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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41

807 808 809 810 811 812 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]

無有法也。證我無也若非處攝。證我是
無。若是處攝非不可説｣　　論。彼部所誦
至此有實體。論主引犢子部所誦經。離蘊
外無我實體。如文可解｣　　論。頻毘婆羅
契經至乃至廣説。又引經證離苦蘊外無
別我也｣　　論。有阿羅漢比丘尼至應知
諸蘊。又引羅漢尼誦。證我假也｣　　論。
如世尊至亦都不可得。又引雜阿含證無
我也｣　　論。經説執我至不能清淨。又引
經證執我五失也。一謂起我見。乃至越路
而行。二於空性中心不悟入。三不能淨信。
四不能安住。五不得解脱　由＊此五失
諸聖法於彼不能清淨｣　　論。此皆非量。
犢子部總非前所引經。非聖言量也｣　　論。
所以者何。論主徴非量所以也｣　　論。於我
部中曾不誦故。犢子部答非量所以也｣
論。汝宗許是量至爲佛言。論主兩關徴也。汝
宗許是量。爲是部故許是量。爲是佛語故
許是量｣　　論。若部是量佛非汝師汝非釋
子。以汝部説我違佛説故｣　　論。若佛言
是量者。此所引者皆是佛言。如何非量｣
論。彼謂此説至我部不誦故。論主述彼意
也。我部不誦。證非佛言。所以非量｣　　論。
此極非理論主非也｣　　論。非理者何。外反
問也｣　　論。如是經文至故釋非理。論主
破。彼部不誦。證非佛言。爲極非理。以犢
子部不誦。＊經非唯上爾許。更有多經。彼雖
不誦。餘部同誦。何爲凶誑總非衆多佛
教非眞佛説｣　　論。又於彼部至皆無我
性。論主臆度知。彼有説一切法皆非我性
經也。以佛教宗無我異外道故｣　　論。若
彼意謂至皆非我。論主取意破也。以我與
一切法。不一不異故。經言一切法皆非我
性。非謂總無補特伽羅｣　　論。既爾至經
決判故。又引經破也。既一切法非是我故。
與我不一不異。故名非我者。我應非是
意識所識。經説意･法二縁生識。不説我故｣
　　論。又於餘經至想心見倒故。論主又
令會此經也。若謂有我。何故經非我計我。
名想心見倒｣　　論。計我成倒至何須會釋。
犢子部通經也。經説。計我成倒者。説於非
我法上計我是倒。經不言於我上計我
是倒。何須會釋｣　　論。非我者何。論主徴
非我法也｣　　論。謂蘊處界。犢子部答非我
計也｣　　論。便違前説量不一不異。論主
難違宗也。若蘊･處･界。是非我法。第五是
我。我與蘊等一向非一。如何前説非一･非
異｣　　論。又餘經説至妄分別爲我。論主引
經證。計我唯於非我法上妄計爲我。不於
我也｣　　論。又餘經言至補特伽羅。又引
經證。唯於取蘊計我。不於我起。證定無
我＊也｣　　論。若爾至有如是色等。犢子部
即引前經別文證有我也。既言我有色等。
故知有我｣　　論。此經爲顯至如聚如流。論
主通經也。此經文是以宿住智。縁過去生。
一相續身有色等事。若見過去實有我
者。即應聖人起身見失。此經前文。説無
有我。或應誹撥言無此經。是故此經。依
總假我。説有色等。如聚如流無別實物｣
　　論。若爾至可能遍知。違生滅故。犢子
部述無我不能遍知。有我能遍知也｣
　論。補特伽羅至汝所許宗。論主出由我
遍知失。汝宗立我。非斷･非常。如汝此説我
即是常。違汝所許我非常也｣　　論。我等不
言至頓遍知故。論主通難也。經言。佛有一
