九偈爲二。初七偈求五陰畢竟空。第二
T1824_.42.0066c22: 兩偈歎美畢竟空。小乘五百部聞五陰畢竟
T1824_.42.0066c23: 空如刀傷心。大士聞之即生歡喜。是故稱歎。
T1824_.42.0066c24: 法華云。復有住禪得神通力聞諸法空心大
T1824_.42.0066c25: 歡喜。是故歎之。七偈爲二。初六偈觀色陰空。
T1824_.42.0066c26: 次一偈觀四陰空。色陰麁顯。故前觀四心陰
T1824_.42.0066c27: 昧。即後破。又色陰在初四心居後。又去來
T1824_.42.0066c28: 六情觀色陰之用不可得。今次觀色體空。觀
T1824_.42.0066c29: 色爲三。第一三偈作因果不相離門破。第二
T1824_.42.0067a01: 兩偈有因無因門破。第三一偈相似不相似
T1824_.42.0067a02: 門破。三偈又二。初偈標章門兩偈釋章門。章
T1824_.42.0067a03: 門爲二。上半離因無果章門。下半離果無因
T1824_.42.0067a04: 章門。問云何是色因果耶。答若即事言。頭
T1824_.42.0067a05: 足爲因七尺之身爲果。若就義者如外道云。
T1824_.42.0067a06: 從五塵生五大。五大生十一根。十一根生色
T1824_.42.0067a07: 身。色身爲果餘者爲因。數人四大造五根。四
T1824_.42.0067a08: 大爲因五根爲果。成論四微成四大。四大成
T1824_.42.0067a09: 五根。五根成色陰。色陰是果。餘並爲因。數
T1824_.42.0067a10: 論同以過去善惡業生此報果也。問因果不
T1824_.42.0067a11: 相離云何是破耶。答外人言。色與色因相因
T1824_.42.0067a12: 故而有。論主明只爲色因與色相因故無。以
T1824_.42.0067a13: 相因故無自性。無自性即畢竟空。色本無體
T1824_.42.0067a14: 因縁故生。以過去業行爲因。今世四大爲縁。
T1824_.42.0067a15: 藉此因縁是故有色。當知即是空也。如以面
T1824_.42.0067a16: 爲因以鏡爲縁。像於中現而像畢竟空。又四
T1824_.42.0067a17: 諦品云。果從罪福生。云何言不空。此釋經
T1824_.42.0067a18: 云色即是空。只以從因生故所以空也。長行
T1824_.42.0067a19: 云。除縷即無布者。而縷布互得相因。而惑
T1824_.42.0067a20: 者多執一邊謂離縷無布布爲縷所成。而不
T1824_.42.0067a21: 信離布無縷。云縷不爲布所成。故除布有縷。
T1824_.42.0067a22: 今明縷布相因猶是一例耳。今問。汝既有即
T1824_.42.0067a23: 布之縷。復有異布之縷。亦應有即縷之布離
T1824_.42.0067a24: 縷之布。若即布之縷。此縷成布。離布之縷
T1824_.42.0067a25: 此不成布者。亦應有即縷之布此布成縷。異
T1824_.42.0067a26: 縷之布此布不成縷。問何者是即布之縷異
T1824_.42.0067a27: 布之縷也。答用縷織作布。是即布之縷。不用
T1824_.42.0067a28: 縷織作布。是異布之縷。今因布有縷。此是
T1824_.42.0067a29: 離布無縷。不因布有縷。此是離布之縷。問曰
T1824_.42.0067b01: 若離色因有色下生第二偈。故發問。若望數
T1824_.42.0067b02: 論報因因果因滅於前果生於後。即是離色
T1824_.42.0067b03: 因有色。若望毘曇。四大爲能造色爲所造其
T1824_.42.0067b04: 體既異亦名爲離。成實四塵是實法。四大及
T1824_.42.0067b05: 五根皆是假名。假實爲異亦是離義也。答中
T1824_.42.0067b06: 爲二。上半明相離即墮無因。下半傳顯無因
T1824_.42.0067b07: 之過。文易見也。長行前釋上半無因。從無因
T1824_.42.0067b08: 而有法次釋下半。開爲六。一釋。二救。三破
T1824_.42.0067b09: 救。四重救。五重破。六總結。初如文。問曰下
T1824_.42.0067b10: 第二救義。外道中識常者。有解云。識是神異
T1824_.42.0067b11: 名。統御爲神。神了別名識。故神是無因常也。
T1824_.42.0067b12: 有解云。外道亦明識是常。如僧佉云。覺體是
T1824_.42.0067b13: 常。覺即是識也。成論文云。莎提比丘計有一
T1824_.42.0067b14: 識流轉五道。故識是常。答曰下第三破救。初
T1824_.42.0067b15: 總非之。有言無義。故云但也。次開二關責之。
T1824_.42.0067b16: 有因無因者。因名所以也。若有所以説常即
T1824_.42.0067b17: 是有因。不應云無因。若無所以即無事可證。
T1824_.42.0067b18: 何以知有。既不可知有。即無此法。同我上
T1824_.42.0067b19: 明無因法世間所無。問曰有二種因者。第四
T1824_.42.0067b20: 重救。總明因義有二。一作因即是生因。二言
T1824_.42.0067b21: 説因謂了因。上明無因無有作因。是故爲常。
T1824_.42.0067b22: 有言説因。指示令前人知有此法。故有言説
T1824_.42.0067b23: 因。答上同我説之難也。然常法有二種了因。
T1824_.42.0067b24: 一總了因。即是言説。二別了因。如空以滅色
T1824_.42.0067b25: 爲相。時假節氣華果等。今總證有無因法。故
T1824_.42.0067b26: 明有通了因也。答曰下第五破救。六種品破
T1824_.42.0067b27: 無虚空。即是破無言説因。又求虚空不可得。
T1824_.42.0067b28: 言説與誰爲因。餘事後當破。時如時品。涅
T1824_.42.0067b29: 槃如涅槃品。識如行品。此論無有破方文。但
T1824_.42.0067c01: 邪見品末炎及之耳。復次現事尚可破者。現
T1824_.42.0067c02: 事是去來六情也。所以偏破微塵者。内外二
T1824_.42.0067c03: 家同以微塵爲色本。今正破色陰故別破其
T1824_.42.0067c04: 本。問何故云微塵不可見。答外道計塵無十
T1824_.42.0067c05: 方分不可見。如百論破塵品。内道明非肉眼
T1824_.42.0067c06: 見。故言不可見耳。第六章如文。問曰若離
T1824_.42.0067c07: 色有色因下。生第二釋離果無因章門。此義
T1824_.42.0067c08: 世間外道小乘大乘並言。未有果時有因。即
T1824_.42.0067c09: 是離果有因也。答中上半正破。下半傳破。長
T1824_.42.0067c10: 行言指前破縁品中。是結破四縁中第二若
T1824_.42.0067c11: 謂縁無果偈也。若已有色下。第二兩偈就有
T1824_.42.0067c12: 因無因門破。所以有此破來者。前三偈明因
T1824_.42.0067c13: 果不相離破其因果相離。外人便謂果必由
T1824_.42.0067c14: 因因必由果而有因果。是故今破其不相離
T1824_.42.0067c15: 也。就文爲三。初就有因門破。次就無因門破。
T1824_.42.0067c16: 第三呵責。因者諸分也。果者總身也。若諸
T1824_.42.0067c17: 分之内已有總身即不假諸分所成。若諸分
T1824_.42.0067c18: 之内無有總身。雖假諸分終不能生。故有因
T1824_.42.0067c19: 無因倶不生果。破毘曇四大中巳有色。有色
T1824_.42.0067c20: 即不須造。無色不可造。成論四微中已有四
T1824_.42.0067c21: 大。本無四大亦作此責。問曰若二處倶不然
T1824_.42.0067c22: 下。此生無因破也。外人既聞有無二門倶不
T1824_.42.0067c23: 由因。便墮無因之見。問上長行已立三家無
T1824_.42.0067c24: 因。今何故復立。答前立常法無因。今立無
T1824_.42.0067c25: 常法無因。問上云離色因有色。亦是立無常
T1824_.42.0067c26: 無因。答上云離耳。不言無也。外道計隣虚塵
T1824_.42.0067c27: 圓而是常。不從因生。阿毘曇云。七微生阿耨
T1824_.42.0067c28: 塵。阿耨塵即是有因。七微極細是無因。與
T1824_.42.0067c29: 外道異者。一爲四大所造有所作因。二爲四
T1824_.42.0068a01: 相所遷是共有因。三從業起果報因生。但無
T1824_.42.0068a02: 十方分與外道同。成論師二解。一釋云。有
T1824_.42.0068a03: 中折之不盡則細更復有細因更從因。此同
T1824_.42.0068a04: 上有無二門破之。次釋云。拆之即盡無復更
T1824_.42.0068a05: 細。故名隣虚。乃無四大所造。而爲三相所遷。
T1824_.42.0068a06: 以其極細不可分之爲十方。而在物之東謂
T1824_.42.0068a07: 之爲西。在物之西謂之爲東。故名有十方分。
T1824_.42.0068a08: 此是無因而有色也。無明初念託空而起。兩
T1824_.42.0068a09: 家同是心無因義也。微塵以心爲因。心無因
T1824_.42.0068a10: 即塵亦無因。答曰下直總呵之。以佛法無有
T1824_.42.0068a11: 無因之義故不須破之也。又有因尚可破何
T1824_.42.0068a12: 況無因。又上已云。無因法世間所無。故但總
T1824_.42.0068a13: 非而已。是故有智者不應分別色。第三呵責。
T1824_.42.0068a14: 分別者即上因果相離不相離有因無因等乃
T1824_.42.0068a15: 至分別。定有十一及與十四。今並呵之。長行
T1824_.42.0068a16: 云。分別名凡夫者。雖有世間外道小乘大乘。
T1824_.42.0068a17: 此之四人並立有色。而分別之皆是凡夫也。
T1824_.42.0068a18: 以無明愛染者。此明從癡起愛。即愛煩惱也。
T1824_.42.0068a19: 然後以邪見分別三世有無。於舊惑上起新
T1824_.42.0068a20: 煩惱也。如此之人不能畢故更復造新。即爲
T1824_.42.0068a21: 五旃陀羅之所害也。今觀五畢竟空。即新故
T1824_.42.0068a22: 二惑便斷。故得解脱也。復次相似不相似者。
T1824_.42.0068a23: 此第三似不似門破。上因果相離不相離及
T1824_.42.0068a24: 有因無因門窮之已遍。但無始來有此陰身
T1824_.42.0068a25: 空觀不成有心常現。故論主更開二門以觀
T1824_.42.0068a26: 察之。又此章來者外人云。今實見殺生短壽。
T1824_.42.0068a27: 是相似義。種羊角葦生。倒種牛毛蒲生。是
T1824_.42.0068a28: 不似義。水月鏡像是相似義。泥瓶縷布是不
T1824_.42.0068a29: 相似。一切因果既有似不似。即有因果何得
T1824_.42.0068b01: 言都無耶。若都無因果墮邪見。是故今次破
T1824_.42.0068b02: 其似不似明二倶不成。由外人倒見有。今求
T1824_.42.0068b03: 其倒見有不得故名無所有。若復執無還是
T1824_.42.0068b04: 倒見無耳。問似不似云何不成。答見身望頭
T1824_.42.0068b05: 足總別不同。一多爲異云何相似。人別不成
T1824_.42.0068b06: 畜生之總云何不似。又似不似猶是一異義
T1824_.42.0068b07: 耳。頭足與身一身一即頭足一。若頭足與身
T1824_.42.0068b08: 異除頭足應有總身。受陰及想陰下。第二倒
