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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41

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T1822_.41.0733a01: 法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨
T1822_.41.0733a02: 身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨
T1822_.41.0733a03: 大多少各各別造。道戒既爾。定戒*亦然 
T1822_.41.0733a04: 今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心倶有因。
T1822_.41.0733a05: 身大小不定故。或患・不患手・足等故。故知四
T1822_.41.0733a06: 大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖
T1822_.41.0733a07: 長養大遍一身中。何必皆能造無表色 又
T1822_.41.0733a08: 云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語
T1822_.41.0733a09: 言 問也 非發語言要由毛孔。但由
T1822_.41.0733a10: 動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師
T1822_.41.0733a11: 説。生於彼地咽喉以上亦有毛孔。有説。生
T1822_.41.0733a12: 彼能發語心現在前時暫開毛孔 詳其
T1822_.41.0733a13: 後説。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何
T1822_.41.0733a14: 隨縁有毛孔也」  論。出第四定等至息
T1822_.41.0733a15: 最後出。述息入出先後也」  論。息有情
T1822_.41.0733a16: 數攝有情身分故。第三情數・非情數門也。准
T1822_.41.0733a17: 此出身非出入息非有情故」  論。非有
T1822_.41.0733a18: 執受與根相離故。第四執受・非執受門也。正
T1822_.41.0733a19: 理論云。非有執受以息闕減執受相故。
T1822_.41.0733a20: 身中雖有有執受風。而此息風唯無執受」
T1822_.41.0733a21: 論。是等流性至無如是相。第五五類門也。
T1822_.41.0733a22: 如文可解」  論。唯自上地心至通果心境
T1822_.41.0733a23: 故。已下第六明心境也。*准此論文。身生
T1822_.41.0733a24: 上地唯得起下地威儀・通果心。然此中説
T1822_.41.0733a25: 是意識。不説三識。説觀息故。借下識起
T1822_.41.0733a26: 上地威儀・通果。但縁所發業事及所化事等。
T1822_.41.0733a27: 不縁上地風也。無覆無記心總不縁上地
T1822_.41.0733a28: 息。正理論云。持息念成滿相云何。應作是
T1822_.41.0733a29: 言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍
T1822_.41.0733b01: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能
T1822_.41.0733b02: 動身。不發身識。齊此應説持息念成。
T1822_.41.0733b03: 倶舍論疏卷第二十二
T1822_.41.0733b04:   覺樹霜月十四夜半點了
T1822_.41.0733b05:  理眞 
T1822_.41.0733b06:   以黄薗古本一交了
T1822_.41.0733b07:
T1822_.41.0733b08:
T1822_.41.0733b09:
T1822_.41.0733b10: 倶舍論疏卷第二十三
T1822_.41.0733b11:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0733b12:   分別賢聖品第六之
T1822_.41.0733b13: 論。如是已説至復何所修。下三頌第三明
T1822_.41.0733b14: 四念住也。前兩頌明別相念住。後一頌明
T1822_.41.0733b15: 總相念住。此兩行頌明別相也」  論曰至
T1822_.41.0733b16: 修四念住。此總釋修念住意 奢摩他者。
T1822_.41.0733b17: 此云止 毘鉢舍那。此云觀。正理論云。已
T1822_.41.0733b18: 修成止以爲所依。爲觀速成修四念住。非
T1822_.41.0733b19: 不得定者能如實見故 詳其論意。五停心
T1822_.41.0733b20: 觀爲止散動偏修於止。爾時假想觀骨瑣
T1822_.41.0733b21: 等。一相住心名之爲止。四念住觀取身・受・
T1822_.41.0733b22: 心・法差別之相。又於身中。而取種種差別
T1822_.41.0733b23: 之相。除其四倒。生如實見故名爲觀」
T1822_.41.0733b24: 論。如何修習四念住耶。問」  論。謂以自・共
T1822_.41.0733b25: 相至名爲共相。答也。正理論云。以自相共
T1822_.41.0733b26: 相觀身・受・心・法。謂修觀者。專心一趣。以
T1822_.41.0733b27: 自・共相於身等境。一一別觀修四念住。分
T1822_.41.0733b28: 別此法與所餘法有差別義名觀自相。
T1822_.41.0733b29: 分別此法與所餘法無差別義名觀共
T1822_.41.0733c01: 相 且身念住觀自相者。謂觀察身内外
T1822_.41.0733c02: 十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自
T1822_.41.0733c03: 相故。如是於彼各別法中。有正智生。名
T1822_.41.0733c04: 觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起。爾
T1822_.41.0733c05: 時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法
T1822_.41.0733c06: 自相。由此各別有正智生。非諸境中總
T1822_.41.0733c07: 生一智。有説。非此自相觀中觀無表色。以
T1822_.41.0733c08: 無表色與無色品極相似故。有説。此觀亦
T1822_.41.0733c09: 觀無表。有道色生故。次身念住觀共相者。
T1822_.41.0733c10: 謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。
T1822_.41.0733c11: 又於爾時觀十一處。倶是色相無有差別。
T1822_.41.0733c12: 謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中。
T1822_.41.0733c13: 有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時。
T1822_.41.0733c14: 有道色起。爾時方立共相種姓身念住名。此
T1822_.41.0733c15: 亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非
T1822_.41.0733c16: 諸境中各生一智言道色者
是定境色
」  論。身自性者
T1822_.41.0733c17: 至除三餘法。出身・受・心・法自性」  論。傳
T1822_.41.0733c18: 説在定至如應當知。述成滿也 如應知者。
T1822_.41.0733c19: 隨其所應如是應分分可別分析。各各別
T1822_.41.0733c20: 觀名成滿位。正理論云 前説與此論同 
T1822_.41.0733c21: 或如前説觀究竟相。謂後後位善根増長。
T1822_.41.0733c22: 如畦中水汎溢漫流。有説。欻然非愛相起。此
T1822_.41.0733c23: 有二種。其二者何。一能發瞋。二令不樂。此
T1822_.41.0733c24: 但有令不樂相。以所習事。若未自在。爲
T1822_.41.0733c25: 求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。
T1822_.41.0733c26: 止息希求故無欣樂」  論。何等名爲四
T1822_.41.0733c27: 念住體。問也」  論。此四念住至所縁別故。
T1822_.41.0733c28: 答也」  論。自性念住至三種念住。此牒第
T1822_.41.0733c29: 一自性釋也。即聞・思・修三慧爲體。即以此
T1822_.41.0734a01: 三慧名三念住 言自性者。簡所縁・相雜
T1822_.41.0734a02: 以慧爲體名爲自性。非如相雜・及彼所縁
T1822_.41.0734a03: 非是念住。與念住雜。及爲所縁。從其自
T1822_.41.0734a04: 性名爲念住」  論。相雜念住至諸法爲
T1822_.41.0734a05: 體。牒餘二念住釋。慧倶有法及與慧體。互
T1822_.41.0734a06: 相雜故總名相雜念住 所縁念住。是慧所
T1822_.41.0734a07: 縁。*亦攝於慧。以慧所縁諸法故」  論。
T1822_.41.0734a08: 寧知自性是慧非餘。問」  論。經説於身至
T1822_.41.0734a09: 循觀用故。答。以契經中説循身觀等非慧
T1822_.41.0734a10: 不能。故知念住以慧爲體」  論。何縁於
T1822_.41.0734a11: 慧立念住名。問。體既是慧。因何名念」
T1822_.41.0734a12: 論。毘婆沙師至由楔力持。答。慧由念持。慧
T1822_.41.0734a13: 名念住。此之果慧從因念名。故正理論云。
T1822_.41.0734a14: 智慧住要由念力。以有念者慧増明故」
T1822_.41.0734a15:   論。理實應言至便住不謬。論主釋也。慧
T1822_.41.0734a16: 令念住。得念住名。慧是其因。念住爲果。慧
T1822_.41.0734a17: 名念住。因受果名。引二經證。如文可解。
T1822_.41.0734a18: 正理論師通其兩釋 梵名阿尼律陀此云
T1822_.41.0734a19: 無滅」  論。然有經言至愛心法滅。通伏
T1822_.41.0734a20: 難也。伏難意云。若四念住以慧爲性。何故
T1822_.41.0734a21: 言由食・觸・名色・作意故集。滅亦如是」
T1822_.41.0734a22: 論。應知彼説至得安住故。此即通也。此經言。
T1822_.41.0734a23: 身・受・心・法者。是所縁念住。所以縁身等名
T1822_.41.0734a24: 爲念住。以慧於彼身等得住故。身等名爲
T1822_.41.0734a25: 身等念住。食等與身等爲因。故食等集身
T1822_.41.0734a26: 等。非説自性念住」  論。又念住別至各
T1822_.41.0734a27: 有三種。此就自・他・倶相續中。分四念住各
T1822_.41.0734a28: 爲三也。故正理論云。身等念住各有三種。
T1822_.41.0734a29: 縁内・外・倶有差別故。且身念住有三種
T1822_.41.0734b01: 中。縁自相續説名爲内。縁他身等説名爲
T1822_.41.0734b02: 外。雙縁*二種説爲内・外。以有我愛
T1822_.41.0734b03: 慢緩者。應觀内身猶如外故*准正理論他相續
中縁他身等等者。
T1822_.41.0734b04: 等取非相續。此論
文略不言等也
 論。此四念住説次隨生。述
T1822_.41.0734b05: 次第也」  論。生復何縁次第如是。問生
T1822_.41.0734b06: 次也」  論。隨境麁者應先觀故。第一釋也。
T1822_.41.0734b07: 正理論云。或隨所縁麁細生故。然非由此
T1822_.41.0734b08: 心最後觀。法中涅槃極微細故」  論。或諸
T1822_.41.0734b09: 欲貪至如是次第。第二釋。如文可解」
