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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41

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T1822_.41.0723a01: 二義。一越無色界。二盡天趣化生 正理
T1822_.41.0723a02: 論云。所言集者是合一義。若於無色分離
T1822_.41.0723a03: 染故得預流果。全離染故得阿羅漢果 分
T1822_.41.0723a04: 謂見道。全*兼修道 若於欲界分離染故
T1822_.41.0723a05: 得一來果。全離染故得不還果分離。謂修道六
品。全離。謂修
T1822_.41.0723a06: 道九
品也
若於色界分離・全離。倶不得果。唯於
T1822_.41.0723a07: 二處具足二縁。謂得果時亦即越界。故阿羅
T1822_.41.0723a08: 漢・及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總
T1822_.41.0723a09: 起一味得故。餘二果時得雖一味。而未越
T1822_.41.0723a10: 界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故於彼
T1822_.41.0723a11: 位不集遍知。要具二縁方總集故
T1822_.41.0723a12: 論。誰捨誰得幾種遍*知。已下半行頌。第六
T1822_.41.0723a13: 明得捨遍知也」  論曰至離欲退。此中
T1822_.41.0723a14: 先明捨。後明得。捨中有捨一。捨二。捨五。
T1822_.41.0723a15: 捨六。無捨三・四。此即第一明捨一也。於
T1822_.41.0723a16: 中有三位。謂從無學退捨一切結盡遍知。
T1822_.41.0723a17: 色愛盡退捨色愛盡遍知。全離欲退捨五下
T1822_.41.0723a18: 分結盡遍知也。於此三位各捨於一」
T1822_.41.0723a19: 論。言捨二者至得阿羅漢時。明捨二也。於
T1822_.41.0723a20: 中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纒
T1822_.41.0723a21: 捨二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿
T1822_.41.0723a22: 羅漢果亦捨二。如前説。准正理論。依根本
T1822_.41.0723a23: 禪入見道者亦捨二。謂色・無色見苦・集遍
T1822_.41.0723a24: 知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍
T1822_.41.0723a25: 知」  論。言捨五者至捨前五故。明捨五
T1822_.41.0723a26: 也。此是欲界見三。無色界見苦・集所斷。及見
T1822_.41.0723a27: 滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上捨
T1822_.41.0723a28: 二捨五。故知二論超越忍果。亦得五下分
T1822_.41.0723a29: 結盡遍知。前文言得六者。標次第也。
T1822_.41.0723b01: 此文。倶舍・正理皆云捨五。或言捨二。故知
T1822_.41.0723b02: 禪根本果。見道二修道三爲正」  論。言捨
T1822_.41.0723b03: 六者至得離欲時。明捨六也。即是見道六遍
T1822_.41.0723b04: 知也」  論。得亦然者至唯除得五・已下明
T1822_.41.0723b05: 得也。得同其捨有一・二・六。故言亦然。唯
T1822_.41.0723b06: 除得五。從多言亦也」  論。言得一者至
T1822_.41.0723b07: 起色纒退。明得一也 謂得未得者。即是次
T1822_.41.0723b08: 第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑
T1822_.41.0723b09: 於位位中漸得一故。及從無學起色纒退
T1822_.41.0723b10: 得五下分結盡遍知」  論。言得二者至
T1822_.41.0723b11: 諸纒退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下
T1822_.41.0723b12: 分結盡二也」  論。言得六者謂退不還者。
T1822_.41.0723b13: 得見道六遍知也 已下結文。可知
T1822_.41.0723b14: 倶舍論疏卷第二十一
T1822_.41.0723b15:  一交了 
T1822_.41.0723b16:   保延三年九月二十四申時點了
T1822_.41.0723b17:  覺樹 
T1822_.41.0723b18:
T1822_.41.0723b19:
T1822_.41.0723b20:
T1822_.41.0723b21: 倶舍論疏卷第二十二
T1822_.41.0723b22:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0723b23:   分別賢聖品第六之
T1822_.41.0723b24: 云賢聖者。説文云。有多才行。謂之爲賢。
T1822_.41.0723b25: 桂苑珠叢云。無事不通。謂之爲聖。依仁王
T1822_.41.0723b26: 經。地前爲賢。地上名聖。經云三賢・十聖故。
T1822_.41.0723b27: 依此論云。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法
T1822_.41.0723b28: 故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。准上經・論。
T1822_.41.0723b29: 七方便位名之爲賢。苦忍已上名之爲聖。
T1822_.41.0723c01: 此品廣明故。名分別賢聖。所以隨眠品後
T1822_.41.0723c02: 明者。前品明斷。當其滅諦。道爲聖體。聖即
T1822_.41.0723c03: 道諦。道爲滅因。故後明也
T1822_.41.0723c04: 論。如是已説至其相云何。結前起後。結前
T1822_.41.0723c05: 斷果。起後滅因。此品大文有三。一明道體
T1822_.41.0723c06: 性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。
T1822_.41.0723c07: 明道體性也」  論曰至亦有漏耶。結前
T1822_.41.0723c08: 由見・修道。今問二道有漏・無漏」  論。
T1822_.41.0723c09: 見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道
T1822_.41.0723c10: 通漏・無漏也」  論。所以者何。徴前釋所
T1822_.41.0723c11: 以」  論。見道速能至故通二種。答。見道
T1822_.41.0723c12: 速能治三界故。第一因也 頓斷九品見所
T1822_.41.0723c13: 斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世
T1822_.41.0723c14: 間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速
T1822_.41.0723c15: 斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通
T1822_.41.0723c16: 有漏 正理彈云。所説見道唯無漏因。謂一
T1822_.41.0723c17: 刹那斷九品故。此因非證。有漏亦能一刹
T1822_.41.0723c18: 中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝 今
T1822_.41.0723c19: 詳。正理所彈不當。其斷惑者 九品頓斷
T1822_.41.0723c20: 難。必用無漏道 五部合斷易。凡位唯合斷
T1822_.41.0723c21:  九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏 
T1822_.41.0723c22: 我以九品頓斷爲因。何爲將五部合斷爲
T1822_.41.0723c23:
T1822_.41.0723c24: 論。如向所説由見諦故至其相云何。自下第
T1822_.41.0723c25: 二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明
T1822_.41.0723c26: 四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也
T1822_.41.0723c27: 論曰至説苦・集諦。文中有二。一明四諦名
T1822_.41.0723c28: 體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文
T1822_.41.0723c29: 可解」  論。四諦次第如彼説耶。問。四諦
T1822_.41.0724a01: 次第如界品中。先説道諦。次説滅諦。後説
T1822_.41.0724a02: 苦・集。如是次第耶」  論。不爾者。答」
T1822_.41.0724a03: 論。云何者。徴」  論。如今所列至三滅四
T1822_.41.0724a04: 道。答今此次第」  論。四諦自體亦有異
T1822_.41.0724a05: 耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶」
T1822_.41.0724a06:  論。不爾者。答」  云何。問」  論。如
T1822_.41.0724a07: 先所辨至説亦然聲。答也。頌中言亦然者。
T1822_.41.0724a08: 顯體同前説」  論。四諦何縁如是次第。
T1822_.41.0724a09: 問先苦。後道。次第所以」  論。隨現觀位
T1822_.41.0724a10: 至後方説果。答。先順答。後反釋。如文可解」
T1822_.41.0724a11:   論。然或有法至先後次第。乘明四諦。
T1822_.41.0724a12: 辨三次第。如四念住。身・受・心・法者隨起
T1822_.41.0724a13: 次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此
T1822_.41.0724a14: 四諦隨現觀位先後次第」  論。何縁現觀
T1822_.41.0724a15: 次第必然。問現觀也」  論。加行位中如
T1822_.41.0724a16: 是觀故。答也」  論。何縁加行必如是觀。問
T1822_.41.0724a17: 加行也」  論。謂若有法至苦即苦諦。答先
T1822_.41.0724a18: 觀苦所以」  論。次復觀苦至因即集諦。
T1822_.41.0724a19: 答以苦後觀集所以」  論。次復觀苦至道
T1822_.41.0724a20: 即道諦。答苦・集後觀滅・道次第」  論。如
T1822_.41.0724a21: 見病已至後求良藥。擧喩顯也」  論。契經
T1822_.41.0724a22: 亦説至苦・集滅・道。引經證。如文可解」
T1822_.41.0724a23: 論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七
T1822_.41.0724a24: 十七。問此四聖諦云何建立。爲依實事。爲
T1822_.41.0724a25: 依因果。爲依現觀。若依實事。諦應有三
T1822_.41.0724a26: 苦・集一物故。若依因果。諦應有五道有因・
T1822_.41.0724a27: 果故。若依現觀。諦應有八上下八諦故 