T1824_.42.0068b09: 破四陰。色心相依。上求色不得。即心無所依。
T1824_.42.0068b10: 是故無心。又既已三門求色不可得。今還以
T1824_.42.0068b11: 三門求心亦不可得。五陰有三種次第。一依
T1824_.42.0068b12: 成論取境次第者。識得實法。想得假名。受
T1824_.42.0068b13: 領納好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。一
T1824_.42.0068b14: 麁細次第。色最麁故前説。受覺苦樂亦麁故
T1824_.42.0068b15: 次色。想取像貌故次受。行起貪瞋亦麁故次
T1824_.42.0068b16: 想。識唯得青黄境故最細。二觀行次第無始
T1824_.42.0068b17: 已來。男爲女色女爲男色。故前觀色陰。所以
T1824_.42.0068b18: 貪色者由樂受故。所以有樂受者。以想取像
T1824_.42.0068b19: 貌故。所以想取像貌者。由行心分別故。所以
T1824_.42.0068b20: 有行者根本由心識故最後説識。今此文正
T1824_.42.0068b21: 是毘曇及諸經明次第義也。今造論者欲歎
T1824_.42.0068b22: 美空義而説偈下。第二次明歎美空。問何故
T1824_.42.0068b23: 就此品末歎美空耶。答一者隨寄一品末並
T1824_.42.0068b24: 得論之。二者大小乘經論多就陰門以作觀
T1824_.42.0068b25: 門。故就此品以歎美之。如毘曇陰内無人故
T1824_.42.0068b26: 空。不自在故無我。但空人不空陰。成實二
T1824_.42.0068b27: 聖行義於衆生中不見衆生爲空行。見陰亦
T1824_.42.0068b28: 無爲無我行。菩薩知人與陰本自不有今亦
T1824_.42.0068b29: 不無。以大小倶就五陰明觀行故。偏約此品
T1824_.42.0068c01: 歎空。又外人以有身心故受論主之屈今令
T1824_.42.0068c02: 其觀此身心畢竟空。不受他屈而能屈他。是
T1824_.42.0068c03: 故歎空令捨有身心見。又此論二十七品大
T1824_.42.0068c04: 明三解脱門。從因縁品至五陰品。並是破有
T1824_.42.0068c05: 明空門。今欲結於空義故。就此品末歎美於
T1824_.42.0068c06: 空。從六種品去明無相門。作作者品已下辨
T1824_.42.0068c07: 無作門。蓋是文正意也。問上明有因無因二
T1824_.42.0068c08: 倶不成。今因中有果無果皆不可得。若爾空
T1824_.42.0068c09: 之與有不成問答。云何言執有不成問答執
T1824_.42.0068c10: 空能成問答。答實如所問。若空令人得道有
T1824_.42.0068c11: 亦令人得道。故經中或時歎空破有。或時歎
T1824_.42.0068c12: 有破空。如涅槃云。汝今勿謂如來唯修諸法
T1824_.42.0068c13: 本性空寂。故歎大涅槃名爲善有。而惑者不
T1824_.42.0068c14: 了各執一邊。故謂有是而空非。或謂空是而
T1824_.42.0068c15: 有非。故成於諍論。今明空有不二。有是即
T1824_.42.0068c16: 空是。空非即有非。空有既不二。空有與非空
T1824_.42.0068c17: 有亦不二。既言有即非復有。言空即非復空。
T1824_.42.0068c18: 寧可各執空有耶。今言空者是諸法實相理。
T1824_.42.0068c19: 不依空即是違理。問答豈得成耶。問理既非
T1824_.42.0068c20: 空有何故作空名説耶。答以無所得空爲破
T1824_.42.0068c21: 有所得有。此是隔節破也。又明有所得人非
T1824_.42.0068c22: 但執有是有執空亦是有。今明無所得空無
T1824_.42.0068c23: 空亦無有。故説爲空破其空有二見。又外道
T1824_.42.0068c24: 小乘大乘人心有所依。言有所當。故爲有。今
T1824_.42.0068c25: 説無依無所得故名空耳。如涅槃十對歎無
T1824_.42.0068c26: 所得。無所得有四無礙有所得即無。故有所
T1824_.42.0068c27: 得不成問答。無所得成問答也。故初偈明有
T1824_.42.0068c28: 所得法師過失。如九十六種外道。小乘五百
T1824_.42.0068c29: 部之流。及有所得大乘。不悟諸法實相。心
T1824_.42.0069a01: 有所依言有所當。故答不成答。次偈明有所
T1824_.42.0069a02: 得論義人問不成問。又諸法師具二種義。一
T1824_.42.0069a03: 者申正。二者破邪。初偈明法師答不成答不
T1824_.42.0069a04: 能申正。次偈明問不成問不能破邪。二偈各
T1824_.42.0069a05: 四。初偈四者。初句若人有問者假設問辭。第
T1824_.42.0069a06: 二句假設答意。第三句明答不成答。第四句
T1824_.42.0069a07: 答同問疑。第二偈亦有四意。初句若人有難
T1824_.42.0069a08: 問。假設欲問。第二句正明發問。第三句問
T1824_.42.0069a09: 不成問。第四句問同答疑。長行爲二。初釋兩
T1824_.42.0069a10: 偈文。次釋説兩偈意。初又二。前明不依空
T1824_.42.0069a11: 不成問答。次明依空成問答。前總釋二偈。如
T1824_.42.0069a12: 人言瓶是無常下別釋兩偈。即兩也。執無常
T1824_.42.0069a13: 是内外二道大小兩乘人。而正是内人也。答
T1824_.42.0069a14: 從無常因生者。瓶從四微成故瓶是無常。以
T1824_.42.0069a15: 假和合故有。即縁離故無。地持論云。此是
T1824_.42.0069a16: 不成實無常。多是大乘明也。若就毘曇體相
T1824_.42.0069a17: 門答者。瓶爲四相遷之。是故無常。依成實人
T1824_.42.0069a18: 答者。由取相煩惱感得生死中一切無常法
T1824_.42.0069a19: 也。因縁中亦疑者。此有進退二過。因若無
T1824_.42.0069a20: 常即與果同疑。因若是常即果亦是常。即有
T1824_.42.0069a21: 違言之失。今更却責上三義也。如由四微縁
T1824_.42.0069a22: 成故無常。四微何故無常耶。乃至責取相亦
T1824_.42.0069a23: 爾。如智度論責毘曇云。諸法從四縁生者誰
T1824_.42.0069a24: 復生四縁耶。若更有所從即墮無窮。若無所
T1824_.42.0069a25: 從即墮無因。無因即常。又縁既不從縁即果
T1824_.42.0069a26: 亦不從縁。若欲説其過下釋第二偈。上明瓶
T1824_.42.0069a27: 是無常。是内道義。今明大小乘人執瓶無常。
T1824_.42.0069a28: 欲破外道執瓶是常。而反受外道破。上明不
T1824_.42.0069a29: 能申正。今明不能破邪。以僧佉人明種種果
T1824_.42.0069b01: 生時種種因不失故瓶是常。百論破因有果
T1824_.42.0069b02: 品外人云。若諸法但是常無有無常有何過
T1824_.42.0069b03: 耶。故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦
T1824_.42.0069b04: 從細至麁從麁至細。都無所失即常。是彼大
T1824_.42.0069b05: 宗。故須就常以明之。汝因無常破我常者。内
T1824_.42.0069b06: 道云。現見瓶無常云何是常。外道今牒内此
T1824_.42.0069b07: 難也。我亦因常破汝無常者。立有性不失故
T1824_.42.0069b08: 常以破内生滅無常也。若生滅無常者泥滅
T1824_.42.0069b09: 於前。誰成瓶果。故是失業果報。又眼與瓶
T1824_.42.0069b10: 倶念念滅。汝眼云何能見瓶。是無常耶。以我
T1824_.42.0069b11: 有性不失故二義倶成也。又六根不能取六
T1824_.42.0069b12: 塵即失十二入。故諸法定無常一切法壞也。
T1824_.42.0069b13: 又眼念念滅。汝云何得見我欲難我耶。汝欲
T1824_.42.0069b14: 難我我畢已謝滅。云何受汝難耶。口亦無常
T1824_.42.0069b15: 云何得動口業而論義耶。故著外道難也。若
T1824_.42.0069b16: 依空破常下第二明依空成問答也。即是提
T1824_.42.0069b17: 婆破外道言而無當破而不執。不立無常迥
T1824_.42.0069b18: 破外道。以迥破外道則内能屈外道。不自立
T1824_.42.0069b19: 無常不爲外所屈。不取空相者此釋疑故來。
T1824_.42.0069b20: 既言依空破常。即有空可依還爲外道所屈。
T1824_.42.0069b21: 是故今明不取空相乃至四句心無所依。是
T1824_.42.0069b22: 故若欲問答第二釋兩偈意。世間問答尚須
T1824_.42.0069b23: 依空。況求至道而存有耶。非但求道。凡欲
T1824_.42.0069b24: 坐禪禮佛懺悔。並須依無所得也。又上就常
T1824_.42.0069b25: 無常二義論得失。萬義類之。如五百部各有
T1824_.42.0069b26: 所執不成問答。九十六道各有所執不成問
T1824_.42.0069b27: 答。如今世大小乘學人各有所執不成問答
| T1824_.42.0069b28: | 中觀論疏卷第四 | 末 |
T1824_.42.0069c01:
T1824_.42.0069c02:
T1824_.42.0069c03:
T1824_.42.0069c04: 釋吉藏撰
T1824_.42.0069c05: 六種品第五
T1824_.42.0069c06: 所以有此品來者。佛隨虚妄衆生種種異説。
T1824_.42.0069c07: 或作五陰之名。或標六種之稱。而意在破我。
T1824_.42.0069c08: 令我見息法亦不留。滯教之人不領無我但
T1824_.42.0069c09: 取著於法。上已破其迷五。今復除其惑六故
T1824_.42.0069c10: 説此品。二者諸方等經歴法開道。或觀五陰
T1824_.42.0069c11: 即是實相。或檢六種令悟法身。今欲備釋衆
T1824_.42.0069c12: 經遍窮諸法故説此品。三者生死之身凡有
T1824_.42.0069c13: 二分。一者有分。二者空分。從因縁竟五陰
T1824_.42.0069c14: 破其有分。此之一品破其空分。令悟此身本
T1824_.42.0069c15: 自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中
T1824_.42.0069c16: 發觀斷諸煩惱故説此品。四者經云諸法甚
T1824_.42.0069c17: 深。謂三解脱門。百論云若離空無相有若智
T1824_.42.0069c18: 若見者。空言無實也。上以明空門。今次説
T1824_.42.0069c19: 無相門。若因空門悟入不須無相。但爲取空
T1824_.42.0069c20: 相即便非門。今次破空相。令從無相門悟入
T1824_.42.0069c21: 發生正觀。故有此品。所以此品初前破虚空
T1824_.42.0069c22: 相者。意在於此也。又一切法有二。一内體。二
T1824_.42.0069c23: 外相。故經中明自性空自相空。上明無内體。
T1824_.42.0069c24: 今辨無外相。即一切法性相空寂也。所以明
T1824_.42.0069c25: 性相空寂正欲簡大小乘二空同異。小乘拆
T1824_.42.0069c26: 性相明空。是生滅教爲生滅觀。大乘明自性
