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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1822_.41.0798a01: 攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後 T1822_.41.0798a02: 生。餘皆自地聖道後起。就總類説。此從法・ T1822_.41.0798a03: 類・苦・滅四智無間而生。若就別説。欲界攝 T1822_.41.0798a04: 者非類後生。上界攝者非法後起。前二非 T1822_.41.0798a05: 滅後起。第三非苦後生。餘行相後起此定 T1822_.41.0798a06: 故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由 T1822_.41.0798a07: 加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣 T1822_.41.0798a08: 解脱起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此 T1822_.41.0798a09: 後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。 T1822_.41.0798a10: 欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定*起故。
T1822_.41.0798a13: 四修。四修名字如文可解」 論曰至理 T1822_.41.0798a14: 實通餘。述第一修也。先引經説現法樂住。 T1822_.41.0798a15: 後釋經也 善言通攝淨及無漏定修諸善 T1822_.41.0798a16: 靜慮者。謂四無漏・及四淨。擧初顯後。故經 T1822_.41.0798a17: 但説初靜慮也」 論。不言爲住至便不住 T1822_.41.0798a18: 故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜 T1822_.41.0798a19: 樂。後生梵衆。受樂同此。何不言住後法 T1822_.41.0798a20: 樂也 以後法樂非定住故。或退即不受。 T1822_.41.0798a21: 或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非 T1822_.41.0798a22: 如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯 T1822_.41.0798a23: 説現法樂者。爲令棄捨樂現欲樂。説 T1822_.41.0798a24: 現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但
T1822_.41.0798a27: 分別慧。第三修也」 論。若修金剛喩定 T1822_.41.0798a28: 至依自説故。第四修也。修無漏及淨定總 T1822_.41.0798a29: 有四意。一爲現法樂住。二爲殊勝知見。三 T1822_.41.0798b01: 爲分別慧。四爲諸漏永盡。即就四果立四 T1822_.41.0798b02: 修也◎ T1822_.41.0798b03: 倶舍論疏卷第二十八 T1822_.41.0798b04: 有道國保延三年十一月廿八日點了 T1822_.41.0798b05: 今日大殿下春日詣云云 T1822_.41.0798b06: 以興福寺慈恩院一交了 樹海 T1822_.41.0798b07: T1822_.41.0798b08: T1822_.41.0798b09: T1822_.41.0798b10: T1822_.41.0798b11: 沙門法寶撰 T1822_.41.0798b12: 分別定品第八之二 T1822_.41.0798b13: ◎論。如是已説所依止定。大文第二明依定 T1822_.41.0798b14: 功徳 就中。一明四無量。二明八解脱。三 T1822_.41.0798b15: 明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明 T1822_.41.0798b16: 起定縁。此下三行頌。第一明四無量」 論 T1822_.41.0798b17: 曰至感無量果故。第一釋無量名 無量有 T1822_.41.0798b18: 情爲所縁者。從境名也 引無量福。因無 T1822_.41.0798b19: 量也 感無量果者。果無量也。以縁無量有 T1822_.41.0798b20: 情故。得無量福故。得無量果。以此四行 T1822_.41.0798b21: 有三無量故名無量。婆沙八十一更有三 T1822_.41.0798b22: 釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治 T1822_.41.0798b23: 無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢
T1822_.41.0798b26: 即問也」 論。對治四種多行障故。答也」 T1822_.41.0798b27: 論。何謂四障。問也」 論。謂諸瞋害至建 T1822_.41.0798b28: 立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四 T1822_.41.0798b29: 不増不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣 T1822_.41.0798c01: 生。捨對欲貪・嗔。正理論云。嗔謂心所。欲 T1822_.41.0798c02: 殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界 T1822_.41.0798c03: 於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲
T1822_.41.0798c06: 論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答」 T1822_.41.0798c07: 論。理實不淨至捨能對治。論主正解」 論。 T1822_.41.0798c08: 四中初二體是無嗔。述古一師釋也」 論。 T1822_.41.0798c09: 理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有 T1822_.41.0798c10: 作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。 T1822_.41.0798c11: 但害似瞋以瞋名説。悲之行相亦似無嗔。
T1822_.41.0798c14: 即喜受。捨即無貪」 論。理實應用二法爲 T1822_.41.0798c15: 體。論主正釋。謂捨應以無貪・無嗔爲體。正 T1822_.41.0798c16: 理云。是故此喜定非喜受。以忻爲體。或即 T1822_.41.0798c17: 無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是 T1822_.41.0798c18: 思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬 T1822_.41.0798c19: 於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必倶 T1822_.41.0798c20: 行故。三地可得。如悔憂倶。喜亦無貪。分明 T1822_.41.0798c21: 相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生 T1822_.41.0798c22: 欣慰。心熱對治説名爲喜。故知此喜亦無貪
T1822_.41.0798c25: 體。捨能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不 T1822_.41.0798c26: 如捨無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是 T1822_.41.0798c27: 許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難 T1822_.41.0798c28: 不然。行相違故。謂捨行相雙違貪・嗔。捨親・ T1822_.41.0798c29: 非親差別相故。從此愛・恚倶不生故。即由 T1822_.41.0799a01: 此故。捨唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之