切智者。但約相續有堪能。非於一念頓
遍知也｣　　論。故於此中至非由頓遍知。論
主引誦證也｣　　論。如何得知至非我遍
知。犢子部徴也｣　　論。説佛世尊有三世故。
論主答也　説能知一切法者。是佛世尊説
佛世尊有三世故知非是我。據相續説知
於一切｣　　論。於何所説。續子部問也｣
論。如有頌言至皆滅衆生憂。論主引頌答也｣
　　論。汝宗唯許至故定應爾。論主審定。一
切智相續假説。非是我也。汝蘊有三世。我
無三世。經説佛有三世故。定知我宗就
相續説。非我知也◎
倶舍論疏卷第二十九

倶舍論疏卷第三十
　沙門法寶撰　
  破執我品第九之二
◎論。若唯五取蘊至荷重擔者。犢子部引經
難也。若即五取蘊名爲我者。何故世尊作如
是説。有取捨重擔。荷重擔者｣　　論。何
縁於此佛不應説。論主徴也。何縁於此假我。
不許佛如是説｣　　論。不應重擔即名能
荷。彼部答也。即五取蘊名之爲我。復是
重擔。即應能荷是所荷也。如我所宗。説
能荷是我。所荷取蘊。即無此失｣　論。所
以者何。論主徴也。所以佛不應説｣　　論。
曾未見故。犢子部答。曾未見説能荷即所
荷故｣　　論。不可説事亦不應説。論主例破
也。汝立第五不可説法藏爲我。此不所説
事。亦不應説｣　　論。所以者何。犢子部徴
也｣　　論。亦未見故。論主答也。未見不可
説事而説也。若説即是可説。非不可説｣
　論。又取重擔至曾未見故。論主反難。取重
擔爲例。能取重擔。謂即是貪等。所取重擔。
即五取蘊。即＊貪等即是五取蘊收。如何能取
即是所取。曾未見故｣　　論。然經説愛至荷
者應然。論主擧取擔者即是蘊攝。例能荷
者亦即蘊收｣　　論。即於諸蘊至乃至廣説。
論主以義通也。即於諸蘊立數取趣。佛恐
執實有別我常住實有。後文自云。但隨世
俗説此具壽有如是名｣　　論。如上所引
至補特伽羅。論主釋經意也。爲令了此以
蘊爲我。可説無常。非實有性。即五取蘊自
相逼害得重擔名。前前刹那引後後故名
爲荷者。非是實有別我。名爲荷者。論。
補特伽羅至邪見攝故。彼宗又引文證實我
也。若無實我。應無化生有情撥無名爲邪
見｣　　論。誰言無有至理實有故。論主通
也。我不言無化生有情。如佛所言。我説
有故。佛所言者。謂蘊相續能往後世。不由
胎･卵･濕。名爲化生有情。化生諸蘊理實有
故。撥此爲無故邪見攝。非謂實我｣　　論。
又許此邪見至不應修所斷故。論主反難。無
撥我邪見也。汝説撥無化生我故名爲邪
見。汝宗説我非四諦攝。此見不應見四諦
斷。又迷理故非修道斷。故知無有撥我邪
見｣　　論。若謂經説至一聚一言。論主遮
彼浪引文也。彼説言一我生在世間。明非
是蘊。蘊非一故者。亦不應理。此於總蘊聚
中假説一故。如世間説。於一麻聚。一米
聚等。雖有八微多物。總説一故｣　　論。或
補特伽羅至生世間故。論主反難也。以經説
一。即謂非蘊是別一我。經説於生我應有
爲。違汝宗也｣　　論。非此言生如蘊新起。
彼宗通我生非如蘊新起｣　　論。依何
義説生在世間者。論主徴也。我生世間非
如蘊起。依何義説生在世間｣　　論。
依此今時至取別位故。彼宗通也。説我爲生
者。非是如蘊新生。但是我取新蘊故名爲
生。如世間説能祠者生。記論者生。然此祠
者實不新生。以彼初者取明論故名之爲
生。又如世間言老者生。病者生等。然此老･
病實非新生。以取別位名爲生也。我亦如
是。實非如蘊更別新生。以取別蘊名爲
生也｣　　論。佛已遮故至故佛已遮。論主引
經遮也。佛言捨此蘊。及能續餘蘊。唯除
五蘊法假。許有能續諸蘊。已遮別我。汝
説實我捨取諸蘊。豈非＊所遮｣　　論。頗