T1822_.41.0724a28: 應言四諦依因果立。道因・果性合立一故。
T1822_.41.0724a29: 謂無漏合因性・果性。皆是能趣苦有世間
T1822_.41.0724b01: 生老病死。究竟滅行故合立一 問若爾有
T1822_.41.0724b02: 漏因性・果性。皆是能趣苦有世間生老病死。
T1822_.41.0724b03: 流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。行
T1822_.41.0724b04: 相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於有
T1822_.41.0724b05: 果性有四行相。有漏因性有四行相。於
T1822_.41.0724b06: 無漏道因性・果性。總有四行相故 有作
T1822_.41.0724b07: 是説。以三縁故建立四諦。一實事故。二因・
T1822_.41.0724b08: 果故。三謗・信故。實事故者。謂此四諦實事
T1822_.41.0724b09: 有二。一者有漏。二者無漏。因・果故者。謂有
T1822_.41.0724b10: 漏事有因・果性。分苦・集二。無漏有二。一
T1822_.41.0724b11: 有因性・果性。二有果性。無因性。有因・果
T1822_.41.0724b12: 性立爲道諦。有果性無因性立爲滅諦。
T1822_.41.0724b13: 問何故有漏事因性・果性。各立一諦。無漏道
T1822_.41.0724b14: 中因性・果性。合立一諦。答縁彼謗・信。有
T1822_.41.0724b15: 別・總故。謂於有漏因性・果性。各別起謗。一
T1822_.41.0724b16: 於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。
T1822_.41.0724b17: 生信亦別。於無漏道因性・果性。總起一謗。
T1822_.41.0724b18: 謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三縁
T1822_.41.0724b19: 建立四諦 復有説者。依現觀立四諦。
T1822_.41.0724b20: 上下雖八。行相同者合立爲一」  論。此
T1822_.41.0724b21: 現觀名爲目何義。問名目也」  論。應知
T1822_.41.0724b22: 此目現等覺義。答 言現觀者。現謂現前。
T1822_.41.0724b23: 觀謂等覺。即是正覺境也」  論。何縁説此
T1822_.41.0724b24: 唯是無漏。問也」  論。對向涅槃至故得
T1822_.41.0724b25: 正名。答 對*向涅槃。是對向果義。即是眞
T1822_.41.0724b26: 道正覺境故。云對觀義 此覺眞淨故得
T1822_.41.0724b27: 正名者。明無漏覺方得名正」  論。應知
T1822_.41.0724b28: 此中至非物有異。出苦・集諦體。此苦・集體。
T1822_.41.0724b29: 即是一切有取五蘊。一一之中有因義・果義。
T1822_.41.0724c01: 果名爲苦。因名爲集」  論。滅・道二諦物
T1822_.41.0724c02: 亦有殊。出滅・道諦體 滅。是擇滅無爲 
T1822_.41.0724c03: 道。是有爲無漏。故物有殊」  論。何義經
T1822_.41.0724c04: 中説爲聖諦。問名也。四諦既實。凡聖應同。
T1822_.41.0724c05: 何義經中説爲聖諦」  論。是聖者諦故得
T1822_.41.0724c06: 聖名。答。聖者將爲諦。故名爲聖諦」  論。
T1822_.41.0724c07: 於非聖者此豈成妄。難。此之四諦於非聖者。
T1822_.41.0724c08: 豈非實苦乃至實道。是虚妄耶。如何此四唯
T1822_.41.0724c09: 名聖諦」  論。於一切是諦至顛倒見故。
T1822_.41.0724c10: 答也。苦眞是苦。集眞是因。乃至滅苦之道。
T1822_.41.0724c11: 是名眞道。於聖。於凡。義恒如是。然唯聖
T1822_.41.0724c12: 者。苦見實苦。乃至道見實道。故名聖諦。凡
T1822_.41.0724c13: 夫苦計爲樂。道計非道。顛倒見故。不名凡
T1822_.41.0724c14: 諦」  論。如有頌言至非聖説爲樂。引教
T1822_.41.0724c15: 證也。正理論云。然四諦理無有差別。在聖
T1822_.41.0724c16: 在凡皆如實故。依能見者偏立聖名。或義
T1822_.41.0724c17: 意言。唯諸聖者。於四諦理。以聖行觀於一
T1822_.41.0724c18: 切時行相無別。聖行・諦理極相稱故。以諦
T1822_.41.0724c19: 隨行立聖諦名。非如世間六非聖行。先
T1822_.41.0724c20: 觀此地爲靜等三。後復觀爲麁等三相。非
T1822_.41.0724c21: 相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸聖者於
T1822_.41.0724c22: 四諦理。以聖智觀。一得正決定。無還不定
T1822_.41.0724c23: 理。故諦隨智得聖諦名。即由此理聖智觀
T1822_.41.0724c24: 諦。得立苦・集・滅・道智名。凡智雖能見四
T1822_.41.0724c25: 諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得
T1822_.41.0724c26: 凡諦名。由此但應名世俗智 問何故虚
T1822_.41.0724c27: 空・非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法
T1822_.41.0724c28: 是苦
是苦因
是苦盡
是苦對治者
T1822_.41.0724c29: 尊立爲諦。虚空・非擇滅。非苦。非苦因。非
T1822_.41.0725a01: 苦盡。非苦對治。是故世尊不立爲諦 更
T1822_.41.0725a02: 有多釋不及此釋」  論。有餘師説至聖
T1822_.41.0725a03: 非聖諦。述異計也。經部等師。執滅・道諦唯
T1822_.41.0725a04: 是聖諦。唯聖證故。苦・集二諦通凡聖。倶成
T1822_.41.0725a05: 就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。
T1822_.41.0725a06: 何故此果但名苦諦不名非常等。復次苦
T1822_.41.0725a07: 相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非
T1822_.41.0725a08: 常等三是餘*共相。謂非常相三諦皆有。空・
T1822_.41.0725a09: 非我相遍一切法。故此不名非常等諦 
T1822_.41.0725a10: 問有四行相觀生死因。何故此因但名集
T1822_.41.0725a11: 諦。復次集相但於有漏法。有招集生死非
T1822_.41.0725a12: 無漏故。因・生・縁相無漏亦有。聖道亦有因・
T1822_.41.0725a13: 生・縁故。集不共故立以諦名 問有四行
T1822_.41.0725a14: 相觀於涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜
T1822_.41.0725a15: 等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。滅名
T1822_.41.0725a16: 唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙・離濫道。故
T1822_.41.0725a17: 不名爲靜妙・離諦 問有四行相觀於聖
T1822_.41.0725a18: 道。何故聖道但名道諦。不名如等三種諦
T1822_.41.0725a19: 耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如
T1822_.41.0725a20: 濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名
T1822_.41.0725a21: 如・行・出諦
T1822_.41.0725a22: 論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦
T1822_.41.0725a23: 諦」  論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。
T1822_.41.0725a24: 後別釋 有三苦性。諸有漏法與此三苦合
T1822_.41.0725a25: 故總名苦諦」  論。此中可意至故名爲
T1822_.41.0725a26: 苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。
T1822_.41.0725a27: 名爲壞苦。非可意行法。與苦受合。名爲苦
T1822_.41.0725a28: 苦。除此二受合外所餘有漏行法。與捨受
T1822_.41.0725a29: 合故名爲行苦」  論。何謂爲可意非可意
T1822_.41.0725b01: 餘。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂
T1822_.41.0725b02: 爲可意行等」  論。謂樂等三受至得可意
T1822_.41.0725b03: 等名。答。由樂受力具順樂受行名爲可
T1822_.41.0725b04: 意。乃至由捨受力合順捨受行名所餘非
T1822_.41.0725b05: 可意非不可意行」  論。所以者何。徴所
T1822_.41.0725b06: 以樂受等名壞苦等性」  論。若諸樂受至
T1822_.41.0725b07: 非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。後
T1822_.41.0725b08: 答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞
T1822_.41.0725b09: 時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住時樂。
T1822_.41.0725b10: 壞時苦。故未壞之前生・住皆樂。至壞之時方
T1822_.41.0725b11: 名爲苦。故知樂由壞成苦 若諸苦受由體
T1822_.41.0725b12: 成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住時苦。
T1822_.41.0725b13: 故既生・住皆苦。故知由體成苦性 若不
T1822_.41.0725b14: 苦不樂受由行成苦性。所以名行。衆縁造
T1822_.41.0725b15: 故。如契經言。非常即是苦。既言非常即是
T1822_.41.0725b16: 苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行
T1822_.41.0725b17: 成苦。正理論云。有漏無常無非是苦」
T1822_.41.0725b18: 論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與
T1822_.41.0725b19: 受義同。正理論云。然薄伽梵。契經中言。苦
T1822_.41.0725b20: 受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時
T1822_.41.0725b21: 樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂
T1822_.41.0725b22: 顯現故亦名樂。於相續 <#0725_22/>息位立以壞名故。
T1822_.41.0725b23: 苦受息時名苦受壞非刹
那壞