T1822_.41.0799a06: 云。此阿世耶有差別者。觀有情類如己 T1822_.41.0799a07: 謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛 T1822_.41.0799a08: 欣慰謂喜。於親・怨相不思謂捨 婆沙八 T1822_.41.0799a09: 十一云。尊者世友作如是説。授與饒益是 T1822_.41.0799a10: 慈相。除去衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。
T1822_.41.0799a13: 故。答也 此中有三。一善願故非倒。二意 T1822_.41.0799a14: 樂故非倒。三勝解故非倒」 論。設是顛倒 T1822_.41.0799a15: 復有何失。縱釋也。前三解非顛倒。今解縱 T1822_.41.0799a16: 是顛倒復有何失」 論。若應非善至相應 T1822_.41.0799a17: 起故。若以是倒應非是善者。理則不然。 T1822_.41.0799a18: 此與三善根相應起故」 論。若應引惡至 T1822_.41.0799a19: 治嗔等故。若以是倒應引惡者。理亦不然。 T1822_.41.0799a20: 能治嗔・害及貪等故」 論。此縁欲界至 T1822_.41.0799a21: 嗔等障故。述所縁唯欲界一切有情。以能 T1822_.41.0799a22: 治縁有情嗔等障故」 論。然契經説至 T1822_.41.0799a23: 以顯器中。通經也。經説。修慈思惟一方・一 T1822_.41.0799a24: 切世界者。擧欲器世界取中有情」 論。 T1822_.41.0799a25: 第三但依至未至中間。述依地也」 論。或 T1822_.41.0799a26: 有欲令至方能起故。述異説。此師意説。未至 T1822_.41.0799a27: 無也。以四無量容預徳故。已離欲者方能起 T1822_.41.0799a28: 故。未至器速多非離欲。故言無也」 論。 T1822_.41.0799a29: 或有欲令至皆無量攝。又述異説。此師意説。 T1822_.41.0799b01: 定・不定地・根本・加行。以皆縁無量有情。授 T1822_.41.0799b02: 與饒益。除去衰損。慶慰得捨。忘懷平等故」 T1822_.41.0799b03: 論。前雖説此至有情境故。述不斷障有 T1822_.41.0799b04: 三因。一有漏根本靜慮攝故。此不斷惑。如 T1822_.41.0799b05: 前已説 二勝解作意相應起故。夫斷惑者 T1822_.41.0799b06: 共相作意。此是勝解故不斷惑 三遍縁一 T1822_.41.0799b07: 切有情境故。夫斷惑者。縁於法境不縁有 T1822_.41.0799b08: 情。此縁有情故不斷惑」 論。此加行位 T1822_.41.0799b09: 至能治四障。述説伏治四障因也。四無量 T1822_.41.0799b10: 根本者。謂根本定。在此位無嗔等障 言 T1822_.41.0799b11: 治四障。在加行位。或在根本亦名治障。 T1822_.41.0799b12: 令已斷障得更遠故」 論。謂欲未至至能 T1822_.41.0799b13: 斷諸惑。釋上加行位制伏嗔等。謂在欲界 T1822_.41.0799b14: 聞・思心中。及未至定。先修無量。爲斷道加 T1822_.41.0799b15: 行伏嗔等。引斷道生斷嗔等惑。方生根本 T1822_.41.0799b16: 四無量也 説能治四障者。據加行説」 T1822_.41.0799b17: 論。諸惑斷已至之所蔽伏。釋惑。此能令 T1822_.41.0799b18: 已斷更遠 言治四障者。據令更遠説」 T1822_.41.0799b19: 論。初習業位云何修慈。問。欲修慈加 T1822_.41.0799b20: 行云何」 論。謂先思惟至如是快樂。述 T1822_.41.0799b21: 薄煩惱者初習業也」 論。若彼本來至 T1822_.41.0799b22: 總成七品。述煩惱者加行位中。先分有情 T1822_.41.0799b23: 爲七品也」 論。分品別已至與上親等。述 T1822_.41.0799b24: 勝解與樂心上怨等與上親等也。雖能縁 T1822_.41.0799b25: 而未遍。非至根本」 論。修此勝解至慈 T1822_.41.0799b26: 無量成。述漸能廣至成位也」 論。若於 T1822_.41.0799b27: 有情至現可見故。述能修人異也 一切衆 T1822_.41.0799b28: 生有其二類。一樂求人徳。二樂求人失 T1822_.41.0799b29: 一切衆生復有二相。一者徳相。二者失相。斷 T1822_.41.0799c01: 善者亦有徳相。獨覺者亦有失相。樂求徳 T1822_.41.0799c02: 者。見闡提徳見闡提果相。知有善因故。 T1822_.41.0799c03: 樂求失者。見獨覺失見其果相。知惡因 T1822_.41.0799c04: 故。樂求徳者。修慈易成。非樂求失」 T1822_.41.0799c05: 論。修悲喜法准此應知者。准慈釋。有七等 T1822_.41.0799c06: 先上親也。不説捨修加行先處中故」 T1822_.41.0799c07: 論。謂觀有情至實爲樂哉。廣述悲・喜二行相 T1822_.41.0799c08: 也。加行雖同行相異故」 論。修捨最初至 T1822_.41.0799c09: 與處中等。述修捨加行。其捨先捨處中。次 T1822_.41.0799c10: 捨下怨乃至上親。以貪難捨。嗔易捨故。婆 T1822_.41.0799c11: 沙八十二評曰應作是説。非四無量如説 T1822_.41.0799c12: 而生。所以者何。修觀行者。隨樂生故。前後 T1822_.41.0799c13: 不定。如通解脱・勝處・遍處 問若未起 T1822_.41.0799c14: 初定無量。能起第二定無量不。一説不能。一 T1822_.41.0799c15: 説能。如未起下地無漏能起上地無漏。 T1822_.41.0799c16: 亦爾 問爲下地無量後起上地無量速疾。 T1822_.41.0799c17: 爲上地無量後起下地無量速疾耶。答上地 T1822_.41.0799c18: 無量後起下地無量速疾。非下地無量後 T1822_.41.0799c19: 起上地無量速疾。猶如學書 問初定無 T1822_.41.0799c20: 量無間。即能起第二定無量不。有説不能。 T1822_.41.0799c21: 必修自地加行。引發方現前故。有説亦能。已 T1822_.41.0799c22: 熟修者起一加行。或無加行能歴諸地。或 T1822_.41.0799c23: 上或下起無量故 婆沙八十三云。*如契 T1822_.41.0799c24: 經説。住慈定者刀・毒・水・火皆不能害。必 T1822_.41.0799c25: 無災横而致命終 問何故爾耶。尊者世友 T1822_.41.0799c26: 作如是説。以慈是不害法故。有説慈勢力 T1822_.41.0799c27: 大故。有説慈爲饒益他。諸天善神皆擁衞 T1822_.41.0799c28: 故。大徳説曰。若住慈定。色界大種遍身分 T1822_.41.0799c29: 生。令所依身堅密如石*故不可害 慈定 T1822_.41.0800a01: 在初。故説慈定有多説。悲等不及慈。大 T1822_.41.0800a02: 徳説曰。由二因縁捨最爲勝。一由所作。謂 T1822_.41.0800a03: 若作捨能斷貪・嗔。二由寂靜。謂於有情無
