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T1824_.42.0061a01: 當前時去未有後時去。至後時去無有前時
T1824_.42.0061a02: 去。恒是一去只有成義無有用義。故偈云。於
T1824_.42.0061a03: 一去者中不得二去故。又若後時去猶是前
T1824_.42.0061a04: 時去。當一人則有前後兩時去。亦一時中有
T1824_.42.0061a05: 前後兩法。前後兩時何有此義。又當前時去
T1824_.42.0061a06: 只有成者體。者用何物得至後時耶。如藉此
T1824_.42.0061a07: 五陰四微以成此人柱。即此人柱尚不能御
T1824_.42.0061a08: 此陰此微。云何能御後時之微陰耶。又前時
T1824_.42.0061a09: 之去成者體而未能去。則不名去法。若名去
T1824_.42.0061a10: 法則應能去。若能去何用後時去耶。又擧例。
T1824_.42.0061a11: 如前時之眼成者體者不能見。後時之眼被
T1824_.42.0061a12: 者用方能見。何有此義耶。又後時之眼不成
T1824_.42.0061a13: 我體則是他眼。何有此人用他眼耶。決定有
T1824_.42.0061a14: 去者第四有無破。亦云決定不決定破。夫論
T1824_.42.0061a15: 有去人去法要須具三。一假時而去。二有人
T1824_.42.0061a16: 法之體。三有人法之用。三時門破其假時而
T1824_.42.0061a17: 去。一異門破其人法之體。因縁門洗其人法
T1824_.42.0061a18: 之用。此三若無則一切盡矣。而汝意猶未已。
T1824_.42.0061a19: 今更以兩門領其大要。人法倶有則不成人
T1824_.42.0061a20: 法。人法倶無則不成人法。故有此門也。又
T1824_.42.0061a21: 初二門破性。因縁門破假。性假若空則一切
T1824_.42.0061a22: 都壞。若踟蹰道門怏怏此旨。今更兩門令滯
T1824_.42.0061a23: 情永寂。若定有即常。常無有去。定無則斷。
T1824_.42.0061a24: 斷令誰去耶。又決定則不因法有人。人本實
T1824_.42.0061a25: 有。不決定即是因法有人。人本實無。此二即
T1824_.42.0061a26: 總該一切。不因法有人人是常人。因法有人
T1824_.42.0061a27: 人是無常人。又不因法有人人是實人。因法
T1824_.42.0061a28: 有人人是假人。破此二即一切皆盡。又不因
T1824_.42.0061a29: 法有人別有假體。因法有人則無假體。此二
T1824_.42.0061b01: 亦收一切。二偈爲三。初偈明定有人無人不
T1824_.42.0061b02: 能用法。次半偈明定有法無法人不能用。三
T1824_.42.0061b03: 半偈結人法能所一切都空。初偈爲二。上半
T1824_.42.0061b04: 明定有人。不能用三去者。既決定有人體即
T1824_.42.0061b05: 不因去法成人。此人是常。常即不動。云何用
T1824_.42.0061b06: 三去。又不因法有人人獨自有。應獨自去不
T1824_.42.0061b07: 須用法。復是不用三。又決定有者者不因法
T1824_.42.0061b08: 成。者不因法成即無有此者。誰用三去。又既
T1824_.42.0061b09: 決定有者則決定有法。法自能去何須者用。
T1824_.42.0061b10: 又不因法有人人應常去無有息期。以無去
T1824_.42.0061b11: 法可息故。下半若因法有人則人無自體。
T1824_.42.0061b12: 無自體則無人誰用法耶。又無自體即同上
T1824_.42.0061b13: 不能用是去過也。此偈上下半進退破之。上
T1824_.42.0061b14: 半明有人即不因三去。下半若因三去即無
T1824_.42.0061b15: 有人。故上半有即不因。下半明因即不有。又
T1824_.42.0061b16: 上半破外義下半破内義。上半破犢子及假
T1824_.42.0061b17: 有體下半破假無體也。餘二段易知。長望論
T1824_.42.0061b18: 意不可思議。住而不靜去而非動。履地而無
T1824_.42.0061b19: 處豈非不可思議耶。長行釋三段即三。釋上
T1824_.42.0061b20: 半爲二。初別釋三事謂人法時。以立中要具
T1824_.42.0061b21: 此三故也。若決定有去者此釋偈中不能用
T1824_.42.0061b22: 之辭。即是釋破也。夫因去有者者息去而住。
T1824_.42.0061b23: 既不因去有者者即無去可息。即者常應去
T1824_.42.0061b24: 都無住期。故云不應有住也。釋下半有二論
T1824_.42.0061b25: 本。今用一本云。因去法得名去者。若先無
T1824_.42.0061b26: 去法即無去者。此文爲正餘本煩也。不得言
T1824_.42.0061b27: 定有不得言定無者。若作破義結破上定有
T1824_.42.0061b28: 定無。倶不可得故云不得言定有及定無也。
T1824_.42.0061b29: 若作立義因縁義不可定有。不可定無也。又
T1824_.42.0061c01: 此即二諦義。眞諦空故不得定有。世諦有故
T1824_.42.0061c02: 不得言定無。此用二諦互破其定有定無也。
T1824_.42.0061c03: 又世諦是因縁有不可得言自性有。眞諦是
T1824_.42.0061c04: 因縁無不得言自性無。此破性有無明因縁
T1824_.42.0061c05: 二諦也。又不得言定有。不得言定無並就世
T1824_.42.0061c06: 諦世諦是假有。假有不可言定有。假有不可
T1824_.42.0061c07: 言定無。假有不可言亦有亦無。假有不可言
T1824_.42.0061c08: 非有非無。此是世諦假有絶性有無四句也。
T1824_.42.0061c09: 而絶假有者乃是眞諦。世諦假有既絶四。眞
T1824_.42.0061c10: 諦假無亦絶四。故二諦並四絶也。然二諦意
T1824_.42.0061c11: 乃多具上來諸義也。如幻如化幻爲十喩之
T1824_.42.0061c12: 始。化爲十喩之終。故擧初後也。幻去宛然
T1824_.42.0061c13: 豈是定無。幻去非去豈是定有。成上非定有
T1824_.42.0061c14: 無之言也。又求彼人法虚怳不能得故名如
T1824_.42.0061c15: 幻化耳。不執虚破實也

T1824_.42.0061c16:

中觀論疏卷第四

本

T1824_.42.0061c17:
T1824_.42.0061c18: 中觀論疏卷第四末
T1824_.42.0061c19: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0061c20: 六情品第三
T1824_.42.0061c21: 問何因縁故有此品耶。答二十七品猶是二
T1824_.42.0061c22: 十七門。所入更無異。爲通入諸法實相之理。
T1824_.42.0061c23: 唯此一理名之爲實。自斯以外並皆虚妄。故
T1824_.42.0061c24: 智度論云。唯除實相餘一切法並名爲魔。所
T1824_.42.0061c25: 以然者。一切諸法皆是虚妄。又能生煩惱。煩
T1824_.42.0061c26: 惱生業。業生苦果。故名爲魔。實相之法不可
T1824_.42.0061c27: 取著。是滅煩惱處。故不名魔。問實相何故不
T1824_.42.0062a01: 可取著。答若以有心著實相實相竟非有。故
T1824_.42.0062a02: 有心不能著。若以無心著實相實相竟非無。
T1824_.42.0062a03: 如是亦有亦無非有非無四句内外並不能
T1824_.42.0062a04: 著。故不生煩惱。既不生煩惱會於實相能滅
T1824_.42.0062a05: 罪累。故論云。譬如蛇著一切物唯不能著火
T1824_.42.0062a06: 炎。波若如火炎四邊不可觸。以燒手故。是
T1824_.42.0062a07: 以衆生能著一切法不能著實相。實相既是
T1824_.42.0062a08: 滅煩惱處。是以二十七門並爲通於實相。實
T1824_.42.0062a09: 相若顯便發正觀。正觀若發戲論斯亡。是以
T1824_.42.0062a10: 論初云。能説是因縁善滅諸戲論。蓋是十方
T1824_.42.0062a11: 三世諸佛菩薩經論之大意也。問若爾何故
T1824_.42.0062a12: 有二十七門。答龍樹開諸門者但爲入理。意
T1824_.42.0062a13: 不在門。若不取所入理爲正而但尋究通理
T1824_.42.0062a14: 之門。或前或後或破或立者。如是之人住在