T1824_.42.0069c27: 空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性
T1824_.42.0069c28: 相空爲大乘人説也。又即令小乘人迴小入
T1824_.42.0069c29: 大。故明性相本來空寂。如釋法華經也。又智
T1824_.42.0070a01: 度論云。愛見等者從無相門入。愛即毒蟲見
T1824_.42.0070a02: 爲惡鬼。何由離之當觀無相。一切境無相即
T1824_.42.0070a03: 不起取相心。愛見便斷得出三界。壞相而觀
T1824_.42.0070a04: 無相即出分段。了相本無相得出三界内外
T1824_.42.0070a05: 火宅。累無不寂徳無不圓也。五者成論云。四
T1824_.42.0070a06: 大圍空識在其中。假名爲人。空爲四大本。四
T1824_.42.0070a07: 大爲識本。識爲衆生本。自上已來破其末竟。
T1824_.42.0070a08: 今此一品次破其本。以末顯故前破。本昧故
T1824_.42.0070a09: 後除。六者自上已來一周破其有以竟。四縁
T1824_.42.0070a10: 謂萬法之因。情陰爲諸法之果。既破因果惑
T1824_.42.0070a11: 者便謂無因無果乃是虚空之論。故名龍樹
T1824_.42.0070a12: 爲空論比丘。又如涅槃勸發菩提心諸婆羅
T1824_.42.0070a13: 門言。云何令人同於虚空。便謂虚空是無。大
T1824_.42.0070a14: 乘亦爾。是故今品破於虚空。七者從去來竟
T1824_.42.0070a15: 五陰破三有爲法。此品次破三無爲法。令有
T1824_.42.0070a16: 爲無爲畢竟空。故十八空有爲空無爲空後
T1824_.42.0070a17: 辨畢竟空也。八者上五陰品末勸外人依空
T1824_.42.0070a18: 問答。外人便取空相。是故此品次破於空。
T1824_.42.0070a19: 九者諸大乘經多引虚空爲喩。大品云。波若
T1824_.42.0070a20: 如虚空。涅槃云。佛性如虚空。金光明法身
T1824_.42.0070a21: 如虚空。惑者多不識虚空。即迷所喩法。今
T1824_.42.0070a22: 破邪虚空申正虚空。故有今品來也。今且
T1824_.42.0070a23: 就一事明之。佛身法身猶如虚空。若將常
T1824_.42.0070a24: 遍釋虚空。即是外道虚空。虚空喩佛法身
T1824_.42.0070a25: 即是外道法身。若取毘曇虚空是有法者。
T1824_.42.0070a26: 佛法身便是毘曇法身。若將成論虚空是無
T1824_.42.0070a27: 法。即是成實法身。在喩既壞即法説便壞。故
T1824_.42.0070a28: 一切大乘經皆壞矣。此品破邪虚空申正虚
T1824_.42.0070a29: 空。即一切大乘經論法喩皆成。此是大事。宜
T1824_.42.0070b01: 深照之。問六種五陰云何同異。答五陰合色
T1824_.42.0070b02: 離心。六種合心離色。又依毘曇義五陰通漏
T1824_.42.0070b03: 無漏。六種但是有漏。若依成實釋者。五陰
T1824_.42.0070b04: 成人義親。六種成人義疎。如四微成四大。四
T1824_.42.0070b05: 大成五根。五根成色陰。色陰成衆生。故四大
T1824_.42.0070b06: 疎五陰親也。問數論明六種云何同異。答毘
T1824_.42.0070b07: 曇四大有二種。一者實法四大謂四觸也。二
T1824_.42.0070b08: 假名四大謂形相地等也。毘曇識種但是有
T1824_.42.0070b09: 漏。成論即通漏無漏。毘曇明虚空有二。一者
T1824_.42.0070b10: 有爲虚空。如衆生身内及井穴門向等空。二
T1824_.42.0070b11: 無爲虚空。鳥飛所不及處是也。成論明虚空
T1824_.42.0070b12: 是無法。但是無爲。問云何觀此六種耶。答
T1824_.42.0070b13: 下云是故知虚空非有亦非無。餘五亦如是。
T1824_.42.0070b14: 悟斯六種非有非無即是實相。發生正觀斷
T1824_.42.0070b15: 諸煩惱。不復更受六種之身。故云觀六種品。
T1824_.42.0070b16: 又若見六種是有是無。即生死身現法身不
T1824_.42.0070b17: 現。即法身現與法身相應。即名應身。既得如
T1824_.42.0070b18: 實悟還爲衆生如實演説。即是化身。故文殊
T1824_.42.0070b19: 十禮經云。諸佛虚空相。虚空亦無相。離諸
T1824_.42.0070b20: 因果故敬禮無所觀。故知觀六種非有非無
T1824_.42.0070b21: 即是法身。與法身相應發生正觀名爲應身。
T1824_.42.0070b22: 爲物説即是化身。又中觀論三字即是三身。
T1824_.42.0070b23: 中即是法身。與中相應發生正觀即是應身。
T1824_.42.0070b24: 觀照於内言彰乎外。故名論即化身。品開爲
T1824_.42.0070b25: 二。初立次破。立有二。前明其相次明法體。定
T1824_.42.0070b26: 相者如地堅相不可令不堅。火熱相不可令
T1824_.42.0070b27: 冷也。即有六種者。既有其相即有法體。此是
T1824_.42.0070b28: 體相非標相。故有相即有體也。問上諸品立
T1824_.42.0070b29: 與此立何異。答從因縁至五陰立於有義。今
T1824_.42.0070c01: 明立相義也。上以立有故論主破有明空解
T1824_.42.0070c02: 脱門。今立相故破相明無相解脱門。即次第
T1824_.42.0070c03: 也。答中八偈爲二。初七偈破相明無相門。第
T1824_.42.0070c04: 二一偈呵責門破。就理實明無即呵其無而
T1824_.42.0070c05: 謂有。初又二。前六偈破虚空。次一偈類餘五
T1824_.42.0070c06: 種。破虚空爲二。初五偈半破虚空之法。次
T1824_.42.0070c07: 半偈破知空之人。初有二。第一五偈破虚空
T1824_.42.0070c08: 是有。次半偈破虚空是無。破有中有五偈爲
T1824_.42.0070c09: 四。初一偈半擧能相破所相。次一偈半擧所
T1824_.42.0070c10: 相破能相。第三一偈相可相相待破。第四一
T1824_.42.0070c11: 偈結束破。初一偈半爲二。前偈正破。次半偈
T1824_.42.0070c12: 傳破。初偈上半明空若待相即墮無空。下半
T1824_.42.0070c13: 明空不待相便墮無相。進退失也。上半破云
T1824_.42.0070c14: 汝前言六種各有定相者。若爾相有故虚空
T1824_.42.0070c15: 是有。相既無。虚空即無。問何者爲空相。答空
T1824_.42.0070c16: 有二種相。一標相。二體相。如見柱有知柱外
T1824_.42.0070c17: 即無。因有知無。有是無家標相。二者除柱故
T1824_.42.0070c18: 得柱無。柱無之處爲空體相。然此二相倶由
T1824_.42.0070c19: 於柱。若爾柱有故可得有空。若未有柱應未
T1824_.42.0070c20: 有空。又空與柱倶。柱既無常空亦應爾也。問
T1824_.42.0070c21: 上半明相無空即無。爲是相待無。爲是不相
T1824_.42.0070c22: 待無。答具於兩義。若是標相即相待故無。若
T1824_.42.0070c23: 是體相無相即無體也。下半破法不與相倶。
T1824_.42.0070c24: 汝若言未有柱時已有空者。空則無相。汝上
T1824_.42.0070c25: 言六種各有定相。此言則失。問虚空無何等
T1824_.42.0070c26: 相。答未有標相而有於空。故是無相有空耳。
T1824_.42.0070c27: 若言未有體相者。無相即無空也。故無標相
T1824_.42.0070c28: 則墮失相過。若無體相則有二過。一墮無相。
T1824_.42.0070c29: 二墮無體也。長行但釋下半。明空墮無相。不
T1824_.42.0071a01: 釋上半無法者。至第二偈方釋之。又一義無
T1824_.42.0071a02: 相即無法故復是釋上半也。問曰。下生第二
T1824_.42.0071a03: 半偈傳破無相有空。問外人初言六種各有
T1824_.42.0071a04: 定相。今何故改宗便謂無相有空耶。答外義
T1824_.42.0071a05: 有本有末。據本而言空是常法。相是無常。則
T1824_.42.0071a06: 未有相時先已有空。故空無相。據末而言後
T1824_.42.0071a07: 有色生。因滅色知空故言虚空有相。初言有
T1824_.42.0071a08: 相據其末也。今無相有空約其本也。是故二
T1824_.42.0071a09: 言倶不相違。答曰下破無相有空。一切處無
T1824_.42.0071a10: 有者。此中明無是體相無非標相無。若無體
T1824_.42.0071a11: 相則無此物也。有二法攝一切法。一有爲法
T1824_.42.0071a12: 二無爲法。有爲法以生住滅爲相。二無爲法
T1824_.42.0071a13: 以無生住滅爲相。此二既各有相。是故有法。
T1824_.42.0071a14: 虚空若無相則非有爲亦非無爲。即無有法。
T1824_.42.0071a15: 故云一切處無有。何者虚空是三無爲中一。
T1824_.42.0071a16: 豈得非有爲無爲耶。又約毘曇有爲空無爲
T1824_.42.0071a17: 空。今非有爲非無爲則無有法。故云一切處
T1824_.42.0071a18: 無有。下半屬第二一偈半。擧所相破能相。又
T1824_.42.0071a19: 開二別。初半偈明無所相故能相何所相。次
T1824_.42.0071a20: 一偈開二門重責能相。初半偈有二意。一者
T1824_.42.0071a21: 取意救於上半。空若畢竟無相可得無法。先
T1824_.42.0071a22: 雖無相後相來相之。是故有相。以有相故則
T1824_.42.0071a23: 復有法。今縱破之。若前無相後相來相之。相
T1824_.42.0071a24: 終不著。如常云。眞諦無名。以名詺眞去眞彌
T1824_.42.0071a25: 遠矣。第二意云。若先無相即無有法。後相何
T1824_.42.0071a26: 所相耶。如柱以圓爲相。若無圓相即無有柱。
T1824_.42.0071a27: 何所相耶。空以無色爲相。若無無色則無虚
T1824_.42.0071a28: 空。何所相耶。長行若謂先無相下釋下半。仍
T1824_.42.0071a29: 生第三偈也。有相無相中下。第二偏破能相
T1824_.42.0071b01: 釋前偈下半。上半明有無二門相不可得。下
T1824_.42.0071b02: 半攝法。有相中相不住有二義。一者本已有
T1824_.42.0071b03: 相。不更須相。如柱本有圓相。不更須圓相
T1824_.42.0071b04: 以相於柱。二者若本有圓相復更須相者。一
T1824_.42.0071b05: 柱便有二圓。一空便有兩相。若一柱二圓亦
T1824_.42.0071b06: 可一圓二柱。又既有二相則有第三。如是無
T1824_.42.0071b07: 窮也。無相中相不住亦有二義。一者本既無
T1824_.42.0071b08: 相復將相來相之。終自不著。二者只以無色
T1824_.42.0071b09: 爲空體。既無無色相。則無空體。後相則無
T1824_.42.0071b10: 所相。此偈意深言遠。明有爲無爲二法倶作
T1824_.42.0071b11: 此責之。一切衆生並謂有爲無爲各有相。故
T1824_.42.0071b12: 起取相心。起取相心則是煩惱根。故便生煩
T1824_.42.0071b13: 惱。煩惱故有業苦。今責爲無爲相不可得。則