T1822_.41.0800a06: 定得一必四。若三定已上得一必三 T1822_.41.0800a07: 論。已辨無量次辨解脱。已下三行頌。第二明 T1822_.41.0800a08: 解脱」 論曰至觀外色解脱。釋初解脱 T1822_.41.0800a09: 言内有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己 T1822_.41.0800a10: 身被虫噉等。見内身相。及見外虫故。言 T1822_.41.0800a11: 内有色相觀外色解脱故。正理云。經言有 T1822_.41.0800a12: 色觀諸色者。爲顯何義。非未除色。能如 T1822_.41.0800a13: 實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能 T1822_.41.0800a14: 伏除縁内色想。是有色義。云何知然。第二 T1822_.41.0800a15: 解脱差別説故。謂於第二既作是言。内無 T1822_.41.0800a16: 色想觀外諸色。故知。初解脱未除内色想。 T1822_.41.0800a17: 由此論者。建立最初。名内有色想觀外色 T1822_.41.0800a18: 解脱。謂觀行者。如害怨屍。雖已離欲貪而 T1822_.41.0800a19: 爲令堅固。以不淨行相復觀外諸色。由於 T1822_.41.0800a20: 外色數觀察故。於内色中亦生厭想。如樂 T1822_.41.0800a21: 淨者。頸繋狗屍極懷羞慚深生厭惡。如 T1822_.41.0800a22: 是觀外不淨相已。方内色身亦是不淨。觀 T1822_.41.0800a23: 心淨故。見内身中三十六物不淨充滿。如觀 T1822_.41.0800a24: 篋中衆色類物。名初解脱極成滿位 此成 T1822_.41.0800a25: 滿位解脱何法。謂心於色不樂・憎背・訶毀 T1822_.41.0800a26: 厭惡。遮止欲貪。即解脱欲貪。是無貪性故。
T1822_.41.0800a29: 作意。見内自身被虫食等。不見身相。唯見 T1822_.41.0800b01: 虫等。故言内無色*想觀外色解脱。故正理 T1822_.41.0800b02: 云。修觀行者。從此後時漸復遣除縁内色 T1822_.41.0800b03: *想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄 T1822_.41.0800b04: 屍處。種種禽獸爭共食噉。須臾身盡唯見 T1822_.41.0800b05: 禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所 T1822_.41.0800b06: 飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇・ T1822_.41.0800b07: 鹽等爲火・水等之所融消。乃至身無唯見 T1822_.41.0800b08: 火等。名内無色想觀外色解脱。此勝解力 T1822_.41.0800b09: 除色*想故。雖縁身起而不見身。既已遣 T1822_.41.0800b10: 除縁内色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂 T1822_.41.0800b11: 任運現前。於此位中數數修習縁色處境 T1822_.41.0800b12: 厭背行相。是名第二解脱成滿。亦如第一 T1822_.41.0800b13: 解脱欲貪。雖於先時修不淨想已得解脱。 T1822_.41.0800b14: 縁色欲貪而無始來我愛難遣。若觀身有 T1822_.41.0800b15: 仍恐退生。故後復修内無色*想厭惡色觀。 T1822_.41.0800b16: 清淨過前。行者爾時。依初靜慮得此二觀。 T1822_.41.0800b17: 深生味著。爲欲令此轉増進。故入第二靜
T1822_.41.0800b20: 解脱。故正理云。彼瑜伽師久觀不淨。厭惡轉 T1822_.41.0800b21: 故令心沈慼。爲欲策發令暫生歡。或爲 T1822_.41.0800b22: 暫解久修勞倦。或爲自審驗不淨觀堪能 T1822_.41.0800b23: 故。彼復依第四靜慮。於欲界色起淨勝解。 T1822_.41.0800b24: 先取寶衣・花等淨相。由勝解力漸廣思惟。 T1822_.41.0800b25: 遍於所縁作淨行相。如契經説。彼於後時。 T1822_.41.0800b26: 應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不 T1822_.41.0800b27: 掉擧。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力 T1822_.41.0800b28: 増上。次復於境略聚其心。於一所縁觀淨 T1822_.41.0800b29: 而住。此位名曰淨解脱滿。能究竟捨不淨 T1822_.41.0800c01: 想故。此淨解脱亦如第二内無色想觀外諸
T1822_.41.0800c04: 増故。述前三體 前三以無貪爲體者。以 T1822_.41.0800c05: 近治貪故。然契經中説。内有色想觀外色者。 T1822_.41.0800c06: 非是以想慧爲體。以於此時想觀増故。 T1822_.41.0800c07: 如四念住。及宿住念等。實慧爲體而説念 T1822_.41.0800c08: 也。若慧爲體。應近治廢」 論。三中初 T1822_.41.0800c09: 二至行相轉故。述前三解脱行相別也」 T1822_.41.0800c10: 論。三并助伴皆五蘊性。述三解脱眷屬體 T1822_.41.0800c11: 也」 論。初二解脱至心澄淨故。述三解脱 T1822_.41.0800c12: 依地別也。欲界初定有顯色貪者。由眼識 T1822_.41.0800c13: 身所引起故」 論。餘地亦有至非増上故。 T1822_.41.0800c14: 述欲界聞慧亦有此三。於三定中亦有三 T1822_.41.0800c15: 種。非増上故不立解脱。初・二定中亦有第 T1822_.41.0800c16: 三。於四定中亦有初・二。以非増上故不 T1822_.41.0800c17: 建立。正理論云。雖欲界中亦容得有。而爲 T1822_.41.0800c18: 欲界貪所淩雜。故不建立二解脱名。三・ T1822_.41.0800c19: 四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又
T1822_.41.0800c22: 後靜慮名。相似善根下地雖有。非増上故 T1822_.41.0800c23: 不名解脱。欲界欲貪所*淩雜故。初二定中 T1822_.41.0800c24: 不淨伏故。第三定中樂所迷故 故皆不
T1822_.41.0800c27: 定善。非散善及染」 論。非散善者至亦 T1822_.41.0800c28: 有散善。此述散善兩説不同。彼地散善唯生 T1822_.41.0800c29: 得善。無聞・思故」 論。近分解脱道至方 T1822_.41.0801a01: 名解脱故。述空處近分中解脱道。縁空處 T1822_.41.0801a02: 故得名解脱。無間道縁下地故。不名解脱 T1822_.41.0801a03: 不背下故。正理論中更有一釋云諸近分地 T1822_.41.0801a04: 九無間道八解脱道。亦非解脱。不背下地
T1822_.41.0801a07: 論。第八解脱至得解脱名。述第八解脱體 T1822_.41.0801a08: 性。如根品有二釋。一背厭受・想而起此 T1822_.41.0801a09: 故。名爲解脱。即是餘處名想受滅。或總厭 T1822_.41.0801a10: 背有所縁故。即是厭一切心・心所也。由此 T1822_.41.0801a11: 名爲滅盡定也」 論。有説由此至無漏 T1822_.41.0801a12: 心出。述此定入・出心異也」 論。八中前 T1822_.41.0801a13: 三至爲所縁境。述解脱境異也。不淨是可 T1822_.41.0801a14: 憎。淨境名可愛 彼非擇滅者。即是自・上 T1822_.41.0801a15: 有漏法。及類智品道非擇滅也」 論。第三 T1822_.41.0801a16: 靜慮至所動亂故。述第三定無解脱所以 T1822_.41.0801a17: 也」 論。行者何縁至彼方成故。述修淨 T1822_.41.0801a18: 解脱意也」 論。由二縁故至得勝自在。 T1822_.41.0801a19: 述修解脱意也 等者。等勝處等」 論。 T1822_.41.0801a20: 故能引起至種種作用。述得定自在即能 T1822_.41.0801a21: 起無諍等作用也」 論。何故經中至各在 T1822_.41.0801a22: 邊故。述經中二解脱得身證名所以也 T1822_.41.0801a23: 論。已辨解脱次辨勝處。已下一行頌。第三明 T1822_.41.0801a24: 八勝處」 論曰至足前成八。列八名也」 T1822_.41.0801a25: 論。八中初二至第三解脱。指同前也」 T1822_.41.0801a26: 論。若爾八勝處至或終不起。述與解脱體 T1822_.41.0801a27: 等雖同。而力用異。即是勝所縁故名爲勝 T1822_.41.0801a28: 處。解脱爲因。勝處爲果。因修解脱入勝 T1822_.41.0801a29: 處故。前三解脱於諸色中。但能總取不淨・ T1822_.41.0801b01: 淨相。今八勝處於諸色中。分別少・多・青等 T1822_.41.0801b02: 異相故。前解脱但於色中。棄背欲貪。及不 T1822_.41.0801b03: 淨想。今八勝處能於所縁。分析制伏令隨 T1822_.41.0801b04: 心轉。由此證知。第三解脱總取淨相。故 T1822_.41.0801b05: 立一名。八勝處中後四勝處差別取故分爲 T1822_.41.0801b06: 四種 言勝處者。婆沙一百四十一云。問 T1822_.41.0801b07: 何故名勝處。答降伏所縁。摧滅貪愛故名 T1822_.41.0801b08: 勝處 正理云。或於是處轉變自在。不隨 T1822_.41.0801b09: 起惑故名勝處。勝於處故立勝處名。或此