勤具那契經至取捨諸蘊。論主又重引經證
無我取捨諸蘊也｣　　論。又汝所引至爲
喩不成。論主兩關破前引喩也。若説是我。
即不極成我不許故。若是心等。又念念滅
新新生故。取捨不成。身如心等。又如明等
與身有異。蘊亦應異補特伽羅。老･病二身
前後各別皆無取捨。若同數論説有轉
變。如前已破｣　　論。又許蘊生至此異蘊
及常。若如彼宗蘊生我不生者。即定許我
異於蘊及我是常。即違彼宗補特伽羅。
非常非無常。與蘊不一不異｣　　論。又此
唯一蘊至與蘊有異。論主重出彼計。我一。蘊
五。我與蘊異也｣　　論。大種有四至不異大
種。犢子部反難論主也。大種有四。造色唯
一。而言大種不異造色。雖蘊有五。我唯
有一。因何不許不異五蘊｣　　論。是彼
宗過。論主通也｣　　論。何謂彼宗。犢子部問
也｣　　論。諸計造色即大種論。彼宗説大種
即是造色。是彼宗過也｣　　論。設如彼見至
補特伽羅。縱計破也。若犢子部執我與蘊。
同覺天造色即大種者。即應亦同大種即
是造色。蘊即是我｣　　論。若補特伽羅至命
者即身。犢子部難也。若不如我宗別有我
者。謂即五蘊名命者等。世尊答外道問。何
不記言命者即身｣　　論。觀能問者至龜
毛硬軟。論主答也。我宗即蘊假説爲我。即
蘊是我。外道妄執有別實我。與蘊一･異。
由我無故一･異不成。故佛不記。如人不
答龜毛硬･軟。若答即是異語。不當問頭｣
　論。古昔諸師至與身一異。論主擧昔答
釋犢子部疑也。如文可解｣　　論。佛何不
説命者都無。外問也｣　　論。亦觀問者至不
爲説假有。論主答也。若謂諸蘊名爲命者。
言無命者。即撥諸蘊隨邪見故。非受
法器。不爲説假有｣　論。理必應爾至如
經廣説。更引經非受法器不爲説也。若答
爲有。恐執常我。若答爲無＊恐生斷見。故
佛不答｣　　論。依如是義至便壞善業子。
依前長行之義。説此頌也。如虎銜子不
急不緩。若急説有命者。即執眞我爲有。
爲我見牙傷。若緩説無命者。撥俗我爲
無。便壞善業子。所以不答｣　　論。復説頌
言至佛不答有無。更重前義。如文可解｣
　論。何縁不記世間常等。因論生論問餘
不記也。論。亦觀問者阿世耶故。答也。問者
意不同故｣　　論。問者若執至四皆非理。
明二種意樂皆不可記。若執我爲世間。我
體都無故。不可答常･無常。亦常･亦無常。非
常･非無常故｣　　論。若執生至亦皆非理。若
執生死以爲世間。答常無常等。亦皆非
理｣　　論。謂若常者至皆不應理。釋執生
死爲世間。四答皆有失也。如文可解｣
論。如離繋子至不爲定記。引例釋也｣　　論。
有邊等四至皆有失故。類釋有邊等四也｣
　論。寧知此四義同常等者。外問也｣　　論。
以有外道至義與前同。引事答也。如文可
解　嗢底迦此云能説｣　　論。復以何縁
至有等四耶。外問也｣　　論。亦觀問者至而
發問故。答也。彼謂已解脱我名爲如來。故
佛不答。同前失故也｣　　論。今應詰問至
死後亦有。問犢子部也｣　　論。彼言恐有墮
常失故。犢子部答也。彼宗計我非常･無常
故｣　　論。若爾何縁至墮常過失。引類難
也。若謂＊恐墮常故不答死後有我＊恐墮
常故因何身壞等｣　　論。若佛先見至由我
體都無。論主兩關破也。若言未解脱我佛
先見故。即爲記之。彼涅槃已便不復見。以
不知有故佛不記有者。即撥大師具一切
智。有而不知故。若許世尊有一切智而
不記者。或應許不記由我體都無｣　　論。
若謂世尊至及常住過。又難也。若謂見解
脱後我。而不説者。即離蘊過。蘊滅我在
故。及墮常見過。計我常故｣　　論。若見非
見至非一切智。又難。見･不見倶不可＊説。即
應漸言。不可説佛是一切智。非一切智。即