T1824_.42.0071b14: 無一切相故。不起取相心便得解脱。長行釋
T1824_.42.0071b15: 上半爲四。初釋無相中相不住。次釋有相中
T1824_.42.0071b16: 相不住。後重釋無相中相不住。第四結。偈
T1824_.42.0071b17: 中先明有相不住。今先釋無相者二義。一是
T1824_.42.0071b18: 外人本宗。本立先無相後相來相之。二爲成
T1824_.42.0071b19: 前偈故也。即以角峯爲牛體。若無此相即無
T1824_.42.0071b20: 牛可相也。次釋有相中相不住。擧水火者前
T1824_.42.0071b21: 破衆生今破非衆生。蓋是互擧耳。復次下重
T1824_.42.0071b22: 破無相中相不住也。初標無因次釋無因。云
T1824_.42.0071b23: 無法而有相者。既言無相則無所相。所相是
T1824_.42.0071b24: 能相之因也。相可相常相因待者。前明無所
T1824_.42.0071b25: 相此明無能相。以無所相之法可待故無能
T1824_.42.0071b26: 相也。是故下第四擧偈結。相法無有故者。此
T1824_.42.0071b27: 第四偈相可相相待破。上半明可相待相相
T1824_.42.0071b28: 無故可相即無。下半相待可相。可相無故相
T1824_.42.0071b29: 即無。此亦明體相可相相待以體相無故可
T1824_.42.0071c01: 相即無。二者若就標相作相待破者。前三偈
T1824_.42.0071c02: 名別破。今一偈名交絡破。前三明別破者。初
T1824_.42.0071c03: 二偈正破可相。次一偈正破能相。今此一偈
T1824_.42.0071c04: 能所合破。故名交絡。問前破可相後破能相。
T1824_.42.0071c05: 今何故前明相無故可相無。後明可相無故
T1824_.42.0071c06: 相無。答此是逐近勢破。第三偈正破於相。故
T1824_.42.0071c07: 乘破相之勢即破可相。下半乘上半破可相
T1824_.42.0071c08: 仍破相。是故今無相。第五結攝法破。上半結
T1824_.42.0071c09: 前下半攝法。是故今無相。結第四偈下半。亦
T1824_.42.0071c10: 無有可相。結第四偈上半。此是鉤鎖相生故
T1824_.42.0071c11: 從下起上。下半攝法者。上來破相可相既盡。
T1824_.42.0071c12: 今以相可相攝一切法。一切法不出體相可
T1824_.42.0071c13: 相標標可相。相可相既無則一切法皆無。長
T1824_.42.0071c14: 行云。因縁本末者。有人言因相有可相。因可
T1824_.42.0071c15: 相有相。故名因縁。可相爲本相爲末。故名本
T1824_.42.0071c16: 末。又互相因故互爲本末。今謂因縁者此是
T1824_.42.0071c17: 所以之名。本末者此是始終之目。以一品始
T1824_.42.0071c18: 終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者。
T1824_.42.0071c19: 白日火爲可相烟爲相。夜烟爲可相火爲相。
T1824_.42.0071c20: 作此語者有二種義。一顯相可相無定。二顯
T1824_.42.0071c21: 相可相攝一切法。問曰若無有有應當有無
T1824_.42.0071c22: 者。自上已來五偈破空是有竟。今第二破虚
T1824_.42.0071c23: 空是無。此問有四義。一者上破毘曇外道虚
T1824_.42.0071c24: 空是有。今破成論虚空是無。成實明虚空是
T1824_.42.0071c25: 無法。然終有此法。若無此無法。謗無三無
T1824_.42.0071c26: 爲應不得罪。又上破小乘計虚空是有。今破
T1824_.42.0071c27: 大乘計虚空是無。二者因論主第五偈生。第
T1824_.42.0071c28: 五偈云。無相無可相離相可相外更亦無有
T1824_.42.0071c29: 物。外人云即是此空也。若有相可相等物非
T1824_.42.0072a01: 謂爲空。無此諸物故得此空。三者自上已來
T1824_.42.0072a02: 就本宗立義。今外人捉論主破即以爲立。故
T1824_.42.0072a03: 未被破即執有。聞論主破即著無。以無始來
T1824_.42.0072a04: 煩惱罪重不能無所依。故涅槃經云。衆生如
T1824_.42.0072a05: 歩屈虫。要因有起無見。因無生有見也。然
T1824_.42.0072a06: 衆生於一切法中起有無見。今於虚空一法
T1824_.42.0072a07: 起有無見。起有無即障中道之本。又是諸見
T1824_.42.0072a08: 之根。何者本借虚空喩佛性法身一乘波若。
T1824_.42.0072a09: 今虚空既成斷常則佛性法身皆是斷常。皆
T1824_.42.0072a10: 是見根。悉成障道本。即道與非道並是非道。
T1824_.42.0072a11: 此所傷事。深宜須破洗也。四者如開善義。明
T1824_.42.0072a12: 虚空是二諦所攝。虚空是世諦故名爲有。聞
T1824_.42.0072a13: 論主上破無空。謂眞諦遣故無。是故立有無
T1824_.42.0072a14: 也答曰下然破無凡有二種。一者若有無異
T1824_.42.0072a15: 體無有可待。即無有於無。二者有無一體。有
T1824_.42.0072a16: 有故有無。若無有即無無。有無既已無自上
T1824_.42.0072a17: 已來破虚空法竟。今第二次破空所成人。如
T1824_.42.0072a18: 成論云。四大圍空識在其中。假名爲人今檢
T1824_.42.0072a19: 空義不可得。即四大無所圍。既無四大識無
T1824_.42.0072a20: 依附。假何名爲人。故上破能成之法。今破
T1824_.42.0072a21: 所成之人。以無法故名法無生。以無人故衆
T1824_.42.0072a22: 生無生。具二無生得無生忍。二者破境智義。
T1824_.42.0072a23: 上半破無所知之境。下半破無能知之智。故
T1824_.42.0072a24: 有無並夷縁觀倶寂。肇師用此明涅槃義。故
T1824_.42.0072a25: 云法無有無之相。聖無有無之知。法無有無
T1824_.42.0072a26: 之相即無數於外。聖無有無之知即無心於
T1824_.42.0072a27: 内。於外無數於内無心。彼此寂滅浩然大均。
T1824_.42.0072a28: 乃曰涅槃。又所以破知者。虚空實非有無。但
T1824_.42.0072a29: 想知謂有無故破想知者使虚空義寂。是故
T1824_.42.0072b01: 知虚空下第二類破五種。上三句擧虚空下
T1824_.42.0072b02: 一句類五種。非有者結破上有即五偈也。非
T1824_.42.0072b03: 無者結破上無半行偈也。非相者結破相第
T1824_.42.0072b04: 三偈也。非可相結破可相品初二偈也。有人
T1824_.42.0072b05: 言。此是解正虚空義。邪計虚空是有是無。正
T1824_.42.0072b06: 虚空即非有非無。今明斥病得作此伴。對數
T1824_.42.0072b07: 論解虚空墮二邊故。今明虚空是中道。是以
T1824_.42.0072b08: 衆經將空喩法身。即中道法身中道波若等
T1824_.42.0072b09: 也。問中假師非爲非非爲非於有。若非有者
T1824_.42.0072b10: 本自無有。非何所非。若非非者。既言非有豈
T1824_.42.0072b11: 得非非。又問有對無不。汝信有對無。有既不
T1824_.42.0072b12: 成無即不成。今非有非無對於有無。有無既
T1824_.42.0072b13: 非。則非有非無並不成也。故肇公云。言其非
T1824_.42.0072b14: 有者。明其非是有。非謂是非有。言其非無者。
T1824_.42.0072b15: 明其非是無。非謂是非無。既結非有非無。亦
T1824_.42.0072b16: 結非遍不遍非常不常非記無記。此即遠離
T1824_.42.0072b17: 二邊不著中道。即知虚空絶四句。乃是正虚
T1824_.42.0072b18: 空。將此空喩法身佛性波若一乘。並皆正也。
T1824_.42.0072b19: 此所論事大可不留心。問何故云非有無是
T1824_.42.0072b20: 愚癡論。攝大乘論爲戲論謗。何故復云是中
T1824_.42.0072b21: 道耶。答得非有無意如肇公意者是中道。復
T1824_.42.0072b22: 捨有無而著非有無者是愚癡論也。餘五同
T1824_.42.0072b23: 虚空者。如經云。無色無形無對一相無相。不
T1824_.42.0072b24: 知何以目之強稱實相。由實相故生波若故
T1824_.42.0072b25: 衆行立萬徳成。長行料簡前破虚空意。一就本
T1824_.42.0072b26: 末。二約難易。又一義。五種是有爲法。上情陰
T1824_.42.0072b27: 中已破。虚空是無爲法。上來未破故今前破。
T1824_.42.0072b28: 問曰世間人盡見諸法是有是無下。此生第
T1824_.42.0072b29: 二呵責門。就文爲二。初外呵内。次内呵外。問
T1824_.42.0072c01: 意云。世人又盡見五種爲有虚空是無。汝云
T1824_.42.0072c02: 何言非有無。若非有無便是一種。何名五耶。
T1824_.42.0072c03: 又世諦有眞諦無。今若言非有無即破二諦。
T1824_.42.0072c04: 又世人計虚空具有有無。如外道數人執空
T1824_.42.0072c05: 是有。成論明空是無。云何言非有無耶。今總
T1824_.42.0072c06: 問。虚空爲遍不遍。答有二釋。一云遍故柱處
T1824_.42.0072c07: 有空。二云不遍故柱處無空。問若言空遍柱
T1824_.42.0072c08: 應客柱。彼答云。質質相礙。故不客柱。次問虚
T1824_.42.0072c09: 空既遍柱應與空一。空既無礙。柱亦應然。柱
T1824_.42.0072c10: 既是礙空亦應礙。若空無礙柱礙。即空與柱
T1824_.42.0072c11: 異。空不遍柱也。若空不遍空即不常。若不遍
T1824_.42.0072c12: 是常遍應無常。答曰淺智見諸法者此正呵
T1824_.42.0072c13: 責。以淺智故見五種爲有空種爲無。又見虚
T1824_.42.0072c14: 空有及見虚空無。又見世諦有及見眞諦無。
T1824_.42.0072c15: 既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故
T1824_.42.0072c16: 有愛。愛見因縁即流轉生死不得安隱涅槃。
T1824_.42.0072c17: 數人言。見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦
T1824_.42.0072c18: 是得有見道。實不得正道。成實人云。見無
T1824_.42.0072c19: 得道亦是無見。豈得道耶。又是見於無道竟
T1824_.42.0072c20: 不得正道也。深智之人與此相違。見有知表
T1824_.42.0072c21: 不有見無知表不無。故華嚴云。一切有無法
T1824_.42.0072c22: 了達非有無也。問智淺何故但見有無耶。答
T1824_.42.0072c23: 六種之實即是實相。實相絶四句。今但見有
T1824_.42.0072c24: 無未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況
T1824_.42.0072c25: 見絶四句耶。以不能徹見絶四之道。故是智
T1824_.42.0072c26: 淺。然本見絶四此得波若實觀。今不能見理。
T1824_.42.0072c27: 但是無明故名淺智也。又四句皆是見。今見