T1822_.41.0801b12: 十遍處」 論曰至故名遍處。述名也。即 T1822_.41.0801b13: 是周遍縁此四大・四色。及空識等名爲遍 T1822_.41.0801b14: 處。正理云。經於此處皆言一*想。上・下・及 T1822_.41.0801b15: 傍。無二・無量。於一切處。無間無隙。周遍思 T1822_.41.0801b16: 惟故名遍處。遍於處故立遍處名。或此善 T1822_.41.0801b17: 根即名爲處。行相遍故立遍處名。此中地等 T1822_.41.0801b18: 顯示所縁。所説遍言顯示行相。行相雖等 T1822_.41.0801b19: 而所縁別。是故遍處分爲十種。經言一者。顯 T1822_.41.0801b20: 此等至思惟一類境相現前。*想言顯是勝 T1822_.41.0801b21: 解作意。何故唯十得遍處名。此上更無遍行 T1822_.41.0801b22: 相故。唯第四定空・識無邊。可得説有無邊
T1822_.41.0801b25: 所縁也。謂色處爲所縁。縁假四大故」 T1822_.41.0801b26: 論。有餘師説至風界爲境。述異説也」 T1822_.41.0801b27: 論。後二遍處至蘊爲境。述所縁也」 論。 T1822_.41.0801b28: 應知此中至勝前前故。述勝劣也」 T1822_.41.0801b29: 論。此解脱等三門功徳。已下一行頌。第五明 T1822_.41.0801c01: 二得及依身也」 論曰至滅盡定故。指 T1822_.41.0801c02: 前説也。即是前不相應中釋」 論餘解脱 T1822_.41.0801c03: 等至未曾習故。述餘七解脱通二得也 言 T1822_.41.0801c04: 等者。等八勝處。及十遍處 有曾習者。是 T1822_.41.0801c05: 離染得 新習得者。是加行得」 論。四無 T1822_.41.0801c06: 色解脱至由教力故。述依身也。依下地身 T1822_.41.0801c07: 容起上地定故。無色定依三界身起。三解 T1822_.41.0801c08: 脱・八勝處・八遍處。由教力故唯欲界。以教 T1822_.41.0801c09: 在欲界故」 論。異生及聖皆能現起。述 T1822_.41.0801c10: 起人也。第八解脱唯聖人起。如前已説。 T1822_.41.0801c11: 前七解脱通凡・聖起 T1822_.41.0801c12: 論。諸有生在色無色界。已下一行頌。第六明 T1822_.41.0801c13: 起定縁」 論曰至爲起因故。述因力也。 T1822_.41.0801c14: 此於先時 近者近曾起者 及數修者數 T1822_.41.0801c15: 數修故。即是近同類因。由此二因力故。生 T1822_.41.0801c16: 色・無色 雖無教力而得生起」 論。二 T1822_.41.0801c17: 由業力至生上地故。述第二力也。謂先於 T1822_.41.0801c18: 欲界。或於色界等。造順生受・及順後受業。 T1822_.41.0801c19: 在上地中業果時受。由此業力。必令有情 T1822_.41.0801c20: 離下煩惱得於上定。方得生彼 以若未 T1822_.41.0801c21: 離下地煩惱。必定無容生上地故」 論。 T1822_.41.0801c22: 三法爾力至皆増盛故。述法爾力。劫將壞 T1822_.41.0801c23: 時。有情法爾皆生上界。欲生上界法爾善 T1822_.41.0801c24: 根増勝。得上地定斷下煩惱」 論。諸有 T1822_.41.0801c25: 生在至之所壞故。述生上二界起無色定。 T1822_.41.0801c26: 由因・業力。非法爾力。以第四定不爲三 T1822_.41.0801c27: 災之所壞故」 論。生在色界至加由教力。 T1822_.41.0801c28: 述在色界起上靜慮。由因力・業力・及法爾 T1822_.41.0801c29: 力 若生欲界起上無色。由因力・業力・教 T1822_.41.0802a01: 力。起色界定。由業力・因力・法爾力・教力。故 T1822_.41.0802a02: 言一一應知加由教力 T1822_.41.0802a03: 論。前來分別種種法門。自下一行頌。大文第 T1822_.41.0802a04: 三明法住時也」 論曰至菩提分法。此文 T1822_.41.0802a05: 有三。一述二種正法。二述能持人。三述住 T1822_.41.0802a06: 時分 此文第一述二種正法也。一教。二 T1822_.41.0802a07: 證 教謂三藏 證謂三乘菩提分法 因 T1822_.41.0802a08: 教得證故先明教法 若以昔教對今佛。 T1822_.41.0802a09: 即教先而佛後。佛因教證故 若今教對能 T1822_.41.0802a10: 説。佛先而教後。佛説教故 若以今證・今 T1822_.41.0802a11: 教。即教先而證後故先證法 若以因證能 T1822_.41.0802a12: 弘教。即有證・教方住」 論。有能受持至 T1822_.41.0802a13: 住爾所時。第二述能持人也。由能受持持 T1822_.41.0802a14: 法不滅。由有正説傳法不滅。若唯持不能 T1822_.41.0802a15: 説。即闕傳燈之義。若唯説而不持。即廢忘 T1822_.41.0802a16: 而不行。故兼之也。有能依教而行者。即證 T1822_.41.0802a17: 法便住世間。若持法而不行。即無加行善。 T1822_.41.0802a18: 若依教而正行。即生菩提分法。故由受持・ T1822_.41.0802a19: 正説二人。教住於世。由修行一人。證法住 T1822_.41.0802a20: 世。故隨三人住世時量。應知正法爾所時 T1822_.41.0802a21: 住」 論。聖教總言至復過於此。第三述 T1822_.41.0802a22: 住時分。就中有兩説。一説證・教二法唯住 T1822_.41.0802a23: 千年。二説證法唯住千年。教法*復過千年。 T1822_.41.0802a24: 此中但説正法不説像法・末法。廣如婆沙 T1822_.41.0802a25: 一百八十二説。此説同涅槃經第二十二。 T1822_.41.0802a26: 云無上佛法當久近幾時滅耶。答云。若我弟 T1822_.41.0802a27: 子有能受持・讀誦・書寫・演説其義。爲諸衆 T1822_.41.0802a28: 生之所恭敬・尊重・讃歎・種種供養。當知。爾 T1822_.41.0802a29: 時佛法未滅。乃至。見受持等者。輕毀・誹謗。 T1822_.41.0802b01: 汝是六師。非佛弟子。當知佛法將滅不久 T1822_.41.0802b02: 三階云。法律禪師同十三種惡外道六師。 T1822_.41.0802b03: 當此記也 今詳兩説。後説爲正。所以 T1822_.41.0802b04: 得今時有教法故。然説證法亦是從多。 T1822_.41.0802b05: 又*准多經文。説過千歳。然諸經所説隨機 T1822_.41.0802b06: 不同。就別處別人以説法滅 迦葉經説 T1822_.41.0802b07: 五百年 阿含經説一千年 大集經説一 T1822_.41.0802b08: 千五百年。及説五重牢固。復説諸佛與欲 T1822_.41.0802b09: 説説法久住 又菩薩處胎經法住品。此經 T1822_.41.0802b10: 留住或至二千年。或至三千年 又仁王第 T1822_.41.0802b11: 二云。吾滅度後八十年。八百年。八千年中。無 T1822_.41.0802b12: 佛。無法・無僧・無信男。無信女時。此經三 T1822_.41.0802b13: 寶付屬國王・四部弟子。受持。讀誦。解説其 T1822_.41.0802b14: 義。爲三界衆生開空慧道。