T1824_.42.0062a15: 門外竟不能入理。論主意在入理不在於門。
T1824_.42.0062a16: 而人在諸門不在入理。與論相違非師資之
T1824_.42.0062a17: 道。又尋究諸門既不入理。則舊惑不除更於
T1824_.42.0062a18: 門處起新煩惱。可謂服於甘露還成毒藥。故
T1824_.42.0062a19: 亦不應問次第也。而復須明次第者。上就動
T1824_.42.0062a20: 靜四儀顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。今
T1824_.42.0062a21: 就六根顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。若
T1824_.42.0062a22: 前門已悟不須此品。但爲根性不同受悟各
T1824_.42.0062a23: 異歴法觀之。故復説也。問何故就此身心顯
T1824_.42.0062a24: 於實相發觀滅惑。答一切凡夫於此身心常
T1824_.42.0062a25: 起愛見煩惱。以煩惱故有業。業故受苦報。今
T1824_.42.0062a26: 觀察此身本來寂滅即是實相。既是實相便
T1824_.42.0062a27: 是法身。故淨名經云。觀身實相觀佛亦然。蓋
T1824_.42.0062a28: 是一論之通意也。次別明六情次去來者。因
T1824_.42.0062a29: 縁品釋八不之始去來品解八不之終。始終
T1824_.42.0062b01: 既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨。
T1824_.42.0062b02: 若一切畢竟空者。經明十二入攝一切法。云
T1824_.42.0062b03: 何言一切法空。若一切法空不應説十二入。
T1824_.42.0062b04: 故上二品總破一切法。今對論主總立一切
T1824_.42.0062b05: 法。故説此品也。二者接次鉤鎖相生者。上品
T1824_.42.0062b06: 初外人擧世間眼見三時有去。謂過去已去
T1824_.42.0062b07: 未來當去現在正去。論主即就三世捨無有
T1824_.42.0062b08: 去。過去既謝。去法已滅。即無有去。未來未
T1824_.42.0062b09: 有。亦無有去。現在一念不停。擧足便滅。亦無
T1824_.42.0062b10: 有去。惑者問云。若三世無去即眼不應見。既
T1824_.42.0062b11: 有眼所見不應無。論主更以三門求眼所見
T1824_.42.0062b12: 竟不可得。何所見耶。今外人復云。若無所
T1824_.42.0062b13: 見去來應無能見之眼。既有能見之眼寧無
T1824_.42.0062b14: 所見去來。故此品觀無能見之眼即入實相
T1824_.42.0062b15: 與實相相應。既與實相相應即不受此六根。
T1824_.42.0062b16: 以不受六根名爲法身。爲衆生故化生五道。
T1824_.42.0062b17: 説此法門使物了悟。亦得法身。是以次去來
T1824_.42.0062b18: 品觀於六情。問云何名於眼情。答計於眼情
T1824_.42.0062b19: 凡有七種。一者世俗之流但云眼能見色。而
T1824_.42.0062b20: 不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵
T1824_.42.0062b21: 生五大五大成五根。但眼内火大偏多。故眼
T1824_.42.0062b22: 能見色。耳内空大偏多。故耳能聞聲。鼻根
T1824_.42.0062b23: 地大偏多。故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌
T1824_.42.0062b24: 能知味。身根風大偏多。故身能覺觸。意根既
T1824_.42.0062b25: 是心識非五大所成。若是肉心爲地大所成
T1824_.42.0062b26: 也。三者復有外道。謂但以一塵成一大。如色
T1824_.42.0062b27: 塵成火大。而火大成眼根。故眼能見色。聲塵
T1824_.42.0062b28: 成空大。空大成耳根。故耳能聞聲。味塵成水
T1824_.42.0062b29: 大。水大成舌根。故舌能知味。香塵成地大。地
T1824_.42.0062c01: 大成鼻根。故鼻能聞香。觸塵成風大。風大成
T1824_.42.0062c02: 身根。故身還覺觸。四者毘曇人云。眼耳鼻舌
T1824_.42.0062c03: 四根爲十微共成。謂地水火風色香味觸及
T1824_.42.0062c04: 眼根爲九。而此眼根附著身根。故有十微。身
T1824_.42.0062c05: 根但有九微無眼等四根。故論偈云。極微在
T1824_.42.0062c06: 四根十種。應當知身根九餘八。謂在有香地。
T1824_.42.0062c07: 五成實論云。四微成四大四大成五根。五根
T1824_.42.0062c08: 是假名無有實體。就三假辨者。四微是法假。
T1824_.42.0062c09: 五根爲受假。衆生是名假。六者犢子部云。四
T1824_.42.0062c10: 大和合成眼。別有眼體異於四大。上來六部
T1824_.42.0062c11: 並云有眼。第七方廣道人云。但見四大無別
T1824_.42.0062c12: 總眼。總眼既無亦無四大。故一切法空。如龜
T1824_.42.0062c13: 毛兎角。問論主云何破此諸計。答凡有此眼
T1824_.42.0062c14: 根見於好色即起貪心。若見惡色便生瞋恚。
T1824_.42.0062c15: 見不好不惡即生無明。因三煩惱發於三業。
T1824_.42.0062c16: 三業因縁往來六趣。總上六部於眼起於有
T1824_.42.0062c17: 見。方廣於眼起於無見。有無是六十二見根
T1824_.42.0062c18: 本。有無既成諸見便立。若有諸見必有於愛
T1824_.42.0062c19: 見。愛見煩惱不得解脱。今破此有無二見即
T1824_.42.0062c20: 愛見不生便得解脱。問云何破耶。答觀此眼
T1824_.42.0062c21: 根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟空而
T1824_.42.0062c22: 眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經云。有
T1824_.42.0062c23: 佛世尊得眞天眼。悉見諸法不以二相義。華
T1824_.42.0062c24: 嚴經云。眼根入三昧耳根起正受。觀眼無生
T1824_.42.0062c25: 無自性。説空寂滅無所有。如此等文並明眼
T1824_.42.0062c26: 根宛然而無所見。雖無所見而無所不見。故
T1824_.42.0062c27: 空有無礙。空有既無礙一根爲六用六根爲
T1824_.42.0062c28: 一用。用能爲無用。無用而能用。以用無礙是
T1824_.42.0062c29: 故唯佛得稱爲我。我者謂自在義也。又雙破
T1824_.42.0063a01: 凡夫二乘兩病故説此品。凡夫見有此六根
T1824_.42.0063a02: 起諸煩惱如鳥投網。二乘有六根即不能無
T1824_.42.0063a03: 六。若入觀無六根。即不能爲六用。如淨名呵
T1824_.42.0063a04: 阿那律云。眼若作相則同外道。若無作相即
T1824_.42.0063a05: 是無爲。不應有見。故失對當時受屈於二難。
T1824_.42.0063a06: 今明。菩薩了六無六無有礙相。則越聖越凡
T1824_.42.0063a07: 故説此品也。又説此品者。法華明六根清淨
T1824_.42.0063a08: 普賢觀經懺六根罪。彼經云。若有眼根惡業
T1824_.42.0063a09: 障不清淨。當誦大乘經思念第一義。是名懺
T1824_.42.0063a10: 悔眼能盡諸惡業。故知欲爲眞實懺悔當依
T1824_.42.0063a11: 此品觀六根畢竟空。大集經云。若有説言。眼
T1824_.42.0063a12: 見色乃至意能知諸法。是人流轉生死中無
T1824_.42.0063a13: 量億劫受諸苦。如是諸大乘正以觀六根爲
T1824_.42.0063a14: 入道之要。是故此品總而釋之。又有此品來
T1824_.42.0063a15: 者。從因縁品至此有三立三破。初引毘曇論
T1824_.42.0063a16: 立。次引去來事立。今引經立。以備破三立故
T1824_.42.0063a17: 有三破也。又有此品來者。上兩品求生滅去
T1824_.42.0063a18: 來畢竟不可得。外人便謂。論主能見諸法無
T1824_.42.0063a19: 生滅去來。故上云。世間眼見故。若爾終有能
T1824_.42.0063a20: 見之眼所見之境。是故今明。既無生滅去來。