T1822_.41.0734b10: 論。此四念住至不増不減。此釋念住唯有四
T1822_.41.0734b11: 也。以對四倒立四念住。倒唯四故念住亦
T1822_.41.0734b12: 四。正理復云。對治四食」  論。四中三種
T1822_.41.0734b13: 至名爲雜縁。此述雜縁・不雜縁也
T1822_.41.0734b14: 論。如是熟修雜縁身等。下一行頌明總相
T1822_.41.0734b15: 也」  論曰至苦空非我。此即釋也。正理論
T1822_.41.0734b16: 云。雜縁法念住總有四種。二三四五蘊爲境
T1822_.41.0734b17: 別故。唯總縁五名此所修。彼居此中修四
T1822_.41.0734b18: 行相。總觀一切身・受・心・法。所謂非常・苦・空・
T1822_.41.0734b19: 非我。然於修習此念住時。有餘善根能爲
T1822_.41.0734b20: 方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜
T1822_.41.0734b21: 縁法念住。將欲修習此念住時。先應總縁
T1822_.41.0734b22: 修無我行。次觀生滅。次觀縁起。以觀行者
T1822_.41.0734b23: 先觀諸行從因生滅。便於因果相屬觀門。
T1822_.41.0734b24: 易趣入故。或有欲令先觀縁起。此後引
T1822_.41.0734b25: 起縁三義觀。此觀無間修七處善。於七處
T1822_.41.0734b26: 善得善巧故。能於先來諸所見境。立因果
T1822_.41.0734b27: 諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安
T1822_.41.0734b28: 立順現觀諦。謂欲・上界苦等各別。於如是
T1822_.41.0734b29: 八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞
T1822_.41.0734c01: 慧於八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄
T1822_.41.0734c02: 絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。思所成
T1822_.41.0734c03: 慧准此應説。次於生死深生厭患。欣樂涅
T1822_.41.0734c04: 槃寂靜功徳。此後多引厭觀現前。方便勤修
T1822_.41.0734c05: 漸増漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝
T1822_.41.0734c06: 最勝善根。即所修總縁共相法念住准上論
文。即
T1822_.41.0734c07: 是三義七處等後。起總相念住入煖法也。三義觀者。即
蘊・處・界三科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅
T1822_.41.0734c08: 趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受・想・行・識
七亦爾。如實知色是四智。知謂法類智。世智苦智問何
T1822_.41.0734c09: 故七處善中再説前三。一説道諦。復次三諦有邊故*再
説。道諦無邊故不再説。復次前四處善説見道位。見
T1822_.41.0734c10: 道必具觀四諦故。故具説四。後三處善説修道位。
修道位中所修聖道。即是道諦。未必具觀四聖諦故。但説於三
T1822_.41.0734c11:  婆沙第二云。若順次第説功徳者。此中
T1822_.41.0734c12: 應先説不淨觀。或息念等。次説念住。次三
T1822_.41.0734c13: 義觀。次七處善。次説煖法。次説頂*准此
論文。
T1822_.41.0734c14: 即念住後起三義觀。
及七處善。而入煖也
 今詳。婆沙與正理論・
T1822_.41.0734c15: 論別者。入行次第。五停心後。別縁念住後。
T1822_.41.0734c16: 起總縁入於煖法。於此中間修三義觀。及
T1822_.41.0734c17: 七處善。兼縁起等。將入煖時從總念入。婆
T1822_.41.0734c18: 沙以念處重故。擧先念處不擧後也。此論
T1822_.41.0734c19: 略故不述中間。正理少具兼説三位。故此
T1822_.41.0734c20: 三論。義不相違
T1822_.41.0734c21: 論。修此觀已生何善根。已下第四明煖等四
T1822_.41.0734c22: 善根。即七方便中後四方便 就中。一明善
T1822_.41.0734c23: 根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉
T1822_.41.0734c24: 趣五明修果久近。此三行頌明體等也」
T1822_.41.0734c25: 論曰至名爲煖法。明從總相生煖法也。此
T1822_.41.0734c26: 從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離
T1822_.41.0734c27: 欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處
T1822_.41.0734c28: 欣樂涅槃。多厭行倶作意。次第能引異類煖
T1822_.41.0734c29: 善根生。諸有先時未離欲染。依思所成慧。
T1822_.41.0735a01: 引煖善根生」  論。此法如煖至故名爲煖。
T1822_.41.0735a02: 煖名也。無漏道諦猶如於火。燒煩惱
T1822_.41.0735a03: 薪。至此位初得火前相故名爲煖法」
T1822_.41.0735a04: 論。此煖善根至十六行相。明諦行也。以時
T1822_.41.0735a05: 長故。而能具觀四聖諦境。及十六行。准減
T1822_.41.0735a06: 縁中。此觀四諦。於一一諦觀四行已方易
T1822_.41.0735a07: 諦也。又正理論云。是總縁共相法念住差別。
T1822_.41.0735a08: 共法念住。雖縁有漏觀爲苦・空・無常・非
T1822_.41.0735a09: 我。初位先起苦四行相。後觀集諦。於理無
T1822_.41.0735a10: 違」  論。觀苦聖諦至如後當辨。此列十六
T1822_.41.0735a11: 行相名也。正理論云。然諸煖法雖縁四諦。
T1822_.41.0735a12: 而從多分説厭行倶。以起彼時蘊想多故
T1822_.41.0735a13:  准此論文。在煖位時偏觀苦・集」  論。
T1822_.41.0735a14: 此煖善根至更立異名。此明從煖入頂位
T1822_.41.0735a15: 也。正理論云。行者修習此煖善根下・中・上
T1822_.41.0735a16: 品。漸次増進。於佛所説苦・集・滅・道。生隨順
T1822_.41.0735a17: 信觀察諸有。恒爲猛盛焔所焚燒。於三寶
T1822_.41.0735a18: 中信爲上首。有修所成順決擇分次善根
T1822_.41.0735a19: 起。名爲頂法。是總縁共相法念住差別」
T1822_.41.0735a20: 論。動善根中至説名爲頂。釋頂名也。於中
T1822_.41.0735a21: 有二 一以退墮動善根中勝故名頂。如
T1822_.41.0735a22: 人頭頂 二以進退兩際名頂。猶如山首。
T1822_.41.0735a23: 故名爲頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。
T1822_.41.0735a24: 如吉祥事至成辨時。世間説爲此人至頂。
T1822_.41.0735a25: 動善中勝故名爲頂」  論。此亦如煖至十
T1822_.41.0735a26: 六行相。明觀諦行相同前煖法」  論。如
T1822_.41.0735a27: 是煖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時行
T1822_.41.0735a28: 修。唯雜縁法念住也。正理論云。初安足時
T1822_.41.0735a29: 唯法念住。後増進位四皆現前 述曰。別縁
T1822_.41.0735b01: 觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯
T1822_.41.0735b02: 初位皆法念住」  論。以何義故至四聖諦
T1822_.41.0735b03: 迹。此即是釋初安足也」  論。後増進時
T1822_.41.0735b04: 具四念住。釋安足後。下・中・上中。或唯觀色。
T1822_.41.0735b05: 或唯觀受。或復總觀。皆無遮也」  論。諸
T1822_.41.0735b06: 先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。
T1822_.41.0735b07: 正理論云。以勝加行引此善根。故已得中
T1822_.41.0735b08: 不生欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶
T1822_.41.0735b09: 信多分現行」  論。此頂善根至名爲忍法。
T1822_.41.0735b10: 此釋從頂生於忍也」  論。於四諦理至
T1822_.41.0735b11: 名爲忍法。釋忍名也。前位善根於四諦理
T1822_.41.0735b12: 亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又於前位
T1822_.41.0735b13: 雖又忍可。有退墮故。此位無退。偏得忍
T1822_.41.0735b14: 名 問若爾第一亦應亦忍。正理論云。世第
T1822_.41.0735b15: 一法雖於聖諦亦能忍可。無間必能入見
T1822_.41.0735b16: 道故。必無退墮。而不具觀四聖諦理。此具
T1822_.41.0735b17: 觀故偏得忍名。故偏説此名順諦忍」
T1822_.41.0735b18: 論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別
T1822_.41.0735b19: 也。正理論云。此與見道漸相似故。以見道
T1822_.41.0735b20: 位中唯法念住故」  論。然此忍法至相隣
T1822_.41.0735b21: 接故。此明三忍境不同也。下・中忍具觀上・
T1822_.41.0735b22: 下八諦各具四行。上忍唯欲苦諦一行一刹
T1822_.41.0735b23: 那也」  論。由此義准至無簡別故。類釋。煖・
T1822_.41.0735b24: 頂具觀八諦十六行相。以此三位無簡別
T1822_.41.0735b25: 故」  論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減
T1822_.41.0735b26: 行。及減所縁。至唯縁欲苦諦一行二刹那
T1822_.41.0735b27: 前。名中品忍。准此論云於色・無色對治道
T1822_.41.0735b28: 等。一一聖諦行相・所縁。漸減漸略。*故知下
T1822_.41.0735b29: 忍縁上・下八諦各具四行相。減色・無色道
T1822_.41.0735c01: 聖諦下一行已去。名爲中忍。減道行盡名
T1822_.41.0735c02: 減所縁。次減欲界道下行已。乃至欲界苦
T1822_.41.0735c03: 下三行各減行・所縁已。唯一行二念名爲中
T1822_.41.0735c04: 忍。婆沙第五云。復次以忍位中。或時以十
T1822_.41.0735c05: 二行相觀察聖諦。或時以八行相觀察聖
T1822_.41.0735c06: 諦。或時以四行相觀察聖諦解云。或時十二行
者。除道諦四行。
T1822_.41.0735c07: 或時八行者。除滅道各四行。或時四行相者。除・滅・道・
集各四行相 又釋或時十二行者。四諦各除一行。或時
T1822_.41.0735c08: 八行者。四諦各除二行。或時四行者。四諦各除三行。准
七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解爲勝 若依
T1822_.41.0735c09: 後釋即無文證。准正理文。七處善在總相念前。准婆沙一
師云。在見・修道。又婆沙云。七處善觀色有四智。法類苦
T1822_.41.0735c10: 俗。又*准婆沙有漏智觀諦總名俗智。無漏智觀
諦名苦・集等。*准上文諦七處善通有漏・無漏也
 婆沙