T1824_.42.0072c28: 有無乃作見猶未極。況得滅見之道耶。長行
T1824_.42.0072c29: 爲三。前明無方便失。第二明有方便得。第三
T1824_.42.0073a01: 結得失。智者見諸法生。此第二明有方便得。
T1824_.42.0073a02: 問愚者見生起有見。見滅起無見。智者應見
T1824_.42.0073a03: 生不起有見。見滅應不起無見。若智者見生
T1824_.42.0073a04: 滅無見。見滅滅有見。亦應愚人見生起無。見
T1824_.42.0073a05: 滅起有。答解此不同。有人言。智者體悟生
T1824_.42.0073a06: 滅不二。知生是滅知滅是生。是以見生能滅
T1824_.42.0073a07: 無見。見滅能滅有見。有人言。此是智者跨
T1824_.42.0073a08: 節悟。非但知生而非有。亦即知生而非無。所
T1824_.42.0073a09: 以然者。生既非有。非有何所無。是故知生而
T1824_.42.0073a10: 非有。爲初節悟即知生非無。是第二節悟。故
T1824_.42.0073a11: 言見生即滅無見。如師常云假有不名有。假
T1824_.42.0073a12: 有不名無也。今謂此二意義亦有之。文少不
T1824_.42.0073a13: 便。今明此是直語。智者既見諸法從因縁生。
T1824_.42.0073a14: 何得斷無。豈得有生。是故見生即滅無見。縁
T1824_.42.0073a15: 離故滅。豈定有耶。問何故不言智者見生即
T1824_.42.0073a16: 知不有見滅即知不無。答理實應爾。但意欲
T1824_.42.0073a17: 破愚人。若直云生而非有滅而非無。取信即
T1824_.42.0073a18: 難。現見有生。云何非無。是故今明。以有生
T1824_.42.0073a19: 故知非定無。以有滅故知非實有。取信即易。
T1824_.42.0073a20: 如百論云。種滅壞故信知非常。牙相續生故
T1824_.42.0073a21: 知非斷。大智論云。見苦集時滅於無見。見滅
T1824_.42.0073a22: 道時滅於有見。即此意也。是故於一切法雖
T1824_.42.0073a23: 有所見下。第三雙結得失。前結得後結失。雖
T1824_.42.0073a24: 有所見者。恐外人云智者見生乃不起無見。
T1824_.42.0073a25: 而遂見於生即是生見。是故今明雖生如幻
T1824_.42.0073a26: 而見。幻生不生而生雖生不生也。乃至無漏
T1824_.42.0073a27: 見尚滅者。無漏是不生不滅中道正觀。本對
T1824_.42.0073a28: 邪觀故説正觀。既無邪觀豈在正觀耶。是故
T1824_.42.0073a29: 下此結失也
T1824_.42.0073b01: 染染者品第六
T1824_.42.0073b02: 所以有此品來者凡有八義。一者上來諸品
T1824_.42.0073b03: 求身不可得。故情陰除此身之有。六種破身
T1824_.42.0073b04: 之無。有無既淨即身畢竟空。又情陰除身之
T1824_.42.0073b05: 末。六種破身之本。本末既淨即内外皆空。惑
T1824_.42.0073b06: 者復云。若言無身云何有心。既其有心必有
T1824_.42.0073b07: 身也。故十地經云。三界皆一心作。故心爲
T1824_.42.0073b08: 六趣之本。本有故末不無也。但身相麁顯故
T1824_.42.0073b09: 前觀。心相微細即後檢也。二者生死患累有
T1824_.42.0073b10: 於因果。情陰爲果三毒爲因。上檢無果今觀
T1824_.42.0073b11: 無因。涅槃明十二因縁始不生滅終無因果。
T1824_.42.0073b12: 明五性義。大品觀十二因縁明三波若義。得
T1824_.42.0073b13: 上諸品波若佛性並成。若見十二因縁即縁
T1824_.42.0073b14: 河滿性河傾。今觀十二不因果即性河滿縁
T1824_.42.0073b15: 河傾。本對縁河故有性河。縁河既傾性河亦
T1824_.42.0073b16: 息。即二河倶傾。爲衆生故有縁性二方便。縁
T1824_.42.0073b17: 性二河倶滿義。是以此論觀十二因果義也。
T1824_.42.0073b18: 問何故先觀果後觀因。答果相顯因相隱。故
T1824_.42.0073b19: 先觀果。問智度論云。鈍根者從果觀。利根者
T1824_.42.0073b20: 從因觀。此論明大乘觀行云何從果觀。答智
T1824_.42.0073b21: 度論云。菩薩爲衆生故亦從果觀。今此論爲
T1824_.42.0073b22: 末世鈍根故從果觀也。三者自上已來正明
T1824_.42.0073b23: 法空。今此一品人法雙泯。染法爲因人者是
T1824_.42.0073b24: 果。四者的從上品末生。上云淺智見諸法若
T1824_.42.0073b25: 有若無相。長行云。見諸法生時取相言有。見
T1824_.42.0073b26: 法滅時取相言無。外人云。若爾應有取相。取
T1824_.42.0073b27: 相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。
T1824_.42.0073b28: 是故今品次破取相也。五者欲破一切内外
T1824_.42.0073b29: 大小乘人斷煩惱義。淨名經云。若須菩提不
T1824_.42.0073c01: 斷煩惱亦不與倶。乃可取食。明斷不斷凡有
T1824_.42.0073c02: 四人。一者在家凡夫。三毒現前不明除斷。二
T1824_.42.0073c03: 者出家外道。斷三空惑非想一地未能除之。
T1824_.42.0073c04: 故涅槃經云。是諸外道將盡三有而復迴還。
T1824_.42.0073c05: 釋凡夫斷惑有二師。數家明凡夫斷惑。以數
T1824_.42.0073c06: 人見有得道凡夫亦見有故斷惑。成實明見
T1824_.42.0073c07: 空斷惑。凡夫不見空相。但就有中伏耳。三者
T1824_.42.0073c08: 二乘之人斷三界惑。而未除習氣及界外無
T1824_.42.0073c09: 明。四者大乘人具斷五住煩惱。總上四人以
T1824_.42.0073c10: 爲二類。凡夫之人與煩惱倶。自後三種名爲
T1824_.42.0073c11: 斷惑。若爾皆爲淨名所呵。今明了煩惱本不
T1824_.42.0073c12: 生故不與倶。今亦無滅即無所斷。乃免被呵。
T1824_.42.0073c13: 今此品求煩惱無從。即廣釋不斷不倶不之
T1824_.42.0073c14: 義。故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱。
T1824_.42.0073c15: 更復種種推畫興於諍論。即於煩惱上重起
T1824_.42.0073c16: 煩惱。故惑不除新累更起。今此品觀煩惱畢
T1824_.42.0073c17: 竟皆空。即故惑既除而新惑不起名得解脱。
T1824_.42.0073c18: 故説此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。
T1824_.42.0073c19: 如無行經云。婬欲即是道恚癡亦復然。如是
T1824_.42.0073c20: 三法中無量諸佛道。涅槃經云心共貪生不
T1824_.42.0073c21: 共貪滅。若能依此品正觀煩惱即是心共貪
T1824_.42.0073c22: 生。不共貪滅不如此品觀。即心共貪生共貪
T1824_.42.0073c23: 倶滅。又法華呼斷結爲除糞下賤人。今内外
T1824_.42.0073c24: 大小乘人言。有煩惱可斷有智能斷。豈非除
T1824_.42.0073c25: 糞人耶。論主憐愍如此等人。並令成長者尊
T1824_.42.0073c26: 貴之子捨除糞之業。故説此品。問大品云一
T1824_.42.0073c27: 念相應慧斷煩惱及習。又云菩薩無礙道中
T1824_.42.0073c28: 行。佛在解脱道中行。諸大乘經皆明斷惑。又
T1824_.42.0073c29: 如地持論。菩薩斷惑障盡。佛斷智障盡。云
T1824_.42.0074a01: 何斷惑皆是除糞。答大乘經論明斷者。以了
T1824_.42.0074a02: 惑本不生故言除耳。非先有惑而後除之令
T1824_.42.0074a03: 無。大品又云。若先有後無諸佛菩薩即有過
T1824_.42.0074a04: 罪。又二十六卷最後云。諸法本有今無耶。以
T1824_.42.0074a05: 此推之知無所斷。無所斷即是斷耳。亦得有
T1824_.42.0074a06: 無礙解脱。前念知惑不生爲無礙。後念無生
T1824_.42.0074a07: 爲解脱也。八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。
T1824_.42.0074a08: 如普賢觀云。十方諸佛説懺悔法。菩薩所行
T1824_.42.0074a09: 不斷結使不住使海。了此煩惱即是實相無
T1824_.42.0074a10: 煩惱可住。亦無惑可斷令此心與實相相應。
T1824_.42.0074a11: 於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之
T1824_.42.0074a12: 罪。況復多時。問何故爾。答夫乖理故爲罪。
T1824_.42.0074a13: 罪即虚妄。若與實相相應即便符理。理是眞
T1824_.42.0074a14: 實。以實治虚故滅衆罪。論主無縁大悲愍末
T1824_.42.0074a15: 世重罪衆生示眞實方等大懺速滅三障法
T1824_.42.0074a16: 門。故説此品。釋染染者不同。一世間人但知
T1824_.42.0074a17: 有三毒不解尋究原由。外道亦明三毒。如僧
T1824_.42.0074a18: 佉覺諦不淨分中有黒染麁。衞世師求那諦
T1824_.42.0074a19: 中二十一法中有於愚者。愚即三毒中一。當
T1824_.42.0074a20: 知外道同明三毒。然覺與神既有一異等四
T1824_.42.0074a21: 家。染與者亦有一異等四計也。婆沙雜心出
T1824_.42.0074a22: 内學三部。謂三成部二成部一成部。犢子部
T1824_.42.0074a23: 具有三成。有六塵境能生三毒。故事成。有人
T1824_.42.0074a24: 能起三毒故人成。有煩惱爲人所起故結成。
T1824_.42.0074a25: 薩婆多二成。實有六塵故事成。有所生三毒
T1824_.42.0074a26: 故結成。無人故不成。譬喩部人不成事不成。
T1824_.42.0074a27: 但有結成無人故人不成也。前境無定。如一
T1824_.42.0074a28: 女色貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。無預
T1824_.42.0074a29: 之人無所適漠故非淨不淨。悲心人見之起
T1824_.42.0074b01: 悲。空觀人即見其空。故境不定即境不成。唯
T1824_.42.0074b02: 識論及攝大乘明無有外境。是境不成義。唯
T1824_.42.0074b03: 有於識但是結成。今此品破染染者。即備破
T1824_.42.0074b04: 三種成義。以三部雖異不出人法故也。莊嚴
T1824_.42.0074b05: 師明有假人體。入三成部攝。光宅師明無人。
T1824_.42.0074b06: 入二成部攝。開善無體入二成。有用入三成。
T1824_.42.0074b07: 斥同兩家之義。問既稱染染者爲心性本淨
T1824_.42.0074b08: 故染。不淨故染。答僧祇及地論云。心性本
T1824_.42.0074b09: 淨如日在天本性清淨客塵煩惱染故不淨。
T1824_.42.0074b10: 成論師云。心有得佛之理不爲煩惱所染。故