T1824_.42.0063a21: 豈有能見所見。即上破於生滅今泯於境智。
T1824_.42.0063a22: 故有此品來也。品八偈爲二。初偈立。次七偈
T1824_.42.0063a23: 破。立中先長行問。所以引經者。既是經説。則
T1824_.42.0063a24: 必有六情。若無六情佛不應説有。又論主若
T1824_.42.0063a25: 言無六則破佛經。若不破佛經則六情便有。
T1824_.42.0063a26: 既有六情。上因縁去來豈得無耶。又上品云
T1824_.42.0063a27: 肉眼所見不可信者。佛不應説之。既説六情
T1824_.42.0063a28: 即六情可信。偈爲二。上半列六情體。下半明
T1824_.42.0063a29: 六情用。行者縁也。六情縁於六塵也。又上半
T1824_.42.0063b01: 明六情。下半明六塵。所以破十二入者。衆事
T1824_.42.0063b02: 分毘曇。婆羅門問佛。何法攝一切法耶。佛答。
T1824_.42.0063b03: 十二入攝一切法。今觀十二入空則一切法
T1824_.42.0063b04: 不可得也。問意可是情餘五云何是情。答意
T1824_.42.0063b05: 當體名情。餘五生情識之果從果受稱也。六
T1824_.42.0063b06: 情亦名六根。五根能生五識。意根能生意識。
T1824_.42.0063b07: 六情亦名六依。爲六識所依。六塵亦名六衰。
T1824_.42.0063b08: 令善衰滅。亦名六欲。是人所欲故也。但解見
T1824_.42.0063b09: 義不同。外道以神我能見。犢子亦明我能見。
T1824_.42.0063b10: 論人以識託眼根故識能見。雖用識見要須
T1824_.42.0063b11: 人御然用識見。本是曇摩多羅人義。毘曇人
T1824_.42.0063b12: 以根能見。故眼根是清淨色能見外法。雖用
T1824_.42.0063b13: 根見要須識在根中根即能見。若無有識空
T1824_.42.0063b14: 根不見。故用識能了別。異部人云。慧數是能
T1824_.42.0063b15: 見。復有人云。諸心數和合能見也。答曰無
T1824_.42.0063b16: 也第二論主破。就文爲二。初長行標無。次偈
T1824_.42.0063b17: 本釋無。問外人引經明有六情。論主明無豈
T1824_.42.0063b18: 非破佛經耶。答然外計我與六情倶是妄。謂
T1824_.42.0063b19: 佛欲借於六妄止於我妄。執教之流遂言實
T1824_.42.0063b20: 有六情。故不解佛意。又佛説六情是妄者。意
T1824_.42.0063b21: 欲明六是空。而外人謂有妄。故亦不識佛意。
T1824_.42.0063b22: 又佛意説六是世諦。尋如來意欲令悟第一
T1824_.42.0063b23: 義。故説世諦。而小乘人謂實有六不知第一
T1824_.42.0063b24: 義。今言無六意。乃申佛説六意也。故涅槃
T1824_.42.0063b25: 云。爲令衆生深識第一義故説世諦。若衆生
T1824_.42.0063b26: 不因世諦入第一義。諸佛終不説世諦也。佛
T1824_.42.0063b27: 説六者此明不六六義。欲令衆生因六悟不
T1824_.42.0063b28: 六。而外人謂是定情便成六故六。非但不知
T1824_.42.0063b29: 不六六。亦不能悟六不六。故外人是破經。論
T1824_.42.0063c01: 主明不六六。即是申於世諦。明因六悟不六。
T1824_.42.0063c02: 即是申第一義諦。既申二諦即發二智也。又
T1824_.42.0063c03: 佛説此六令悟不六。即於六内不起諸煩惱。
T1824_.42.0063c04: 而外人無始已來有此六根起諸煩惱。而禀
T1824_.42.0063c05: 佛教更復推斥諍於六根。故惑不除新病更
T1824_.42.0063c06: 起名破佛。論主與此相違。故名申教。問夫論
T1824_.42.0063c07: 説法不離二諦。今言無六依何諦耶。答二諦
T1824_.42.0063c08: 之中並無此六。世諦文中無性實六。第一義
T1824_.42.0063c09: 中無有假六。故云無也。偈本即是釋長行。汎
T1824_.42.0063c10: 論有四句。一偈釋偈。二長行釋偈。三長行釋
T1824_.42.0063c11: 長行。四偈釋長行。第二七偈破爲二。初有
T1824_.42.0063c12: 六偈正破眼情。次有一偈類觀餘五。六偈即
T1824_.42.0063c13: 分爲六。第一偈正破。第二指前破。第三重破。
T1824_.42.0063c14: 第四法無故人無。第五人無故法無。第六偈
T1824_.42.0063c15: 因無故果無。今束此六偈爲二。初之五偈正
T1824_.42.0063c16: 破見因義。第二一偈破見所生果。就五偈中
T1824_.42.0063c17: 復爲三類。初三偈破眼見。第二半偈破色見。
T1824_.42.0063c18: 第三一行半破人見。三偈即三。初一偈擧不
T1824_.42.0063c19: 自見況破見他。第二偈三時門破見他。第三
T1824_.42.0063c20: 偈就對色義破見他。今是擧不自見以破見
T1824_.42.0063c21: 他。問上有五家立見今破何人。答遍破一切。
T1824_.42.0063c22: 以一切師同明眼不自見而能見他故。擧不
T1824_.42.0063c23: 自見以況破見他。即遍破一切也。破意云。汝
T1824_.42.0063c24: 自體是眼。應見自體。若不見自體即自體非
T1824_.42.0063c25: 眼。又若非見而是眼便見非眼也。若爾應有
T1824_.42.0063c26: 離見之眼。亦應云離眼之見。又此難毘曇最
T1824_.42.0063c27: 切。彼明根是色。既能見他者亦應自見。彼救
T1824_.42.0063c28: 云。眼根是不可見有對色。故不可見。今破
T1824_.42.0063c29: 云。眼體既不爲他所見云何能見他。如百論
T1824_.42.0064a01: 云。四大非眼見云何生眼見也。次難識見者。
T1824_.42.0064a02: 識能見他識應能自見。若言識非是可見法
T1824_.42.0064a03: 云何能自見。若爾非是可見法云何能見他。
T1824_.42.0064a04: 破人見亦類同之。又總難衆師眼不自見能
T1824_.42.0064a05: 見他者。此即半見半不見。應半眼半不眼。若
T1824_.42.0064a06: 從半見作名名爲見名爲眼者。亦應從半不
T1824_.42.0064a07: 見作名名爲不見名爲不眼。所以然者。自即
T1824_.42.0064a08: 爲親他即爲疎。既從見疎名爲見者。從不見
T1824_.42.0064a09: 親應名不見。又數人明眼具十微而別有眼
T1824_.42.0064a10: 微。破云。眼是衆縁所成無有自性。云何言實
T1824_.42.0064a11: 有眼不自見而能見他。成論眼是假名無有
T1824_.42.0064a12: 自性。若無自性即是寂滅。云何執眼定能見
T1824_.42.0064a13: 耶。問曰眼雖不自見者救意云。燈能所倶是
T1824_.42.0064a14: 色入。故自照復照他。眼能見是眼入。所見
T1824_.42.0064a15: 是色入。是故見他不自見。此毘曇救也。依論
T1824_.42.0064a16: 人救者。眼能見是識所見爲色。故能見他而
T1824_.42.0064a17: 不自見。犢子及外道同云。人是能見色是所
T1824_.42.0064a18: 見。同明人不可見色可見故。所以但見他不
T1824_.42.0064a19: 自見也。引火者依數人能燒是觸所燒具四
T1824_.42.0064a20: 微。故火不能自燒而能燒他。智度論亦云。色
T1824_.42.0064a21: 具能照觸具能燒。與數人大同也。答中爲二。
T1824_.42.0064a22: 上半明火不能成見法。所以然者。眼即懸矚。
T1824_.42.0064a23: 火到薪方燒。不應擧合而救離也。又云。觀汝
T1824_.42.0064a24: 此義應是自燒不燒他自見不見他。何者火
T1824_.42.0064a25: 燒薪薪於火是自。所以能燒薪耳。若是他者
T1824_.42.0064a26: 何故不燒餘薪耶。等是他等燒應。不爾等
T1824_.42.0064a27: 應不燒。而燒被燒之薪不燒餘薪。即被燒
T1824_.42.0064a28: 之薪非他即是自燒義也。見義亦爾。眼見於
T1824_.42.0064a29: 色色於眼是自。故眼能見色。若是他者即不
T1824_.42.0064b01: 能見。若言是他而能見者。眼何故不見非見
T1824_.42.0064b02: 之色耶。而不見非見之色但見於見色。當知
T1824_.42.0064b03: 色於眼是自故見。於他即不見。此乃是見自