乃至樂受生時住
T1822_.41.0725b24: 時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂
T1822_.41.0725b25: 諸有情。未離染時。心恒求樂。於樂壞位
T1822_.41.0725b26: 起憂愁等。故説樂受爲壞苦性。樂受壞時
T1822_.41.0725b27: 設無苦受。似苦顯現亦有爲苦。不苦不樂
T1822_.41.0725b28: 受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼
T1822_.41.0725b29: 壞時。苦・樂隨一容現前故。可言倶有苦・
T1822_.41.0725c01: 樂壞時無容有二。故佛於此作別異説。謂
T1822_.41.0725c02: 無智苦智生爲樂。以於此受無智増廣。此
T1822_.41.0725c03: 受無明所隨増故。由無智故。惡趣等中具
T1822_.41.0725c04: 有無邊行苦生起。極微細故甚爲難覺。唯
T1822_.41.0725c05: 聖能覺。故有頌言 所引頌文與此論同」
T1822_.41.0725c06:  論。有餘師釋至名行苦性。叙異説也。此
T1822_.41.0725c07: 師意説。三苦皆是持業釋。不同有部壞已
T1822_.41.0725c08: 生苦等名爲壞等」  論。應知此中至行
T1822_.41.0725c09: 苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏衆
T1822_.41.0725c10: 縁造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦
T1822_.41.0725c11: 應是行苦。如何説爲壞苦・苦苦。釋云。可意
T1822_.41.0725c12: 法有壞・行二苦。壞苦不共。行苦是*共。不可
T1822_.41.0725c13: 意法有苦苦・行苦二義。苦苦不共。行苦是
T1822_.41.0725c14: *共。依不共理。説壞苦苦苦。理實一切皆是
T1822_.41.0725c15: 行苦」  論。此唯聖者至縁極生厭怖。引頌
T1822_.41.0725c16: 證也」  論。以諸愚夫至於有頂蘊。明凡厭
T1822_.41.0725c17: 上品苦苦。不及聖人厭下品行苦」  論。
T1822_.41.0725c18: 道諦亦應至有爲性故。難也。前釋云。不苦樂
T1822_.41.0725c19: 受由行成苦。衆縁造故。如契經言。若非常
T1822_.41.0725c20: 即是苦。如受順受。亦爾。准此。道諦亦是有
T1822_.41.0725c21: 爲。衆縁造故。性非常故。有爲性故。應行苦
T1822_.41.0725c22: 攝」  論。道諦非苦至衆苦盡故。論主引餘
T1822_.41.0725c23: 師釋也。聖道雖是無常。能引衆苦盡故。不
T1822_.41.0725c24: 違聖心不名爲苦。所以得知是餘師釋。正
T1822_.41.0725c25: 理論云。有餘師言。聖道非苦。以能違逆是
T1822_.41.0725c26: 苦相故。非聖道起違逆聖心。由此能令衆
T1822_.41.0725c27: 苦盡故」  論。若觀諸有爲至唯顯有漏。引
T1822_.41.0725c28: 例釋也。道諦有爲無漏。擇滅無爲涅槃寂靜。
T1822_.41.0725c29: 苦是有爲有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經
T1822_.41.0726a01: 中説觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見此
T1822_.41.0726a02: 有爲。是有漏苦故。後觀苦滅爲寂靜。故知。
T1822_.41.0726a03: 經言有爲故苦。此有爲言唯顯有漏」
T1822_.41.0726a04: 論。若諸法中至苦爲聖諦。問也」  論。有一
T1822_.41.0726a05: 類釋至計癰爲樂。叙有部異師釋。此釋意。樂
T1822_.41.0726a06: 少。苦多。從多名苦」  論。有餘於此至説
T1822_.41.0726a07: 樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以
T1822_.41.0726a08: 三因故名爲苦。一能爲苦因故。二能集衆
T1822_.41.0726a09: 苦故。三有苦希樂故。由此三因説樂爲
T1822_.41.0726a10: 苦」  論。理實應言至爲諦非樂。述有部正
T1822_.41.0726a11: 釋。聖觀三有・及樂受等。皆是苦者。以行苦
T1822_.41.0726a12: 同故總名苦諦」  論。如何亦觀樂受爲
T1822_.41.0726a13: 苦。問也」  論。由性非常至一如苦受。答。
T1822_.41.0726a14: 樂受與餘有漏同是無常。觀彼樂受違逆
T1822_.41.0726a15: 聖心故名爲苦。不取樂受適悦之相。如以
T1822_.41.0726a16: 苦觀觀色等時。取色等上餘違逆相。名之
T1822_.41.0726a17: 爲苦。非彼苦相。一如苦受」  論。有漏樂
T1822_.41.0726a18: 受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。後別
T1822_.41.0726a19: 破也」  論。能爲苦因至豈關於苦。計因
T1822_.41.0726a20: 非苦行破」  論。又諸聖者至爲苦受因。
T1822_.41.0726a21: 蘊非是苦因破」  論。又經復説行苦何
T1822_.41.0726a22: 用。行苦無用破」  論。若由非常至行相何
T1822_.41.0726a23: 別。外難。若無常故苦。即無常行應亦是苦
T1822_.41.0726a24: 行。二種行相有何差別」  論。生滅法故
T1822_.41.0726a25: 至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。
T1822_.41.0726a26: 違聖心故是苦行相。但見非常知違聖心。
T1822_.41.0726a27: 此是非常行相引苦行相。非二同也」
T1822_.41.0726a28: 論。有餘部師至受唯是苦。述大衆部。及經部
T1822_.41.0726a29: 異師計也」  論。云何知然。有部徴」
T1822_.41.0726b01: 論。由教理故。大衆部答」  論。云何由教。
T1822_.41.0726b02: 有部問也」  論。如世尊言至名爲顛倒。引
T1822_.41.0726b03: 三經答」  論。云何由理。問理也」  論。
T1822_.41.0726b04: 以諸樂因至理亦應然。答理也。以此樂因不
T1822_.41.0726b05: 定爲理。既此樂因後生其苦。故知根本
T1822_.41.0726b06: 是苦因。初微不覺第一理也」  論。又治
T1822_.41.0726b07: 苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。故
T1822_.41.0726b08: 離重苦時謂輕苦爲樂。實無樂受。第二理
T1822_.41.0726b09: 也」  論。對法諸師至此言應理。論主評取
T1822_.41.0726b10: 有部宗也」  論。云何知然。大衆部問」
T1822_.41.0726b11: 論。且應反徴至有樂應成。三對反徴」  論。
T1822_.41.0726b12: 若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先爲可
T1822_.41.0726b13: 愛。後非可愛故。故知可愛亦非是實。便證
T1822_.41.0726b14: 樂受無實理成」  論。不爾可愛至是非愛
T1822_.41.0726b15: 法。論主通難。樂自相實可愛。聖人以此受
T1822_.41.0726b16: 是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常
T1822_.41.0726b17: 故非可愛。非彼自相非可愛也」  論。若
T1822_.41.0726b18: 彼自體至有實樂受。論主兩重反難成有部
T1822_.41.0726b19: 宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受爲
T1822_.41.0726b20: 苦。故知樂受自相可愛非體是苦」  論。
T1822_.41.0726b21: 然世尊言至作如是説。引經證也。佛説一切
T1822_.41.0726b22: 皆是苦者。依行・壞二苦門説。苦受有二。謂
T1822_.41.0726b23: 苦苦・行苦。樂受有行・壞二義。捨受唯有行
T1822_.41.0726b24: 義。若依行苦門觀三受皆苦。依壞苦門樂
T1822_.41.0726b25: 受亦苦 觀受自相苦受是苦。餘二非苦 
T1822_.41.0726b26: 佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有爲皆
T1822_.41.0726b27: 是變壞。密作是説。諸所有受無非是苦。故
T1822_.41.0726b28: 知以行苦門*密説爲苦。此經不依苦苦
T1822_.41.0726b29: 而作是説」  論。若由自相至實有三受。
T1822_.41.0726c01: 此論主引經難大衆部也。慶喜既言。餘經
T1822_.41.0726c02: 説有三受不言*密意。故知説三受經非
T1822_.41.0726c03: *密意也。慶喜既言。依何*密意此經復言
T1822_.41.0726c04: 諸所有受無非是苦。故知説諸受苦經是
T1822_.41.0726c05: *密意也」  論。世尊既言至非眞了義。前
T1822_.41.0726c06: 擧問證。後擧答證。説諸受苦。非了義
T1822_.41.0726c07: 也」  論。又契經言至變壞法故。通第二經。
T1822_.41.0726c08: 經言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。
T1822_.41.0726c09: 是可愛故是樂性。二依異門。無常・變壞是苦
T1822_.41.0726c10: 性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀爲苦
T1822_.41.0726c11: 也」  論。然觀樂時至觀樂爲苦。釋伏難
T1822_.41.0726c12: 也。若自相是樂。異門是苦。何故世尊教觀
T1822_.41.0726c13: 異門。不觀自相。答云。若觀自相増貪等
T1822_.41.0726c14: 故。觀異門時能得解脱。故令觀苦不令
T1822_.41.0726c15: 觀樂」  論。如何知此自相是樂。大衆部
T1822_.41.0726c16: 問」  論。如有頌言至故説受皆苦。引頌
T1822_.41.0726c17: 異門説樂爲苦。擧頌答也」  論。又契經
T1822_.41.0726c18: 言至此別意説。通第三經」  論。以諸世
T1822_.41.0726c19: 間至無實理成。釋別意説所以。以諸世間樂
T1822_.41.0726c20: 少苦多。而謂總樂故名爲顛倒。非全無樂
T1822_.41.0726c21: 而謂爲樂成顛倒也。諸有亦以樂少苦多
T1822_.41.0726c22: 一向謂樂。名顛倒也」  論。若受自相至
T1822_.41.0726c23: 有何勝利。論主反難大衆部師。一切諸受自
T1822_.41.0726c24: 相是樂説皆是苦。爲欲除貪。一切諸受自
T1822_.41.0726c25: 相是苦。佛説爲樂有何勝利」  論。若謂
T1822_.41.0726c26: 世尊至乃至廣説。論主牒救破也。世尊説受
T1822_.41.0726c27: 皆苦言我*密意。於觀五受説如實言。故
T1822_.41.0726c28: 知皆苦是異門。五受是自性。非是隨俗説。
T1822_.41.0726c29: 引二經證。如文可解」  論。又佛如何至