T1824_.42.0074b11: 云清淨。而言客塵者煩惱雖復牢固。始終可
T1824_.42.0074b12: 斷非永安義。故云客。薩婆多云。本有不淨
T1824_.42.0074b13: 心及以淨心。但有同時染異時染義。如貪心
T1824_.42.0074b14: 與諸數並起。即縛同時心數。謂同時染義。復
T1824_.42.0074b15: 有前後染義。即是縁縛。謂貪心縁三世境縛
T1824_.42.0074b16: 三世境也。成論師明前三心未起貪瞋。但是
T1824_.42.0074b17: 無記。名之爲淨。後行陰起煩惱。染前三心名
T1824_.42.0074b18: 爲不淨。此但是前後相染無同時染。雖復有
T1824_.42.0074b19: 同時異時。終明有煩惱染心義。爲今論主所
T1824_.42.0074b20: 破。問勝鬘經云。自性清淨心爲客塵煩惱染。
T1824_.42.0074b21: 難可了知豈不同舊義耶。答此明即衆生心
T1824_.42.0074b22: 本清淨。於衆生成不淨。雖於衆生成不淨然
T1824_.42.0074b23: 未嘗不淨。即是不染而染。染而不染故云難
T1824_.42.0074b24: 可了知。不言實有煩惱以染心也。問煩惱爲
T1824_.42.0074b25: 是心爲非心耶。答數論同明煩惱是心法與
T1824_.42.0074b26: 心相應。毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應。
T1824_.42.0074b27: 知雜心使品末説。今明相應不相應終有煩
T1824_.42.0074b28: 惱染心亦爲今論所破。問文具破三毒。云何
T1824_.42.0074b29: 但題破染染者。答三毒倶黒行人故名染。又
T1824_.42.0074c01: 染是三毒初故。又生死本際有二。無明與愛。
T1824_.42.0074c02: 無明是前分本。已起不可治。愛是後分本。論
T1824_.42.0074c03: 主慈悲欲令不起三因得勉二果。故偏破染
T1824_.42.0074c04: 也。問三毒中初是貪。今云何名染。答貪雖是
T1824_.42.0074c05: 染染通三界。貪但欲界。今欲遍治三界惑故。
T1824_.42.0074c06: 破染。又貪染人故名染也。品爲二。一長行立
T1824_.42.0074c07: 義。第二破立立中三。一總標。二解釋。三總
T1824_.42.0074c08: 結。初如文。貪欲有種種名下第二解釋。初名
T1824_.42.0074c09: 愛者如見一色初起想念名之爲愛。心遂連
T1824_.42.0074c10: 矚爲著。纒綿深固名染。狂心發動名爲媱欲。
T1824_.42.0074c11: 方便引取欲爲己物名爲貪欲。前三尚輕。即
T1824_.42.0074c12: 通於三有。後二遂重。但居欲界。以此三毒
T1824_.42.0074c13: 因縁下第三總結。三業有三種。大品經云。罪
T1824_.42.0074c14: 業因縁故三惡道中生。福業因縁故欲界人
T1824_.42.0074c15: 天中生。無動業因縁色無色界中生。成論及
T1824_.42.0074c16: 禪經明福業從欲界至三禪。第四禪已上名
T1824_.42.0074c17: 無動業。大品總相明義。後據別相説之。答曰
T1824_.42.0074c18: 下第二破十偈。開爲六章。初兩偈前後門破。
T1824_.42.0074c19: 次一偈一時門破。第三兩偈一異門破。第四
T1824_.42.0074c20: 兩偈偏就異門破。第五兩偈呵責。第六一偈
T1824_.42.0074c21: 類破餘法。此六門即是破斷煩惱法。大小内
T1824_.42.0074c22: 外言有煩惱以解斷之。今六門求煩惱得可
T1824_.42.0074c23: 許斷之。求既無從何所斷耶。又即是明斷煩
T1824_.42.0074c24: 惱法。以此六門求煩惱不得。即是正觀名無
T1824_.42.0074c25: 礙道。後念觀起稱爲解脱道也。就初兩偈爲
T1824_.42.0074c26: 二。一行半明前有前無人不能起染。次半偈
T1824_.42.0074c27: 前有。前無染不能染人。就初又二。前一偈雙
T1824_.42.0074c28: 縱次半行雙奪。若離於染法前自有染者。上
T1824_.42.0074c29: 半縱其離染法前自有人體。下半偈縱前有
T1824_.42.0075a01: 人體因人起於染用。後半行雙奪者。初句奪
T1824_.42.0075a02: 上半離染前有人體。離法不得有人。故云若
T1824_.42.0075a03: 無有染者也。第二句奪下半因人起染用也。
T1824_.42.0075a04: 既無人誰起染。故言云何當有染。問前人後
T1824_.42.0075a05: 染此是誰義。答莊嚴云。前三心成人而未起
T1824_.42.0075a06: 染。即是前人後起染義。又大小内外多謂前
T1824_.42.0075a07: 有衆生而起於貪。今問既未有貪是何人耶。
T1824_.42.0075a08: 又未有貪而有人。如未有五指有捲。未有柱
T1824_.42.0075a09: 梁有舍。未有五陰而有人也。又莊嚴有人體。
T1824_.42.0075a10: 是上半有人用是下半。開善有人用是下半。
T1824_.42.0075a11: 若有若無染下第二次破染法。亦應有一行
T1824_.42.0075a12: 半偈。一行雙縱。半偈倶奪。今示存略故擧
T1824_.42.0075a13: 後例前。若有者初一行雙縱也。若無者半行
T1824_.42.0075a14: 倶奪也。所言染者亦如是者。若前有染若前
T1824_.42.0075a15: 無染。欲染於者同於上説故云亦如是。問前
T1824_.42.0075a16: 染後人此是誰義。答毘曇云。未有染法亦未
T1824_.42.0075a17: 有人名。因有染故方有人名。開善云。前三心
T1824_.42.0075a18: 有法而無人。並是前染後人也。長行前釋一
T1824_.42.0075a19: 行半次釋半行。釋一行半中初假設作前有
T1824_.42.0075a20: 前無以責外人。從要當下方順偈本。前無
T1824_.42.0075a21: 人則無人起染。長行前無人則無人受染。具
T1824_.42.0075a22: 二義也。要當先有染者。釋縱人有體。然後
T1824_.42.0075a23: 起染釋縱有用。若先無染者釋奪體。然則無
T1824_.42.0075a24: 下釋奪用也。次釋後半行易知也。問曰若染
T1824_.42.0075a25: 法染者先後下。第二一時門破。然此三偈如
T1824_.42.0075a26: 涅槃納衣梵志難也。彼難云。身爲在前煩惱
T1824_.42.0075a27: 在前爲一時有。身若在前既無煩惱誰感身
T1824_.42.0075a28: 耶。若煩惱在前既未有身誰起煩惱。若言一
T1824_.42.0075a29: 時則不相因。佛答云。煩惱與身一時而有。雖
T1824_.42.0075b01: 一時有要因煩惱而有於身。終不因身有煩
T1824_.42.0075b02: 惱也。開善云。此正是流來無明初念同時義
T1824_.42.0075b03: 論因果。莊嚴云非流來義乃是明於過去身
T1824_.42.0075b04: 因果義耳。此二師同明一時有於因果。若爾
T1824_.42.0075b05: 即如今外人同受論主破也。他問。涅槃經作
T1824_.42.0075b06: 此説。若爾論主應是破經。答經中隨縁作如
T1824_.42.0075b07: 此説。何得執爲定義。若定執經即爲論破也。
T1824_.42.0075b08: 所以知者。前云經雖説有名字求實不可得
T1824_.42.0075b09: 也。問今云何通此經耶。答經乃是明無身亦
T1824_.42.0075b10: 無煩惱。何以得知。此中具破前後一時。但借
T1824_.42.0075b11: 一時破前後借前後破一時。煩惱與身一時
T1824_.42.0075b12: 而有。此是借一時破前後也。要因煩惱而有
T1824_.42.0075b13: 是身。此是借前後破一時。既不前不後亦不
T1824_.42.0075b14: 一時。豈可定執有身及以煩惱。是知虚妄不
T1824_.42.0075b15: 可檢責。又經明雖一時者。此是因縁假名人
T1824_.42.0075b16: 法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。何
T1824_.42.0075b17: 以得知。若無人法兩體即無人法論何一時
T1824_.42.0075b18: 耶。故知有人法兩體論一時並有也。是以外
T1824_.42.0075b19: 人不解經意。論主深識經意。若因縁一時即
T1824_.42.0075b20: 無自性。無自性即人法皆空也。問人法一時
T1824_.42.0075b21: 是誰義耶。答成論師無明初念人法一時。又
T1824_.42.0075b22: 莊嚴云色識一時成人。並入此門所破。偈上
T1824_.42.0075b23: 半牒而非。下半作無待難以釋。並易見也。長
T1824_.42.0075b24: 行破一時有三過。一不相因過。不相因者有
T1824_.42.0075b25: 人法兩體並起即破因縁。若破因縁即破世
T1824_.42.0075b26: 諦及第一義。復破中道。如是世出世一切皆
T1824_.42.0075b27: 破。此是大過也。二明以不相因即有常過。三
T1824_.42.0075b28: 者以常故無解脱過。煩惱常即無有餘解脱。
T1824_.42.0075b29: 人常即無無餘解脱。又常是染人亦無有餘解
T1824_.42.0075c01: 脱。復次今當以一異法破下。第三兩偈一異
T1824_.42.0075c02: 門破。上前後一時並是一異。今欲相對更作
T1824_.42.0075c03: 一異破耳。又今作一異通破前後一時。又上
T1824_.42.0075c04: 三門直責人無起染之功染無染人之用。今
T1824_.42.0075c05: 即破無人法之體。若一若異倶無人法之體。
T1824_.42.0075c06: 云何有相染用耶。又前三門就人法前後竪
T1824_.42.0075c07: 破。今就一異横破。就兩偈爲二。前偈奪一
T1824_.42.0075c08: 異後偈縱一異。又前是章門。後偈解釋。又初
T1824_.42.0075c09: 直明不合。後出合過。初偈上半牒人法體一。
T1824_.42.0075c10: 一法云何合。此破人法之用。人法既一。即
T1824_.42.0075c11: 無異染之人起染故。人不與染合。無異人之
T1824_.42.0075c12: 染以染於人故。染不與人合。下半牒人法體
T1824_.42.0075c13: 異。即二體各成不須合也。問一異是誰義。答
T1824_.42.0075c14: 莊嚴云。有假人體異實法體。是人染異義開
T1824_.42.0075c15: 善云。別有人用異實用。亦是異義。數義無別
T1824_.42.0075c16: 有人。但有人名起於五陰上即是一義。又假
T1824_.42.0075c17: 有即實義。假有異實義具通一異。問若人法
T1824_.42.0075c18: 悉有別體用。即人法並應是實。若一假一實
T1824_.42.0075c19: 即一有體一無體。次問開善。若假無體而有
T1824_.42.0075c20: 用。用本附體無體何所附。若假用附實體隨
T1824_.42.0075c21: 體相有實用。而假無用。又假用附實體亦應
T1824_.42.0075c22: 實體附假用。若互相附則應互假互實也。又
T1824_.42.0075c23: 若假用異實用。以實爲假體者。亦應香用異
T1824_.42.0075c24: 色用以色爲香體。若色不成香非色爲香體
T1824_.42.0075c25: 者。色不成香可言其異。實既成假應不得異。