T1824_.42.0064b04: 不見他。何名見他不見自。又火喩不能成眼
T1824_.42.0064b05: 見法者。離眼有色離眼無火。故不應擧不離
T1824_.42.0064b06: 以救離義。如百論云。離泥無瓶而眼色異故
T1824_.42.0064b07: 也。下半釋不能成。擧三時門破者。一欲遮
T1824_.42.0064b08: 其後救。論主引燈爲並。外人擧火來救。今破
T1824_.42.0064b09: 火竟。或可更引刀指於自無能於他有用。故
T1824_.42.0064b10: 擧三時門遍破一切於自不能於他能也。二
T1824_.42.0064b11: 者欲令外人因前觀門通徹於後。是故指前
T1824_.42.0064b12: 而破於後。三者上奪不自見即不見他。今縱
T1824_.42.0064b13: 見他故開三時責。即前奪後縱也。復次見若
T1824_.42.0064b14: 未見時下。依偈數之此是第三重破。重破者。
T1824_.42.0064b15: 上三雙已周。初偈擧自破他。次偈正破他。即
T1824_.42.0064b16: 自他一雙。二者初偈就法説破。次偈喩説破。
T1824_.42.0064b17: 謂法譬一雙。三初偈正破。次偈指前破。即三
T1824_.42.0064b18: 周破竟。今復破之。故名重破也。就三義破眼
T1824_.42.0064b19: 見者。初偈擧不自見況破見他。次擧三時門
T1824_.42.0064b20: 正破見他。此二是就眼破眼也。今第三就色
T1824_.42.0064b21: 破眼見。眼未對色不名見。因對色方名見。即
T1824_.42.0064b22: 見義在色不在於眼。二者云。眼即是見見即
T1824_.42.0064b23: 是眼。既見未見常名爲眼。即應見未見常名
T1824_.42.0064b24: 爲見。今有時見有時不見。即有時是眼有時
T1824_.42.0064b25: 是非眼。三者若見未見常是眼。亦應眼未眼
T1824_.42.0064b26: 常見。四者難云。若眼是見眼遂有時見不見。
T1824_.42.0064b27: 亦應見是眼見遂有時眼不眼。若無有見而
T1824_.42.0064b28: 非眼。亦應無有眼而非見。五者難云。若眼有
T1824_.42.0064b29: 時見有時不見。即知眼未必是見義。汝不應
T1824_.42.0064c01: 言眼定是見義也。六者顛倒品云。色等未與
T1824_.42.0064c02: 心和合時空無所有。如色未與眼合時即無
T1824_.42.0064c03: 色。既無色亦無眼。未合既畢竟無。云何將無
T1824_.42.0064c04: 可令有耶。又何得因縁未合時無。只因縁合
T1824_.42.0064c05: 時亦無。如眼因色故有見見乃屬色。色因眼
T1824_.42.0064c06: 故可見可見乃屬眼。若爾豈得言見但屬眼
T1824_.42.0064c07: 可見屬色。見既不屬眼豈復屬色。可見既不
T1824_.42.0064c08: 屬色寧復屬眼。故知眼色無自性。無自性故
T1824_.42.0064c09: 空。所以華嚴云。觀眼無生無自性説空寂滅
T1824_.42.0064c10: 無所有也。七者依文難云。眼既是見義。未對
T1824_.42.0064c11: 色時能見可名見耳。未對色時畢竟不見。後
T1824_.42.0064c12: 對色云何得見。成論文云。同性不依時是眼
T1824_.42.0064c13: 而不見。同性者未見眼與見時眼同是眼性。
T1824_.42.0064c14: 識未依時即不見。若爾識依故見不依即不
T1824_.42.0064c15: 見。即見無自體。又眼是見義不見亦名眼。色
T1824_.42.0064c16: 是礙義不礙應是色。復次二處倶無見法者。
T1824_.42.0064c17: 依偈是第四明法無故人無。就義破者。上三
T1824_.42.0064c18: 門破眼無見義竟。今第四破色無見義。所以
T1824_.42.0064c19: 破色無見者。承第三偈生。上云對色方見不
T1824_.42.0064c20: 對色不見。即見義在色不在於眼。恐外人復
T1824_.42.0064c21: 云色應有見故。次破色無見也。今更騰前偈
T1824_.42.0064c22: 意他問。無眼時不能見云何屬色。答無色時
T1824_.42.0064c23: 不見。對色方見。遂言眼見色不見。亦應今色
T1824_.42.0064c24: 對眼方見。應是色見眼不見。又眼對色而云
T1824_.42.0064c25: 眼見色。亦應色對眼色見眼也。他救云。雖復
T1824_.42.0064c26: 相因而從勝受名。如因水土穀子而牙得生。
T1824_.42.0064c27: 而名穀牙不名餘牙。今責云。汝無水土牙終
T1824_.42.0064c28: 不生。何故從勝受名耶。二處倶無見者有三
T1824_.42.0064c29: 義。一是眼處。二是色處。二倶無見。眼是能
T1824_.42.0065a01: 見尚無有見。色體非見云何能見。二者見處
T1824_.42.0065a02: 非見處。上責見成非見恐外人云見不能見
T1824_.42.0065a03: 即非見應能見。故名非見亦不見。同前縁尚
T1824_.42.0065a04: 不生何況非縁。三者是眼處人處。上已責眼
T1824_.42.0065a05: 不能見恐外人云獨眼不能見須人御眼方乃
T1824_.42.0065a06: 得見。故明人亦不見。若人能見盲亦有人。應
T1824_.42.0065a07: 能見也。偈上半明法無下半辨人無。見不能
T1824_.42.0065a08: 有見指品初三偈破也。非見亦不見即此偈
T1824_.42.0065a09: 直非之。既稱非見云何能見。下半正明人無。
T1824_.42.0065a10: 即是第三破人見義。上破毘曇云眼見義。今
T1824_.42.0065a11: 破外道犢子及成論假人能見義。問云何是
T1824_.42.0065a12: 法無故人亦無耶。答眼既不能見。即知人亦
T1824_.42.0065a13: 不能見故是法無故人無也。若言人見盲既
T1824_.42.0065a14: 有人。何不用耳見耶。破成論云。識既能見。識
T1824_.42.0065a15: 託耳何不能見。若要用眼方見不用眼不見。
T1824_.42.0065a16: 此是眼見。何關人見。破識亦爾。識要託眼方
T1824_.42.0065a17: 見託餘不見即是眼見。何關識見。長行前釋
T1824_.42.0065a18: 上半次釋下半。釋下半爲三。初牒。何以故
T1824_.42.0065a19: 釋。有進退二難。初明人見即盲人應見。次明
T1824_.42.0065a20: 眼見即人墮盲。後擧偈結。易知也。復次離見
T1824_.42.0065a21: 不離見依偈是第五人無故法無也。若破三
T1824_.42.0065a22: 種見義猶屬第三破人見義。偈爲二。上半明
T1824_.42.0065a23: 人無下半辨法無。上半擧離不離釋前偈下
T1824_.42.0065a24: 半法無故人無。若離見有見者盲人應能見。
T1824_.42.0065a25: 而盲不能見。即離見無見者。若不離見有見
T1824_.42.0065a26: 者。即見在眼而者便無見。即亦無者。下半明
T1824_.42.0065a27: 法無。本由者御眼見色。既其無者。即無能御
T1824_.42.0065a28: 之人便無所御之眼。故無所取之色。長行云
T1824_.42.0065a29: 有無即是離不離。有是不離。以有見即有見
T1824_.42.0065b01: 者。無見有者故無是離也。見可見無故者。依
T1824_.42.0065b02: 偈是第六明因無故果無。所言因者。眼色和
T1824_.42.0065b03: 合生於眼識乃至四取。故眼色爲因識等爲
T1824_.42.0065b04: 果。若望品意從品初都是破見因竟。謂求三
T1824_.42.0065b05: 種見不得即明無因。是故今第二次明無果。
T1824_.42.0065b06: 見可見無故近牒第五偈下半遠牒一品破
T1824_.42.0065b07: 也。識等四法無者破無果也。依成實義眼色
T1824_.42.0065b08: 和合生於眼識。識生想想生受受生行。次第
T1824_.42.0065b09: 取假實境。上既破無眼見色。即四心不生也。
T1824_.42.0065b10: 依毘曇義者。上以破無眼見色。今次破無四
T1824_.42.0065b11: 法。四法者眼色和合生於眼識。眼識所以得
T1824_.42.0065b12: 生。次由觸觸和合根塵。以觸和合根塵即生
T1824_.42.0065b13: 苦樂捨三受。三受後次生愛。雖生餘心數但
T1824_.42.0065b14: 受是三界果報主故偏説生受。三受後次生
T1824_.42.0065b15: 三毒。但愛是三界受生本故偏説愛也。衆事