T1822_.41.0727a01: 分別説三反問也。苦受是一。如何法同因
T1822_.41.0727a02: 分別説三」  論。若謂世間至上等樂覺。
T1822_.41.0727a03: 論主縱計破。若謂世間於下苦起樂覺。上
T1822_.41.0727a04: 謂苦。中謂捨。隨彼説者。樂亦三
T1822_.41.0727a05: 品不同。應於下苦起上樂覺。中苦起中樂。
T1822_.41.0727a06: 上苦起下樂覺」  論。又受殊勝至徴問亦
T1822_.41.0727a07: 爾第二苦不成過。受勝境時有何下苦於
T1822_.41.0727a08: 中起樂。若受勝境時有下苦者。如是受
T1822_.41.0727a09: 境已滅未生。既於爾時無有下苦。即應
T1822_.41.0727a10: 樂覺轉更増勝。爾時上等衆苦都無有故」
T1822_.41.0727a11:  論。又下品受至如何應理。第三顛倒過也。
T1822_.41.0727a12: 三受之中分明猛利。唯苦・樂二。捨受闇昧。若
T1822_.41.0727a13: 下品苦現在前時。許是樂受即是分明。中品
T1822_.41.0727a14: 苦受現在前時。許是捨受即是闇昧。下受分
T1822_.41.0727a15: 明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論
T1822_.41.0727a16: 云。執下分明。中翻闇昧誰有智者能忍此
T1822_.41.0727a17: 執」  論。又下三定至樂等三受。此第四違
T1822_.41.0727a18: 因・果過也。正理云。又定漸勝執苦漸増。於
T1822_.41.0727a19: 非理中誰過於此」  論。故不應依至樂等
T1822_.41.0727a20: 三受。總結非也」  論。又契經説至少分
T1822_.41.0727a21: 實樂。第五違經過。如文可解」  論。如是
T1822_.41.0727a22: 且辨至爲證不成。結破引教不成證」
T1822_.41.0727a23: 論。所立理言亦不成證。次破理也」  論。
T1822_.41.0727a24: 且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀
T1822_.41.0727a25: 所依身分位差別。外境方爲樂因。或唯苦
T1822_.41.0727a26: 因。非唯外境。如所依患冷煖爲樂因。所
T1822_.41.0727a27: 依*患熱冷爲樂因。翻此苦因。苦・樂之因
T1822_.41.0727a28: 非唯外境。亦依身分爲苦・樂因。分位決定
T1822_.41.0727a29: 因亦定也」  論。如世間火至決定理成。擧
T1822_.41.0727b01: 喩顯也。如文可解」  論。又三靜慮中至
T1822_.41.0727b02: 能生苦故。破苦因不定也。或下三定皆有
T1822_.41.0727b03: 樂受無其苦受。三定之中生樂之因。豈不
T1822_.41.0727b04: 決定」  論。又彼所説至起於樂覺。破治
T1822_.41.0727b05: 苦生樂。受勝境時不治苦故。應無樂覺」
T1822_.41.0727b06:   論。設許爾時至生極樂覺。此縱破也」
T1822_.41.0727b07: 論。又靜慮樂至*准前應説。此破上地無苦
T1822_.41.0727b08: 治也」  論。又彼所説至應知亦爾。此破
T1822_.41.0727b09: 易脱生樂因。於初易肩分位之時有實樂
T1822_.41.0727b10: 生。若異此者。初易之後應漸樂増。以前重
T1822_.41.0727b11: 苦後漸微故 易脱威儀生於樂者。亦*准
T1822_.41.0727b12: 此釋」  論。若先無苦至生於苦覺。大衆部
T1822_.41.0727b13: 難。若初易肩時無有苦者。因何於後時中
T1822_.41.0727b14: 匆生苦覺」  論。由身變易至實有理成。
T1822_.41.0727b15: 答也。如酒隨其時分生甘・酢味。豈酒甘・
T1822_.41.0727b16: 酢於先已有」  論。由・此定知至如應名
T1822_.41.0727b17: 苦。已上總結苦諦體也」  論。即苦行體
T1822_.41.0727b18: 亦名集諦。依有部宗出集諦體也。自此已
T1822_.41.0727b19: 下別釋集諦」  論。此説必定至愛爲集
T1822_.41.0727b20: 故。經部師引經難也」  論。經就勝故至亦
T1822_.41.0727b21: 是集諦。有部通經」  論。如是理趣由何證
T1822_.41.0727b22: 知。經部徴也。論。餘契經中至名補特伽
T1822_.41.0727b23: 羅。有部引經證。非唯取愛爲集諦。兼業・
T1822_.41.0727b24: 無明爲集諦故。故知説愛就勝而説」
T1822_.41.0727b25: 論。又契經説至説有取識。釋五種子。有二
T1822_.41.0727b26: 釋 第一釋云。一根。二莖。三枝。四節。五子。喩
T1822_.41.0727b27: 有取識 第二釋云。五種子者。謂五趣種子
T1822_.41.0727b28:  説有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣
T1822_.41.0727b29: 因名有取識 既契經中不言喩説。後釋
T1822_.41.0727c01: 爲正。此證經中非唯説愛」  論。又彼經
T1822_.41.0727c02: 説至説四識住。即彼經説置地界中。此即別
T1822_.41.0727c03: 名説四識住。彼五種子置地界中。喩五取識
T1822_.41.0727c04: 四識住也。此即煩惱・及識四蘊取識爲因。非
T1822_.41.0727c05: 唯是愛」  論。故經所説是*密意言。契經
T1822_.41.0727c06: 中説愛爲集諦。即是從強*密意言也
T1822_.41.0727c07: 論。阿毘達磨依法相説。依法相説即苦行法
T1822_.41.0727c08: 因義是集。即是一切有漏諸行名爲集諦」
T1822_.41.0727c09:  論。然經中説至及彼因因。會彼兩經説不
T1822_.41.0727c10: 同也 愛爲因故者。偏説起因 業・愛・無
T1822_.41.0727c11: 明者。具説三因。業爲生因。愛爲起因。無明
T1822_.41.0727c12: 爲因因。愛爲業因。無明與愛能爲因故。故
T1822_.41.0727c13: 曰因因」  論。云何知爾。問也」  論。業
T1822_.41.0727c14: 爲生因至經所説故。答也」  論。又彼經中
T1822_.41.0727c15: 至有緒故者。此是大因縁法門經 言後行
T1822_.41.0727c16: 者。是行支等 等者。等取後十支。皆次第説
T1822_.41.0727c17:  有因有縁及有緒者。即是前支爲因。爲縁・
T1822_.41.0727c18: 及緒也。婆沙二十三云。如大因縁法門經
T1822_.41.0727c19: 説。佛告阿難老死有如是因。有如是縁。
T1822_.41.0727c20: 有如是緒 乃至廣説。婆沙從後説。此論
T1822_.41.0727c21: 從前説」  論。爲別建立至及四識住。有取
T1822_.41.0727c22: 識如種子。四識住如田」  論。故非唯愛
T1822_.41.0727c23: 爲集諦體。有部結也」  論。何法名生何法
T1822_.41.0727c24: 名起。經部問」  論。界趣生等至應知亦爾。
T1822_.41.0727c25: 答。界・趣等異。品類不同。由業差別出現名
T1822_.41.0727c26: 生。愛但令起非差別因。論擧喩顯。如文可
T1822_.41.0727c27: 知」  論。愛爲起因何理爲證。經部問也」
T1822_.41.0727c28:   論。離愛後有至定隨愛故。有部第一指
T1822_.41.0727c29: 事答也」  論。又由愛故至馳趣後有。此即
T1822_.41.0728a01: 第二引例釋也」  論。又取後身至如我愛
T1822_.41.0728a02: 者。此即第三以勝釋也」  論。由此理證愛
T1822_.41.0728a03: 爲起因。此總結也
T1822_.41.0728a04: 論。如是世尊説諦有四。已下一頌。第二明二
T1822_.41.0728a05: 諦也」  論曰至衣等亦爾。就瓶・衣明世
T1822_.41.0728a06: 俗諦。破顯非實也」  論。又若有物至火
T1822_.41.0728a07: 等亦爾。此以慧析顯非實也」  論。即於
T1822_.41.0728a08: 此物至名世俗諦。此釋非實而名諦也。就
T1822_.41.0728a09: 世俗理實有非虚名世俗諦」  論。若物
T1822_.41.0728a10: 異此至名勝義諦。明勝義諦相」  論。如
T1822_.41.0728a11: 色等物至受等亦然。指事釋也」  論。此
T1822_.41.0728a12: 眞實有至名勝義諦。釋名勝義諦所以」
T1822_.41.0728a13:  論。先軌範師至名世俗諦。述經部中異師
T1822_.41.0728a14: 釋。此師意説。正智取境不顛倒故名勝義
T1822_.41.0728a15: 諦。非正智取境非實名世俗諦。
T1822_.41.0728a16: 論。已辨諸諦應説云何。已下。當品大丈第三
T1822_.41.0728a17: 就位辨人。文中有三。一明聖道加行。二就
T1822_.41.0728a18: 三道辨人。三明諸道差別 就明聖道加
T1822_.41.0728a19: 行中。一總標加行門。二明淨身・器。三廣
T1822_.41.0728a20: 明七加行。此下一行頌總標加行。正理論
T1822_.41.0728a21: 云。求見聖諦初業地中所習行儀極爲繁
T1822_.41.0728a22: 廣。欲遍解者當於衆聖所集觀行諸論中
T1822_.41.0728a23: 求。以要言之。初修行者應於解脱具深意
T1822_.41.0728a24: 樂觀涅槃徳背生死過。先應方便親近善
T1822_.41.0728a25: 友。善友能爲衆行本故。具聞等力得善友
T1822_.41.0728a26: 名。譬如良醫 乃至廣説」  論曰至起修
T1822_.41.0728a27: 所成慧。述次第也。先須發心將趣見諦。
T1822_.41.0728a28: 第二安住清淨尸羅。第三求順見諦聞。第
T1822_.41.0728a29: 四思惟。第五習定。即是先住於戒。後修三
T1822_.41.0728b01: 慧」  論。此中三慧差別云何。問三慧相」
T1822_.41.0728b02:   論。毘婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。
T1822_.41.0728b03: 聞慧縁名。思慧名・義。修慧唯義。引喩可
T1822_.41.0728b04: 知」  論。有言若爾至聞修所成。破婆沙
T1822_.41.0728b05: 釋。准論有言。即是論主引別師破」
T1822_.41.0728b06: 論。今詳三相至名修所成。此是論主立三相。
T1822_.41.0728b07: 謂依聞。依思。依修所生三慧別也」  論。
T1822_.41.0728b08: 説所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成
T1822_.41.0728b09: 者。是其因義也。如人命因食。牛因草等 
T1822_.41.0728b10:  正理論云。此三慧相差別云何。謂如次縁
T1822_.41.0728b11: 名倶義境。理實三慧於成滿時。一切皆唯縁
T1822_.41.0728b12: 義爲境 加行位時聞縁名。思縁名・義。修
T1822_.41.0728b13: 縁義也。婆沙四十二評曰應作是説。三慧
T1822_.41.0728b14: 皆通十六行相及餘行相。然聞・思所成慧。自
T1822_.41.0728b15: 力故無未來修。他力故有未來修。修所成
T1822_.41.0728b16: 慧。自力故有未來修。三慧皆通四念住。思
T1822_.41.0728b17: 所成慧二根相應。謂喜・及捨