T1824_.42.0075c26: 若一有合者。第二偈縱一異也。上半縱一有
T1824_.42.0075c27: 合。下半縱異有合。上偈明一法無合。故是
T1824_.42.0075c28: 奪。今許一有合以顯其過。故是縱關。離伴應
T1824_.42.0075c29: 有合者。正難一合也。伴有親疎人爲染伴。染
T1824_.42.0076a01: 爲人伴。此親伴也。因六根六塵而起貪。此是
T1824_.42.0076a02: 疎伴。又依毘曇諸心相依共起。亦是伴。人染
T1824_.42.0076a03: 若一而言合者。則唯是人無有染伴。此應有
T1824_.42.0076a04: 合。不爾則唯是染無有人伴。此亦應合也。不
T1824_.42.0076a05: 爾則非是人亦非是染。直名一物都無人染
T1824_.42.0076a06: 二伴。此應有合也。下半破異有合者。凡有二
T1824_.42.0076a07: 過一者既異染而人自有體。不須染伴異人
T1824_.42.0076a08: 有染自體。染不須人伴。二者近異相須而遂
T1824_.42.0076a09: 合者。東西遠異亦應合也。問一異倶稱離伴
T1824_.42.0076a10: 有何異耶。答一明離伴此是獨合。以無伴故
T1824_.42.0076a11: 言其離。異明離伴。此是各合。有伴而合離伴
T1824_.42.0076a12: 各自合。有二伴而相離也。又一既無伴應與
T1824_.42.0076a13: 空合。而空不可合也。人與染異遂與染合。人
T1824_.42.0076a14: 與柱異應與柱合。又一則無伴異則非伴。猶
T1824_.42.0076a15: 如瓶衣。瓶非衣伴以伴是伴類義故。又問一
T1824_.42.0076a16: 物可得相離不。若不可相離豈得相成合也。
T1824_.42.0076a17: 又若一有合者亦應一法有伴。而一法無伴
T1824_.42.0076a18: 則一法無合。常解。四微成柱凡有二説。或言
T1824_.42.0076a19: 有間。謂色處無香故也。復言無間。謂色處有
T1824_.42.0076a20: 香。今問若言有間則色處無香。云何共合。以
T1824_.42.0076a21: 各二處故。若言無間則色處有香。便是一物。
T1824_.42.0076a22: 云何言異而共合耶。又人法二名。得是一者
T1824_.42.0076a23: 善惡亦二名。色心二名。亦應一也。長行云餘
T1824_.42.0076a24: 因縁者。人是染餘染是人餘。又假内根外塵
T1824_.42.0076a25: 故生於染。此亦是餘因縁也。所以作此破者。
T1824_.42.0076a26: 既異染自有人體。則不須根塵因縁生染成
T1824_.42.0076a27: 人體也。問曰一不合可爾者。此生下第四重
T1824_.42.0076a28: 破異。衞世四合知生。是異合義。又外道染
T1824_.42.0076a29: 是無常人是常而共合。求那諦中義正爾也。
T1824_.42.0076b01: 又成論師云。境無淺深生滅。智自有淺深生
T1824_.42.0076b02: 滅。故智會於境。亦是異合義。數人根塵異而
T1824_.42.0076b03: 共合。成實云。人是假染爲實。是故合。亦是異
T1824_.42.0076b04: 合。前問次答。問爲二。一領上。次擧眼見異合
T1824_.42.0076b05: 者。舌立已窮。故擧眼救也。答中爲二。初偈縱
T1824_.42.0076b06: 異有合。合則無用。後偈明無用故無合。即
T1824_.42.0076b07: 是奪異合也。就前有二。上半牒而責。何事者。
T1824_.42.0076b08: 若染不能自有須人起染。則人有起染之事。
T1824_.42.0076b09: 人不能自成。須染成人染有成人之事。今染
T1824_.42.0076b10: 既自有不須人起故人無起染之事。人亦自
T1824_.42.0076b11: 有不須染成。故染無成人之事。又人染異義
T1824_.42.0076b12: 已成。何事須合。此是直責之辭耳。下半釋成
T1824_.42.0076b13: 也。又異則水火何相預事。若染及染者下此
T1824_.42.0076b14: 第二奪異合也。上半牒異。下半破合易見也。
T1824_.42.0076b15: 異相無有成下。第五兩偈呵責破。此兩偈可
T1824_.42.0076b16: 有二意。一者從品初長行竟於品末而釋之。
T1824_.42.0076b17: 外人品初長行知人法異爲無成。立人法相
T1824_.42.0076b18: 依爲欲合。品初五偈破爲竟無成。眼見異法
T1824_.42.0076b19: 合爲而復説異相。二者直依偈文次第釋者。
T1824_.42.0076b20: 就文爲二。初偈序其失宗。次偈呵責其欲合。
T1824_.42.0076b21: 異相無有成者。牒品初二偈也。以二偈責法
T1824_.42.0076b22: 人前後相不成故也。是故汝欲合者序外人
T1824_.42.0076b23: 捨前後而立一時也。合相竟無成者。序破一
T1824_.42.0076b24: 時一偈并一異兩偈。覓合不成故云合相竟
T1824_.42.0076b25: 無成。此三都是責合相不成也。而復説異相
T1824_.42.0076b26: 者。序外人偏引眼見異相合也。異相不成故
T1824_.42.0076b27: 者。此第二偈呵之也。偈呵最後立異有合。又
T1824_.42.0076b28: 惑者多計異合故偏呵之。此偈上半牒二無。
T1824_.42.0076b29: 下半呵二有。二無者一者無異也。凡論有異
T1824_.42.0076c01: 不出前後一時及上離伴等異。上已明無此
T1824_.42.0076c02: 等異故言異相不成也。合相則不成者。次牒
T1824_.42.0076c03: 無合也。從品初來求先後一時及一異等。一
T1824_.42.0076c04: 切合義不得也。於何異相中下。此呵二有也。
T1824_.42.0076c05: 初句呵無異計異。夫論有異不出先後一時
T1824_.42.0076c06: 及一異中異。汝眼見何物異耶。上來諸門責
T1824_.42.0076c07: 心不見有合。今責眼即眼不能見也。既覓異
T1824_.42.0076c08: 不得故云於何異相中。而欲説合相次句呵
T1824_.42.0076c09: 其無合計合。如是染染者下。第六類破諸法。
T1824_.42.0076c10: 上半牒前。下半類法。又上半牒竪破五句。下
T1824_.42.0076c11: 半横例萬法。上來破其合義不成。恐畏謂不
T1824_.42.0076c12: 合應有人法。故復破其不合也。又初兩偈明
T1824_.42.0076c13: 人法前後義。即是不合。從一時已下竟品是
T1824_.42.0076c14: 破合義。長行云非前非後者。品初二偈也。非
T1824_.42.0076c15: 合非散者。從一時偈及一異也
T1824_.42.0076c16: 三相品第七
T1824_.42.0076c17: 有此品來者。從因縁竟於染染者明無所相
T1824_.42.0076c18: 法。今此一品明無能相。以能相所相不可得
T1824_.42.0076c19: 則有爲空。有爲空故無爲亦空。爲無爲空故
T1824_.42.0076c20: 一切法畢竟空。即是諸法實相。令因此實相
T1824_.42.0076c21: 發生正觀。滅諸煩惱。故得解脱。所以有此
T1824_.42.0076c22: 品也。問正得何解脱耶。答既明畢竟空即是
T1824_.42.0076c23: 佛行處。故智度論云。畢竟空是佛所行。而此
T1824_.42.0076c24: 論正明一切衆生並令成佛。但畢竟空觀未
T1824_.42.0076c25: 明故有菩薩。故序云於菩薩之行道場之照
T1824_.42.0076c26: 朗然懸解矣。二者就薩婆多義明法有三種。
T1824_.42.0076c27: 一者色法。二者心法。三者非色非心法。因縁
T1824_.42.0076c28: 已來破色。染者破心。今破三相。破非色非心。
T1824_.42.0076c29: 三聚名有爲。滅此三名無爲。有爲無爲此是
T1824_.42.0077a01: 法體。有法體故有名字。法體既無則名亦不
T1824_.42.0077a02: 立。故名無得物之功。物無應名之實。名無
T1824_.42.0077a03: 得物之功。則非名物無應名之實。即非物非
T1824_.42.0077a04: 名。非物名物安在。不知何以目之。強稱實
T1824_.42.0077a05: 相。因實相生實觀。爲衆生故還如實説。故有
T1824_.42.0077a06: 正觀論三名也。三者上來六情五陰名爲別
T1824_.42.0077a07: 法。三相通遷情陰稱爲通法。上求別法無從。
T1824_.42.0077a08: 今明通相非有。通別既無即諸法皆畢竟空。
T1824_.42.0077a09: 所以明畢竟空者。此是十方三世諸佛出世。
T1824_.42.0077a10: 爲一大事因縁。即是示眞實相。而有三相不
T1824_.42.0077a11: 同者。此是如幻如夢。隨凡夫故説耳。即是開
T1824_.42.0077a12: 方便門。三世十方佛唯有示眞實開方便。龍
T1824_.42.0077a13: 樹正申此二意。所以明此二者。即令識權實
T1824_.42.0077a14: 二智。入佛知見故得成佛也。三相一品既明
T1824_.42.0077a15: 實權二事。二十七品及三論一切佛法皆亦
T1824_.42.0077a16: 如是。但今品一周觀行既竟。故寄此品論耳。
T1824_.42.0077a17: 四者依三解脱門來者。六種破身相。染染者
T1824_.42.0077a18: 品破心相。此二破於所相。今一品次破能相。
T1824_.42.0077a19: 即衆相都寂。又六種破空相。染品及三相品
T1824_.42.0077a20: 破於有相。破空有二相即一切相空。五者因
T1824_.42.0077a21: 縁品就四縁求生不得。釋八不無生。今此品
T1824_.42.0077a22: 觀三相不可得。亦爲成無生。所以始終皆明
T1824_.42.0077a23: 無生者。爲欲顯七品是一周大乘觀行已竟。
T1824_.42.0077a24: 都爲顯無生故也。六者言次相接從染者品
T1824_.42.0077a25: 生者。染品明無世間之因。外云三相是一切
T1824_.42.0077a26: 有爲法因。今既有三相即有萬化之果。故有
T1824_.42.0077a27: 此品來也。問云何爲三相耶。答薩婆多云。離
T1824_.42.0077a28: 法體外別有三相。故法體通於三聚。而三相
T1824_.42.0077a29: 但是非色非心。屬行陰攝。成實僧祇等云。離
T1824_.42.0077b01: 法體外無別有相。即法起爲生法停爲住。法
T1824_.42.0077b02: 謝稱滅也。問三相爲是有爲爲是無爲。答數
T1824_.42.0077b03: 論同云。三相是有爲法。毘婆闍提云。有爲
T1824_.42.0077b04: 之法體不自固。何能相他。遂能相他。當知三
T1824_.42.0077b05: 相是無爲法。猶如虚空能生萬化。次曇摩崛
T1824_.42.0077b06: 云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法。故三
T1824_.42.0077b07: 相亦有爲亦無爲也。問三相爲一時爲前後。
T1824_.42.0077b08: 答譬喩部云。前生次住後滅。故三相前後。成
T1824_.42.0077b09: 實論文云。三有爲法皆在現在。淨名經云。汝
T1824_.42.0077b10: 等比丘即時亦生亦老亦死。觀此經論是一
T1824_.42.0077b11: 時有。阿毘曇云。體即同時用有前後。如三相
T1824_.42.0077b12: 與法必倶。法在未來相亦未來。法起現在相