T1824_.42.0065b16: 分正明此四法。與今長行同。大品亦明眼觸
T1824_.42.0065b17: 因縁生受乃至意觸因縁生受也。四取者婆
T1824_.42.0065b18: 沙云。四方馳求名爲四取。勝鬘經以四住地
T1824_.42.0065b19: 爲四取。故云有漏業因四取爲縁生三界内
T1824_.42.0065b20: 也。今此中別明四取。依毘曇總攝百八煩惱
T1824_.42.0065b21: 爲四取體。三界有利鈍二使。各開二分。欲界
T1824_.42.0065b22: 鈍使取外五欲名爲欲取。上二界鈍使不取
T1824_.42.0065b23: 外五欲不名欲取。但取内法名我語取。三界
T1824_.42.0065b24: 四見爲見取。三界惑取名爲惑取。鈍使就界
T1824_.42.0065b25: 分二。利使約重輕爲兩。惑取雖一但内外二
T1824_.42.0065b26: 人計非道爲道。此過既深。故獨爲一取。餘四
T1824_.42.0065b27: 見合爲一取。成論明四取其體即局也。等諸
T1824_.42.0065b28: 縁者四取既無。即不起三業。三業無故未來
T1824_.42.0065b29: 二果亡。觀見可見空。即十二縁河竭佛性水
T1824_.42.0065c01: 生。此偈即明破六情之大意也。耳鼻舌身意
T1824_.42.0065c02: 下。第二類破五情等法。釋根塵合離有二師。
T1824_.42.0065c03: 數云。三根合謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成
T1824_.42.0065c04: 論總六根四句。眼但離不合。鼻舌身但合不
T1824_.42.0065c05: 離。耳亦離亦合。聞外聲爲離。聞耳鳴爲合。意
T1824_.42.0065c06: 非離非合。以無形故。今此偈總明六情不可
T1824_.42.0065c07: 得離合之性即空也
T1824_.42.0065c08: 五陰品第四
T1824_.42.0065c09: 上已觀六情。今復觀五陰者。以受悟不同宜
T1824_.42.0065c10: 歴明觀行也。二者諸方等經明陰入界空。今
T1824_.42.0065c11: 欲釋經歴諸空義故。上明界入空今次觀五
T1824_.42.0065c12: 陰。問經何故説陰入界空耶。答大集經諸魔
T1824_.42.0065c13: 子令舍利弗舞。身子答云。汝當舞我當歌。歌
T1824_.42.0065c14: 曰我今不求陰界入。無量世來虚妄故。若有
T1824_.42.0065c15: 貪求如是法是人終不得解脱。魔子聞之發
T1824_.42.0065c16: 菩提心。故知見陰界入不得解脱。知本性空
T1824_.42.0065c17: 便得道也。又如大品明菩薩習應波若。命初
T1824_.42.0065c18: 即云習色空受想行識空。是名與波若相應。
T1824_.42.0065c19: 佛在世利根直聞色空便能得道。今爲鈍者
T1824_.42.0065c20: 廣解釋之。令與波若相應。是故觀於五陰。問
T1824_.42.0065c21: 大小乘經論皆前明五陰。次十二入後十八
T1824_.42.0065c22: 界。上六情品具破界入。偈云。此眼等六情行
T1824_.42.0065c23: 色等六塵。則是十二入義。後偈云。識等四法
T1824_.42.0065c24: 無。即明無六識。即是破十八界。今何故先破
T1824_.42.0065c25: 界入後觀五陰。答因縁去來釋八不始末。即
T1824_.42.0065c26: 辨一切法空。外人不受一切法空故。引佛説
T1824_.42.0065c27: 十二入攝一切法證一切法是有。故前破十
T1824_.42.0065c28: 二入及十八界。界入既竟始得觀五陰空耳。
T1824_.42.0065c29: 二者鉤鎖接次相生者。因縁品明一切法無
T1824_.42.0066a01: 生。外人擧現事去來證有萬法。既破無所見
T1824_.42.0066a02: 去來。次擧能見之眼來救。是故次破六情之
T1824_.42.0066a03: 用。破用既竟復引五陰法體證有於用。故今
T1824_.42.0066a04: 破陰體也。陰入開合者。依毘曇十二入中十
T1824_.42.0066a05: 種色入并法入中少分無作色以爲色陰意入
T1824_.42.0066a06: 即識陰。法入除無爲。取想受爲二陰。餘即行
T1824_.42.0066a07: 陰也。陰與界開合者。十八界中十色界及法
T1824_.42.0066a08: 界少分無作色爲色陰。七心界爲識陰。法界
T1824_.42.0066a09: 中除無爲取想受二數以爲二陰餘爲行陰。
T1824_.42.0066a10: 界入開合者。五根五塵及法入二門相似。唯
T1824_.42.0066a11: 異開意入爲七心界耳。問何故偏取想受二
T1824_.42.0066a12: 數爲二陰。答略有二義。一者想能生見。受能
T1824_.42.0066a13: 生愛。二者想修無色受修初禪。有此強力。故
T1824_.42.0066a14: 偏取也。成實明十四種色爲色陰。五根五塵
T1824_.42.0066a15: 及以四大。毘曇以四大是實法故屬觸塵。成
T1824_.42.0066a16: 實觸是實法四大是假。故離之也。曇摩多羅
T1824_.42.0066a17: 部但明十種色無有無作。倶異數論。次大乘
T1824_.42.0066a18: 有三釋。一云佛果有色故涅槃云。捨無常色
T1824_.42.0066a19: 獲得常色。二云佛果無色。而經云有者此是
T1824_.42.0066a20: 妙有炳然。故云色耳。三釋云從七地已還此
T1824_.42.0066a21: 即有色。八地以上無復有色。亦無四心。故地
T1824_.42.0066a22: 經云。爾時過意界住在智業中也。通稱陰者
T1824_.42.0066a23: 謂陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆生不得解脱。
T1824_.42.0066a24: 如雀在瓶物覆其口故云陰。又云陰者陰殺
T1824_.42.0066a25: 也。其義主殺。以此五法能害慧命。是故經中
T1824_.42.0066a26: 喩旃陀羅。羅什後翻名爲五衆。以此五法共
T1824_.42.0066a27: 聚成人目之爲衆。又此五法各有衆多。如色
T1824_.42.0066a28: 陰有無量色。餘四亦爾。故名衆也。問云何
T1824_.42.0066a29: 觀五陰耶。答衆生已受五陰身常爲所害。如
T1824_.42.0066b01: 涅槃云。觀察五陰如五旃陀羅。乃至過旃陀
T1824_.42.0066b02: 羅。而内道外道小乘大乘更封執五陰種種
T1824_.42.0066b03: 異説。或言前後或言一時。或言佛果有色或
T1824_.42.0066b04: 云無色。故内外大小互興諍論。各執己法爲
T1824_.42.0066b05: 是他説爲非。如此之人不能除旃陀羅。而於
T1824_.42.0066b06: 五陰復生諸見。即旃陀羅上更起旃陀羅。論
T1824_.42.0066b07: 主今觀五陰畢竟不可得。既無五陰亦無不
T1824_.42.0066b08: 五亦五不五非五不五。如大品云。行亦不受。
T1824_.42.0066b09: 不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦
T1824_.42.0066b10: 不受。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧。
T1824_.42.0066b11: 不與聲聞辟支佛共。問五句不受何所歸耶。
T1824_.42.0066b12: 答若能如此悟者歸於本郷。是故經云。本際
T1824_.42.0066b13: 爲郷絶句爲里。而衆生任運受此陰身已失
T1824_.42.0066b14: 本郷。今大小學人於五陰法復起諍論。是爲
T1824_.42.0066b15: 失内更復失矣。故去城踰遠岐路逾多。又若
T1824_.42.0066b16: 能知五陰空。即是捨旃陀羅。又是捨無常色
T1824_.42.0066b17: 獲得常色。受想行識亦復如是。問云何得爾。
T1824_.42.0066b18: 答以了悟色陰生滅不可得。即無常色不生。
T1824_.42.0066b19: 生滅色既不生。即無生滅色便現。故大品云。
T1824_.42.0066b20: 諸法若生波若即不生。波若生故諸法即不
T1824_.42.0066b21: 生。問若觀五陰畢竟空者。佛經何故分別五
T1824_.42.0066b22: 陰。答佛分別五者。欲因分別令知五陰是空。
T1824_.42.0066b23: 而封教之徒不領陰空但存分別。故失佛意。
T1824_.42.0066b24: 又有所分別障慧眼。障慧眼故不能如實分