違經説佛是一切智故｣　　論。若謂實有至
墮惡見處故。又叙彼計也。以契經言諦故。
住故。定執無我者。墮惡見處故。故知有
我。若執無我。墮惡見故｣　　論。此不成證
至墮惡見處故。論主破也。以經説定執無
我者。墮惡見故。即證有我。彼經又説定
執有我者。墮惡見故。亦證無我也。故知
此經令離斷･常。不證有我｣　論。阿毘
達磨至分明説故。論主引阿毘達磨證也。
言我有･無。是常斷見攝。深爲應理。執我
有･無常･斷邊故。如前所引筏蹉經中分明
説故｣　　論。若定無有補特伽羅至定有
補特伽羅。犢子部難也。若無有我。爲可説
誰流轉生死。不應生死自流轉故。既經中
説馳流生死。故知定有補特伽羅。若諸蘊
相續當處即滅。何得有流轉｣　　論。此復
如何流轉生死。論主問也。我非無常。如何説
流轉生死｣　　論。由捨前蘊取後蘊故。外
人釋也。我非無常。所取捨蘊是無常故。
名爲流轉｣　　論。如是義宗前已徴遣。論
主指前。破我依蘊等宗也｣　　論。如燎原
火至流轉生死。論主破外執訖自述假我
流轉義也。先喩後法。如文可解｣　　論。若
唯有蘊至名爲妙眼。外引教難也。前蘊已滅
後蘊別生。如何可説今我於昔爲世導師｣
　　論。此説何咎。論主反問也｣　論。蘊各
異故。外人答＊也。若説五蘊假名我者。昔
蘊･今蘊體既各別。如何今我是昔我耶｣
論。若爾是何物。論主反問也｣　　論。謂補特
伽羅。外人答也｣　　論。昔我即今體應常住。
論主難也。汝宗計我非常･無常。若昔我即
今我。應是常違自宗也｣　　論。故説今我
至曾燒彼事。論主述正義也。如人將一炬
火。先燒其草。後燒其木。雖刹那滅是一
相續。得説此燒木火。曾燒於草。非謂
前後火體不別。世尊今我。昔師義。亦准此
顯昔與今是一相續非前不滅｣　　論。若
謂決定至去解脱遠。論主難也。若謂決定有
眞實我。此我微細。佛智最勝。觀此我時最
明了見。既見我已便起我見。乃至我愛所
縛。便爲謗佛去解脱遠。文中先出過。次
引教。後結成也｣　　論若謂至此言無義。
論主牒計破也。若謂非我計我。便起我愛。
於我見我不起我愛。此言無義｣　　論。
所以者何。外徴無義所以也｣　　論。於非我
中至無理爲證。答無義所以也。於我計我。
於非我計我。執自異他。無有差別。無
理爲證。實我不愛。妄我即愛｣　　論。故彼
於佛至起見瘡皰。結犢子過也｣　　論。如
是一類至無解脱過。述佛法中有犢子部。及
撥一切法體皆非有。外道執有別眞我性。
皆同不能免無解脱過｣　　論。若一切類
至何能憶知。諸執我者共爲此難若一切類
我體都無。刹那滅心。何能憶知曾所受境。
及相似境｣　　論。如是憶知至心差別生。論
主取經部義答也　從相續内。是自身内　
念境想類。是前時心。念境取像類別心種子
生　差別。是種子之異名也。取像是想之化
用｣　　論。且初憶念至無間生。外問也。前
釋後憶念起從前憶念心差別生。即前憶
念。爲從何等心差別生｣　　論。從有縁
彼至心差別起。答也。此初憶念。從前有縁
彼相似法作意相屬想心差別　不爲依止
差別。是身異也　愁憂散亂等縁者。是損
壞種子功能。要前品縁。不爲此縁損壞
種子功能。即生初憶念。即是初憶念生。從
縁此境作意等縁。及彼種子。生也｣　　論。
雖有如是至有功能故。論主釋。憶念生必具
因及縁二種方生。更不見離此二。外有我
功能故｣　　論。如何異心至有憶念理。彼宗
難也。前心･後心別。後心憶念前心境。天授･
祠授兩心別。祠授能憶天授之＊心境｣
論。此難非理至有因果性故。論主通也。前
心･後心一相續有因･果義。所以後心憶前