修七賢行・十善 T1822_.41.0802b15: 行。化一切衆生。眞諦法師釋云。八十年者。 T1822_.41.0802b16: 正法末後八十年。八百年者像法後八百年。 T1822_.41.0802b17: 八千年者末法萬年後八千年。*准此文意有 T1822_.41.0802b18: 末法也 又准大乘同性經下卷云。如來顯 T1822_.41.0802b19: 現從兜率下。乃至。住持一切像法・一切滅 T1822_.41.0802b20: 法・善丈夫法。當知。如是化事皆是應身。准 T1822_.41.0802b21: 此經。滅法即是末法異名 又法華經第五 T1822_.41.0802b22: 安樂行中云。如來滅後末法中欲説是經。應 T1822_.41.0802b23: 住安樂行 准此經文有末法也 記聲 T1822_.41.0802b24: 聞中。但云正法・像法者。略不説末法 T1822_.41.0802b25: 善見論云。初一千年。若諸弟子。勤行精進得 T1822_.41.0802b26: 阿羅漢果。第二千年得第三果。第三千年得 T1822_.41.0802b27: 第二果。第四千年得初果。從此已後是我末 T1822_.41.0802b28: 法 准上論文。正法之時多得無學。像法之 T1822_.41.0802b29: 時得前三果。末法之時不得道果 又善 T1822_.41.0802c01: 見論云。如來正法一千年。以度瞿夷出家 T1822_.41.0802c02: 滅五百年。以佛令行八敬。及所度五百釋 T1822_.41.0802c03: 女皆得阿羅漢。各増一年。所以正法還得 T1822_.41.0802c04: 千年 准此論文。諸經・論中説正法五百 T1822_.41.0802c05: 年者。是初度女人後説。一千年者是未度 T1822_.41.0802c06: 女人前。及八敬後説 又法住記云。十六羅 T1822_.41.0802c07: 漢各將無量眷屬。於人壽漸増至七萬歳 T1822_.41.0802c08: 時。已本願力用其七寶。爲佛造都婆。釋 T1822_.41.0802c09: 迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷 T1822_.41.0802c10: 入地至金剛際。時諸羅漢化火燒身入般 T1822_.41.0802c11: 涅槃。次有七倶胝獨覺出世化諸衆生。至 T1822_.41.0802c12: 人壽漸増減八萬歳時。一時各般無餘涅槃。 T1822_.41.0802c13: 次後彌勒佛出世也 又蓮華面經。最後佛 T1822_.41.0802c14: 法滅盡時。如來舍利陷入龍宮。龍宮法滅陷 T1822_.41.0802c15: 入金剛際。次後七日・七夜。天地大黒。有外 T1822_.41.0802c16: 道空中言。沙門瞿曇法今滅盡。我等當得 T1822_.41.0802c17: 教化一切法界衆生。發此語已現身陷入 T1822_.41.0802c18: 阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。已上二教但 T1822_.41.0802c19: 據法在。不據行・學。雖化衆生。不言欣修・ T1822_.41.0802c20: 出世行也。如結界羯磨止息不行。非無戒 T1822_.41.0802c21: 律教法在世。佛法陷滅。非唯一處。所説不 T1822_.41.0802c22: 同。由斯教異 T1822_.41.0802c23: 論。此論依攝至釋對法耶。大文第四明論宗 T1822_.41.0802c24: 趣。此問也。頌答可知」 論曰至理善成 T1822_.41.0802c25: 立。歎迦濕彌羅國毘婆沙師共議論阿毘達 T1822_.41.0802c26: 磨理。是善成立」 論。我多依彼釋對法宗 T1822_.41.0802c27: 者。述已多依婆沙論釋 多言。顯示少 T1822_.41.0802c28: 有異途。謂形色・像色・過去・未來・有・非有等」 T1822_.41.0802c29: 論。爲我過失者少有貶量。少有貶量 T1822_.41.0803a01: 毘婆沙義是我過。以非世尊大聖弟子輒 T1822_.41.0803a02: 有貶量。故成過失論主謙也」 論。判 T1822_.41.0803a03: 法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子者。唯 T1822_.41.0803a04: 是遮餘非佛世尊。及大聖弟子 准此中 T1822_.41.0803a05: 意。商略婆沙。存其六足。及本論也 毘婆 T1822_.41.0803a06: 沙師。非是世尊。及大聖弟子故 六足・發 T1822_.41.0803a07: 智。是大弟子之所造故。不商略 T1822_.41.0803a08: 自下有三頌。大文第三勸學流通分。就中 T1822_.41.0803a09: 有三意。論主造論之時。佛涅槃後九百年 T1822_.41.0803a10: 中。教・證正法並皆將滅 初一頌傷歎教法。 T1822_.41.0803a11: 次一頌傷歎證法。第三頌勸求證法 就 T1822_.41.0803a12: 第一頌中有四句 初一句明佛善説教。 T1822_.41.0803a13: 能開世眼名世眼也。大師涅槃向有千年。 T1822_.41.0803a14: 故言久閉 第二句明大弟子説教堪爲 T1822_.41.0803a15: 證者多散滅。多言顯有少分 第三句明 T1822_.41.0803a16: 世眼久閉。能爲證者多散滅故。無見眞理 T1822_.41.0803a17: 人也。無見眞人故無判教人也 第四句 T1822_.41.0803a18: 明不見理故鄙尋思。由鄙尋思妄制教故 T1822_.41.0803a19: 亂聖教。亂聖教故教法滅 第二頌有四 T1822_.41.0803a20: 句。第一句明無教授本師 自覺者。佛也 T1822_.41.0803a21: 已歸勝寂靜者。歸涅槃也。諸寂靜中。涅槃 T1822_.41.0803a22: 最勝故言勝。明教授本師也 第二句明 T1822_.41.0803a23: 無弟子教授 持彼教者。謂聖弟子 多隨 T1822_.41.0803a24: 滅者。謂大弟子多隨佛涅槃也。多者顯亦有 T1822_.41.0803a25: 少。明傳教授人亦無也 第三句 世無 T1822_.41.0803a26: 依怙者。明無上兩人也 喪衆徳者。以無 T1822_.41.0803a27: 師故無定慧徳也 第四句 無鉤制惑者。 T1822_.41.0803a28: 定慧如鉤。惑如狂象。狂象無鉤制御。隨意 T1822_.41.0803a29: 東西。諸惑無定慧鉤。亦隨意流轉。由斯證 T1822_.41.0803b01: 法將滅 第三頌。四句。初句 既知如來者。 T1822_.41.0803b02: 法主也 正法者。教證正法也。壽者。一 T1822_.41.0803b03: 千年也 第二句 漸次淪亡者。謂初百年 T1822_.41.0803b04: 漸次至九百年也 如至喉者。喩也。如人 T1822_.41.0803b05: 將死氣盡至喉知死不久。正法漸次淪亡。 T1822_.41.0803b06: 至九百年將滅不久 第三句 是諸煩惱 T1822_.41.0803b07: 力増時者。明惡時也。二種正法將滅。衆生 T1822_.41.0803b08: 煩惱増時 第四句 應求解脱勿放逸。勸 T1822_.41.0803b09: 學正法也 此中三頌總有十二句。第一 T1822_.41.0803b10: 四句傷歎教法滅。第二四句傷歎證法滅。 T1822_.41.0803b11: 次兩句雙傷歎二種正法滅。次一句傷歎煩 T1822_.41.0803b12: 惱力増 後一句勸求解脱也◎ T1822_.41.0803b13: T1822_.41.0803b14: 破執我品第九之一 T1822_.41.0803b15: ◎我有二種。一五蘊聚集假名爲我 二或 T1822_.41.0803b16: 即蘊・離蘊。別執一物以爲實我。五蘊假我 T1822_.41.0803b17: 不違理・教。論主不破。別執實我違其理・ T1822_.41.0803b18: 教。障出離因。論主今破。故名破執我也。前 T1822_.41.0803b19: 之八品廣明自宗。眞俗對法順無我理。簡 T1822_.41.0803b20: 擇諸法。今破外執故於後明 T1822_.41.0803b21: 論。越此於餘豈無解脱。此品之中自有二 T1822_.41.0803b22: 分。一正破我。二勸學無我。*准諸經例。問 T1822_.41.0803b23: 非序分不可分三。就正破我中。復分爲 T1822_.41.0803b24: 三。