T1824_.42.0066b25: 別。若息分別即除分別障。故正觀眼開得實
T1824_.42.0066b26: 智慧。既得實智。即得權智能無分別中善巧
T1824_.42.0066b27: 分別。雖復分別未曾分別。故寶積歎云。能善
T1824_.42.0066b28: 分別諸法相於第一義而不動。問毘曇亦知
T1824_.42.0066b29: 五陰無常苦空無我。五陰從因生故無常。五
T1824_.42.0066c01: 陰爲四相刀切之。違其住性故苦。以無常切
T1824_.42.0066c02: 之不得自在故無我。無我故空。空與無我異
T1824_.42.0066c03: 者無離陰我故云空。無即陰我故爲無我。與
T1824_.42.0066c04: 大乘觀行有何異耶。答毘曇觀察五陰但得
T1824_.42.0066c05: 人空未得法空。故五旃陀羅都未滅也。大乘
T1824_.42.0066c06: 不但知五内無我。亦知無有五陰。故始離於
T1824_.42.0066c07: 五也。問成實論云。知五陰所成假名人空。復
T1824_.42.0066c08: 明五陰實法亦空。與大乘何異。答三藏多明
T1824_.42.0066c09: 人空少明法空。大乘多明法空少明人空。所
T1824_.42.0066c10: 以然者。小乘尚知人空。何況大乘。是以大乘
T1824_.42.0066c11: 多明法空。是故爲異。以三藏經多明人空少
T1824_.42.0066c12: 明法空。毘曇成實倶學三藏。有得人空有得
T1824_.42.0066c13: 法空。又小乘雖明二空未得五陰本來寂滅。
T1824_.42.0066c14: 如法華云。諸法從本來常自寂滅性。佛子行
T1824_.42.0066c15: 道已來世得作佛。以未得本來寂滅故未到
T1824_.42.0066c16: 本郷。是以二乘猶在門外。故猶受變易生死。
T1824_.42.0066c17: 又二乘雖知五陰空不知五陰即在佛性。涅
T1824_.42.0066c18: 槃經云。衆生佛性住五陰中。問若五陰中別
T1824_.42.0066c19: 有佛性。與外道陰内有我何異。答了其五陰
T1824_.42.0066c20: 本來寂滅名爲佛性。不別有佛性住在陰身。
T1824_.42.0066c21: 品有九偈爲二。初七偈求五陰畢竟空。第二
T1824_.42.0066c22: 兩偈歎美畢竟空。小乘五百部聞五陰畢竟
T1824_.42.0066c23: 空如刀傷心。大士聞之即生歡喜。是故稱歎。
T1824_.42.0066c24: 法華云。復有住禪得神通力聞諸法空心大
T1824_.42.0066c25: 歡喜。是故歎之。七偈爲二。初六偈觀色陰空。
T1824_.42.0066c26: 次一偈觀四陰空。色陰麁顯。故前觀四心陰
T1824_.42.0066c27: 昧。即後破。又色陰在初四心居後。又去來
T1824_.42.0066c28: 六情觀色陰之用不可得。今次觀色體空。觀
T1824_.42.0066c29: 色爲三。第一三偈作因果不相離門破。第二
T1824_.42.0067a01: 兩偈有因無因門破。第三一偈相似不相似
T1824_.42.0067a02: 門破。三偈又二。初偈標章門兩偈釋章門。章
T1824_.42.0067a03: 門爲二。上半離因無果章門。下半離果無因
T1824_.42.0067a04: 章門。問云何是色因果耶。答若即事言。頭
T1824_.42.0067a05: 足爲因七尺之身爲果。若就義者如外道云。
T1824_.42.0067a06: 從五塵生五大。五大生十一根。十一根生色
T1824_.42.0067a07: 身。色身爲果餘者爲因。數人四大造五根。四
T1824_.42.0067a08: 大爲因五根爲果。成論四微成四大。四大成
T1824_.42.0067a09: 五根。五根成色陰。色陰是果。餘並爲因。數
T1824_.42.0067a10: 論同以過去善惡業生此報果也。問因果不
T1824_.42.0067a11: 相離云何是破耶。答外人言。色與色因相因
T1824_.42.0067a12: 故而有。論主明只爲色因與色相因故無。以
T1824_.42.0067a13: 相因故無自性。無自性即畢竟空。色本無體
T1824_.42.0067a14: 因縁故生。以過去業行爲因。今世四大爲縁。
T1824_.42.0067a15: 藉此因縁是故有色。當知即是空也。如以面
T1824_.42.0067a16: 爲因以鏡爲縁。像於中現而像畢竟空。又四
T1824_.42.0067a17: 諦品云。果從罪福生。云何言不空。此釋經
T1824_.42.0067a18: 云色即是空。只以從因生故所以空也。長行
T1824_.42.0067a19: 云。除縷即無布者。而縷布互得相因。而惑
T1824_.42.0067a20: 者多執一邊謂離縷無布布爲縷所成。而不
T1824_.42.0067a21: 信離布無縷。云縷不爲布所成。故除布有縷。
T1824_.42.0067a22: 今明縷布相因猶是一例耳。今問。汝既有即
T1824_.42.0067a23: 布之縷。復有異布之縷。亦應有即縷之布離
T1824_.42.0067a24: 縷之布。若即布之縷。此縷成布。離布之縷
T1824_.42.0067a25: 此不成布者。亦應有即縷之布此布成縷。異
T1824_.42.0067a26: 縷之布此布不成縷。問何者是即布之縷異
T1824_.42.0067a27: 布之縷也。答用縷織作布。是即布之縷。不用
T1824_.42.0067a28: 縷織作布。是異布之縷。今因布有縷。此是
T1824_.42.0067a29: 離布無縷。不因布有縷。此是離布之縷。問曰
T1824_.42.0067b01: 若離色因有色下生第二偈。故發問。若望數
T1824_.42.0067b02: 論報因因果因滅於前果生於後。即是離色
T1824_.42.0067b03: 因有色。若望毘曇。四大爲能造色爲所造其
T1824_.42.0067b04: 體既異亦名爲離。成實四塵是實法。四大及
T1824_.42.0067b05: 五根皆是假名。假實爲異亦是離義也。答中
T1824_.42.0067b06: 爲二。上半明相離即墮無因。下半傳顯無因
T1824_.42.0067b07: 之過。文易見也。長行前釋上半無因。從無因
T1824_.42.0067b08: 而有法次釋下半。開爲六。一釋。二救。三破
T1824_.42.0067b09: 救。四重救。五重破。六總結。初如文。問曰下
T1824_.42.0067b10: 第二救義。外道中識常者。有解云。識是神異
T1824_.42.0067b11: 名。統御爲神。神了別名識。故神是無因常也。
T1824_.42.0067b12: 有解云。外道亦明識是常。如僧佉云。覺體是
T1824_.42.0067b13: 常。覺即是識也。成論文云。莎提比丘計有一
T1824_.42.0067b14: 識流轉五道。故識是常。答曰下第三破救。初
T1824_.42.0067b15: 總非之。有言無義。故云但也。次開二關責之。
T1824_.42.0067b16: 有因無因者。因名所以也。若有所以説常即
T1824_.42.0067b17: 是有因。不應云無因。若無所以即無事可證。
T1824_.42.0067b18: 何以知有。既不可知有。即無此法。同我上
T1824_.42.0067b19: 明無因法世間所無。問曰有二種因者。第四
T1824_.42.0067b20: 重救。總明因義有二。一作因即是生因。二言
T1824_.42.0067b21: 説因謂了因。上明無因無有作因。是故爲常。
T1824_.42.0067b22: 有言説因。指示令前人知有此法。故有言説
T1824_.42.0067b23: 因。答上同我説之難也。然常法有二種了因。
T1824_.42.0067b24: 一總了因。即是言説。二別了因。如空以滅色
T1824_.42.0067b25: 爲相。時假節氣華果等。今總證有無因法。故
T1824_.42.0067b26: 明有通了因也。答曰下第五破救。六種品破
T1824_.42.0067b27: 無虚空。即是破無言説因。又求虚空不可得。
T1824_.42.0067b28: 言説與誰爲因。餘事後當破。時如時品。涅
T1824_.42.0067b29: 槃如涅槃品。識如行品。此論無有破方文。但
T1824_.42.0067c01: 邪見品末炎及之耳。復次現事尚可破者。現
T1824_.42.0067c02: 事是去來六情也。所以偏破微塵者。内外二
T1824_.42.0067c03: 家同以微塵爲色本。今正破色陰故別破其
T1824_.42.0067c04: 本。問何故云微塵不可見。答外道計塵無十
T1824_.42.0067c05: 方分不可見。如百論破塵品。内道明非肉眼
T1824_.42.0067c06: 見。故言不可見耳。第六章如文。問曰若離
T1824_.42.0067c07: 色有色因下。生第二釋離果無因章門。此義