T1822_.41.0735c11: 一百九十云。問何等補特伽羅依空行入見
T1822_.41.0735c12: 道。何等補特伽羅。依無願入見道。答若見
T1822_.41.0735c13: 行者依空行入。若愛行者依無願入。唯除
T1822_.41.0735c14: 菩薩。雖是愛行而依空入解云。見行著我故依
空入。愛行人著有故
T1822_.41.0735c15: 依苦・無常入也。菩薩悲心多故
名爲愛行。爲化衆生不厭有也
 又見行人有其二
T1822_.41.0735c16: 種。著我見者依非我行入。我所見者依空行
T1822_.41.0735c17: 相入。諸愛行人亦有二種。我慢増者依非常
T1822_.41.0735c18: 行入。懈怠増者依苦行相入解云。別知身無常・
不自恃起慢。若知
T1822_.41.0735c19: 其苦相。精
進求出也
 西方徳光論師。解減行云。上下
T1822_.41.0735c20: 八諦各四行相。如名次第擬儀相當皆相
T1822_.41.0735c21: 繋屬。如於後時應以欲界苦諦下無常行
T1822_.41.0735c22: 相入見道者。於自諦下從後向前。先除
T1822_.41.0735c23: 非我。次空。後苦 若以苦行擬入見道。先
T1822_.41.0735c24: 除非我。次空。後無常 若以空行擬入見
T1822_.41.0735c25: 道。先除非我。次苦。後無常 若以非我擬
T1822_.41.0735c26: 入見道。先除空。次苦。後無常。除欲苦諦四
T1822_.41.0735c27: 行既爾。除上道諦四行亦然。餘*准此例。
T1822_.41.0735c28: 恐繁不具 徳光所解事太繁雜。既無論文。
T1822_.41.0735c29: 何理知定相繋屬耶。如我見増者。爲治我
T1822_.41.0736a01: 故起非我行者。何別理於滅等下。偏起離
T1822_.41.0736a02: 等行。先觀滅等諦耶 今爲一釋從聞・思
T1822_.41.0736a03: 觀四諦時。於一一諦皆具四行。如名次第
T1822_.41.0736a04: 於上道諦等。後起者先滅。先起者後減。我
T1822_.41.0736a05: 見増者偏起非我。自餘三行隨次而*減。中・
T1822_.41.0736a06: 上忍・及第一法同此一行。即以此行入於
T1822_.41.0736a07: 見道於理無違」  論。從此位無間至不
T1822_.41.0736a08: 相續故。明從中忍生上忍也」  論。上品
T1822_.41.0736a09: 忍無間至唯一刹那。明從上品忍生世第
T1822_.41.0736a10: 一法。及明世第一與増上忍縁・行相同」
T1822_.41.0736a11:  論。此有漏故至世第一法。此釋名也」
T1822_.41.0736a12: 論。有士用力至故名最勝。釋妨難也。婆沙
T1822_.41.0736a13: 第三云。此心・心所於餘世法爲都勝故説
T1822_.41.0736a14: 名第一。爲分勝故名第一耶。設爾何失。若
T1822_.41.0736a15: 都勝故名第一者。此豈能勝現觀邊世俗
T1822_.41.0736a16: 智。然現觀邊所修世俗智是見道眷屬。見道
T1822_.41.0736a17: 慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。
T1822_.41.0736a18: 然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。
T1822_.41.0736a19: 又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時離
T1822_.41.0736a20: 一切障。所依清淨。此法不爾。又此豈勝空
T1822_.41.0736a21: 空・無願無願・無相無相。三三摩地。然彼尚能
T1822_.41.0736a22: 厭惡聖道。況於有漏。此法不爾。若分勝故
T1822_.41.0736a23: 名第一者。煖・頂・忍等應亦名第一。各勝
T1822_.41.0736a24: 彼彼下位善根故。有作是説。此法都勝故
T1822_.41.0736a25: 名第一。然約能開聖道門説。非據一切。
T1822_.41.0736a26: 謂現觀邊世俗智等。雖有如前所説勝事。
T1822_.41.0736a27: 然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。
T1822_.41.0736a28: 或有説者。此法於餘一切事勝故名第一。
T1822_.41.0736a29: 謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所
T1822_.41.0736b01: 以者何。彼諸勝事若無此法開聖道門體尚
T1822_.41.0736b02: 不修。況有勝用。要由此法開聖道門方修
T1822_.41.0736b03: 彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此
T1822_.41.0736b04: 於餘一切事勝。有餘師説。此法分勝故名
T1822_.41.0736b05: 第一。問若爾煖等應亦名第一。答彼於二
T1822_.41.0736b06: 分中倶非最勝故。謂世善法總有二分。一
T1822_.41.0736b07: 依異生。二依聖者。世第一法。雖於聖者
T1822_.41.0736b08: 世俗智等不名最勝。而於異生所得善中
T1822_.41.0736b09: 皆最勝故。所以獨立第一法也 無評家
T1822_.41.0736b10: 也 問若爾未來修者。不能爲等無間縁
T1822_.41.0736b11: 引聖道生。應非第一 答婆沙第二云。彼
T1822_.41.0736b12: 雖不作等無間縁。而能隨順已起得故。譬
T1822_.41.0736b13: 如苾芻與僧欲法。諸餘僧事*亦得成立 
T1822_.41.0736b14:  問世第一法隨轉色・心不相應行。彼既不作
T1822_.41.0736b15: 等無間縁。云何得名世第一法 婆沙第二
T1822_.41.0736b16: 答云。彼雖不作等無間縁。而能隨順。由彼
T1822_.41.0736b17: 與此心・心所法。一起。一住。一滅。一果。一等
T1822_.41.0736b18: 流。一異熟。親近*故」  論。如是煖等至重
T1822_.41.0736b19: 現前故。此出體也。取倶有法。然除彼得。婆
T1822_.41.0736b20: 沙第三云。問何故沙門果得是沙門果。而世
T1822_.41.0736b21: 第一法得非世第一法耶。答沙門果成就所
T1822_.41.0736b22: 顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無
T1822_.41.0736b23: 間縁所顯故。彼得既非等無間縁。亦不隨
T1822_.41.0736b24: 順如彼生等故。彼得非世第一法。煖・頂・忍
T1822_.41.0736b25: 得亦非煖等。勿得聖已重現前故。有説得
T1822_.41.0736b26: 亦是世第一法。有餘師説。彼倶起得是世第
T1822_.41.0736b27: 一法。評曰若彼倶起。若後起得。一切皆非世
T1822_.41.0736b28: 第一法種類同故。煖等亦爾。是故初説爲善。
T1822_.41.0736b29: 問何故世第一法生等。是世第一法而得非
T1822_.41.0736c01: 耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常
T1822_.41.0736c02: 和合無前後。相與所相未嘗相離。由此亦
T1822_.41.0736c03: 是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨
T1822_.41.0736c04: 行。性相離不和合。或前或後。得與所得有
T1822_.41.0736c05: 時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世
T1822_.41.0736c06: 第一法。煖・頂・忍得亦復如是 正理論云。
T1822_.41.0736c07: 然以見諦不許煖等重現在前。已見諦者。
T1822_.41.0736c08: 加行現前成無用故 今爲一釋。前果非
T1822_.41.0736c09: 是後向道攝。向後起得不違理故。煖等是
T1822_.41.0736c10: 彼聖道加行。道後起煖等是違理故。又得
T1822_.41.0736c11: 聖不捨煖。果後起煖過。得果捨前向果
T1822_.41.0736c12: 後無向得」  論。此中煖法至未來。四明
T1822_.41.0736c13: 煖最初行得二修行相多少。於最初位進善
T1822_.41.0736c14: 根故。於三諦唯雜縁法念住。得修通總・別
T1822_.41.0736c15: 觀故修四念住。修自諦行相故通四行也。
T1822_.41.0736c16: 不傍修故無十六行也。於滅諦唯不*雜
T1822_.41.0736c17: 縁法念住。無身・受・心故。二修唯法念住。不
T1822_.41.0736c18: 傍修故不修餘諦四念住也」  論。由此
T1822_.41.0736c19: 種姓至方能修故。釋不傍修所以 言同
T1822_.41.0736c20: 分者。謂同諦也」  論。後増進位至未來十
T1822_.41.0736c21: 六。明煖増進位行・得修也。三諦皆有色・受・
T1822_.41.0736c22: 心・法故。非初易位。容現別觀色・受・心等
T1822_.41.0736c23: 故。云隨一念住現在修也。雖能傍修餘諦
T1822_.41.0736c24: 念處。數不過四故言四也 隨一行現在修
T1822_.41.0736c25: 未來十六者。以傍修餘諦也。縁滅諦無餘
T1822_.41.0736c26: 念住故。法念住現在修。傍修餘諦故未來
T1822_.41.0736c27: 四也。行修初後皆同法念」  論。由此種
T1822_.41.0736c28: 性至亦能修故。釋得傍修所以。如文可
T1822_.41.0736c29: 解」  論。頂初安足至未來十六。明頂初
T1822_.41.0737a01: 入位也。初進異位故行修唯法念。進位不
T1822_.41.0737a02: 簡行故 隨一行相修。未來四及十六者。許
T1822_.41.0737a03: 傍修故。四諦同故合説也」  論。後増進時
T1822_.41.0737a04: 至未來十六。明増進位許別現也。隨一念
T1822_.41.0737a05: 處現在修。未來四等如煖中釋。三諦不同
T1822_.41.0737a06: 故別釋也」  論。忍初安足至未來十六。明
T1822_.41.0737a07: 忍位也。婆沙一百八十八云。問何故忍初及
T1822_.41.0737a08: 後皆法念住。答以忍近見道故相似見道
T1822_.41.0737a09: 述曰。然一切
皆似見道
」  論。然於増進至不修彼行相。
T1822_.41.0737a10: 明中上忍隨所減縁不修彼行。正理釋
T1822_.41.0737a11: 云。謂具縁四。具修十六。若縁三・二・一。如
T1822_.41.0737a12: 次修十二・八・四」  論。世第一法至似見
T1822_.41.0737a13: 道故。明世第一修行多少也。似見道故。無
T1822_.41.0737a14: 異分修故。不修餘行故。婆沙云。問頗有
T1822_.41.0737a15: 住一刹那頃。當得世第一法非彼所縁
T1822_.41.0737a16: 耶 當得彼所縁非世第一法耶 當得
T1822_.41.0737a17: 世第一法及彼所縁耶 不當得世第一
T1822_.41.0737a18: 法及彼所縁耶 答有住増上忍時應作
T1822_.41.0737a19: 四句。且依未至定入正性離生者。住増上
T1822_.41.0737a20: 忍時當得世第一法。非彼所縁者。謂未至
T1822_.41.0737a21: 定所攝世第一法中。除縁當現在前所依
T1822_.41.0737a22: 世第一法。諸縁所餘境世第一法 當得
T1822_.41.0737a23: 彼所縁非世第一法者。謂上五地所攝世
T1822_.41.0737a24: 第一法中。縁當現在前所依世第一法 當
T1822_.41.0737a25: 得世第一法及彼所縁者。謂未至定所攝
T1822_.41.0737a26: 世第一法中。縁當現在前所依世第一法 
T1822_.41.0737a27: 不當得世第一法及彼所縁者。謂上五地