T1824_.42.0077b13: 亦現在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與
T1824_.42.0077b14: 相共倶。故言體同時而生用之時未有住用。
T1824_.42.0077b15: 住用之時生用已廢。故用前後也。問三相爲
T1824_.42.0077b16: 是時名爲是法稱。答諸部並計三相是法。但
T1824_.42.0077b17: 開善言。三相既能生法是時名也。小莊嚴榮
T1824_.42.0077b18: 法師云三相是法體名。而時無別體。莊嚴云
T1824_.42.0077b19: 三相非法非時。是時中精義。問三相爲當體
T1824_.42.0077b20: 受名。爲從用爲目。答一云三相能生。法體是
T1824_.42.0077b21: 所生。從所生作名也。次云從用受名以。有能
T1824_.42.0077b22: 生他之用故名生也。婆沙問云。若一切衆生
T1824_.42.0077b23: 悉有滅相者。一切衆生並應有死屍現。答若
T1824_.42.0077b24: 根法滅非根法生。即有死屍現。今根法滅還
T1824_.42.0077b25: 根法生故尸不現。二者衆生業力持故尸不
T1824_.42.0077b26: 現。問何故破三相耶。答有四義。一者執三
T1824_.42.0077b27: 相者。多是小乘。唯得生空不得法空。謂決定
T1824_.42.0077b28: 有三相。今令其信諸法空故破三相。二者復
T1824_.42.0077b29: 有小乘人。如成實等亦得法空。但不知三相
T1824_.42.0077c01: 本性空。今令其信三相本性自空。故破三相
T1824_.42.0077c02: 也。三者大小内外作三相義互相破斥。義自
T1824_.42.0077c03: 不成。今顯其不成之相。是故云破耳。其還是
T1824_.42.0077c04: 立相者自破。非論主破也。如執無別體者。破
T1824_.42.0077c05: 有別體。執有別體者破無別體。四者有所得
T1824_.42.0077c06: 小乘人名半字教。所以然者。佛説生滅令遠
T1824_.42.0077c07: 離二邊不著中道。名爲滿字。而有所得人雖
T1824_.42.0077c08: 破於常而著三相無常。故是半字。如呵迦旃
T1824_.42.0077c09: 延云。無以生滅心行説實相法。不生不滅是
T1824_.42.0077c10: 無常義。佛説無常爲破於常。亦捨生滅無常。
T1824_.42.0077c11: 故不生不滅是無常義也。問佛説無常破常。
T1824_.42.0077c12: 復捨生滅無常。今何故偏云不生不滅是無
T1824_.42.0077c13: 常義也。答迦旃延已知無有於常。而未達無
T1824_.42.0077c14: 有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常。故云
T1824_.42.0077c15: 不生不滅是無常義也。智度論與此意同。故
T1824_.42.0077c16: 云若無方便破常而著無常。若有方便即破
T1824_.42.0077c17: 常不著無常。龍樹破外人如淨名呵旃延不
T1824_.42.0077c18: 異。又諸部有二種失。一得語不得意。二語意
T1824_.42.0077c19: 倶失。得語不得意者。佛説三相令捨常不著
T1824_.42.0077c20: 無常。乃至亦常無常非常非非常。心無依止
T1824_.42.0077c21: 即便得道。而諸部但知捨常不能捨無常。故
T1824_.42.0077c22: 失佛意。二者語意倶失。非但不能兩捨。於三
T1824_.42.0077c23: 相中種種推斥更起愛見増長煩惱。是故失
T1824_.42.0077c24: 也。論主今直觀三相畢竟不可得。三相既去
T1824_.42.0077c25: 不三亦去。乃至此去無所去。即便得道。離上
T1824_.42.0077c26: 二失故破三相也。問佛凡有言説悉依二諦。
T1824_.42.0077c27: 論主隨佛學亦依二諦。今就何諦明無三相。
T1824_.42.0077c28: 答若就二諦門即破二種三相。一破性實三
T1824_.42.0077c29: 明世諦中道。二破假三明眞諦中道也。品二。
T1824_.42.0078a01: 初長行立。次偈破。就立中通是一切部義。以
T1824_.42.0078a02: 諸部同計有爲有三相。但解三相自不同耳。
T1824_.42.0078a03: 初標體。生住滅下列名。萬物下出用。是故下
T1824_.42.0078a04: 由三相故有諸法也。答曰下第二三十五偈
T1824_.42.0078a05: 破。大開爲二。初三十四偈破有三相。次一偈
T1824_.42.0078a06: 破無三相。即顯三相不可定有。不可定無名
T1824_.42.0078a07: 世諦中道也。又初是破病次是申經。此既一
T1824_.42.0078a08: 周觀行已竟。寄此品略示破申之大旨也。又
T1824_.42.0078a09: 初是法説門破。次譬喩門破。總攝諸法破不
T1824_.42.0078a10: 出法喩。又初破三相體。次破三相名。令名體
T1824_.42.0078a11: 都寂。初段又二。第一正破三相。第二段次破
T1824_.42.0078a12: 法體。初又二。前總破三相。次別破。總別各
T1824_.42.0078a13: 三。總中三者初爲無爲門破。次聚散門破。三
T1824_.42.0078a14: 窮無窮門破。若直立三相即以六門責之。若
T1824_.42.0078a15: 諸部有此六計者。三偈即破此六人也。三相
T1824_.42.0078a16: 無決定者。一意云。佛破常病故説三相。常
T1824_.42.0078a17: 病既捨三亦不留。故三非決定。二者依下偈
T1824_.42.0078a18: 明此三相。如夢如幻無有定相。汝不應言決
T1824_.42.0078a19: 定有三。三者由所相故有能相。即能不自能
T1824_.42.0078a20: 故無能。所以無定。四者三相互相因待。即知
T1824_.42.0078a21: 無自性。故不可得也。五如下爲無爲聚散等
T1824_.42.0078a22: 門。求之不得故無定也。初偈上半就有爲中
T1824_.42.0078a23: 求生不得。下半就無爲中求生不得。即畢竟
T1824_.42.0078a24: 無生。故爲無爲空後明畢竟空。又上半破生
T1824_.42.0078a25: 是有爲。此破毘曇成實及曇摩崛部義。下半
T1824_.42.0078a26: 破生是無爲。破毘婆闍婆提義也。生是有爲
T1824_.42.0078a27: 即有二失。一者法體是有爲。既具三相。生是
T1824_.42.0078a28: 有爲。亦具三相。即三中之一復更具三。是即
T1824_.42.0078a29: 無窮。二者生具三相即自相違。相違即都無
T1824_.42.0078b01: 三也。下半破生是無爲有三失。一者無相破
T1824_.42.0078b02: 有爲。有差別可得具三。無爲無差別即無有
T1824_.42.0078b03: 三既無有三。用何物作有爲相。二者彼計無
T1824_.42.0078b04: 爲有別體能爲有爲作相。今明止生故名無
T1824_.42.0078b05: 生。如瓶破名無瓶。無有別物。爲他作相。三者
T1824_.42.0078b06: 非相破無爲法。自可爲無爲作相。不應爲有
T1824_.42.0078b07: 爲作相。若無爲爲有爲作相。有爲應爲無爲
T1824_.42.0078b08: 作相。又無爲爲有爲作相。如馬爲牛作相水
T1824_.42.0078b09: 爲火作相。此墮非相過也。又上半明生是有
T1824_.42.0078b10: 爲得有爲而墮無窮及相違。下半明生是無
T1824_.42.0078b11: 爲免無窮及相違而招前三失。故進退墮負
T1824_.42.0078b12: 厝情無地。第二聚散破來者。亦得通破爲無
T1824_.42.0078b13: 爲。汝言三相是無爲者。爲聚爲散。若無爲不
T1824_.42.0078b14: 可聚散。亦無爲不可生滅。若別義者從此竟
T1824_.42.0078b15: 品但破有爲不破無爲。以計有爲者多是小
T1824_.42.0078b16: 乘根本義。又符大小乘經。又盛行天竺也。又
T1824_.42.0078b17: 論破二種人。一不曾學問。但知自身有生老
T1824_.42.0078b18: 病死。外物生住變壞。於此内外起貪嗔癡。故
T1824_.42.0078b19: 造三有業受生老病死。論主直爲此説無三
T1824_.42.0078b20: 相。汝言有三相者。爲是有爲爲是無爲。乃至
T1824_.42.0078b21: 聚之與散。以一切門求無從。即知内外諸法
T1824_.42.0078b22: 皆畢竟空。其人即便見實相生正觀斷煩惱。
T1824_.42.0078b23: 此是淨器人。翻易悟也。二者爲内外學理之
T1824_.42.0078b24: 人種種推斥求並無從。以學問之流執有三
T1824_.42.0078b25: 相。不知無三説三。亦不知説三爲明無三。故
T1824_.42.0078b26: 不得二智。不入佛知見不得成佛。論主憐愍
T1824_.42.0078b27: 諸部求三無從。而説有三者此是無三説三。
T1824_.42.0078b28: 説三意在無三。即生二智入佛知見。三世十
T1824_.42.0078b29: 方佛出世大意如此。四依出世大意亦然。以
T1824_.42.0078c01: 是故開諸門破三相也。又執有三相多是小
T1824_.42.0078c02: 乘人。聞説三作三解。今破三明三相無。三
T1824_.42.0078c03: 相無故有爲無。有爲無故無爲亦無。即諸法
T1824_.42.0078c04: 畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入大悟三
T1824_.42.0078c05: 相畢竟空得實智。即知佛昔於小乘中説有
T1824_.42.0078c06: 三是方便得權智。具解開方便顯眞實也。又
T1824_.42.0078c07: 智度論云。昔説五衆是無常生滅。今説五衆
T1824_.42.0078c08: 是非常非無常分。則大小乘教經中直唱非
T1824_.42.0078c09: 常非無常。而利根者即悟學。大乘人鈍根者
T1824_.42.0078c10: 未了。今廣釋之。求三相有爲不得非無常。無
T1824_.42.0078c11: 爲亦無故非常。令始行菩薩悟解大乘非常
T1824_.42.0078c12: 非無常。識中道發生正觀。是故破三相
| T1824_.42.0078c13: | 中觀論疏卷第五 | 本 |
T1824_.42.0078c15:
T1824_.42.0078c16: 釋吉藏撰
T1824_.42.0078c17: 三相品之餘
T1824_.42.0078c18: 問今聚散門求三相不得。佛大小乘經爲説
T1824_.42.0078c19: 聚爲説散。答昔羅什未度。未有正人之與正
T1824_.42.0078c20: 法。羅什至關人法既來。諸方勝人一時雲聚。
T1824_.42.0078c21: 匡山遠法師不來。遣使問羅什三相聚散等
T1824_.42.0078c22: 義。羅什答云。佛直説内身生老病死念念不
T1824_.42.0078c23: 住。外物萎黄彫落亦非恒有。令人不起常見
T1824_.42.0078c24: 厭世修道耳。實不説一時異時。異時一時此
T1824_.42.0078c25: 是旃延等意。云何將所破義來見問耶。今更
T1824_.42.0078c26: 責此言。無量義經三重明四相。初直説四相。
T1824_.42.0078c27: 次明念念不住。次明即時生住異滅。淨名亦
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