一總破別計實我。二破異部計我。三 T1822_.41.0803b25: 破異道計我 就前文中復分爲二。一 T1822_.41.0803b26: 明執我過。二正明破執實我 就前文中 T1822_.41.0803b27: 復有四段。一問。二答。三徴。四釋。此文問也。 T1822_.41.0803b28: 越上品所明無我之理別執實我。豈無解 T1822_.41.0803b29: 脱耶」 論。理必無有。答也」 論。所以 T1822_.41.0803c01: 者何。徴也。所以越此無我。依有我宗不得 T1822_.41.0803c02: 解脱」 論。虚妄我執所迷亂故。釋也 T1822_.41.0803c03: 釋中有二。先略。後廣。此略釋也」 論。謂 T1822_.41.0803c04: 此法外至無容解脱。廣釋也。一切煩惱皆因 T1822_.41.0803c05: 執我。生死之業由煩惱起。三有輪迴因於 T1822_.41.0803c06: 惑・業。所以執我無容解脱」 論。以何爲 T1822_.41.0803c07: 證至別目我體。第二正破實我也 文中 T1822_.41.0803c08: 有二。一問。二答。此文問也」 論。於彼所 T1822_.41.0803c09: 計至現比量故。答也。答中有二。一略。二廣。 T1822_.41.0803c10: 此略答也」 論。謂若我體至如五色根。廣 T1822_.41.0803c11: 答也 文中有二。一正明二量。二重釋色 T1822_.41.0803c12: 根比量。此文初也 有法之中有其二類。若 T1822_.41.0803c13: 無障縁。或現量得如六境意。或比量得如 T1822_.41.0803c14: 五色根。若是無法非二量得。離蘊執我非二 T1822_.41.0803c15: 量得。知體是無」 論。言五色根至如種生 T1822_.41.0803c16: 芽。重釋五根比量也 文中有三。先喩。 T1822_.41.0803c17: 次法。後結。此文喩也。如文可解」 論。如 T1822_.41.0803c18: 是亦見至色根比量。次法説也。如喩可解」 T1822_.41.0803c19: 論。於離蘊我至無眞我體。後總結也」 T1822_.41.0803c20: 論。然犢子部至不一不異。大文第二破異部 T1822_.41.0803c21: 也 文中有二。一述宗計。二問答應破。此 T1822_.41.0803c22: 文初也。諸部之中唯犢子部執有實我。謂所 T1822_.41.0803c23: 知法中有五法藏。謂有爲法分爲三世。無 T1822_.41.0803c24: 爲第四。不可説法藏第五。與前有爲・無爲。 T1822_.41.0803c25: 非一非異。此中且説與蘊。不一不異。即 T1822_.41.0803c26: 執此法以爲我體。此五法藏。同大般若五 T1822_.41.0803c27: 種法海。謂三世・無爲。及不可説。不可説者是 T1822_.41.0803c28: 勝義諦犢子部不染邪智。謂勝義諦是其我 T1822_.41.0803c29: 體。不同外道染汚邪智執有實我是我見 T1822_.41.0804a01: 攝」 論。此應思擇爲實爲假。此第二問答 T1822_.41.0804a02: 破也。此論主問也。此第一破假實也」 論。 T1822_.41.0804a03: 實有假有相別云何。外反問假實相也」 T1822_.41.0804a04: 論。別有事物至如乳酪等。論主答假實相 T1822_.41.0804a05: 也。色等四境別有體性。是實有相。乳・酪等 T1822_.41.0804a06: 物四境共成。是假有相」 論。許實*許假 T1822_.41.0804a07: 各有何失。外問假實過也」 論。體若是 T1822_.41.0804a08: 實至徒執實有。出實有過也。一有別性故。 T1822_.41.0804a09: 與蘊一向異過。如別別蘊。二有因過。有 T1822_.41.0804a10: 實體者皆有因生。如色等蘊。若謂無因而 T1822_.41.0804a11: 有實體應是無爲。同於外道見。若是無爲 T1822_.41.0804a12: 又應無用。皆違汝宗。徒執實有」 論體 T1822_.41.0804a13: 若是假便同我説。非是汝宗。出假過也」 T1822_.41.0804a14: 論。非我所在至立補特伽羅。外轉計也」 T1822_.41.0804a15: 論。如是謬言至亦同此失。自下第二破 T1822_.41.0804a16: 依蘊也。汝言依蘊者。爲攬諸蘊爲依。爲 T1822_.41.0804a17: 因諸蘊名依。二倶有過。皆違自宗過。攬蘊 T1822_.41.0804a18: 即是假。因蘊即無常」 論。不如是立。外轉 T1822_.41.0804a19: 計。依義不如論主所立」 論。所立云 T1822_.41.0804a20: 何。論主徴也。自下第三破喩也」 論。此 T1822_.41.0804a21: 如世間依薪立火。外答也」 論。如何立火 T1822_.41.0804a22: 可説依薪。論主審定也」 論。謂非離薪 T1822_.41.0804a23: 至非一非異。外答也。謂非離薪可立有火。 T1822_.41.0804a24: 明依義。而薪與火非異。明不一異也」 T1822_.41.0804a25: 論。若火異薪至所燒即能燒。反難成不一 T1822_.41.0804a26: 不異也」 論。如是不離蘊至體應成斷。法 T1822_.41.0804a27: 合也。犢子部所立補特伽羅。非常非斷」 T1822_.41.0804a28: 論。仁今於此至火依薪義。自下論主破也。先 T1822_.41.0804a29: 破火依薪。後破反難不一不異 將破火 T1822_.41.0804b01: 依薪喩先審定也」 論。何所應説。外反問 T1822_.41.0804b02: 也」 論。若説應言至名薪名火。更重審定 T1822_.41.0804b03: 薪火體也」 論。且世共了至時各別故。論 T1822_.41.0804b04: 主就假火爲出火・薪體別。倶是假有。火異 T1822_.41.0804b05: 於薪。破前不異義」 論。若汝所計至成 T1822_.41.0804b06: 無常性。破。若同火依薪。其我即是無常。與 T1822_.41.0804b07: 蘊異也。違其前説非無常不異之義」 T1822_.41.0804b08: 論。若謂即於至因煖觸故。就實火破也 若 T1822_.41.0804b09: 八微同聚。煖觸是火。餘七是薪。煖觸與 T1822_.41.0804b10: 七體・相各異。別因倶而生。如何可言依 T1822_.41.0804b11: 薪立火。已上破火體不依薪也 亦非此 T1822_.41.0804b12: 火名因薪而立。以立火名因煖觸故。已上 T1822_.41.0804b13: 破火名不依薪也」 論。若謂所説至或依 T1822_.41.0804b14: 止義。破轉計。若謂即以倶生。或依止義。名 T1822_.41.0804b15: 火依薪。非因薪者。即應説補特伽羅 T1822_.41.0804b16: 與蘊倶生。或依止蘊。違自立宗云不一 T1822_.41.0804b17: 異也」 論。已分明許至故釋非理重述破 T1822_.41.0804b18: 異也。汝若言火與薪倶。及依薪故名火依 T1822_.41.0804b19: 薪。此即分明許火・薪體別。火隨薪滅。如 T1822_.41.0804b20: 是應許諸蘊若無。補特伽羅體亦非有。而 T1822_.41.0804b21: 不許然。故釋非理」 論。然彼於此至擧 T1822_.41.0804b22: 以爲難第二破難也。此破前難異薪薪應 T1822_.41.0804b23: 不熱。若熱謂煖觸。即煖觸異薪。即薪非熱。 T1822_.41.0804b24: 體相各異故。若謂煖合。則薪煖合。許薪名 T1822_.41.0804b25: 熱。雖薪火異。而過不成。如何此中擧以爲 T1822_.41.0804b26: 難」 論。若謂木等至無理能遮。即薪是火 T1822_.41.0804b27: 難。既薪即是火。依義謂何。即所喩法定應 T1822_.41.0804b28: 是一。無理能遮」 論。故彼所言至理不 T1822_.41.0804b29: 成立。總結火依薪喩。進退推徴理不成立。 T1822_.41.0804c01: 論。又彼若*許至及非第五故。第四難轉計 T1822_.41.0804c02: 不可説一・異也」 論。若我與蘊一異倶不 T1822_.41.0804c03: 可説者。牒彼計也。彼立三世・無爲非不可 T1822_.41.0804c04: 説。第五法藏是不可説。若汝計我不可説 T1822_.41.0804c05: 與蘊一・異者。五種爾焔亦應不可説。