T1822_.41.0737a28: 所攝世第一法中。除縁當現在前所依世
T1822_.41.0737a29: 第一法。諸縁所餘境世第一法。如依未至
T1822_.41.0737b01: 定餘五地亦爾述曰。此説得修世第一法。有縁不
同。若行修者必總縁也。所依者世第
T1822_.41.0737b02: 一法所依身也。是欲界身故亦是所縁。亦當得也。所縁
者即是欲界一切有漏法也。於中若是所依即亦是
T1822_.41.0737b03: 所得。自餘所縁皆非所得。諸世第一法若
同地等皆得修故。諸異地等決定不得也
問頗有成
T1822_.41.0737b04: 就世間第一法不成就彼離繋得耶。答應
T1822_.41.0737b05: 作四句 成就世第一法。不成就彼離繋
T1822_.41.0737b06: 得者。謂若依此地入正性離生彼未離此
T1822_.41.0737b07: 地染 成就彼離繋得不成就世第一法
T1822_.41.0737b08: 者。謂若依此地入正性離生彼命終生上
T1822_.41.0737b09: 地 成就世第一法亦成就彼離繋得者。
T1822_.41.0737b10: 謂若依此地入正性離生。彼已離此地染
T1822_.41.0737b11: 不命終生上地 不成就世第一法亦不
T1822_.41.0737b12: 成就彼離繋得者。謂若未能入正性離生
T1822_.41.0737b13: 位有餘依彼有漏離繋得作如是言 問頗
T1822_.41.0737b14: 有聖者。成就世第一法不成就彼離繋得
T1822_.41.0737b15: 耶 答應作四句 成就世第一法不成
T1822_.41.0737b16: 就彼離繋得者。謂若依此地入正性離生
T1822_.41.0737b17: 彼未離此地染 成就彼離繋得不成就
T1822_.41.0737b18: 世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼
T1822_.41.0737b19: 命終生次上地 成就世第一法亦成就
T1822_.41.0737b20: 彼離繋得者。謂若依此地入正性離生。彼
T1822_.41.0737b21: 已離此地染不命終生上地 不成就世
T1822_.41.0737b22: 第一法亦不成就彼離繋得者。謂若依此
T1822_.41.0737b23: 地入正性離生。彼命終超次上地生餘上
T1822_.41.0737b24: 地。有餘依一切世第一法。及彼一切離繋得
T1822_.41.0737b25:  作如是言。問頗有成就世第一法不成
T1822_.41.0737b26: 就彼離繋得耶。答應作四句 第一句者。
T1822_.41.0737b27: 謂若依未至定。或初靜慮。靜慮中間入正
T1822_.41.0737b28: 性離生。彼未離初靜慮染 第二句者。謂
T1822_.41.0737b29: 若依此地入正性離生。彼命終生上地。若
T1822_.41.0737c01: 未得世第一法生欲・色界已離初靜慮染
T1822_.41.0737c02: 及生空無邊處 第三句者。謂若依此地
T1822_.41.0737c03: 入正性離生已。離初靜慮染不命終生上
T1822_.41.0737c04: 地 第四句者。謂除前相
T1822_.41.0737c05: 論。已辨所生善根體相。下三頌第三明善根
T1822_.41.0737c06: 差別」  論曰至決擇分名。此第一問也」
T1822_.41.0737c07:  論。決謂決斷至四諦相故。答決擇名也。
T1822_.41.0737c08: 由諸聖道能斷疑故名爲決斷。以能分別
T1822_.41.0737c09: 四諦相故名爲簡擇。即諸聖道名決擇也」
T1822_.41.0737c10:  論。分謂分段至決擇分名。此釋分名。一
T1822_.41.0737c11: 切聖道皆名決擇。此所順者。唯是見道故言
T1822_.41.0737c12: 分也。是故此名順決擇分」  論。此四爲
T1822_.41.0737c13: 縁至順決擇分。釋順名也。此四爲縁引決
T1822_.41.0737c14: 擇一分。亦能順益決擇一分故。故此四種
T1822_.41.0737c15: 得順彼名」  論。如是四種至等引地故。
T1822_.41.0737c16: 此即第二三慧分別。近見道故非聞・思也」
T1822_.41.0737c17:   論。四中前二至獨是上品。此即第三各
T1822_.41.0737c18: 隨一義以分品也。如文可解」  論。此四
T1822_.41.0737c19: 善根至遍知斷故。此即第四明依地也。此四
T1822_.41.0737c20: 善根修慧爲體。是見道眷屬。欲界無修故。
T1822_.41.0737c21: 無色界無見道故。所以不通欲界・無色。又
T1822_.41.0737c22: 無色心不縁欲故 欲界先應遍知斷者。更
T1822_.41.0737c23: 釋無色無見道也。以欲先應遍知斷故。見
T1822_.41.0737c24: 道必先縁欲界。無色不縁欲故無見道。所
T1822_.41.0737c25: 以欲界先遍知斷。正理論云。於三界中彼最
T1822_.41.0737c26: 麁故」  論。此四善根至増背有故。第五
T1822_.41.0737c27: 明果也。此門在頌無文。因明依地便釋
T1822_.41.0737c28: 異熟」  論。或聲爲顯至及欲七地。釋頌
T1822_.41.0737c29: 中或七字也」  論。此四善根至除北倶
T1822_.41.0738a01: 慮。第六明依身別。所以善根唯依九處。正
T1822_.41.0738a02: 理釋云。唯依欲九身。容入離生故」
T1822_.41.0738a03: 論。前三善根至一刹那故。此第七明初・後
T1822_.41.0738a04: 起正理論云。有餘師説。若於先時曾已修
T1822_.41.0738a05: 治此四加行。彼於天處皆得初起 然無
T1822_.41.0738a06: 評也。婆沙第七云。問何故天中不能初
T1822_.41.0738a07: 起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣中有
T1822_.41.0738a08: 勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡
T1822_.41.0738a09: 趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意。*亦
T1822_.41.0738a10: 有勝依身者則能初起。人中具二故能初
T1822_.41.0738a11: 起」  論。此四善根至非擇滅故。此即第八
T1822_.41.0738a12: 明男・女得別。正理論云。此四善根唯依男・
T1822_.41.0738a13: 女。前三男・女倶通得二。第四女身亦得二
T1822_.41.0738a14: 種。勿後得男身不成煖等故。依男唯得
T1822_.41.0738a15: 男身善根。聖轉至餘生亦不爲女故。煖・頂・
T1822_.41.0738a16: 忍位容有轉形故。二依善根展轉爲因性。
T1822_.41.0738a17: 世第一法依女身者。能爲二因。女得聖已
T1822_.41.0738a18: 容有轉得男身理故 婆沙第七云。問
T1822_.41.0738a19: 煖・頂・忍・世第一法依何身起。答依男・女
T1822_.41.0738a20: 身。問依女身得女身所起煖。爲亦得男身
T1822_.41.0738a21: 所起煖耶。答得。如得煖。得頂・忍亦爾。問
T1822_.41.0738a22: 依男身得男身所起煖。爲亦得女身所起
T1822_.41.0738a23: 煖耶。答得。如得煖得頂。得忍亦爾。女身
T1822_.41.0738a24: 於女身所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現
T1822_.41.0738a25: 在前。於男身所得煖得。而不在身成就。不
T1822_.41.0738a26: 現在前。如説煖法頂・忍亦爾。男身於男身
T1822_.41.0738a27: 所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現在前。於
T1822_.41.0738a28: 女身所起煖得。而不在身成就。不現在前。
T1822_.41.0738a29: 如説煖説頂説忍亦爾。女身所起煖與女
T1822_.41.0738b01: 身所起煖爲因。與男身所起煖亦爲因。如
T1822_.41.0738b02: 説煖説頂説忍亦爾。男身所起煖與男身
T1822_.41.0738b03: 所起煖爲因。不與女身所起煖爲因。所以
T1822_.41.0738b04: 者何。勝非劣因。彼是劣故。如説煖説頂説
T1822_.41.0738b05: 忍亦爾 今詳三論。前三善根。男・女各得
T1822_.41.0738b06: 二。依善根同也。准正理・倶舍。皆云第四
T1822_.41.0738b07: 女身亦得二種。故知即是多道家也。若一道
T1822_.41.0738b08: 家。其道是一。依男身故名依男身道。依女
T1822_.41.0738b09: 身故名依女身道。依女身所得世第一法。
T1822_.41.0738b10: 唯得依女身。不容依男身。如何得名依
T1822_.41.0738b11: 男身道。既言得二。故知與婆沙同是非一
T1822_.41.0738b12: 道也。然婆沙・正理爲因不同。意各別也。正
T1822_.41.0738b13: 理准聖道等爲因作論故。説互爲因也。
T1822_.41.0738b14: 如依男・女聖道互得爲因。及餘有漏聞・
T1822_.41.0738b15: 思・修慧。及生得善・染汚法等。皆男・女互得
T1822_.41.0738b16: 爲因。不云依女劣也。因何四善即云劣
T1822_.41.0738b17: 也。故不取婆沙之義。言互爲因。正理
T1822_.41.0738b18: 沙處非唯一 有人三釋不巧還同未
T1822_.41.0738b19: 解。恐繁不述。對讀即知 然准婆沙多道
T1822_.41.0738b20: 家。阿羅漢等依一身起道。得修欲界九依
T1822_.41.0738b21: 身道。不以身非擇滅故不修彼能依道。今
T1822_.41.0738b22: 二論皆以聖人無作女故。不得女世第一
T1822_.41.0738b23: 法者。意難解也。深法師以違此理故。此中
T1822_.41.0738b24: 言得。不言修也。此中得者。是法後得。謂依
T1822_.41.0738b25: 女身所起世第一法。轉爲男身亦依男身
T1822_.41.0738b26: 得。依男身所起世第一法。不得轉爲女身。
T1822_.41.0738b27: 得女身非擇滅故。今依婆沙論。釋四善根
T1822_.41.0738b28: 得與道不同。不可爲例。道即重得。四善不
T1822_.41.0738b29: 然。道不隨依男・女身説其勝劣。四善即
T1822_.41.0738c01: 隨男・女説有勝劣。豈得例道。今得亦爾。
T1822_.41.0738c02: 與得道異故。非擇滅即不得也」  論。聖
T1822_.41.0738c03: 依此地至遷生上地。此下第九明其捨也。此
T1822_.41.0738c04: 明聖人失地捨。遷生上地名爲失地。是失
T1822_.41.0738c05: 煖等所依地也。如身在欲界依初禪得煖。
T1822_.41.0738c06: 生初定時不捨煖也。生第二定名遷生
T1822_.41.0738c07: 上地」  論。異生於地至亦由退捨。明凡
T1822_.41.0738c08: 捨也。異生命終捨此善根。若生上地及自
T1822_.41.0738c09: 下地。但命終時即捨煖等。前二善根是可退
T1822_.41.0738c10: 故。異生亦退非是聖也」  論。由死退捨至
T1822_.41.0738c11: 異生亦無退。此明凡・聖捨定異也。此亦應
T1822_.41.0738c12: 言世第一法異生亦無命終捨也。捨・得既
T1822_.41.0738c13: 據生相時説。此中説捨皆是同時。謂正命
T1822_.41.0738c14: 終等。非得生至生相故」  論。依根本地
T1822_.41.0738c15: 至極猛利故。第十依根本必定得聖。正理
T1822_.41.0738c16: 論云。依根本地起煖等善根。彼於此生必
T1822_.41.0738c17: 定得見諦。以利根故厭有深故。依未至・中
T1822_.41.0738c18: 間起煖等者。於此生不必得入見諦述曰。
由止・
T1822_.41.0738c19: 觀不均厭有不深。
止・觀不均心又不利
 有餘師説。依根本定起煖
T1822_.41.0738c20: 等者。此生必定得至涅槃。厭有深故 准