T1824_.42.0067c08: 世間外道小乘大乘並言。未有果時有因。即
T1824_.42.0067c09: 是離果有因也。答中上半正破。下半傳破。長
T1824_.42.0067c10: 行言指前破縁品中。是結破四縁中第二若
T1824_.42.0067c11: 謂縁無果偈也。若已有色下。第二兩偈就有
T1824_.42.0067c12: 因無因門破。所以有此破來者。前三偈明因
T1824_.42.0067c13: 果不相離破其因果相離。外人便謂果必由
T1824_.42.0067c14: 因因必由果而有因果。是故今破其不相離
T1824_.42.0067c15: 也。就文爲三。初就有因門破。次就無因門破。
T1824_.42.0067c16: 第三呵責。因者諸分也。果者總身也。若諸
T1824_.42.0067c17: 分之内已有總身即不假諸分所成。若諸分
T1824_.42.0067c18: 之内無有總身。雖假諸分終不能生。故有因
T1824_.42.0067c19: 無因倶不生果。破毘曇四大中巳有色。有色
T1824_.42.0067c20: 即不須造。無色不可造。成論四微中已有四
T1824_.42.0067c21: 大。本無四大亦作此責。問曰若二處倶不然
T1824_.42.0067c22: 下。此生無因破也。外人既聞有無二門倶不
T1824_.42.0067c23: 由因。便墮無因之見。問上長行已立三家無
T1824_.42.0067c24: 因。今何故復立。答前立常法無因。今立無
T1824_.42.0067c25: 常法無因。問上云離色因有色。亦是立無常
T1824_.42.0067c26: 無因。答上云離耳。不言無也。外道計隣虚塵
T1824_.42.0067c27: 圓而是常。不從因生。阿毘曇云。七微生阿耨
T1824_.42.0067c28: 塵。阿耨塵即是有因。七微極細是無因。與
T1824_.42.0067c29: 外道異者。一爲四大所造有所作因。二爲四
T1824_.42.0068a01: 相所遷是共有因。三從業起果報因生。但無
T1824_.42.0068a02: 十方分與外道同。成論師二解。一釋云。有
T1824_.42.0068a03: 中折之不盡則細更復有細因更從因。此同
T1824_.42.0068a04: 上有無二門破之。次釋云。拆之即盡無復更
T1824_.42.0068a05: 細。故名隣虚。乃無四大所造。而爲三相所遷。
T1824_.42.0068a06: 以其極細不可分之爲十方。而在物之東謂
T1824_.42.0068a07: 之爲西。在物之西謂之爲東。故名有十方分。
T1824_.42.0068a08: 此是無因而有色也。無明初念託空而起。兩
T1824_.42.0068a09: 家同是心無因義也。微塵以心爲因。心無因
T1824_.42.0068a10: 即塵亦無因。答曰下直總呵之。以佛法無有
T1824_.42.0068a11: 無因之義故不須破之也。又有因尚可破何
T1824_.42.0068a12: 況無因。又上已云。無因法世間所無。故但總
T1824_.42.0068a13: 非而已。是故有智者不應分別色。第三呵責。
T1824_.42.0068a14: 分別者即上因果相離不相離有因無因等乃
T1824_.42.0068a15: 至分別。定有十一及與十四。今並呵之。長行
T1824_.42.0068a16: 云。分別名凡夫者。雖有世間外道小乘大乘。
T1824_.42.0068a17: 此之四人並立有色。而分別之皆是凡夫也。
T1824_.42.0068a18: 以無明愛染者。此明從癡起愛。即愛煩惱也。
T1824_.42.0068a19: 然後以邪見分別三世有無。於舊惑上起新
T1824_.42.0068a20: 煩惱也。如此之人不能畢故更復造新。即爲
T1824_.42.0068a21: 五旃陀羅之所害也。今觀五畢竟空。即新故
T1824_.42.0068a22: 二惑便斷。故得解脱也。復次相似不相似者。
T1824_.42.0068a23: 此第三似不似門破。上因果相離不相離及
T1824_.42.0068a24: 有因無因門窮之已遍。但無始來有此陰身
T1824_.42.0068a25: 空觀不成有心常現。故論主更開二門以觀
T1824_.42.0068a26: 察之。又此章來者外人云。今實見殺生短壽。
T1824_.42.0068a27: 是相似義。種羊角葦生。倒種牛毛蒲生。是
T1824_.42.0068a28: 不似義。水月鏡像是相似義。泥瓶縷布是不
T1824_.42.0068a29: 相似。一切因果既有似不似。即有因果何得
T1824_.42.0068b01: 言都無耶。若都無因果墮邪見。是故今次破
T1824_.42.0068b02: 其似不似明二倶不成。由外人倒見有。今求
T1824_.42.0068b03: 其倒見有不得故名無所有。若復執無還是
T1824_.42.0068b04: 倒見無耳。問似不似云何不成。答見身望頭
T1824_.42.0068b05: 足總別不同。一多爲異云何相似。人別不成
T1824_.42.0068b06: 畜生之總云何不似。又似不似猶是一異義
T1824_.42.0068b07: 耳。頭足與身一身一即頭足一。若頭足與身
T1824_.42.0068b08: 異除頭足應有總身。受陰及想陰下。第二倒
T1824_.42.0068b09: 破四陰。色心相依。上求色不得。即心無所依。
T1824_.42.0068b10: 是故無心。又既已三門求色不可得。今還以
T1824_.42.0068b11: 三門求心亦不可得。五陰有三種次第。一依
T1824_.42.0068b12: 成論取境次第者。識得實法。想得假名。受
T1824_.42.0068b13: 領納好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。一
T1824_.42.0068b14: 麁細次第。色最麁故前説。受覺苦樂亦麁故
T1824_.42.0068b15: 次色。想取像貌故次受。行起貪瞋亦麁故次
T1824_.42.0068b16: 想。識唯得青黄境故最細。二觀行次第無始
T1824_.42.0068b17: 已來。男爲女色女爲男色。故前觀色陰。所以
T1824_.42.0068b18: 貪色者由樂受故。所以有樂受者。以想取像
T1824_.42.0068b19: 貌故。所以想取像貌者。由行心分別故。所以
T1824_.42.0068b20: 有行者根本由心識故最後説識。今此文正
T1824_.42.0068b21: 是毘曇及諸經明次第義也。今造論者欲歎
T1824_.42.0068b22: 美空義而説偈下。第二次明歎美空。問何故
T1824_.42.0068b23: 就此品末歎美空耶。答一者隨寄一品末並
T1824_.42.0068b24: 得論之。二者大小乘經論多就陰門以作觀
T1824_.42.0068b25: 門。故就此品以歎美之。如毘曇陰内無人故
T1824_.42.0068b26: 空。不自在故無我。但空人不空陰。成實二
T1824_.42.0068b27: 聖行義於衆生中不見衆生爲空行。見陰亦
T1824_.42.0068b28: 無爲無我行。菩薩知人與陰本自不有今亦
T1824_.42.0068b29: 不無。以大小倶就五陰明觀行故。偏約此品
T1824_.42.0068c01: 歎空。又外人以有身心故受論主之屈今令
T1824_.42.0068c02: 其觀此身心畢竟空。不受他屈而能屈他。是
T1824_.42.0068c03: 故歎空令捨有身心見。又此論二十七品大
T1824_.42.0068c04: 明三解脱門。從因縁品至五陰品。並是破有
T1824_.42.0068c05: 明空門。今欲結於空義故。就此品末歎美於
T1824_.42.0068c06: 空。從六種品去明無相門。作作者品已下辨
T1824_.42.0068c07: 無作門。蓋是文正意也。問上明有因無因二
T1824_.42.0068c08: 倶不成。今因中有果無果皆不可得。若爾空
T1824_.42.0068c09: 之與有不成問答。云何言執有不成問答執
T1824_.42.0068c10: 空能成問答。答實如所問。若空令人得道有
T1824_.42.0068c11: 亦令人得道。故經中或時歎空破有。或時歎
T1824_.42.0068c12: 有破空。如涅槃云。汝今勿謂如來唯修諸法
T1824_.42.0068c13: 本性空寂。故歎大涅槃名爲善有。而惑者不
T1824_.42.0068c14: 了各執一邊。故謂有是而空非。或謂空是而
T1824_.42.0068c15: 有非。故成於諍論。今明空有不二。有是即
T1824_.42.0068c16: 空是。空非即有非。空有既不二。空有與非空
T1824_.42.0068c17: 有亦不二。既言有即非復有。言空即非復空。
T1824_.42.0068c18: 寧可各執空有耶。今言空者是諸法實相理。
T1824_.42.0068c19: 不依空即是違理。問答豈得成耶。問理既非