T1822_.41.0728b18: 論。諸有欲於修精勤學者。此下三行頌。第二
T1822_.41.0728b19: 明淨身・器」  論曰至三住四聖種列三
T1822_.41.0728b20: 因名也」  論。身遠離者至由喜足少欲。釋
T1822_.41.0728b21: 初因也 離相雜住者。謂雜惡友也。此離
T1822_.41.0728b22: 相雜住。及離不善尋二。易可得成。由喜足
T1822_.41.0728b23: 少欲。正理論云。此二由何易可成者。由於
T1822_.41.0728b24: 衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎
T1822_.41.0728b25: 惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得
T1822_.41.0728b26: 定」  論。言喜足者至無大欲。釋次因也
T1822_.41.0728b27:  無不喜足者。謂所得多・少麁之與妙無
T1822_.41.0728b28: 不喜足 無大欲者。謂不求多。不求妙也」
T1822_.41.0728b29:   論。所無二種差別云何。問。無不喜足及
T1822_.41.0728c01: 無大欲。所無二種差別云何」  論。對法諸
T1822_.41.0728c02: 師至名大欲。此述對法諸師釋。正理論
T1822_.41.0728c03: 云。謂於已得妙多衣等恨不得此倍妙。
T1822_.41.0728c04: 倍多。即於此中顯等倍勝更欣欲故名不
T1822_.41.0728c05: 喜足。若於未得妙多衣等希求得故名大
T1822_.41.0728c06: 欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善
T1822_.41.0728c07: 品。是此中義如契經言。隨有所得身安樂
T1822_.41.0728c08: 者。令心易定及能説法故有希求治
T1822_.41.0728c09: 物者。是爲助道。非爲過失」  論。豈不
T1822_.41.0728c10: 更求至便應不成。此破對法諸師釋也。豈
T1822_.41.0728c11: 不更求名不喜足。與大欲應無差別。以
T1822_.41.0728c12: 此倶縁未得境故」  論。是故此中至應知
T1822_.41.0728c13: 差別。論主自爲無過釋。於已得不妙・不多
T1822_.41.0728c14: 不生歡喜知足心故名不喜足。於未得
T1822_.41.0728c15: 衣服等事。求妙。求多。名爲大欲。此境別心
T1822_.41.0728c16: 異。非是同也」  論。喜足少欲至欲貪爲
T1822_.41.0728c17: 性。此明能治。及明所治。界繋體性廣狹不
T1822_.41.0728c18: 同。故正理論云。謂欲界繋善心相應喜足・少
T1822_.41.0728c19: 欲。是欲界繋。二界無漏例此應説。所治二
T1822_.41.0728c20: 種唯欲界繋。以何證知。色・無色界亦有能
T1822_.41.0728c21: 治喜足・少欲。以現見有生在欲界從色・無
T1822_.41.0728c22: 色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種
T1822_.41.0728c23: 現行増故」  論。能生衆聖至謂樂斷修。釋
T1822_.41.0728c24: 後因也。先釋聖種名。後出聖種體。正理論
T1822_.41.0728c25: 云。如無色中雖無怨境。而亦得有無瞋善
T1822_.41.0728c26: 根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善
T1822_.41.0728c27: 根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界
T1822_.41.0728c28: 具四聖種。受欲聖者於聖種中有阿世耶。
T1822_.41.0728c29: 而無加行衆聖種故。名爲聖種。聖衆皆從
T1822_.41.0729a01: 此四生故。展轉承嗣次第不絶。前爲後種。
T1822_.41.0729a02: 世所極成。衆聖法身。皆從於衣生喜足等
T1822_.41.0729a03: 力所引起。是聖族姓得聖種名 婆沙一百
T1822_.41.0729a04: 八十一云。問樂斷・樂修有何差別。答樂斷
T1822_.41.0729a05: 煩惱。樂修聖道。復次無間道名樂斷。解脱
T1822_.41.0729a06: 道名樂修。復次見道名樂斷。修道名樂修。
T1822_.41.0729a07: 復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智 正理
T1822_.41.0729a08: 論云。斷謂離繋。修謂聖道。樂謂於彼情深欣
T1822_.41.0729a09: 慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂
T1822_.41.0729a10: 斷修。即是欣慕滅之道義。爲證惑滅樂
T1822_.41.0729a11: 修道故」  論。如何亦用無貪爲體。問也」
T1822_.41.0729a12:   論。以能棄捨有欲貪故。答也。正理論云。
T1822_.41.0729a13: 豈不第四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等
T1822_.41.0729a14: 爲性。非無此義。然以前三爲資糧故。前
T1822_.41.0729a15: 三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從
T1822_.41.0729a16: 顯偏説 問聖種何故唯是喜足。非是少欲
T1822_.41.0729a17: 亦聖種耶。答婆沙一百八十一云。少欲於
T1822_.41.0729a18: 未來處未得事轉。喜足於現在處已得事轉。
T1822_.41.0729a19: 不取現在一迦履沙鉢拏爲難。非於未
T1822_.41.0729a20: 來轉輪王位以喜足難故。立爲聖種述曰
鉢拏
T1822_.41.0729a21: 此云錢。一迦履沙。當十六貝珠。八十貝珠當一鉢拏十六
鉢拏名迦履沙鉢拏雜心論翻迦履沙鉢拏。爲一錢謬也
T1822_.41.0729a22: 正理答云。以少欲者。容於衣等物。有希求
T1822_.41.0729a23: 故。謂有意樂性下劣者。於未得境不敢多
T1822_.41.0729a24: 求。設已得多。容求不歇。見喜足者。少有
T1822_.41.0729a25: 所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立
T1822_.41.0729a26: 聖種或爲遮止苦行者欲不説少欲以爲
T1822_.41.0729a27: 聖種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲重相
T1822_.41.0729a28: 續故。或隨所得生歡喜心。不更希求。名爲
T1822_.41.0729a29: 喜足。斷樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲
T1822_.41.0729b01: 樂。此樂欲樂違出家心。於離惑中令心闇
T1822_.41.0729b02: 鈍能障梵行。靜慮現前爲過最深。喜足能
T1822_.41.0729b03: 治故。唯喜足建立聖種。非於未得多衣等
T1822_.41.0729b04: 中。起希求時心生歡喜。何況於少。是故少
T1822_.41.0729b05: 欲於能對治樂欲樂中。非最勝故。不立
T1822_.41.0729b06: 聖種。 問 縁衣服等所生喜足。如何可
T1822_.41.0729b07: 説是無漏耶 答 誰言如是喜足是無
T1822_.41.0729b08: 漏。若爾聖種寧皆通無漏由彼増上所生
T1822_.41.0729b09: 聖道彼所引故。從彼爲名。故言聖種皆
T1822_.41.0729b10: 通無漏。不作是言。縁衣服等所有喜足皆
T1822_.41.0729b11: 通無漏。少欲無漏*准此應釋述曰。名聖道爲
喜足等者。以喜
T1822_.41.0729b12: 足等所引生故。上
界具四。應准此釋
 論。爲顯何義立四聖種。問
T1822_.41.0729b13: 也」  論。以諸弟子至解脱非久。答也」
T1822_.41.0729b14: 論。何故安立如是二事。問。何故安立生具事
T1822_.41.0729b15: 業二種事也」  論。爲欲對治至説四聖種。
T1822_.41.0729b16: 答。由於飮食・衣服・臥具・有・無有愛生愛
T1822_.41.0729b17: 著故。爲治四愛故聖種唯四」  論。即依
T1822_.41.0729b18: 此義至説第四聖種。第二釋。前三是我所。第
T1822_.41.0729b19: 四是自身。前三是暫息。第四是永斷。問於藥
T1822_.41.0729b20: 喜足。何非聖種。正理答云。不説於彼有愛
T1822_.41.0729b21: 生故。爲治愛生建立聖種。經唯説有四
T1822_.41.0729b22: 種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝在前
T1822_.41.0729b23: 三中故。謂藥有在衣服中攝如患冷以
椒裹腹等
 有
T1822_.41.0729b24: 在飮食中攝。如患熱多
食葛粉等
有在臥具中攝如冷
人臥
T1822_.41.0729b25: 具多著
椒等
故於藥喜足。不別立聖種。或若於中
T1822_.41.0729b26: 引憍等過。對治彼故建立聖種。於藥無
T1822_.41.0729b27: 引憍等過生。故聖種無於藥喜足。或一切
T1822_.41.0729b28: 人皆受用者。於彼喜足可立聖種。非彼尊
T1822_.41.0729b29: 者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切
T1822_.41.0729c01: 時應受用者。於彼喜足可立聖種。非一
T1822_.41.0729c02: 切時受用藥故縛矩羅者。舊
云薄矩羅也
婆沙一百八十一
T1822_.41.0729c03: 云。皆墮三界及不墮界。問色界無飮食。無
T1822_.41.0729c04: 色界無前三。云何三界皆具四種。答彼雖
T1822_.41.0729c05: 無食等。而有彼喜足功徳。有説由下界具
T1822_.41.0729c06: 四種故。展轉引生上界者亦具四種。尊者
T1822_.41.0729c07: 世友作如是説。上界雖無食等。而有彼對
T1822_.41.0729c08: 治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。持
T1822_.41.0729c09: 對治。遠分對治。色界於食等具四對治。欲
T1822_.41.0729c10: 界有三除斷。*准此。解脱道後起欲善。亦
T1822_.41.0729c11: 名遠分等。無色界有二。謂持及遠分 *准
T1822_.41.0729c12: 此。後道與無爲得。倶皆名持也
T1822_.41.0729c13: 論。如是已説修所依器。自下第三明七加行。
T1822_.41.0729c14: 文即有七。此一行頌。第一明五停心位。文
T1822_.41.0729c15: 中有二。先總明入修二門。後別釋二門。此
T1822_.41.0729c16: 文初也」  論曰至能正入修。略説二要門
T1822_.41.0729c17: 也。入修要門有多種故。諸有情類行別衆多
T1822_.41.0729c18: 故。入修門亦有多種。廣即衆多。次有五種。
T1822_.41.0729c19: 謂多貪不淨。多瞋慈悲。多癡縁起。著我六界。
T1822_.41.0729c20: 尋伺持息。然就多分最略二門。一不淨觀。二
T1822_.41.0729c21: 持息念。故唯此二名曰要門。不淨治貪。持
T1822_.41.0729c22: 息治尋。從多分説各能治一。然實不淨亦