心境。天授･祠授是異相續。無因果故。不相
憶也｣　　論。我等不言至有後記知生。論主
重釋。非異心見境異心能憶。相續一故。然
從過去縁彼境心。功能差別種子。引起今
時能憶念識。謂如前説。相續轉變差別力故
生念何失。由此憶念力。有後記知生｣
論。我體既無熟爲能憶。彼師問也｣　　論。
能憶是何義。論主問彼師也｣　　論。由念
能取境。彼師答也｣　　論。此取境豈異念。論
主徴也。既由念取境。豈念外別有取境｣
　論。雖不異念但由作者。彼師答也。雖念外
無別取境然念取境之時。由有作者｣
論。作者即是至彼類心差別。論主答也。汝説
作者別有於我。我説作者即是念因｣
論。然世間所言至説彼能憶。論主重釋也。世
間言制怛羅能憶。此於蘊相續。立制怛羅
名。非於實我。從先見心後憶念起。説彼能
憶　制怛羅。是正月星名有人正月生從
此星爲名｣　　論。我體若無至説第六聲。
彼師難也｣　　論。此第六聲依屬主義。論主
答也｣　　論。如何物屬何主。彼師問也｣
論。此如牛等屬制怛羅。論主答也｣　　論。彼
如何爲牛主。彼師徴也｣　　論。謂依彼彼至
彼得自在。論主答也｣　　論。欲於何所至尋
求念主。論主責也｣　　論。於所念境驅役於
念。彼師答也｣　　論。役念爲何。論主問也｣
　論。爲令念起。彼師答也｣　　論。奇哉自在
至而驅役此。論主責也。如何爲令此生還
驅役此即能生爲所生過｣　　論。又我於念
至爲令念行。論主兩關問也｣　　論。念無行
故但應令起。彼師答也。念是心法。不可令
行。故我應令此念起也｣　　論。則因名主
至爲念主耶。論主爲彼師釋念主也｣　　
論。即諸行聚至亦不離因。論主爲彼師釋
牛主。及牛皆無實也。倶是諸行一類相續　
然能令彼於異方變異生因名爲牛主者。
即是能驅役牛者｣　　論。憶念既爾至亦應
例釋。准憶念例釋記知。准憶知。＊熟爲能
了。誰之識等。亦應例釋。大體雖同。非無少
異｣　　論。旦識因縁至如應當知。釋少異
也。説因義同。從縁少異
論。有作是言至能了等者。大文第三亦破
數論也。此念･意立能了等者。是其我也｣
　論。今應詰彼至能了亦爾。論主先破其喩
准喩破法也。兩關徴問。天授是何。若是實
我。此如前破。若假士夫。體非一物　於天
授諸行相續。假立天授名故。此破喩也　
如天授能行。識能了亦爾。類破法也｣
論。依何理説天授能行者。外問也｣　　論。謂
於刹那至焔聲能行。論主答也。即假相續雖
刹那滅。從此至彼異處生時名之爲行。因
名行者。非謂實我從此至彼。猶如焔･聲
雖念念滅。異處生故世説爲行｣　　論。如
是天授至亦作是説。類行釋了也。聖人順
世間。故亦作是説｣　　論。經説諸識至爲何
所作。問也｣　　論。都無所作至説名了境。
論主答也。此同解深密經外道不共陀羅尼。
若雜染若清淨法。我説一切皆無作用。亦都
無有補特伽羅。以一切法離所爲故｣
論。如何似境。問也｣　　論。謂帶彼相至名爲
了境。釋也。識生之時有境相名爲了境。無
根相故不名了根｣　論。或識於境至説
鐘鼓能鳴更釋識能了也。如因鐘･鼓有
鳴。説鐘･鼓能鳴。因其前識爲後識因。能
了境故。説識能了。就因説也｣　　論。或如
燈能行識能了亦爾。又第三釋也｣　　論。爲
依何理説燈能行。問也｣　　論。焔相續中至
説名能了。釋也。燈異處相續生時名爲燈行。
識於異境説識爲能了。即體是能也｣
論。或如色生色住至理亦應然。以喩顯無
了者也。如色生等無別生者。識了於境
亦無了者｣　　論。若後識生至如芽莖葉等。
外問也｣　　論。有爲皆有住至後必異前。
論主釋也。有爲法有異相故。後識不可定
似於前也｣　　論。若異此者至自然從定
出。論主反難釋也。若後常似前。即無出
定｣　　論。諸心相續至種性別故。釋有定次
心也｣　　論。如女心無間至由種姓別故。指
事釋也｣　　論。女心無間至外縁差別。釋女
心後別雖容起多心。然若先數起者。明
了者。近起者。先起。由如是心修力強故。
若將起位身外縁差別即不定。如常起夫
心。或時遇子或起子心。身被苦觸即起
異心｣　論。諸有修行力至生於自果。外
難也。若由修力此心數起。諸有修力最強
盛者。寧不恒時生於自果｣　論。由此心
有至最隨順故。釋也。謂由住異相故不恒
生自果。此住異相順生異心故｣　　論。諸
心品類至唯一切智知。明心次第微細。推
佛能知兼引頌證。孔雀毛羽色類差別之因。
唯佛能知｣　　論。色差別因至可易了知。擧
易況難也。所縁色差別因。當唯佛知。況非
色性
論。一類外道至皆從於我。大文第三破外
道中第二破勝論＊師。彼説諸心生時。皆從
於我。是我徳故｣　　論。前之二難至如芽
葉等。論主引前二難難勝論也。我既是一。
何縁後識不恒似前。及定次第｣　　論。若
謂由待至非極成故。破轉計也。彼計云。識
不恒似前識者。由待我與實句色･意合
差別不同故。有異識生者。理定不然。我體
是一。與餘意合。非極成故。此非兩宗共
許。不成同也｣　　論。又二物合至倶有滅
壞。論主破意與我合也。二物合有分限。不
可遍合。我遍一切處。意有分限故。又彼外
道自釋合相言。非至爲先後至名合。我與
意合。意有分限我應亦有分限。意移轉故
我應移轉。意壞滅故我應壞滅。若不爾者。
何名爲合｣　　論。若一分合至無別分故。
破分合也。以我無別分故。已上破識與
我合｣　　論。設許有合至合寧有別。破縱
許有合。不許合異。我體既常。意無別
異。合寧有別生識異前｣　　論。若待別覺
至得有差別。破轉計也。若謂待別覺故識
生有異。生覺別因同生識難｣　　論。若待
行別至何用我爲。破轉計也。若待行別。我
意合故生識別者。即應心但待行差別能
生意識。何用我爲｣　　論。我於識生至普
莎訶言。破。識依行別生有差別。我於識
生無用。而言識生由我。如藥除疾其事已
成。誑醫矯説由我呪也　普莎訶此云吉
祥｣　　論。若謂此二至無理爲證。破轉計
心行由我有也。雖有此言。無理證成｣
論。若謂此二至爲所依義。論主問依相也｣
　　論。非心與行至我爲彼依。外人答也。心･
行依我。非如畫･菓依於壁･器。若如此二。
即有二失。一相礙失。二或時別住失｣
論。若爾如何。論主徴外人也。我與覺行
爲其所依。不如器持果。壁持畫。汝説覺･
行依我如何｣　　論。此但如地至四物所依。
外人答也。如色･香･味･觸四物依地也｣
論。彼如是言至假立我名。論主破云。若如汝
所説。我爲二依。如地與香等爲所依者。
香等依於地。四外無別地。心･行依於我。二
外無別我｣　　論。若離香等至地有香等。外
人難也。既言地有香等。明知能有異於所
有。故知四外別有於地｣　　論。爲顯地體
至木像身等。論主釋也。爲顯地體不同故。
地體有是香等異故。如世間言。爲顯像體
不同而言木像身等雖木即是像。仍簡餘
鐵像｣　　論。又若有我至生一切智。論主又
破。若我待行差別能生智者。行既衆多。何
不倶時生一切智｣　　論。若時此行至果
不恒生。又破救也若救言所以不倶時生
一切智者。以功能強行。遮餘劣行。不生果
故。不得倶時生一切智者。寧從強行果不
恒生｣　　論。答此如前至漸變異故。外救。我
宗許非常漸有變異。如前難云。何修力
最強者。寧不恒時生於自果。答云。由此心
有住異相故。我答此難亦與彼同。由有
行體有漸變異故｣　　論。若爾計我至體無
異故破由行轉變也。若識生･不生由依行
者。執我唐捐。行力令心差別生故。彼道計
行。同我釋宗修心差別生。既由修力。何關
於我｣　　論。必定應信至理不成故。以有
能依證所依我也。彼宗計。我爲實。念等
徳句。徳依實句不依餘故。故知我體亦
有不得言無｣　　論。此證非理至但有虚
言。論主破外證也。外執念等徳句義攝。體
皆非實。依餘實法。我宗不許。亦不極成。
我宗許念等有別實體性皆名實故。我宗
經説六實物名沙門果故。六實即是無漏
五蘊･并擇滅也｣　　論。彼依實我至但有
虚言。第二破依我也。指同前破故不重
述｣　　論。若我實無至我體是何。外道反難
也。由爲我當受苦･樂果故造善･惡業。我
體若無。爲誰造業　若爲我造業者。我體
是何｣　　論。謂我執境。論主答也　言爲
我者。是我執境也｣　　論。何名我執境。外
道問也｣　　論。謂諸蘊相續。論主答也　我
執境者。即五蘊相續。非別有我｣　　論。云
何知然。外道問也云何知我執境即蘊非我｣
　　論。貪愛彼故。論主答也。有二答。此文
初也。以貪愛我者。即貪愛取蘊。故知取蘊
即所爲我｣　　論。與白等覺至但縁諸蘊。第
二答也。如世間言我白。乃至肥我現見世
間。縁白等覺。與計我執同處而生。如世
間言我白･黒等。故知即白等境。是我執境。
故知縁我。但縁諸蘊不縁我也｣　　論。以
身於我至即是我身。外道通論主難也。我
有二種。一實。二假。實是眞我。身是假我。以
身於我有防護恩故。假説爲我。如言臣
等即是我身。身等覺同名爲我者。此是假我
非實我也｣　　論。於有恩中至所取不然。論
主破也。如汝所計。我執縁我。以身於實我
有防護恩。假説身爲我。而諸執蘊爲我皆
謂實我不謂假故｣　　論。若許依身至縁
他身起。外道難也。身實非是我。縁身起我
執。他身非是我。寧無我執縁他身起｣
論。他與我執至如是習故。論主答也。自身與
能執心相屬故。計自身爲我。他身與能
執心不相屬故。不計爲我｣　　論。相屬謂
何。外道問也　言相屬者。謂何義也｣　　論。
謂因果性。論主答也。身與我執互爲因果
性名爲相屬｣　　論。若無我體誰之我執。外
道難也。若有我體。我執屬我。名相屬性。若
無我體。我執屬誰名相屬性｣　　論。此前
已釋至爲果所屬。論主指前答也｣　　論。若
爾我執以何爲因。外道問我執因也｣　　論。
謂無始來至有垢染心。論主答同類因也｣
　論。我體若無誰有苦樂。外道問也｣　　論。
若依於此至及樹有花。論主答也。法･喩可
解｣　　論苦樂依何。外道問也｣　　論。謂
内六處至説爲彼依。論主答也。即於内六處
隨其所起。苦･樂之時説爲所起苦樂之依｣
　　論。若我實無誰能作業受果。外道問
也。既無作者･受者。誰能作業。誰能受果｣
論。作受何義。論主問也｣　　論。作謂能作受
謂受者。外道答也｣　　論。此但易名未顯其
義。論主責也｣　　論。辯法相者至名俗等
者。外道引辨外道法相者釋也｣　　論。此
中汝等至自在作者。論主兩關破也。若説實
我天授。喩不極成。説蘊天授便作非自在
作者｣　　論。業有三種至屬因縁故。廣明諸
法皆待因縁皆不自在｣　　論。汝所執我
至故非自在。論主破實我自在也。實我雖
不待因。無所作故亦非自在｣　　論。由
此後説至相無可得。總結難也｣　　論。然
於諸法至名爲作者。論主自釋作者。破我作
者也｣　　論。能生身業勝因者何。外道問也｣
　　論。謂從憶念至類此應思。論主釋。勝因
展轉起用名爲作者。外道執我。此中無用。
故非作者｣　　論。我復云何能領業果。論
主前破作者。此破領果先問起也｣
論。若謂於果至已遮遣故。論主縱計指前
破也。我既於識＊心生既無功能。於受
苦･樂亦無能也｣　　論。若實無我至罪福
生長。外道難也。若無我者。唯蘊生因。名作
業者。受苦樂者。諸非情亦有損･益等事。因
何不説罪･福生長｣　　論。彼非受等至如
前已説。論主釋難兼破執也。唯内六處。受
等心法所依止處故。諸非情法。非受等依
故。非依彼罪･福生長故。我非受等依。如
前已説｣　　論。若實無我至生未來果。外道
難也｣　　論。設有實我至生未來果。論主反
責難也｣　　論。從依止我法･非法生。外道
答也。我爲所依。法･非法爲能依。從法･非
法生未來果｣　　論。如誰依誰至不應依
我。指前已破法･非法依義｣　　論。然聖
教中至未來果生。論主以經部義釋也。有部
從已壞業生。經部從業勳種生也｣
論。若爾從何。外道答也｣　　論。説業相續
至無間即生。論主以經部義釋。并喩顯也｣
　論。若爾從何。外問喩也｣　　論。從種相
續至方引果生。論主答也｣　　論若爾何言
説種生果。外道問也。若展轉從花生者。何
故乃言從種生果｣　　論。由種展轉至應
與果別。論主釋也。先順釋。後反難釋也。如
文可解｣　論。如是雖言至差別生。釋業
生其果時。非無間生。非離業生。從彼業
相續轉變差別生｣　　論。何名相續轉變差
別。外道問也｣　　論。謂業爲先至故名差別。
論主釋轉變差別。如文可解｣　　論。如有
取識至輪轉於生死。論主指事釋。并引頌證
也｣　　論。於此義中至永滅故。論主釋。諸因
生果。滅壞不同。如文可解｣　　論。何縁異
熟果至有別果生。外難也。如外熟果能爲後
果之因。異熟之果何不爲異熟因｣　　論。
且非譬喩至無別果生。論主釋其前難。兼
破果生也　且非譬喩是法皆等。釋前難也
　然從種果無別果生。破前立種果還爲
因也｣　　論。若爾從何生於後果。外問也｣
　　論。從後熟變至世説爲種。論主釋後生
因也｣　　論。此亦如是至故喩同法。論主法
合也｣　　論。或由別計至餘異熟生。釋別
縁生亦義同異熟
論。前來且隨至離佛無能知。論主業微細推
佛知也。并頌證。如文可解。自下三頌。大
文第二於當品中。勸學流通。初一頌勸
學聞慧。次一頌勸學思慧。後一頌勸學修
慧　已善説此淨因道者。淨謂無漏。因謂佛
教也　謂佛至言眞法性。出淨因道體也　
應捨闇盲諸外執。令捨有我教也　惡見
所爲。明有我教因也　求慧眼。勸聞無我
教也　第二頌云　此涅槃宮一廣道者。觀
無我之理是趣涅槃之廣路也　千聖所遊
無我性者。千聖所遊。顯路廣。無我性。出道
體也　諸佛日言光所照者。佛言如日照無
我性　雖開昧眼不能覩者。是思慧也。聞慧
求見未捨教故。而眼未開。思慧雖開離教
思義昧不能覩　於此方隅已略説。指前自
説＊也。第三勸修慧也　爲開智者慧毒門。
明説意也。無漏之慧能害煩惱。名之爲毒。
四善修慧能爲加行。名之爲門　庶各隨已
力堪能者。謂種性學不同也　遍悟所知成
勝業者。遍悟一切所知之法。皆無有我。
成涅槃之勝業也
倶舍論疏卷第三十

  從去秋至此冬一部始終點功已畢今窺其
體元草書□傳寫之間彌成違失毎披其文
必迷首尾肆多勘本文少加斷推已及半分
變改前緒雖恐背先賢之深慮只爲勸後學
之惠解尚處處有脱落重復之可勘正
  保延三年十二月三日燈下記之
　前少僧都　覺樹　
  (別筆)
以興福寺慈恩院本一交了　樹海
  原文抹消頗難讀然以後學有所益故録
之
于時昭和二年八月校了日　校者識

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