T1822_.41.0738c21: 婆沙。煖・頂依根本。*亦不退。未至・中間即有
T1822_.41.0738c22: 退也。婆沙第六云。依根本地起煖等者。現
T1822_.41.0738c23: 身必入正性離生。所以者何。彼由聖道引
T1822_.41.0738c24: 煖等故。依未至定・靜慮中間起煖等者。此
T1822_.41.0738c25: 則不定。所以者何。彼由煖等引聖道故解云。
根本
T1822_.41.0738c26: 地止・觀均平厭生死苦。欣上聖道勝未至等故。起煖等
定入聖道。未至・中間觀多止少。由宿習煖等力故引起聖
T1822_.41.0738c27: 道。由此二
地得有遲速
」  論。若先捨已至大功用成故。
T1822_.41.0738c28: 第十一明得非先也 以未曾熟修者。加行
T1822_.41.0738c29: 善根得來時投。非如餘有漏定無始熟修
T1822_.41.0739a01:  大功用成故。所以重起之時。必大功用方
T1822_.41.0739a02: 能起也。正理論云。由先捨已後重得時。亦大
T1822_.41.0739a03: 劬勞方得起故。於先所捨不歡敬故」
T1822_.41.0739a04: 論。若先已得至還從本修。第十二明捨已重
T1822_.41.0739a05: 起。故婆沙云。問若餘生中即起頂者。從何
T1822_.41.0739a06: 作意無間起耶。答如起煖時所有作意。如
T1822_.41.0739a07: 説從煖起頂。從頂起忍亦爾。問若爾何故
T1822_.41.0739a08: 説煖無間起頂。頂無間起忍耶。答依一身
T1822_.41.0739a09: 中相續起者。作如是説。然非一切」
T1822_.41.0739a10: 論。失退二捨至失不必然。第十三明二捨同
T1822_.41.0739a11: 異 失謂生上地。及捨衆同分。生上
T1822_.41.0739a12: 命終心定無染也。捨衆同分捨不定。或染心
T1822_.41.0739a13: 命終。或不染心命終。若退捨必起染心。由
T1822_.41.0739a14: 此故言退必起過。失不必然。不必然言顯
T1822_.41.0739a15: 不定也。既捨得名退。故此二退非得爲性
T1822_.41.0739a16: 論。得此善根有何勝利。下一頌第三明有勝
T1822_.41.0739a17: 利」  論曰至必至涅槃故。此第一明煖勝
T1822_.41.0739a18: 利」  論。若爾何殊順解脱分。問。順解脱
T1822_.41.0739a19: 分善亦必得涅槃。煖既與同。有何殊也」
T1822_.41.0739a20: 論。若無障礙至行相同故。答。定得涅槃。二
T1822_.41.0739a21: 種雖同近遠異也。順解脱分極疾第三生得
T1822_.41.0739a22: 聖。順決擇極疾即此生得。正理論云。是等引
T1822_.41.0739a23: 地勝善根故解云。解脱分是散地
善。此是定善與散異
」  論。若得頂
T1822_.41.0739a24: 法至不斷善根。此第二明頂勝利 言而増
T1822_.41.0739a25: 者後必兼前。正理論。加觀察三寶殊勝功
T1822_.41.0739a26: 徳爲門。引生淨信心故。若得頂已不斷
T1822_.41.0739a27: 善根。如何經説天授退頂。由彼曾起近頂
T1822_.41.0739a28: 善根。依未得退蜜作是説」  論。若得忍
T1822_.41.0739a29: 時至不墮惡趣。此第三明忍勝利也」  論。
T1822_.41.0739b01: 然頌但説至如先已辨。釋頌中略意無退指
T1822_.41.0739b02: 前説也」  論。此位不墮至業煩惱故。明
T1822_.41.0739b03: 不墮惡趣所以也。正理論云。得惡趣生
T1822_.41.0739b04: 非擇滅故」  論。若至忍位至得不生法故。
T1822_.41.0739b05: 明至忍位得不生也。此開六章復牒釋
T1822_.41.0739b06: 也」  論。趣謂諸惡趣至見所斷惑。此牒釋
T1822_.41.0739b07: 也」  論。此於下上位至上忍方得。明六不
T1822_.41.0739b08: 生得不同也。正理論云。少分生者。謂卵・濕
T1822_.41.0739b09: 生。由此二生多愚昧故。處謂無想・大梵・北
T1822_.41.0739b10: 洲。無想大焚僻見處故。北倶盧洲無現觀故。
T1822_.41.0739b11: 身謂扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等聖必
T1822_.41.0739b12: 不受故。見所斷惑必不起故」  論。得世
T1822_.41.0739b13: 第一法至正性離生。此第四明第一勝利」
T1822_.41.0739b14:  論。頌雖不説至無命終捨。此釋頌中略命
T1822_.41.0739b15: 終捨意」  論。何縁唯此至捨異生性故。明
T1822_.41.0739b16: 唯世第一能入離生。世第一法住現在時。
T1822_.41.0739b17: 與苦法智忍爲等無間縁。引至生相。名爲
T1822_.41.0739b18: 入也。世第一法如無間道。苦法智忍如解
T1822_.41.0739b19: 脱道。此二共捨異生性也。婆沙第二云。如
T1822_.41.0739b20: 是説者。世第一法住時名入。問若爾異生應
T1822_.41.0739b21: 即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一法
T1822_.41.0739b22: 至住位時。苦法智忍在正生時。未成就
T1822_.41.0739b23: 故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正
T1822_.41.0739b24: 生名等無間。世第一法。爾時爲彼等無間
T1822_.41.0739b25: 縁故名爲入述曰。至生。得次
第故名等無間也
T1822_.41.0739b26: 論。此四善根各有三品。下一頌第四明三乘
T1822_.41.0739b27: 轉也」  論曰至得成佛義。明煖・頂可轉。
T1822_.41.0739b28: 忍不可轉。婆沙第七云。轉聲聞種姓順解脱
T1822_.41.0739b29: 分。起獨覺及佛種姓順解脱分。轉獨覺種姓
T1822_.41.0739c01: 順解脱分。起聲聞及佛種姓順解脱分。若起
T1822_.41.0739c02: 佛種姓順解脱分已。則不可轉。極猛利故
T1822_.41.0739c03:  又三十一云。非如聲聞極利根者經六十
T1822_.41.0739c04: 劫。非如獨覺極利根者唯經百劫 准上
T1822_.41.0739c05: 論文若二乘若勤修者。定百劫・六十劫定得
T1822_.41.0739c06: 涅槃。非謂不修。所以得知。婆沙第七云。或
T1822_.41.0739c07: 有人種順解脱分善根已。或經一劫。或經
T1822_.41.0739c08: 百劫。或經千劫。流轉生死而不能起順決
T1822_.41.0739c09: 擇分。或復有人起順決擇分善根已。或經
T1822_.41.0739c10: 一生。或經百生。或經千生。流轉生死而不
T1822_.41.0739c11: 能入正性離已上
論文
 然説頂位已前可
T1822_.41.0739c12: 轉者。聲聞若不轉。即經六十劫定得涅槃。
T1822_.41.0739c13: 若轉者。即不定也。獨覺不轉者。百劫定得
T1822_.41.0739c14: 涅槃。若轉者即不定 又准正理云。菩薩專
T1822_.41.0739c15: 求利他事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊
T1822_.41.0739c16: 嚴經無量劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾
T1822_.41.0739c17: 者無成佛義。此論復云。是故定無得成佛
T1822_.41.0739c18: 義。准此若不能往惡趣。不得成佛。由此
T1822_.41.0739c19: 論説。忍已上不許迴心。前二善根許迴心
T1822_.41.0739c20: 也」  論。聲聞種姓至故説爲餘。釋頌。云
T1822_.41.0739c21: 三謂煖・頂・忍三。餘謂獨覺種姓。在佛乘外
T1822_.41.0739c22: 故言餘也」  論。麟角佛言至自乘覺故。
T1822_.41.0739c23: 此明二人不可轉也。獨覺有二。一部行。二
T1822_.41.0739c24: 麟角。部行如聲聞説有可轉。麟角如佛不
T1822_.41.0739c25: 可轉也。一坐便成自乘覺故。此明二人不
T1822_.41.0739c26: 轉意也」論。第四靜慮至無上覺所依。此
T1822_.41.0739c27: 釋二人依第四禪所以」  論。此中覺言
T1822_.41.0739c28: 至是菩提性故。此釋二種覺。謂果菩提。即是
T1822_.41.0739c29: 覺故」  論。言一坐者至乃至菩提。此叙二
T1822_.41.0740a01: 説不起坐也。一説從煖位。一説不淨觀。正
T1822_.41.0740a02: 理論云。依第四禪。從身念處至盡・無生。唯
T1822_.41.0740a03: 於一坐能次第起。故麟角喩及佛種姓。煖等
T1822_.41.0740a04: 善根皆不可轉。餘文可解。准之。一坐已
T1822_.41.0740a05: 後説不可轉。與婆沙不同。是論意別。或
T1822_.41.0740a06: 是婆沙前文以是利根一義故不轉。此中兼
T1822_.41.0740a07: 一坐二義不轉。非是欲許前位轉也」
T1822_.41.0740a08: 論。頗有此生創修加行。下一頌第五明修果
T1822_.41.0740a09: 久近」  論曰至乃至得解脱。明極三生也。
T1822_.41.0740a10: 涅槃名解脱。分是因義。此善順彼與彼作
T1822_.41.0740a11: 因。故此善名順解脱分。聲聞種姓極速三生。
T1822_.41.0740a12: 獨覺四生」  論。譬如下種至傳説如是。擧
T1822_.41.0740a13: 喩顯也。正理論云。極速三生方得解脱。謂
T1822_.41.0740a14: 初生殖順解脱分。次生成就。第三生起順
T1822_.41.0740a15: 決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇
T1822_.41.0740a16: 分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便與前
T1822_.41.0740a17: 説相違。謂依根本地起煖等者。彼必於此
T1822_.41.0740a18: 生得入見諦。或彼應許極速二生。謂第二
T1822_.41.0740a19: 生依根本地起煖等者。彼於現生必入聖
T1822_.41.0740a20: 道得解脱故 倶舍師救云。依根本地起
T1822_.41.0740a21: 煖等者。必於前生已起煖等。或可第四
T1822_.41.0740a22: 生者方能依根本起」  論。順解脱分至
T1822_.41.0740a23: 順解脱分。明體性也。在欲界故非修所成。
T1822_.41.0740a24: 而由思願攝。起身・語。亦得名爲順解脱分。
T1822_.41.0740a25: 勝唯意業。兼取身・語。故以三業爲其體
T1822_.41.0740a26: 性。乃至少分施一食持一戒等。但深樂涅
T1822_.41.0740a27: 槃。願力所持故。便名種殖解脱分善」
T1822_.41.0740a28: 論。殖順解脱分至如應無故。明殖處也。天
T1822_.41.0740a29: 厭心劣。惡趣慧微。北洲二劣。故不能修」
T1822_.41.0740b01: 論。遇佛出世至亦遇獨覺。明殖縁也。准此
T1822_.41.0740b02: 論。餘時不能種殖 遇佛出者。或親見佛。
T1822_.41.0740b03: 或遇教法。知生死可厭。知涅槃可忻故。能
T1822_.41.0740b04: 種殖解脱分也。正理論云。有佛出世。若無
T1822_.41.0740b05: 佛時。倶能種殖順解脱分。婆沙第七云。問
T1822_.41.0740b06: 此善根爲在意地。爲五識身。答在意地非
T1822_.41.0740b07: 五識身 問此善根爲加行得。爲離染得。
T1822_.41.0740b08: 爲生得耶。答唯加行得。有説亦是生得。評
T1822_.41.0740b09: 曰前説者好。加行起故 問此善根依何身
T1822_.41.0740b10: 起。答亦依男身。亦依女身 問爲因何事
T1822_.41.0740b11: 種此善根。答或因施。或因戒。或因聞。而不
T1822_.41.0740b12: 決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施
T1822_.41.0740b13: 一摶食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脱種
T1822_.41.0740b14: 子。如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我
T1822_.41.0740b15: 因斯定得解脱。或有雖設無遮大會。而
T1822_.41.0740b16: 不能種解脱種子。如無暴惡等。彼隨所施
T1822_.41.0740b17: 皆求世間富貴名稱。不求解脱。或有受持
T1822_.41.0740b18: 一晝一夜八分齊戒。即能種解脱種子。或有
T1822_.41.0740b19: 受持盡衆同分別解脱戒。而不能種解脱
T1822_.41.0740b20: 種子。或有讀誦四句伽陀。即能種殖解脱
T1822_.41.0740b21: 種子。或有善通三藏文義。而不能種解脱
T1822_.41.0740b22: 種子 問誰決定能種此順解脱分善根。答
T1822_.41.0740b23: 若有増上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。隨
T1822_.41.0740b24: 起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若
T1822_.41.0740b25: 無増上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖
T1822_.41.0740b26: 起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。順
T1822_.41.0740b27: 解脱分亦有六種。謂退法種姓。乃至不動法
T1822_.41.0740b28: 種姓。轉退法種姓順解脱分。起思法種姓順
T1822_.41.0740b29: 解脱分。乃至轉堪達種姓順解脱分。起不動
T1822_.41.0740c01: 法種姓順解脱分
T1822_.41.0740c02: 論。已因便説至復生何道。下大文第二就三
T1822_.41.0740c03: 道辨人 於中有三。一明見道。二明修
T1822_.41.0740c04: 道。三無學道 就見道中復分兩段。一明
T1822_.41.0740c05: 十六心。二依位建立 就明十六心中。一
T1822_.41.0740c06: 正明十六心。二明十六依地。三明忍・智次
T1822_.41.0740c07: 第。四明見・修道別 此三頌第一明十六
T1822_.41.0740c08: 心也。論曰至如花果樹。明世第一法
T1822_.41.0740c09: 生苦法智忍。四善中忍是有漏性。今此中忍
T1822_.41.0740c10: 性是無漏。恐濫前忍擧法智果。顯是無漏
T1822_.41.0740c11: 與前忍別。正理釋云。説無漏言爲欲簡
T1822_.41.0740c12: 別世第一法所從世忍。此無漏忍以欲苦法
T1822_.41.0740c13: 爲其所縁名苦法忍。謂於苦法無始時來。
T1822_.41.0740c14: 身見所迷執我・我所。今創見彼唯苦法性。
T1822_.41.0740c15: 忍可現前名苦法忍。此能引後苦法智生。
T1822_.41.0740c16: 是彼智生障之對治故。復名爲苦法智忍
T1822_.41.0740c17:  論。即此名入至正性決定故。此釋苦法忍
T1822_.41.0740c18: 異名。忍初入故偏得入名」  論。經説正
T1822_.41.0740c19: 性至故名離生。此釋正性離生名也。故婆沙
T1822_.41.0740c20: 云。復次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受
T1822_.41.0740c21: 諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極
T1822_.41.0740c22: 苦惱事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名
T1822_.41.0740c23: 離生。復次有身見等剛強難伏。如狩&T014461;
T1822_.41.0740c24: 故説名生。見道能滅故名離生。復次一切煩
T1822_.41.0740c25: 惱。或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令
T1822_.41.0740c26: 諸有潤令起過皆名爲生。見道起已摧彼
T1822_.41.0740c27: 勢力。令不復爲増上生過。由此見道獨名
T1822_.41.0740c28: 離生」  論。能決趣涅槃至得聖者名。釋
T1822_.41.0740c29: 決定名及入名也。謂見道能決趣涅槃。決
T1822_.41.0741a01: 了諦相得決定名。至見道初説名爲入。此
T1822_.41.0741a02: 忍生已得聖者名。是故此忍名入正性離
T1822_.41.0741a03: *生*亦復名入正性決定」  論。此在未來
T1822_.41.0741a04: 至如燈及生相。燈生時正能滅暗。住時已滅
T1822_.41.0741a05: 生相。生時正能生法。住時已生。苦法智忍
T1822_.41.0741a06: 亦於生時滅異生性。住時已滅」  論。有
T1822_.41.0741a07: 餘師説至捨異生性。叙異説也」  論。此義
T1822_.41.0741a08: 不然至世間法故。難也。異生性與世第一法。
T1822_.41.0741a09: 倶是世間有漏諸法。如何第一法能捨異生
T1822_.41.0741a10: 性」  論。性相違故至能害怨命。通也。雖
T1822_.41.0741a11: 同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖
T1822_.41.0741a12: 依怨肩能害怨命。世第一法與異生性。雖
T1822_.41.0741a13: 同世間。依異生性能捨異生。故正理云。性
T1822_.41.0741a14: 相違故依彼能捨。如上怨肩而害怨命」
T1822_.41.0741a15:  論。有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙
T1822_.41.0741a16: 一云。有餘師言。世第一法。苦法智忍。更
T1822_.41.0741a17: 互相資捨異生性。謂世第一法與異生性。
T1822_.41.0741a18: 雖恒相違。而力劣故不能獨捨。由此引生
T1822_.41.0741a19: 苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人
T1822_.41.0741a20: 依因健者。更相助力能伏怨家。由此因縁。
T1822_.41.0741a21: 世第一法如無間道。苦法智忍如解脱道。
T1822_.41.0741a22: 捨異生性」  論。此忍無間至名苦類智。
T1822_.41.0741a23: 此明下上苦法類忍智相生也」  論。最初
T1822_.41.0741a24: 證知至而證境故。此釋法類忍智名也」
T1822_.41.0741a25: 論。如縁苦諦至名道類智。*准苦諦釋餘三
T1822_.41.0741a26: 諦」  論。如是次第至聖諦現觀。結總名
T1822_.41.0741a27: 也。此十六心總名現觀。現謂現前。觀謂實
T1822_.41.0741a28: 觀。正理論云。如是次第有十六心。總説名
T1822_.41.0741a29: 爲聖諦現觀。以於三界四聖諦境。次第現前
T1822_.41.0741b01: 如實觀故。既於三界四聖諦境。旋環紛擾作
T1822_.41.0741b02: 意思惟。寧不能爲現觀障礙。初習業地於
T1822_.41.0741b03: 諸諦境。多返旋環已淳熟故」  論。此中餘
T1822_.41.0741b04: 部至唯頓現觀。叙大衆部計。與大乘同」
T1822_.41.0741b05: 論。然彼意趣至無差別故。有部師云。無差別
T1822_.41.0741b06: 故。爲是見現觀。爲是事現觀。爲是縁現觀。
T1822_.41.0741b07: 應更推尋」  論。詳諸現觀至名事現觀。
T1822_.41.0741b08: 述三現觀體各別也」  論。見苦諦時至謂
T1822_.41.0741b09: 斷證修。此明現觀具多少也。見苦諦時。苦
T1822_.41.0741b10: 忍智等名見縁現觀。見縁苦諦故。亦名事
T1822_.41.0741b11: 現觀。以知苦諦故。知苦。斷集。證滅。修道。
T1822_.41.0741b12: 名事現觀。見苦之時既知是苦是事現觀。
T1822_.41.0741b13: 於集諦有斷事。於滅諦有證事。於道諦
T1822_.41.0741b14: 有修事。故言於三諦有事現觀」  論。
T1822_.41.0741b15: 若諸諦中至行相別故。有部出頓見現觀過。
T1822_.41.0741b16: 四諦行相各別不同。如何一念能頓觀耶」
T1822_.41.0741b17: 論。若言以一至見苦諦等。此是縱計與出過。
T1822_.41.0741b18: 汝若以一無我行相總見四諦。則不應用
T1822_.41.0741b19: 苦・無常等見苦諦等也」  論。如是便與
T1822_.41.0741b20: 至相應擇法。出違經過。若如是以一無我
T1822_.41.0741b21: 行。於一念中頓觀四諦。如是便與契經相
T1822_.41.0741b22: 違。以契經言以苦行相思惟苦等。乃至
T1822_.41.0741b23: 以道行相思惟道等。若頓現觀便違此文」
T1822_.41.0741b24:   論。若言此經至如見修故。破通經也。
T1822_.41.0741b25: 由先見諦作十六行觀。修道如見故亦十
T1822_.41.0741b26: 六」  論。若彼復謂至理亦無失。縱計無失。
T1822_.41.0741b27: 實不一時頓見四諦。見一苦諦時。於餘三
T1822_.41.0741b28: 諦得自在故。名頓現觀。理即無違」  論。
T1822_.41.0741b29: 然於如是至別應思擇。明起・不起。指別釋
T1822_.41.0741c01: 也」  論。若彼復謂至有事現觀故。此許異
T1822_.41.0741c02: 計。無有失也」  論。依見現觀至經有別
T1822_.41.0741c03: 喩。引三經證漸現觀。一善授經。即此所引。
T1822_.41.0741c04: 正理論云。如善授經。佛告長者。於四聖諦
T1822_.41.0741c05: 非頓現觀。必漸現觀。廣説乃至。無處無容。
T1822_.41.0741c06: 於苦聖諦未現觀已。能現觀集。如是乃至。
T1822_.41.0741c07: 無處無容。於滅聖諦未現觀已。能現觀道。
T1822_.41.0741c08: 如是慶喜經。及一苾芻經。二經所説意皆同
T1822_.41.0741c09: 此。三經一一各各有別喩善授者。蘇掲多。舊云
須達。然彼長者請問
T1822_.41.0741c10: 世尊。諦現觀時爲漸爲頓。世尊告曰。非頓必漸。四聖諦
境自相別故慶喜經・一苾芻經問答皆同。然所擧喩各各
T1822_.41.0741c11: 不同。善授經作如是説。佛告長者。於四聖諦非頓現觀必
漸現觀。以四聖諦相各別故。猶如世間造臺觀者。必先築
T1822_.41.0741c12: 基。次方疊壁。次上梁栿。後以板覆。此四前後必不倶時。
無處無容未築基訖便疊於壁乃至廣説。第二經云。猶如
T1822_.41.0741c13: 蹬上四横梯時。先蹬最初方蹬第二。無處無容不蹬最初。
而蹬第二。乃至廣説。第三經云。喩如蹬上四級階時。先
T1822_.41.0741c14: 蹬最初方蹬第二無處無容不蹬最初而
蹬第二。乃至廣説。依如是喩必漸非頓
」  論。若謂
T1822_.41.0741c15: 有經至密意説故。又牒救通。如文可解 
T1822_.41.0741c16: 論。已辨現觀具十六心。下半頌第二明依地
T1822_.41.0741c17: 同」  論曰至如先已説。釋文可知」
T1822_.41.0741c18: 論。何縁必有如是忍智。下半頌第三明忍智
T1822_.41.0741c19: 次第」  論曰至驅賊閉戸。釋十六心無間
T1822_.41.0741c20: 解脱。約斷惑得無能隔礙。釋無間道。與