T1822_.41.0729c23: 持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云。就
T1822_.41.0729c24: 近治門説不淨觀能治貪病。非不治餘。息
T1822_.41.0729c25: 念治尋。應知亦爾。然持息念縁無差別微
T1822_.41.0729c26: 細境故。所縁繋屬自相續故。非如不淨觀
T1822_.41.0729c27: 縁多外境故能止亂尋」  論。有餘師言
T1822_.41.0729c28: 至治彼無能。叙二師異説也
T1822_.41.0729c29: 論。此中先應辨不淨觀已下。第二別釋二門
T1822_.41.0730a01: 一明不淨觀。二明持息念。就前門中。一不
T1822_.41.0730a02: 淨觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也」
T1822_.41.0730a03:  論曰至四供奉貪。述四貪也 顯色貪者。
T1822_.41.0730a04: 謂妙青・黄等 形色貪者。謂好形状等 妙
T1822_.41.0730a05: 觸貪者。謂妙軟・滑等 供奉貪者。謂妙俯・仰
T1822_.41.0730a06: 等」  論。縁青瘀等至無四貪境。此明能
T1822_.41.0730a07: 治四種貪也。縁青瘀境。翻美妙青等故。縁
T1822_.41.0730a08: 被豺・狼等食。翻端正相故。縁蟲・蛆等。翻
T1822_.41.0730a09: 美妙觸故。縁屍不動。翻供奉事等。此四不
T1822_.41.0730a10: 淨觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見
T1822_.41.0730a11: 骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀。
T1822_.41.0730a12: 等故。依正理論。此説鈍根。正理論云。對治
T1822_.41.0730a13: 四貪依二思擇。一觀内屍。二觀外屍。
T1822_.41.0730a14: 利根者先於内身皮爲邊際。足上頂下周遍
T1822_.41.0730a15: 觀察令心厭患 爲欲伏治顯色貪者。應
T1822_.41.0730a16: 專隨念内身分中膿・血・脂・精・涎・洟・髓腦・
T1822_.41.0730a17: 大・小便等變異顯色。及應隨念衆病所生内
T1822_.41.0730a18: 身皮上變異顯色。黄・白・青・黒・如雲如烟。斑
T1822_.41.0730a19: 駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。
T1822_.41.0730a20: 便能伏治縁顯色貪。以知此身爲如是等
T1822_.41.0730a21: 非愛顯色所依止處。故於一切皆得離染
T1822_.41.0730a22:  爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸内身
T1822_.41.0730a23: 支是髮毛等三十六物。聚集安立和合所成。
T1822_.41.0730a24: 離此都無手等形色。復以勝解分割身支
T1822_.41.0730a25: 爲二或多。散擲於地。種種禽獸爭共食噉。
T1822_.41.0730a26: 骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。
T1822_.41.0730a27: 便能伏治縁形色貪 爲欲伏治妙觸貪
T1822_.41.0730a28: 者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如
T1822_.41.0730a29: 瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治縁妙
T1822_.41.0730b01: 觸貪 爲欲伏治供奉貪者。應以勝解
T1822_.41.0730b02: 觀察内身。如眠・醉・悶・瘨癇病等。不能
T1822_.41.0730b03: 自在運動身支。如老病時。或至・未至。被
T1822_.41.0730b04: 如是事纒縛其身。又觀内身不自在。行
T1822_.41.0730b05: 無不繋屬衆縁故生。於中都無少許身分。
T1822_.41.0730b06: 可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能供奉者。
T1822_.41.0730b07: 彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂
T1822_.41.0730b08: 以彼彼身分爲縁。決定能爲舞歌笑睇唅
T1822_.41.0730b09: 啼戲等威儀事業。觀彼事業。都無定性。如
T1822_.41.0730b10: 箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由此
T1822_.41.0730b11: 令心極生厭患。便能伏治縁供奉貪是
T1822_.41.0730b12: 名利根。初習業者。思所成慧。觀察内身。能
T1822_.41.0730b13: 伏四貪令不現起。若鈍根者。由根鈍故煩
T1822_.41.0730b14: 惱猛利難可摧伏。藉外縁力方能伏治。故
T1822_.41.0730b15: 先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼
T1822_.41.0730b16: 初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。如
T1822_.41.0730b17: 世尊説。初修行者欲求方便速滅欲貪。當
T1822_.41.0730b18: 起慈心之憺怕路精勤修習。乃至廣説。至
T1822_.41.0730b19: 彼處已。爲欲伏治四種貪故。應如四種
T1822_.41.0730b20: 憺怕路經。修不淨觀觀外屍相以況内身。
T1822_.41.0730b21: 彼相既然。此亦應爾。由此方便漸能令心
T1822_.41.0730b22: 亦於内身深生厭患。便能伏治前説四貪。
T1822_.41.0730b23: 由於内身見自性故。爲不淨觀速得成
T1822_.41.0730b24: 滿。應修八相伏治四貪 爲欲伏治顯
T1822_.41.0730b25: 色貪故。修青瘀相及黄・赤相 爲欲伏治
T1822_.41.0730b26: 形色貪故。修被食相及分離相 爲欲伏
T1822_.41.0730b27: 治妙觸貪故修破壞相及骸骨相 爲欲
T1822_.41.0730b28: 伏治供奉貪故。修膖脹相及膿爛相。許縁
T1822_.41.0730b29: 骨瑣修不淨觀通能伏治如是四貪。以一
T1822_.41.0730c01: 骨瑣中具離四貪境」  論。故應且辨至令
T1822_.41.0730c02: 不現行。釋不淨觀不斷煩惱。斷煩惱是共
T1822_.41.0730c03: 相作意。及遍縁一地方斷煩惱。此骨瑣觀
T1822_.41.0730c04: 勝解作意少分縁故。不斷煩惱。唯能制伏令
T1822_.41.0730c05: 不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此
T1822_.41.0730c06: 等名爲依自實觀。由與自相作意相應。是
T1822_.41.0730c07: 故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸
T1822_.41.0730c08: 不淨相。此非顛倒作意所攝。以與煩惱性
T1822_.41.0730c09: 相違故。夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此
T1822_.41.0730c10: 隨所欲能伏煩惱如何顛倒。若謂此境非
T1822_.41.0730c11: 皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。如
T1822_.41.0730c12: 應解故。謂諸於杌起人覺者。不作是解。
T1822_.41.0730c13: 我今於杌以人相觀故是顛倒。今觀行者
T1822_.41.0730c14: 作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今爲伏
T1822_.41.0730c15: 諸煩惱故。應以勝解遍觀爲骨。既隨所
T1822_.41.0730c16: 欲如應而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢
T1822_.41.0730c17: 力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便
T1822_.41.0730c18: 力。如何非善。是故無有如所難失」
T1822_.41.0730c19: 論。然瑜伽師至三超作意。明不淨觀有三
T1822_.41.0730c20: 位。此列三位。後牒釋也」  論。謂觀行者
T1822_.41.0730c21: 至初習業位。釋第一位」  論。爲令略觀至
T1822_.41.0730c22: 已熟修位。明第二位」  論。爲令略觀至
T1822_.41.0730c23: 超作意位。明第三位」  論。有不淨觀至
T1822_.41.0730c24: 有差別故。四句分別也。熟非自在小。未
T1822_.41.0730c25: 熟是自在小。縁自身是所縁小。縁至海非
T1822_.41.0730c26: 所縁小 有所縁小非自在小者。謂已熟修。
T1822_.41.0730c27: 縁自身也 有自在小非所縁小謂未熟
T1822_.41.0730c28: 修。所縁至海 有自在小亦所縁小。謂未熟。
T1822_.41.0730c29: 唯縁自身 有非自在小亦非所縁小。謂
T1822_.41.0731a01: 已熟修縁至海也。已熟等中。已熟是第一句。
T1822_.41.0731a02: 未熟是第二句。未熟是第三句。已熟是第四
T1822_.41.0731a03: 句。所縁中云。自身是第一句。至海是第二
T1822_.41.0731a04: 句。更自身是第三句。更至海是第四句。具
T1822_.41.0731a05: 足作文應言。自身至海。自身至海。闕一
T1822_.41.0731a06: 重也
T1822_.41.0731a07: 論。此不淨觀何性幾地。已下一行頌。第二義
T1822_.41.0731a08: 門分別」  論曰至無貪爲性。此出體也。婆
T1822_.41.0731a09: 沙四十一師云。是慧。一師云。是厭。評曰。此
T1822_.41.0731a10: 不淨觀無貪爲性。非慧非厭所以者何。對
T1822_.41.0731a11: 治貪故。若并眷屬。四蘊・五蘊爲性 正理
T1822_.41.0731a12: 論云。若不淨觀應是慧者。理亦不然。觀
T1822_.41.0731a13: 所順故。謂不淨觀能近治貪故。應正以無
T1822_.41.0731a14: 貪爲性。貪因淨相由觀力除。故説無貪
T1822_.41.0731a15: 爲觀所。順諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪
T1822_.41.0731a16: 皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方説名爲
T1822_.41.0731a17: 此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊・
T1822_.41.0731a18: 五蘊爲性」  論。通依十地至中間欲界。
T1822_.41.0731a19: 明依地也」  論。唯縁欲界至由此已成。
T1822_.41.0731a20: 此明所縁境界別也 依十地者。以此十地
T1822_.41.0731a21: 皆容能縁欲界色故。故婆沙云。以無色界
T1822_.41.0731a22: 無縁色法不淨觀故。所縁境者。唯是欲界
T1822_.41.0731a23: 顯・形色也。不縁諸入。以唯縁色故。是縁
T1822_.41.0731a24: 義不縁名也。正理論云。此不淨觀力能遍
T1822_.41.0731a25: 縁欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律
T1822_.41.0731a26: 陀不能觀天以爲不淨。舍利子等於佛色
T1822_.41.0731a27: 身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍縁
T1822_.41.0731a28: 色。此難不然。勝無滅者。能觀天色爲不
T1822_.41.0731a29: 淨故佛能觀佛微妙色身謂不淨故。由是
T1822_.41.0731b01: 此觀定能遍縁欲色爲境。由此已顯縁義
T1822_.41.0731b02: 非名 上已顯成通縁三性」  論。唯人
T1822_.41.0731b03: 趣生至況餘界生。明依身也。正理論云。初
T1822_.41.0731b04: 習業者唯依人趣能生此觀非北倶盧。天
T1822_.41.0731b05: 趣中無青瘀等故不能初起先於此起後
T1822_.41.0731b06: 生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉。是
T1822_.41.0731b07: 善性故。體應是淨。約行相故説爲不淨。是
T1822_.41.0731b08: 身念住攝。加行非根本。雖與喜・樂・捨三根
T1822_.41.0731b09: 相應。而厭倶行。如苦集忍智 故婆沙云。問
T1822_.41.0731b10: 何處起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現
T1822_.41.0731b11: 起。天趣中無有青瘀等相。故六欲天唯能
T1822_.41.0731b12: 後起。有説。初・後皆唯人起。六欲天中無青
T1822_.41.0731b13: 瘀等不淨相故都不現起 婆沙二説無評
T1822_.41.0731b14: 家也。正理同前師此論同後師」  論。既
T1822_.41.0731b15: 亦不淨名唯不淨行相。明行相也」  論。
T1822_.41.0731b16: 隨在何世至通縁三世。明縁世也。勝解作
T1822_.41.0731b17: 意唯於現境假想縁故不縁過・未。如五識
T1822_.41.0731b18: 等唯縁現境。若過去縁過去 若現在縁現
T1822_.41.0731b19: 在。若未來生法縁未來。若不生法縁三世
T1822_.41.0731b20: 也」  論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏
T1822_.41.0731b21: 所以。無漏行相十六行也。非是勝解作意相
T1822_.41.0731b22: 應。既唯勝解。明非無漏」  論。通離染得
T1822_.41.0731b23: 至未曾得故。明二得也。正理論云。離彼彼
T1822_.41.0731b24: 地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離
T1822_.41.0731b25: 染得已於後後時。亦由加行令得現起。未
T1822_.41.0731b26: 離染者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。
T1822_.41.0731b27: 皆通未曾。餘唯曾得 毘婆沙云。加行得・離
T1822_.41.0731b28: 染得。生得者有加行得。有離染得 非
T1822_.41.0731b29: 生得。離染得者。謂離染時而修得故。加
T1822_.41.0731c01: 現在前故。佛無加行得。獨覺下加行。聲聞或
T1822_.41.0731c02: 中加行。或上加行。異生上加行現在前 曾
T1822_.41.0731c03: 得未曾得者。通曾得未曾得。聖者。菩薩後有
T1822_.41.0731c04: 異生。通曾得・未曾得。餘異生唯曾得述曰。聖
者謂一切
T1822_.41.0731c05: 聖人。異生中有二。一菩薩後有異生。二自餘異
生。菩薩異生與聖人同。自餘異生唯曾得也
T1822_.41.0731c06: 論。説不淨觀相差別已。自下第二明持息
T1822_.41.0731c07: 念。此下一行頌九門明意念也」  論曰
T1822_.41.0731c08: 至令出身義。此第一釋入出息名。先入後出
T1822_.41.0731c09: 者。以初生時。入息先故」  論。慧由念力
T1822_.41.0731c10: 至如念住故。第二釋自性也。實是慧性。而
T1822_.41.0731c11: 言念者。念力持慧故。於境分明所作事成
T1822_.41.0731c12: 如念住故 依正理論。辨屬身風略有六
T1822_.41.0731c13: 種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄
T1822_.41.0731c14: 風。五隨轉風。六動身風 發語風者。謂有別
T1822_.41.0731c15: 風。是欲爲先展轉所引。發語心起所令増
T1822_.41.0731c16: 盛。生從臍處流轉衝喉。撃異熟生長養
T1822_.41.0731c17: 大種。引等流性風大種生。鼓動・齒・唇・舌・
T1822_.41.0731c18: 腭差別。由此勢力引起未來顯名・句・文造
T1822_.41.0731c19: 色自性。此在口内。名語亦業。流出外時。
T1822_.41.0731c20: 但名爲語准上論文。異熟大種。長養大種。唯是撃
鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業聲。
T1822_.41.0731c21: 既有出外但名爲語。
准此亦有離質聲也
隨轉風者。謂有別風。遍隨
T1822_.41.0731c22: 身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不
T1822_.41.0731c23: 依心。但依業力隨身孔隙自然流行。由
T1822_.41.0731c24: 此能除依孔隙住腐敗汚垢諸臭穢物 
T1822_.41.0731c25: 動身風者。謂有別風。能撃動身引起表業。
T1822_.41.0731c26: 應知此起以心爲因。遍諸身支能爲撃動
T1822_.41.0731c27: 餘風可解。
勞引釋
 論。通依五地至故不倶起。第
T1822_.41.0731c28: 三明依地也。由持息念唯捨相應。四禪無
T1822_.41.0731c29: 息。所以唯在前三近分。及在欲界・中間靜
T1822_.41.0732a01: 慮喜・樂二受。能順引尋及違專注不與
T1822_.41.0732a02: 倶起」  論。有説根本至息無有故。救異
T1822_.41.0732a03: 説也」  論。此定縁風至除北倶盧洲第四・
T1822_.41.0732a04: 第五明所縁境及依身也。婆沙云。言所依
T1822_.41.0732a05: 者。唯在欲界非色・無色。有餘師説。依欲・
T1822_.41.0732a06: 色界非無色界。然初起時必依欲界」
T1822_.41.0732a07: 論。通離染得及加行得。第六明二得也。此
T1822_.41.0732a08: 論通二得。正理論云。唯加行得非離染得。
T1822_.41.0732a09: 未離染者定由加行現在前故。非離染得
T1822_.41.0732a10: 地所攝故。已説皆是近分地攝非根本故。
T1822_.41.0732a11: 又此念唯是勝加行引故。不應説此有離
T1822_.41.0732a12: 染得 倶舍師救云。滅定中云佛無一徳
T1822_.41.0732a13: 非離染得。又離非想第九品染三乘之人。盡
T1822_.41.0732a14: 智初心修九地中有漏功徳。又中間定離染
T1822_.41.0732a15: 地攝。此等豈非離染得耶」  論。唯與眞
T1822_.41.0732a16: 實作意相應。第七二作意門也。正理論云。有
T1822_.41.0732a17: 説亦通勝解作意 正理後説同婆沙・雜心。
T1822_.41.0732a18: 前説同此論」  論。正法有情至微細法故。
T1822_.41.0732a19: 第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起。
T1822_.41.0732a20: 聲聞因説方能起也。微細法故。復無説故。
T1822_.41.0732a21: 外道不能而自起也。正理論云。外道無有。
T1822_.41.0732a22: 説者故。彼不能覺微細法故。此與我
T1822_.41.0732a23: 執極相違故。彼我執有故此念無」  論。
T1822_.41.0732a24: 此相圓滿至五轉六淨。第九明圓滿因。此列
T1822_.41.0732a25: 六因名也」  論。數謂繋心至極聚散故。釋
T1822_.41.0732a26: 第一名也」  論。然於此中至名爲正數。
T1822_.41.0732a27: 明三失也。正理論云。雜亂失者。於五入數
T1822_.41.0732a28: 爲出。於五出數爲入 准此論文。入出別
T1822_.41.0732a29: 數合爲十也 又云。或三失者。一太緩失。二
T1822_.41.0732b01: 太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢
T1822_.41.0732b02: 緩故。便有懈怠・惛・睡纒心。或復縱心馳
T1822_.41.0732b03: 散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便
T1822_.41.0732b04: 令身・心不平等起。若時力勵數入出息。息
T1822_.41.0732b05: 被逼迫便令身中不和風起。由此風故初
T1822_.41.0732b06: 令身支諸脈洪散。此風増位能引病生 乃
T1822_.41.0732b07: 至廣説損益之相。散亂失者。謂由心散便
T1822_.41.0732b08: 爲一切煩惱摧伏 又云。凡數息時。應先
T1822_.41.0732b09: 數入。以初生位入息在先。乃至死時出息
T1822_.41.0732b10: 最後。如是覺察死・生位故。於無常相漸能
T1822_.41.0732b11: 修習」  論。若十中間至乃至得定。明有
T1822_.41.0732b12: 失者令重數也」  論。隨謂繋心至念恒
T1822_.41.0732b13: 隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。
T1822_.41.0732b14: 有隨出者。此明入也」  論。若念息出至
T1822_.41.0732b15: 念恒隨逐。明隨出也」  論。有餘師説至
T1822_.41.0732b16: 或吠嵐婆。叙異説也 吠嵐婆者。是鐵圍山
T1822_.41.0732b17: 間風。眞諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是
T1822_.41.0732b18: 運轉日・月風也」  論。此不應理至作意
T1822_.41.0732b19: 倶故。論主破也。此念非是假相作意。如何得
T1822_.41.0732b20: 至吠嵐風者。正理論云。經主於此斥彼
T1822_.41.0732b21: 師言。此念眞實作意倶起。不應念息至風
T1822_.41.0732b22: 輪等。彼言息念根本。雖與實作意倶。中間
T1822_.41.0732b23: 有餘勝解作意相應起者。爲令眞實作意速
T1822_.41.0732b24: 成。故於中間起斯假相。雖爾。無有出息念
T1822_.41.0732b25: 失。以息念加行意樂不歇故 倶舍師云。
T1822_.41.0732b26: 此念加行亦眞實故。諸論中言通假想者。皆
T1822_.41.0732b27: 非正義」  論。止謂繋念至爲損爲益。第