以 T1822_.41.0804c06: 我不可説異。是第五故。亦不可説不異。 T1822_.41.0804c07: 非第五故 爾焔者。新譯名所知。舊譯名 T1822_.41.0804c08: 智母。眞諦法師釋云。我若異前四則是可 T1822_.41.0804c09: 言。不應立第五爲不可言。若不異前四。 T1822_.41.0804c10: 則唯有四。無第五不可言。故不可言第五 T1822_.41.0804c11: 及非第五」 論。又彼施設至爲何所説。 T1822_.41.0804c12: 第五破施設也。論主重審定也」 論。若言 T1822_.41.0804c13: 此施設至故唯託蘊。論主進・退出過也 若 T1822_.41.0804c14: 言依蘊。假義自成。若言依補特伽羅。即違 T1822_.41.0804c15: 前立依於蘊也」 論。若謂有蘊至此依 T1822_.41.0804c16: 蘊立。論主又牒計。計云。由有蘊故知有補 T1822_.41.0804c17: 特伽羅。故前宗依蘊而立」 論。是即諸 T1822_.41.0804c18: 色至言依眼等。論主破前計也。因蘊知有 T1822_.41.0804c19: 我。説我依於蘊。因眼知有色。應説色 T1822_.41.0804c20: 依眼」 論。又且應説至何識所識。論主 T1822_.41.0804c21: 審識識也」 論。六識所識。答也」 論。 T1822_.41.0804c22: 所以者何。論主徴也」 論。若於一時至與 T1822_.41.0804c23: 法一異。彼宗釋也。由因識色等故知有補 T1822_.41.0804c24: 特伽羅。故説補特伽羅六識所識」 論。若 T1822_.41.0804c25: 爾至與觸一異。論主難成假也。因知四 T1822_.41.0804c26: 境。知有假乳。乳與四境非一非異。四境 T1822_.41.0804c27: 是實。而乳是假。因識色等而知於我。我應 T1822_.41.0804c28: 是假」 論。勿乳等成四至是假非實。結 T1822_.41.0804c29: 成難也。如四境成乳。乳不分四。又不可 T1822_.41.0805a01: 説乳非四所成。由此喩顯也。總依諸蘊 T1822_.41.0805a02: 施設有補特伽羅。猶如世間總依色等四 T1822_.41.0805a03: 境施設乳等。是假非實」 論。又彼所説 T1822_.41.0805a04: 至亦可了。論主重審定破了我時也。眼識 T1822_.41.0805a05: 識色。因茲知有補特伽羅。爲因了色方 T1822_.41.0805a06: 了有我。爲了色時亦了於我」 論。若説 T1822_.41.0805a07: 諸色至色異眼等。破色爲了我因。於眼 T1822_.41.0805a08: 等了於諸色。色與眼等條然體別。因於色 T1822_.41.0805a09: 等了我之時。因何我與色等而言不異」 T1822_.41.0805a10: 論。若了色時至別有能了。破了色時 T1822_.41.0805a11: 即了於我。兩關定也」 論。若色能了至必 T1822_.41.0805a12: 由分別立故。破能了同也 文中有三重 T1822_.41.0805a13: 破。一體同破。若色能了即能了我。即應許 T1822_.41.0805a14: 我體即是色。二即色假立破。或唯於色假立 T1822_.41.0805a15: 於我。三無二分別破。若即能了色了於 T1822_.41.0805a16: 我者。或不應有如是分別如是類是色。 T1822_.41.0805a17: 如是類是我。若無如是二種分別。如何立 T1822_.41.0805a18: 有色有我。有性必由分別立故」 論。若 T1822_.41.0805a19: 於此中至徴難亦然。破能了別也。若先了 T1822_.41.0805a20: 色。後了我者。了時別故。我應異色。如黄 T1822_.41.0805a21: 異青。前異後等。乃至。法境兩關徴難。其義 T1822_.41.0805a22: 亦然」 論。若彼救言至便壞自宗。破轉救 T1822_.41.0805a23: 也 我之與色不一・異故。色・我能了亦不 T1822_.41.0805a24: 一・異者。破云。我非有爲。可言與色等不 T1822_.41.0805a25: 一・不異。能了是有爲法。如何得説非定一 T1822_.41.0805a26: 異。若許非有爲者。便違自宗」 論。又若 T1822_.41.0805a27: 實有至皆無有我。出違教失」 論。又彼既 T1822_.41.0805a28: 許至爲縁何起。破眼識得我也。兩關定也」 T1822_.41.0805a29: 論。若縁色起至如聲處等故。破縁色起 T1822_.41.0805b01: 也。若縁色起。即不了我。如不了聲。聲 T1822_.41.0805b02: 非是色。了色不了聲。我非是色了色不 T1822_.41.0805b03: 了我」 論。謂若有識至定非眼識所了。又 T1822_.41.0805b04: 以所縁縁難。色是眼識所縁縁。眼識能了 T1822_.41.0805b05: 色。我非眼識所縁縁。但是因眼識知者。如 T1822_.41.0805b06: 何眼識能了於我」 論。若眼識起至由 T1822_.41.0805b07: 二縁故。破眼識了我及色。違三經。此違二 T1822_.41.0805b08: 縁生識經也。經云。二縁生眼識者。謂眼及 T1822_.41.0805b09: 色。不言三縁眼・色・我也」 論。又契經説 T1822_.41.0805b10: 至皆縁眼色故。違第二經也。經既言皆縁 T1822_.41.0805b11: 眼・色。如何得有縁眼・我者。即壞皆義」 T1822_.41.0805b12: 論。又若爾者至皆無常性。違第三經也。 T1822_.41.0805b13: 經説生識縁者。皆是無常。我若生識。應是 T1822_.41.0805b14: 無常」 論。若彼遂謂至便壞自宗。破轉 T1822_.41.0805b15: 計也。若轉計云。我非識所縁。應非所識。若 T1822_.41.0805b16: 非所識。即非所知。汝既不知。如何立有。 T1822_.41.0805b17: 若不立有。便壞自宗」 論。又若許爲六 T1822_.41.0805b18: 識所識至爲難准此。破六識識也 文中有 T1822_.41.0805b19: 二。一違理。二違經。此違理也。彼宗立與 T1822_.41.0805b20: 色等不一・不異。若眼識識故。即異聲・香等。 T1822_.41.0805b21: 如色。若耳識識。即異色・香等。如聲。餘識所 T1822_.41.0805b22: 識爲難。*准此」 論。又立此爲六識所識 T1822_.41.0805b23: 至彼依意故。第二違經失也。若我眼見。及耳 T1822_.41.0805b24: 聞等。即是異根。亦能受用異根行處。即違 T1822_.41.0805b25: 經説。梵志當知。五根行處境界各別。各唯 T1822_.41.0805b26: 受用自所行處。及自境界。非有異根亦能 T1822_.41.0805b27: 受用異根行處及異根境。五根唯受用自境 T1822_.41.0805b28: 界。故受用五根行處。及意境界。唯依意故」 T1822_.41.0805b29: 論。或不應執至有違宗過。縱轉計 T1822_.41.0805c01: 也。若依本宗是五根境。即違經過若轉計 T1822_.41.0805c02: 此非五根境。即違宗過」 論。若爾至及自 T1822_.41.0805c03: 境界。犢子部引經難也。以經説五根境各 T1822_.41.0805c04: 別。故不許一我兼五根取。六生喩經。説六 T1822_.41.0805c05: 根境有別故。應意不能取五根境。經以 T1822_.41.0805c06: 六種衆生。喩於六識。名六生喩經。廣如經 T1822_.41.0805c07: 説」 論。非此中説至無違前失。論主通經 T1822_.41.0805c08: 也。經説六根行處・境界各有差別。各別樂 T1822_.41.0805c09: 求自所行處。及自境界者。非此中説眼等 T1822_.41.0805c10: 六根。但説眼等増上勢力所引意識。名眼 T1822_.41.0805c11: 等六根。所以者何。眼等五根。及所生識。無 T1822_.41.0805c12: 有勢力樂見等故。樂見等者。是五識後意 T1822_.41.0805c13: 識。獨行意識。不能樂求眼等五根所行境 T1822_.41.0805c14: 界故。故作是説。六根行處境各別也。無 T1822_.41.0805c15: 違前説五根各取自境界失」 論。又世 T1822_.41.0805c16: 尊説至境必同故。論主更重引經。