T1824_.42.0068c20: 空有何故作空名説耶。答以無所得空爲破
T1824_.42.0068c21: 有所得有。此是隔節破也。又明有所得人非
T1824_.42.0068c22: 但執有是有執空亦是有。今明無所得空無
T1824_.42.0068c23: 空亦無有。故説爲空破其空有二見。又外道
T1824_.42.0068c24: 小乘大乘人心有所依。言有所當。故爲有。今
T1824_.42.0068c25: 説無依無所得故名空耳。如涅槃十對歎無
T1824_.42.0068c26: 所得。無所得有四無礙有所得即無。故有所
T1824_.42.0068c27: 得不成問答。無所得成問答也。故初偈明有
T1824_.42.0068c28: 所得法師過失。如九十六種外道。小乘五百
T1824_.42.0068c29: 部之流。及有所得大乘。不悟諸法實相。心
T1824_.42.0069a01: 有所依言有所當。故答不成答。次偈明有所
T1824_.42.0069a02: 得論義人問不成問。又諸法師具二種義。一
T1824_.42.0069a03: 者申正。二者破邪。初偈明法師答不成答不
T1824_.42.0069a04: 能申正。次偈明問不成問不能破邪。二偈各
T1824_.42.0069a05: 四。初偈四者。初句若人有問者假設問辭。第
T1824_.42.0069a06: 二句假設答意。第三句明答不成答。第四句
T1824_.42.0069a07: 答同問疑。第二偈亦有四意。初句若人有難
T1824_.42.0069a08: 問。假設欲問。第二句正明發問。第三句問
T1824_.42.0069a09: 不成問。第四句問同答疑。長行爲二。初釋兩
T1824_.42.0069a10: 偈文。次釋説兩偈意。初又二。前明不依空
T1824_.42.0069a11: 不成問答。次明依空成問答。前總釋二偈。如
T1824_.42.0069a12: 人言瓶是無常下別釋兩偈。即兩也。執無常
T1824_.42.0069a13: 是内外二道大小兩乘人。而正是内人也。答
T1824_.42.0069a14: 從無常因生者。瓶從四微成故瓶是無常。以
T1824_.42.0069a15: 假和合故有。即縁離故無。地持論云。此是
T1824_.42.0069a16: 不成實無常。多是大乘明也。若就毘曇體相
T1824_.42.0069a17: 門答者。瓶爲四相遷之。是故無常。依成實人
T1824_.42.0069a18: 答者。由取相煩惱感得生死中一切無常法
T1824_.42.0069a19: 也。因縁中亦疑者。此有進退二過。因若無
T1824_.42.0069a20: 常即與果同疑。因若是常即果亦是常。即有
T1824_.42.0069a21: 違言之失。今更却責上三義也。如由四微縁
T1824_.42.0069a22: 成故無常。四微何故無常耶。乃至責取相亦
T1824_.42.0069a23: 爾。如智度論責毘曇云。諸法從四縁生者誰
T1824_.42.0069a24: 復生四縁耶。若更有所從即墮無窮。若無所
T1824_.42.0069a25: 從即墮無因。無因即常。又縁既不從縁即果
T1824_.42.0069a26: 亦不從縁。若欲説其過下釋第二偈。上明瓶
T1824_.42.0069a27: 是無常。是内道義。今明大小乘人執瓶無常。
T1824_.42.0069a28: 欲破外道執瓶是常。而反受外道破。上明不
T1824_.42.0069a29: 能申正。今明不能破邪。以僧佉人明種種果
T1824_.42.0069b01: 生時種種因不失故瓶是常。百論破因有果
T1824_.42.0069b02: 品外人云。若諸法但是常無有無常有何過
T1824_.42.0069b03: 耶。故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦
T1824_.42.0069b04: 從細至麁從麁至細。都無所失即常。是彼大
T1824_.42.0069b05: 宗。故須就常以明之。汝因無常破我常者。内
T1824_.42.0069b06: 道云。現見瓶無常云何是常。外道今牒内此
T1824_.42.0069b07: 難也。我亦因常破汝無常者。立有性不失故
T1824_.42.0069b08: 常以破内生滅無常也。若生滅無常者泥滅
T1824_.42.0069b09: 於前。誰成瓶果。故是失業果報。又眼與瓶
T1824_.42.0069b10: 倶念念滅。汝眼云何能見瓶。是無常耶。以我
T1824_.42.0069b11: 有性不失故二義倶成也。又六根不能取六
T1824_.42.0069b12: 塵即失十二入。故諸法定無常一切法壞也。
T1824_.42.0069b13: 又眼念念滅。汝云何得見我欲難我耶。汝欲
T1824_.42.0069b14: 難我我畢已謝滅。云何受汝難耶。口亦無常
T1824_.42.0069b15: 云何得動口業而論義耶。故著外道難也。若
T1824_.42.0069b16: 依空破常下第二明依空成問答也。即是提
T1824_.42.0069b17: 婆破外道言而無當破而不執。不立無常迥
T1824_.42.0069b18: 破外道。以迥破外道則内能屈外道。不自立
T1824_.42.0069b19: 無常不爲外所屈。不取空相者此釋疑故來。
T1824_.42.0069b20: 既言依空破常。即有空可依還爲外道所屈。
T1824_.42.0069b21: 是故今明不取空相乃至四句心無所依。是
T1824_.42.0069b22: 故若欲問答第二釋兩偈意。世間問答尚須
T1824_.42.0069b23: 依空。況求至道而存有耶。非但求道。凡欲
T1824_.42.0069b24: 坐禪禮佛懺悔。並須依無所得也。又上就常
T1824_.42.0069b25: 無常二義論得失。萬義類之。如五百部各有
T1824_.42.0069b26: 所執不成問答。九十六道各有所執不成問
T1824_.42.0069b27: 答。如今世大小乘學人各有所執不成問答

T1824_.42.0069b28:

中觀論疏卷第四

末

T1824_.42.0069b29:
T1824_.42.0069c01:
T1824_.42.0069c02:
T1824_.42.0069c03: 中觀論疏卷第五本
T1824_.42.0069c04: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0069c05: 六種品第五
T1824_.42.0069c06: 所以有此品來者。佛隨虚妄衆生種種異説。
T1824_.42.0069c07: 或作五陰之名。或標六種之稱。而意在破我。
T1824_.42.0069c08: 令我見息法亦不留。滯教之人不領無我但
T1824_.42.0069c09: 取著於法。上已破其迷五。今復除其惑六故
T1824_.42.0069c10: 説此品。二者諸方等經歴法開道。或觀五陰
T1824_.42.0069c11: 即是實相。或檢六種令悟法身。今欲備釋衆
T1824_.42.0069c12: 經遍窮諸法故説此品。三者生死之身凡有
T1824_.42.0069c13: 二分。一者有分。二者空分。從因縁竟五陰
T1824_.42.0069c14: 破其有分。此之一品破其空分。令悟此身本
T1824_.42.0069c15: 自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中
T1824_.42.0069c16: 發觀斷諸煩惱故説此品。四者經云諸法甚
T1824_.42.0069c17: 深。謂三解脱門。百論云若離空無相有若智
T1824_.42.0069c18: 若見者。空言無實也。上以明空門。今次説
T1824_.42.0069c19: 無相門。若因空門悟入不須無相。但爲取空
T1824_.42.0069c20: 相即便非門。今次破空相。令從無相門悟入
T1824_.42.0069c21: 發生正觀。故有此品。所以此品初前破虚空
T1824_.42.0069c22: 相者。意在於此也。又一切法有二。一内體。二
T1824_.42.0069c23: 外相。故經中明自性空自相空。上明無内體。
T1824_.42.0069c24: 今辨無外相。即一切法性相空寂也。所以明
T1824_.42.0069c25: 性相空寂正欲簡大小乘二空同異。小乘拆
T1824_.42.0069c26: 性相明空。是生滅教爲生滅觀。大乘明自性
T1824_.42.0069c27: 空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性
T1824_.42.0069c28: 相空爲大乘人説也。又即令小乘人迴小入
T1824_.42.0069c29: 大。故明性相本來空寂。如釋法華經也。又智

Footnote:

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