T1822_.41.0741c21: 離繋得倶時起故。釋解脱道 驅賊。喩無
T1822_.41.0741c22: 間道斷惑令得出身故 閉戸。喩解脱道
T1822_.41.0741c23: 持擇滅得令惑不入身。故正理論云。經主
T1822_.41.0741c24: 釋言。約斷惑得無能隔礙故名無間道。已
T1822_.41.0741c25: 解脱惑得與離繋得倶時起故名解脱道。
T1822_.41.0741c26: 若爾解脱道。亦應名無間。約與離繋得
T1822_.41.0741c27: 倶*亦無能隔礙故。應作是釋。無間隔故
T1822_.41.0741c28: 名爲無間。無間即道名無間道。是無同類
T1822_.41.0741c29: 道能爲間隔。令於解脱道不爲縁義。諸
T1822_.41.0742a01: 無間道唯一刹那。諸解脱道或相續故。於自
T1822_.41.0742a02: 所治諸煩惱得已得解脱。與彼斷得倶時
T1822_.41.0742a03: 起道名解脱道。自所治言欲顯何義。苦類
T1822_.41.0742a04: 忍等諸無間道亦與他所治離繋得倶生。
T1822_.41.0742a05: 勿彼亦名解脱道故」  論。若謂第二至
T1822_.41.0742a06: 已斷疑智牒計破也。正理論云。若苦法忍後
T1822_.41.0742a07: 即有苦類忍。與前忍果斷得倶生。餘位亦
T1822_.41.0742a08: 然。斯有何失。若爾此位縁欲苦等。已斷疑
T1822_.41.0742a09: 智應不得生。許此不生復有何過。於後
T1822_.41.0742a10: 修位。我已知苦等諸決定智應不得生。於
T1822_.41.0742a11: 苦等境中。先未生智故。若於先位未有智
T1822_.41.0742a12: 生。後已知言便成無義」  論。若謂見位
T1822_.41.0742a13: 至九結聚相違。此外難也。以本論説四法類
T1822_.41.0742a14: 智。及修所斷。以爲九結。此九皆言是智斷
T1822_.41.0742a15: 故。故知見位非忍斷惑」  論。此難不然
T1822_.41.0742a16: 至名王所作。有部通也
T1822_.41.0742a17: 論此十六心皆見諦理。下半頌第四明見・修
T1822_.41.0742a18: 道別」  論。曰至故修道攝。此明見道・修
T1822_.41.0742a19: 道異也。忍名爲見。智名爲智。至十五心見
T1822_.41.0742a20: 八諦周。於一一諦皆未曾見。最初見故名
T1822_.41.0742a21: 爲見諦。見諦周故。無未曾見未見諦故。雖
T1822_.41.0742a22: 知八諦未得周盡。於上地道未起智故。
T1822_.41.0742a23: 今明見道不明智道故無有失。若説智
T1822_.41.0742a24: 道十六方周。由言見道故至十五。十六重
T1822_.41.0742a25: 見故名爲修。如餘修道重見諦故」  論。
T1822_.41.0742a26: 豈不爾時至未見今見。此外難也。道類忍時
T1822_.41.0742a27: 不能自見。至道類智方見此忍。亦是初見
T1822_.41.0742a28: 何非見道」  論。此中約諦至此畦未刈。
T1822_.41.0742a29: 論主釋也。約諦作法不約刹那。已見上地
T1822_.41.0742b01: 無邊之道。唯餘一念未見今見。豈得從少
T1822_.41.0742b02: 名未見諦。正理論云。爾時通見曾・未曾見
T1822_.41.0742b03: 故無有失」  論。又道類智至非見道攝。又
T1822_.41.0742b04: 重釋也。立比量云。第十六心定是修道。以
T1822_.41.0742b05: 四果攝等。此立因也。如餘修道。此擧喩也。
T1822_.41.0742b06: 正理論云。謂見道位唯修未來自同類境智
T1822_.41.0742b07: 及行相。道類智位如餘修道。通修未來同・異
T1822_.41.0742b08: 類境智及行相故修道攝。若謂見道有種種
T1822_.41.0742b09: 類。如或有時唯修無漏。有時通修有漏・無
T1822_.41.0742b10: 漏。如是應許有時唯修自同類境智及行
T1822_.41.0742b11: 相。有時通修同異類境智及行相。此例不
T1822_.41.0742b12: 然。唯修同境種種類故此文亦證修俗智
唯修同諦行相也
」  論。
T1822_.41.0742b13: 然道類智至所斷斷故。通伏難也。難云。若
T1822_.41.0742b14: 道類智是修道者。何不如餘修道鈍根有
T1822_.41.0742b15: 退。答云。以任持見道所斷斷故。見道不
T1822_.41.0742b16: 退。此亦不退」  論。即由此故至太過失者。
T1822_.41.0742b17: 難云。即由任持見道斷故是見道者。有太
T1822_.41.0742b18: 過失。後果道中皆能任持見所斷*斷。乃至
T1822_.41.0742b19: 無學亦應見道攝。任持見道斷故」  論。
T1822_.41.0742b20: 何縁七智亦見道攝。問。何縁七智重見諦理。
T1822_.41.0742b21: 非是修道亦見道攝」  論。見諸諦理至亦
T1822_.41.0742b22: 見道攝。答。七智雖重見諦理。以於未見中
T1822_.41.0742b23: 間起故見未究竟故非修道
T1822_.41.0742b24: 論。已説*見修二道生異。已下第二依位建
T1822_.41.0742b25: 立。於中有二。一就見道立。二就修道立。
T1822_.41.0742b26: 此一行半頌就見道立 於中建立隨信・
T1822_.41.0742b27: 隨法前三果・向。總立五人。大乘此五人從
T1822_.41.0742b28: 四善根立」  論。曰至隨法行者。分十五
T1822_.41.0742b29: 心利・鈍爲二聖人」  論。由信隨行至隨
T1822_.41.0742c01: 行義故。釋隨信行名。先以信地爲首。行
T1822_.41.0742c02: 隨信起名隨信行。此釋行名 彼有隨信
T1822_.41.0742c03: 行。名隨信行者。釋人也 或由串習此隨
T1822_.41.0742c04: 信行以成其性故名隨信行者。第二釋人 
T1822_.41.0742c05: 彼先信他隨行義故者。總釋隨信行名。由先
T1822_.41.0742c06: 所作但隨他語不自披教」  論。准此應
T1822_.41.0742c07: 釋至隨行義故*准上釋隨信行人。釋隨法
T1822_.41.0742c08: 行亦爾。以法爲首隨行義故名隨法行。婆
T1822_.41.0742c09: 沙五十四云。何故名隨信行者。答由彼依
T1822_.41.0742c10: 信。隨信行。故名隨信行。謂依有漏信。隨
T1822_.41.0742c11: 無漏信行。依有轉信。隨解脱信行。依有
T1822_.41.0742c12: 繋信。隨離繋信行。由信爲先得入聖道。
T1822_.41.0742c13: 如是種類補特伽羅。從本以來性多信故。若
T1822_.41.0742c14: 聞他勸汝應務農以自存活。彼不思察我
T1822_.41.0742c15: 爲應作。爲不應作。我爲能作。爲不能
T1822_.41.0742c16: 作。爲有宜便。爲無宜便。聞已便作。或聞
T1822_.41.0742c17: 他勸汝應商估。或應事王。或應習學書・
T1822_.41.0742c18: 算・印等種種伎藝。以自存活。亦不思察。廣
T1822_.41.0742c19: 説乃至。聞已便作。乃至。出家等亦爾。問何故
T1822_.41.0742c20: 名隨法行。答由彼依法。隨法行故。名隨
T1822_.41.0742c21: 法行。謂依有漏法。隨無漏法行。依有轉
T1822_.41.0742c22: 法。隨解脱法行。依有繋法。隨離繋法行。
T1822_.41.0742c23: 由慧爲先得入聖道。如是種類補特伽羅。
T1822_.41.0742c24: 從本已來性多慧故。若聞他勸汝應務農
T1822_.41.0742c25: 以自存活。彼便思*察我爲應作。不應作等
T1822_.41.0742c26:   論。即二聖者至趣初果故。具縛斷五品
T1822_.41.0742c27: 來十五心中名初果向。向初果故」   論。
T1822_.41.0742c28: 言初果者至必初得故。釋初果名 言。必初
T1822_.41.0742c29: 得者。簡超越第二第三果也。彼雖初得。
T1822_.41.0743a01: 非必定初故」  論。若先已斷至此第二
T1822_.41.0743a02: 故。已斷六・七・八品。十五心中立第二果向。
T1822_.41.0743a03: 向第二果故 遍得果中第二果故者。超越
T1822_.41.0743a04: 得者雖初得果。遍得果中是第二故」  論。
T1822_.41.0743a05: 若先已斷至數准前釋。明第三向。如文
T1822_.41.0743a06: 可解。如是隨信・隨法行者。由先具縛斷惑
T1822_.41.0743a07: 有殊。數別各成七十三種
T1822_.41.0743a08: 論。次依修道道類智時。已下第二依修道
T1822_.41.0743a09: 立。文中有二。一明第十六心。二明住果非
T1822_.41.0743a10: 向。此一行頌第一門也」  論曰至今住不
T1822_.41.0743a11: 還果。釋前三向至十六心住果」  論。阿
T1822_.41.0743a12: 羅漢果至雖有頂故。明第四果無初得也。
T1822_.41.0743a13: 大乘對法論中有從初果超取羅漢」
T1822_.41.0743a14: 論。至住果位至今名見至。明至十六心隨
T1822_.41.0743a15: 信・隨法二人。轉名信解・見至。信解鈍根。見
T1822_.41.0743a16: 至利根」  論。此二聖者至見至名別。釋二
T1822_.41.0743a17: 人名也。信増故名信解。見増故名見至。正
T1822_.41.0743a18: 理云。諸鈍根者先名隨信行。今名信解。由
T1822_.41.0743a19: 信増上力勝解顯故從他生解故鈍根。
解進至果方名解脱
諸利根
T1822_.41.0743a20: 者先名隨法行。今名見至。正見顯故披教生
解。先
T1822_.41.0743a21: 見後至果故
名爲見至
T1822_.41.0743a22: 論。何縁先斷欲界修惑。下一頌。第二明住
T1822_.41.0743a23: 果非向」  論曰至不名後向。總答。由未
T1822_.41.0743a24: 起勝果道故但名住果。正理論云。又非得
T1822_.41.0743a25: 果時即有勝果道所斷煩惱離繋得生。道類
T1822_.41.0743a26: 忍不能斷彼繋得故」  論。然諸先斷至
T1822_.41.0743a27: 定成樂根。釋。先斷一品等於此生中定起
T1822_.41.0743a28: 勝果道。若不爾者。先離色界染得阿那舍
T1822_.41.0743a29: 果。生於無色應不成就樂根。本論既言定
T1822_.41.0743b01: 成樂根。故知定起勝果道也。准此。前二向
T1822_.41.0743b02: 道亦決定起 所以定起者。正理釋云彼障
T1822_.41.0743b03: 已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。婆沙
T1822_.41.0743b04: 一百七十一云。頗有無漏四靜慮漸得耶。答
T1822_.41.0743b05: 有。以聖者離下地染。及有起勝果道時漸
T1822_.41.0743b06: 次得故。三無色爲問亦爾 准此文。起勝
T1822_.41.0743b07: 果必漸次也
T1822_.41.0743b08: 論。如是已依先具倍離。已下大文第二就修
T1822_.41.0743b09: 惑漸次分別聖位。先明障道品數。後就位
T1822_.41.0743b10: 分人。此半行頌第一門也」  論曰至九品
T1822_.41.0743b11: 亦然。明地地中失・徳。各分九品」  論。失
T1822_.41.0743b12: 徳如何至理亦應然。明九分品麁・細相對」
T1822_.41.0743b13:  論。白法力強至小燈能滅。明斷道強能斷
T1822_.41.0743b14: 障也
T1822_.41.0743b15: 論。已辨失徳差別九品。第二歴位辨人。於
T1822_.41.0743b16: 中有四。一明預流七生。二明一來向・果。三
T1822_.41.0743b17: 明不還向・果。四明無學向・果。此半行頌第
T1822_.41.0743b18: 一明預流七生」  論曰至七返生義。釋
T1822_.41.0743b19: 極七返生。極是最多。亦容中間不滿七也。
T1822_.41.0743b20: 謂人・天各七合十四生。若兼中有二十八生」
T1822_.41.0743b21:   論。諸無漏道至説名預流。釋預流名。諸
T1822_.41.0743b22: 無漏道趣向涅槃故名爲流。即是聖道名
T1822_.41.0743b23: 之爲流。最初至得名之爲預。舊名入流。
T1822_.41.0743b24: 預是入之差別名也。彼七返人預聖道流故
T1822_.41.0743b25: 名預流」  論。此預流名至應名預流。進退
T1822_.41.0743b26: 徴也。若預流名目初得道。即初見道。第八
T1822_.41.0743b27: 人地應名預流。若初得果名爲預流。即超
T1822_.41.0743b28: 越第二・三果應名預流」  論。此預流名
T1822_.41.0743b29: 至故名預流。答也。遍得一切是次第人。此初
T1822_.41.0743c01: 得果建立此名。一來・不還非定初得。若超
T1822_.41.0743c02: 越者即是初得。若次第者即非初得。故名預
T1822_.41.0743c03: 流」  論。何縁此名不目第八。問也。何縁
T1822_.41.0743c04: 此名不目初向。此是最初預聖流故」
T1822_.41.0743c05: 論。以要至得至不目第八。答也。以三因縁
T1822_.41.0743c06: 不目第八」  論。彼從此後至所説如是。
T1822_.41.0743c07: 釋七生也。理實人・天各七爲十四生。各加
T1822_.41.0743c08: 中有爲二十八。各七等故名爲七生。如七
T1822_.41.0743c09: 處善五蘊各七有三十五處。但名七處以
T1822_.41.0743c10: 數等故。如七葉樹別別七故非唯七葉」
T1822_.41.0743c11:  論。若爾何故至第八有義。難。經言無容
T1822_.41.0743c12: 受第八有。如何得説二十八生」  論。
T1822_.41.0743c13: 此契經意至中有應無。答。上是順解。下是
T1822_.41.0743c14: 反答」  論。若爾上流至無第八生。難。若一
T1822_.41.0743c15: 趣説無第八生。上流那含極有頂者。應一
T1822_.41.0743c16: 天趣無第八生」  論。依欲界説故無
T1822_.41.0743c17: 過。答。欲界人・天一趣各七。無第八生」
T1822_.41.0743c18: 論。此何爲證至非合受七。責證也」  論。以
T1822_.41.0743c19: 契經説至不應固執。引兩經證。一引有部
T1822_.41.0743c20: 等經。二引飮光部經 有部等説天七及人。
T1822_.41.0743c21: 故知人・天各七 飮光部經。復分明説於人・
T1822_.41.0743c22: 天各受七生。教既分別。不應固執」  論。
T1822_.41.0743c23: 於人趣得至還於天趣。明七生滿處」
T1822_.41.0743c24: 論。何縁彼無受第八有。問也」  論。相續齊
T1822_.41.0743c25: 此至第四日瘧。答也。婆沙云。如七歩蛇。四
T1822_.41.0743c26: 大力故不減七歩。由毒力故不越七歩 
T1822_.41.0743c27: 第四日瘧者。即隔日瘧」  論。又彼有餘至
T1822_.41.0743c28: 不證圓寂。更以七結釋也。正理破云。若謂
T1822_.41.0743c29: 聖道種類爾故。如爲七歩毒蛇所螫。此喩
T1822_.41.0744a01: 不然。壽量定者過此齊限亦得住故 又
T1822_.41.0744a02: 餘於此作是釋言。由彼有餘七結在*故。
T1822_.41.0744a03: 謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯
T1822_.41.0744a04: 貪・嗔結引七有故。又無契經説不還者受
T1822_.41.0744a05: 極七有。又無經説五上分結引欲界生。故
T1822_.41.0744a06: 彼所言無能證力。但由法爾極受七生。於
T1822_.41.0744a07: 中不應強申理趣 述曰。*准上論文。不
T1822_.41.0744a08: 破論主。是破婆沙異師釋也。此論但叙有
T1822_.41.0744a09: 部多解不自立義 今詳。七歩蛇喩。亦是
T1822_.41.0744a10: 以法爾毒力不越七歩。受報定者自是別
T1822_.41.0744a11: 縁。如説火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹
T1822_.41.0744a12: 提不燒念佛不溺。豈疑火燒・水溺之喩 
T1822_.41.0744a13: 以七結故欲有七生。此釋無理。若謂以有
T1822_.41.0744a14: 七結即有欲七生。若有五結應有五生
T1822_.41.0744a15: 在。又家家等三人亦有七結。因何生唯三
T1822_.41.0744a16: 等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中
T1822_.41.0744a17: 者 此依圓滿預流而説。故人・天有等受
T1822_.41.0744a18: 七生。然有預流人・天生別。謂或天七人六。
T1822_.41.0744a19: 或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。
T1822_.41.0744a20: 或人二天一 太法師以此文不言人一
T1822_.41.0744a21: 天一。即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃
T1822_.41.0744a22: 經・成實論爲證 又云。若人・天各一生即
T1822_.41.0744a23: 是一來果・此皆非證 婆沙云。人・天有等
T1822_.41.0744a24: 受七生者。然有預流人・天生別等受七生
T1822_.41.0744a25: 者。唯説七生。理亦合説六・五・四・三・二・一
T1822_.41.0744a26: 生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一
T1822_.41.0744a27: 來者。此亦非理。斷煩惱縁有差別故。若
T1822_.41.0744a28: 謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不
T1822_.41.0744a29: 定之人。又預流人應無減七。定無第八
T1822_.41.0744b01: 即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不
T1822_.41.0744b02: 許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不
T1822_.41.0744b03: 成證。受七生者。中間雖有聖道現前。以
T1822_.41.0744b04: 餘業持不證圓寂者。此説有七生定業之
T1822_.41.0744b05: 力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業
T1822_.41.0744b06: 力持令不證圓寂」  論。至第七有至苾
T1822_.41.0744b07: 芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。
T1822_.41.0744b08: 自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四
T1822_.41.0744b09: 十六云。如是説者。彼法爾成佛弟子相乃
T1822_.41.0744b10: 得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。
T1822_.41.0744b11: 本是聲聞。出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。
T1822_.41.0744b12: 彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故」
T1822_.41.0744b13:   論。有言彼往餘道出家。第二釋也。正理
T1822_.41.0744b14: 破云。理不應然。往餘道者。由惡見力邪
T1822_.41.0744b15: 業轉故 准此。不破論主。破餘師也」
T1822_.41.0744b16: 論。云何名爲無退墮法。問。云何預流亦名不
T1822_.41.0744b17: 退墮法」  論。以不生長至倶清淨故。答
T1822_.41.0744b18: 也 以不生長退墮業故者。不造新引惡
T1822_.41.0744b19: 趣業也 違彼生長業與果故者。舊招惡趣
T1822_.41.0744b20: 不定業者不能與果。若有定業不得預流
T1822_.41.0744b21:  強盛善根鎭彼身故者。無漏業也 加行
T1822_.41.0744b22: 意樂倶清淨故者。得不作戒也」  論。諸
T1822_.41.0744b23: 有決定至亦能浮。引文擧喩證也」  論。
T1822_.41.0744b24: 經説預流果至苦邊際名。依經起問」
T1822_.41.0744b25: 論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答」
T1822_.41.0744b26: 論。如何涅槃可説所作。問也」  論。許彼
T1822_.41.0744b27: 得障至謂毀臺觀。答也」  論。餘位亦有至
T1822_.41.0744b28: 是故不説。正理論云。非聖亦有極七返生。相
T1822_.41.0744b29: 續成就得涅槃義。然非決定。是故不説。
T1822_.41.0744c01: 婆沙一百二十云。問諸預流者爲有現智。能
T1822_.41.0744c02: 自審知已盡地獄・傍生・餓鬼險惡趣坑。而
T1822_.41.0744c03: 自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語
T1822_.41.0744c04: 云云
多釋
T1822_.41.0744c05: 倶舍論疏卷第二十三
T1822_.41.0744c06:   保延三年七月□□日午時切句了於
T1822_.41.0744c07: 東南院東廊畢功   羊僧覺樹
T1822_.41.0744c08: (別筆)
T1822_.41.0744c09: 以興福寺慈恩院本一交了
T1822_.41.0744c10:
T1822_.41.0744c11:
T1822_.41.0744c12:
T1822_.41.0744c13: 倶舍論疏卷第二十四
T1822_.41.0744c14:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0744c15:   分別賢聖品第六之
T1822_.41.0744c16: 論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一
T1822_.41.0744c17: 來向・果」  論曰至轉名家家。釋家家也。
T1822_.41.0744c18: 從住預流進向後果。斷第六品無間道
T1822_.41.0744c19: 來。總名一來果・向 於中有二。若具縁者
T1822_.41.0744c20: 亦名家家。若不具縁但名爲向。家家之名
T1822_.41.0744c21: 由三縁具 將釋三縁。先標。後釋。此文標
T1822_.41.0744c22: 也」  論。一由斷惑至三・二生故。釋也。斷
T1822_.41.0744c23: 三・四品不言一・二・五者。以趣果心強故。
T1822_.41.0744c24: 若斷五必斷六。及無斷一・二品而命終者。
T1822_.41.0744c25: 故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。爲
T1822_.41.0744c26: 斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一
T1822_.41.0744c27: 大品結有死生故。如斷五品必無未斷
T1822_.41.0744c28: 第六品結有死生義。家家等三有死生故。
T1822_.41.0744c29: 此中偏説。婆沙六十四云。生欲界聖者有
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