T1822_.41.0732b28: 三釋止也」  論。觀謂觀察至以爲境故。
T1822_.41.0732b29: 第四釋觀也」  論。轉謂移轉至世第一
T1822_.41.0732c01: 法。第五釋轉」  論。淨謂昇進入見道等。
T1822_.41.0732c02: 第六釋淨也 淨。謂無漏見道 等者。等取
T1822_.41.0732c03: 修道無學道也」  論。有餘師説至方名淨。
T1822_.41.0732c04: 叙異説也。前師無漏已前名轉。無漏已去
T1822_.41.0732c05: 名淨。後師至有煩惱得來名轉。斷煩惱得
T1822_.41.0732c06: 盡名淨也」  論。爲攝六相至轉淨相差別。
T1822_.41.0732c07: 以頌攝持前六相也
T1822_.41.0732c08: 論。息相差別云何應知。已下一行頌。六門明
T1822_.41.0732c09: 息也」  論曰至一分攝故。第一隨身繋也」
T1822_.41.0732c10:   論。此出入息至皆不轉故。第二門也。於
T1822_.41.0732c11: 四位中息不轉也」  論。謂要身中至方得
T1822_.41.0732c12: 轉故。述具二縁息方轉也。正理論云。言四
T1822_.41.0732c13: 縁者。一入出息所依身。二毛孔開。三風道
T1822_.41.0732c14: 通。四入出息地麁心現前。於此四中隨有
T1822_.41.0732c15: 所闕息便不轉。無心定中心無有故。生無
T1822_.41.0732c16: 色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌
T1822_.41.0732c17: 藍等等取六處。
未具之前
 毛孔未開。風道未通故息不
T1822_.41.0732c18: 轉。若處卵胎・羯剌藍位。入出息轉。則應躁
T1822_.41.0732c19: 動。身微薄故便應散壞此中應説。無出
入息所依身也
頞部曇
T1822_.41.0732c20: 等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉 
T1822_.41.0732c21: 此已後位身孔隙開息轉也 又云。入第四
T1822_.41.0732c22: 定毛孔不開。無現麁心故息不轉。何縁但
T1822_.41.0732c23: 説入定非生 問也 但言入定生彼已
T1822_.41.0732c24: 成 答也 又云。若入世俗第四靜慮身無
T1822_.41.0732c25: 毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微*密
T1822_.41.0732c26: 大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身
T1822_.41.0732c27: 如何*亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。
T1822_.41.0732c28: 現前造無表故 彼無漏定所引大種雖生
T1822_.41.0732c29: 處攝。而極微*密與彼相似。故無有過 泰
T1822_.41.0733a01: 法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨
T1822_.41.0733a02: 身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨
T1822_.41.0733a03: 大多少各各別造。道戒既爾。定戒*亦然 
T1822_.41.0733a04: 今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心倶有因。
T1822_.41.0733a05: 身大小不定故。或患・不患手・足等故。故知四
T1822_.41.0733a06: 大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖
T1822_.41.0733a07: 長養大遍一身中。何必皆能造無表色 又
T1822_.41.0733a08: 云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語
T1822_.41.0733a09: 言 問也 非發語言要由毛孔。但由
T1822_.41.0733a10: 動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師
T1822_.41.0733a11: 説。生於彼地咽喉以上亦有毛孔。有説。生
T1822_.41.0733a12: 彼能發語心現在前時暫開毛孔 詳其
T1822_.41.0733a13: 後説。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何
T1822_.41.0733a14: 隨縁有毛孔也」  論。出第四定等至息
T1822_.41.0733a15: 最後出。述息入出先後也」  論。息有情
T1822_.41.0733a16: 數攝有情身分故。第三情數・非情數門也。准
T1822_.41.0733a17: 此出身非出入息非有情故」  論。非有
T1822_.41.0733a18: 執受與根相離故。第四執受・非執受門也。正
T1822_.41.0733a19: 理論云。非有執受以息闕減執受相故。
T1822_.41.0733a20: 身中雖有有執受風。而此息風唯無執受」
T1822_.41.0733a21: 論。是等流性至無如是相。第五五類門也。
T1822_.41.0733a22: 如文可解」  論。唯自上地心至通果心境
T1822_.41.0733a23: 故。已下第六明心境也。*准此論文。身生
T1822_.41.0733a24: 上地唯得起下地威儀・通果心。然此中説
T1822_.41.0733a25: 是意識。不説三識。説觀息故。借下識起
T1822_.41.0733a26: 上地威儀・通果。但縁所發業事及所化事等。
T1822_.41.0733a27: 不縁上地風也。無覆無記心總不縁上地
T1822_.41.0733a28: 息。正理論云。持息念成滿相云何。應作是
T1822_.41.0733a29: 言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍
T1822_.41.0733b01: 身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能
T1822_.41.0733b02: 動身。不發身識。齊此應説持息念成。
T1822_.41.0733b03: 倶舍論疏卷第二十二
T1822_.41.0733b04:   覺樹霜月十四夜半點了
T1822_.41.0733b05:  理眞 
T1822_.41.0733b06:   以黄薗古本一交了
T1822_.41.0733b07:
T1822_.41.0733b08:
T1822_.41.0733b09:
T1822_.41.0733b10: 倶舍論疏卷第二十三
T1822_.41.0733b11:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0733b12:   分別賢聖品第六之
T1822_.41.0733b13: 論。如是已説至復何所修。下三頌第三明
T1822_.41.0733b14: 四念住也。前兩頌明別相念住。後一頌明
T1822_.41.0733b15: 總相念住。此兩行頌明別相也」  論曰至
T1822_.41.0733b16: 修四念住。此總釋修念住意 奢摩他者。
T1822_.41.0733b17: 此云止 毘鉢舍那。此云觀。正理論云。已
T1822_.41.0733b18: 修成止以爲所依。爲觀速成修四念住。非
T1822_.41.0733b19: 不得定者能如實見故 詳其論意。五停心
T1822_.41.0733b20: 觀爲止散動偏修於止。爾時假想觀骨瑣
T1822_.41.0733b21: 等。一相住心名之爲止。四念住觀取身・受・
T1822_.41.0733b22: 心・法差別之相。又於身中。而取種種差別
T1822_.41.0733b23: 之相。除其四倒。生如實見故名爲觀」
T1822_.41.0733b24: 論。如何修習四念住耶。問」  論。謂以自・共
T1822_.41.0733b25: 相至名爲共相。答也。正理論云。以自相共
T1822_.41.0733b26: 相觀身・受・心・法。謂修觀者。專心一趣。以
T1822_.41.0733b27: 自・共相於身等境。一一別觀修四念住。分
T1822_.41.0733b28: 別此法與所餘法有差別義名觀自相。
T1822_.41.0733b29: 分別此法與所餘法無差別義名觀共
T1822_.41.0733c01: 相 且身念住觀自相者。謂觀察身内外
T1822_.41.0733c02: 十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自
T1822_.41.0733c03: 相故。如是於彼各別法中。有正智生。名
T1822_.41.0733c04: 觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起。爾
T1822_.41.0733c05: 時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法
T1822_.41.0733c06: 自相。由此各別有正智生。非諸境中總
T1822_.41.0733c07: 生一智。有説。非此自相觀中觀無表色。以
T1822_.41.0733c08: 無表色與無色品極相似故。有説。此觀亦
T1822_.41.0733c09: 觀無表。有道色生故。次身念住觀共相者。
T1822_.41.0733c10: 謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。
T1822_.41.0733c11: 又於爾時觀十一處。倶是色相無有差別。
T1822_.41.0733c12: 謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中。
T1822_.41.0733c13: 有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時。
T1822_.41.0733c14: 有道色起。爾時方立共相種姓身念住名。此
T1822_.41.0733c15: 亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非
T1822_.41.0733c16: 諸境中各生一智言道色者
是定境色
」  論。身自性者
T1822_.41.0733c17: 至除三餘法。出身・受・心・法自性」  論。傳
T1822_.41.0733c18: 説在定至如應當知。述成滿也 如應知者。
T1822_.41.0733c19: 隨其所應如是應分分可別分析。各各別
T1822_.41.0733c20: 觀名成滿位。正理論云 前説與此論同 
T1822_.41.0733c21: 或如前説觀究竟相。謂後後位善根増長。
T1822_.41.0733c22: 如畦中水汎溢漫流。有説。欻然非愛相起。此
T1822_.41.0733c23: 有二種。其二者何。一能發瞋。二令不樂。此
T1822_.41.0733c24: 但有令不樂相。以所習事。若未自在。爲
T1822_.41.0733c25: 求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。
T1822_.41.0733c26: 止息希求故無欣樂」  論。何等名爲四
T1822_.41.0733c27: 念住體。問也」  論。此四念住至所縁別故。
T1822_.41.0733c28: 答也」  論。自性念住至三種念住。此牒第
T1822_.41.0733c29: 一自性釋也。即聞・思・修三慧爲體。即以此
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