證法外無 T1822_.41.0805c17: 我。我非所識也 達知是慧。我非達知。 T1822_.41.0805c18: 非慧境也。慧・識境同證非所識也」 論。 T1822_.41.0805c19: 諸謂眼見至惡見深坑。釋犢子部云。見我 T1822_.41.0805c20: 者。即是眼根見色所有之相。所以知然。於 T1822_.41.0805c21: 見非我謂見我故。彼便蹎墜惡見深坑。 T1822_.41.0805c22: 若於我見我。何名非我。謂見我也」 論。 T1822_.41.0805c23: 故佛經中至補特伽羅。引經證即蘊説我 T1822_.41.0805c24: 也」 論。如人契經至説名爲人。重引經 T1822_.41.0805c25: 證也 於中後四者。謂識・受・想・思。是無色。 T1822_.41.0805c26: 經部觸即三和故不別説」 論。即於此中 T1822_.41.0805c27: 至此經了義不應異釋。經説隨義種種名 T1822_.41.0805c28: 想者。皆是於蘊假立。無別我也」 論。又 T1822_.41.0805c29: 薄伽梵至是不可説。又引經證。十二處外更 T1822_.41.0806a01: 無有法也。證我無也若非處攝。證我是 T1822_.41.0806a02: 無。若是處攝非不可説」 論。彼部所誦 T1822_.41.0806a03: 至此有實體。論主引犢子部所誦經。離蘊 T1822_.41.0806a04: 外無我實體。如文可解」 論。頻毘婆羅 T1822_.41.0806a05: 契經至乃至廣説。又引經證離苦蘊外無 T1822_.41.0806a06: 別我也」 論。有阿羅漢比丘尼至應知 T1822_.41.0806a07: 諸蘊。又引羅漢尼誦。證我假也」 論。 T1822_.41.0806a08: 如世尊至亦都不可得。又引雜阿含證無 T1822_.41.0806a09: 我也」 論。經説執我至不能清淨。又引 T1822_.41.0806a10: 經證執我五失也。一謂起我見。乃至越路 T1822_.41.0806a11: 而行。二於空性中心不悟入。三不能淨信。 T1822_.41.0806a12: 四不能安住。五不得解脱 由*此五失 T1822_.41.0806a13: 諸聖法於彼不能清淨」 論。此皆非量。 T1822_.41.0806a14: 犢子部總非前所引經。非聖言量也」 論。 T1822_.41.0806a15: 所以者何。論主徴非量所以也」 論。於我 T1822_.41.0806a16: 部中曾不誦故。犢子部答非量所以也」 T1822_.41.0806a17: 論。汝宗許是量至爲佛言。論主兩關徴也。汝 T1822_.41.0806a18: 宗許是量。爲是部故許是量。爲是佛語故 T1822_.41.0806a19: 許是量」 論。若部是量佛非汝師汝非釋 T1822_.41.0806a20: 子。以汝部説我違佛説故」 論。若佛言 T1822_.41.0806a21: 是量者。此所引者皆是佛言。如何非量」 T1822_.41.0806a22: 論。彼謂此説至我部不誦故。論主述彼意 T1822_.41.0806a23: 也。我部不誦。證非佛言。所以非量」 論。 T1822_.41.0806a24: 此極非理論主非也」 論。非理者何。外反 T1822_.41.0806a25: 問也」 論。如是經文至故釋非理。論主 T1822_.41.0806a26: 破。彼部不誦。證非佛言。爲極非理。以犢 T1822_.41.0806a27: 子部不誦。*經非唯上爾許。更有多經。彼雖 T1822_.41.0806a28: 不誦。餘部同誦。何爲凶誑總非衆多佛 T1822_.41.0806a29: 教非眞佛説」 論。又於彼部至皆無我 T1822_.41.0806b01: 性。論主臆度知。彼有説一切法皆非我性 T1822_.41.0806b02: 經也。以佛教宗無我異外道故」 論。若 T1822_.41.0806b03: 彼意謂至皆非我。論主取意破也。以我與 T1822_.41.0806b04: 一切法。不一不異故。經言一切法皆非我 T1822_.41.0806b05: 性。非謂總無補特伽羅」 論。既爾至經 T1822_.41.0806b06: 決判故。又引經破也。既一切法非是我故。 T1822_.41.0806b07: 與我不一不異。故名非我者。我應非是 T1822_.41.0806b08: 意識所識。經説意・法二縁生識。不説我故」 T1822_.41.0806b09: 論。又於餘經至想心見倒故。論主又 T1822_.41.0806b10: 令會此經也。若謂有我。何故經非我計我。 T1822_.41.0806b11: 名想心見倒」 論。計我成倒至何須會釋。 T1822_.41.0806b12: 犢子部通經也。經説。計我成倒者。説於非 T1822_.41.0806b13: 我法上計我是倒。經不言於我上計我 T1822_.41.0806b14: 是倒。何須會釋」 論。非我者何。論主徴 T1822_.41.0806b15: 非我法也」 論。謂蘊處界。犢子部答非我 T1822_.41.0806b16: 計也」 論。便違前説量不一不異。論主 T1822_.41.0806b17: 難違宗也。若蘊・處・界。是非我法。第五是 T1822_.41.0806b18: 我。我與蘊等一向非一。如何前説非一・非 T1822_.41.0806b19: 異」 論。又餘經説至妄分別爲我。論主引 T1822_.41.0806b20: 經證。計我唯於非我法上妄計爲我。不於 T1822_.41.0806b21: 我也」 論。又餘經言至補特伽羅。又引 T1822_.41.0806b22: 經證。唯於取蘊計我。不於我起。證定無 T1822_.41.0806b23: 我*也」 論。若爾至有如是色等。犢子部 T1822_.41.0806b24: 即引前經別文證有我也。既言我有色等。 T1822_.41.0806b25: 故知有我」 論。此經爲顯至如聚如流。論 T1822_.41.0806b26: 主通經也。此經文是以宿住智。縁過去生。 T1822_.41.0806b27: 一相續身有色等事。若見過去實有我 T1822_.41.0806b28: 者。即應聖人起身見失。此經前文。説無 T1822_.41.0806b29: 有我。或應誹撥言無此經。是故此經。依 T1822_.41.0806c01: 總假我。説有色等。如聚如流無別實物」 T1822_.41.0806c02: 論。若爾至可能遍知。違生滅故。犢子 T1822_.41.0806c03: 部述無我不能遍知。有我能遍知也」 T1822_.41.0806c04: 論。補特伽羅至汝所許宗。論主出由我 T1822_.41.0806c05: 遍知失。汝宗立我。非斷・非常。如汝此説我 T1822_.41.0806c06: 即是常。違汝所許我非常也」 論。我等不 T1822_.41.0806c07: 言至頓遍知故。論主通難也。經言。佛有一 T1822_.41.0806c08: 切智者。但約相續有堪能。非於一念頓 T1822_.41.0806c09: 遍知也」 論。故於此中至非由頓遍知。論 T1822_.41.0806c10: 主引誦證也」 論。如何得知至非我遍 T1822_.41.0806c11: 知。犢子部徴也」 論。説佛世尊有三世故。 T1822_.41.0806c12: 論主答也 説能知一切法者。是佛世尊説 T1822_.41.0806c13: 佛世尊有三世故知非是我。據相續説知 T1822_.41.0806c14: 於一切」 論。於何所説。續子部問也」 T1822_.41.0806c15: 論。如有頌言至皆滅衆生憂。論主引頌答也」 T1822_.41.0806c16: 論。汝宗唯許至故定應爾。論主審定。一 T1822_.41.0806c17: 切智相續假説。非是我也。汝蘊有三世。我 T1822_.41.0806c18: 無三世。經説佛有三世故。定知我宗就 T1822_.41.0806c19: 相續説。非我知也◎ T1822_.41.0806c20: 倶舍論疏卷第二十九 T1822_.41.0806c21: T1822_.41.0806c22: T1822_.41.0806c23: T1822_.41.0806c24: T1822_.41.0806c25: 沙門法寶撰 T1822_.41.0806c26: 破執我品第九之二 T1822_.41.0806c27: ◎論。若唯五取蘊至荷重擔者。犢子部引經 T1822_.41.0806c28: 難也。若即五取蘊名爲我者。何故世尊作如 T1822_.41.0806c29: 是説。有取捨重擔。荷重擔者」 論。何 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |