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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 00 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1821_.41.0001a01: T1821_.41.0001a02: No. 1821 [cf. No. 1558] T1821_.41.0001a03: T1821_.41.0001a04: T1821_.41.0001a05: 沙門釋光述 T1821_.41.0001a06: 分別界品第一之一 T1821_.41.0001a07: 將釋論文。三門分別。一明論縁起。二釋論 T1821_.41.0001a08: 題目三隨文別解 蓋倶舍論者。筏蘇槃豆
T1821_.41.0001a12: 載討廣説之教源。製論一時播芳名於萬 T1821_.41.0001a13: 古。密申傳説有部懷疑。請釋頌本文方 T1821_.41.0001a14: 袪宿滯 斯論。乃文同鉤鏁結引萬端。義 T1821_.41.0001a15: 等連環始終無絶。採六足之綱要備盡無 T1821_.41.0001a16: 遺。顯八蘊之妙門如觀掌内 雖述一切 T1821_.41.0001a17: 有義。時以經部正之。論師據理爲宗。非 T1821_.41.0001a18: 存朋執 遂使九十六道。同翫斯文。十八 T1821_.41.0001a19: 異部。倶欣祕典。自解開異見部製群分。各 T1821_.41.0001a20: 謂連城。齊稱照乘 唯此一論。卓乎迥秀。 T1821_.41.0001a21: 猶妙高之據宏海。等赫日之瞙衆星 故 T1821_.41.0001a22: 印度學徒。號爲聰明論也 往有三藏眞 T1821_.41.0001a23: 諦法師。已於嶺表譯茲論訖。但爲方言未 T1821_.41.0001a24: 融。時有舛錯。至如現法非得先哲同疑。 T1821_.41.0001a25: 常非果因前賢莫辨。如斯等類難可備詳。 T1821_.41.0001a26: 略擧二・三以彰今譯 和上三藏法師。志 T1821_.41.0001a27: 存弘傳誓遊西域。搜掲奧典盡鷲嶺之 T1821_.41.0001a28: 遺言。斫檄法門窮上賢之餘説。既而遍觀 T1821_.41.0001a29: 其聖跡。問道復周。旋軔上京奉詔翻譯 T1821_.41.0001b01: 此論。以永徽年中於大慈恩寺譯。文義周 T1821_.41.0001b02: 備。妙理無虧。傳彼梵言務存其本。庶使懷 T1821_.41.0001b03: 疑之侶渙若氷消。佇決之徒實忘飡寢。此 T1821_.41.0001b04: 即第一明論縁起 T1821_.41.0001b05: 言釋題目者阿毘達磨。形二藏以立名。倶 T1821_.41.0001b06: 舍。標一部之別稱 阿毘。言對。能所對故 T1821_.41.0001b07: 達磨。名法。持生解故 倶舍。名藏。攝 T1821_.41.0001b08: 依彼故 論。謂言論。教誡學徒 此卷在 T1821_.41.0001b09: 初故稱第一 T1821_.41.0001b10: 分別界品第一者。此下第三隨文別解。就中 T1821_.41.0001b11: 有三。一明依經造論。二別釋品名。三依 T1821_.41.0001b12: 文正解 一明依經造論者。西方造論皆 T1821_.41.0001b13: 釋佛經。經教雖多。略有三種。謂三法印。一 T1821_.41.0001b14: 諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。此印諸 T1821_.41.0001b15: 法故名法印。若順此印即是佛經。若違此 T1821_.41.0001b16: 印即非佛説。故後作論者皆釋法印 於 T1821_.41.0001b17: 中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有 T1821_.41.0001b18: 擧一以明三。如五蘊論等唯解諸行無常。 T1821_.41.0001b19: 如涅槃論等唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一 T1821_.41.0001b20: 法印。如倶舍論等解諸法無我。此即是擧 T1821_.41.0001b21: 一以明三 所以就此釋者。諸行無常唯 T1821_.41.0001b22: 明有爲。涅槃寂靜唯明無爲。諸法無我通 T1821_.41.0001b23: 明有爲無爲。欲彰此論無事不攝故。就廣 T1821_.41.0001b24: 以明 二別釋品名者。就中有二。一正釋 T1821_.41.0001b25: 品名。二明品之前後 言正釋品名者。族 T1821_.41.0001b26: 義。持義。性義。名界 品謂品類。即界名品。 T1821_.41.0001b27: 故名界品。此品廣明故名分別 此論始 T1821_.41.0001b28: 終總有九品。此品居初故言第一。或言。 T1821_.41.0001b29: 第一帶數釋也 問此品之中亦明蘊・處。何 T1821_.41.0001c01: 故以界標名。解云。界者性也。性之言體。此 T1821_.41.0001c02: 品明諸法體。以界標名。蘊・處非體故不別 T1821_.41.0001c03: 説 又解。蘊・處・界三中。界名義廣。故偏説 T1821_.41.0001c04: 之。處雖義廣。名狹不説。蘊名與義倶狹不 T1821_.41.0001c05: 説。又解。有情根性有上・中・下。上根樂略 T1821_.41.0001c06: 説蘊便解。中根稍遲辨處方了。下根好廣 T1821_.41.0001c07: 談界乃悟。上能兼下界益三根。下不及上。 T1821_.41.0001c08: 處二。蘊一。益廣爲勝故以界標名 又解。 T1821_.41.0001c09: 此品廣以諸門分別十八界義。故以界標 T1821_.41.0001c10: 名。蘊・處不爾 二明品之前後者。此論一 T1821_.41.0001c11: 部總有九品。釋佛經中諸法無我。前八品 T1821_.41.0001c12: 明諸法事。雖亦明理從多分説。或非正 T1821_.41.0001c13: 明 後一品釋無我理雖亦明事從多分 T1821_.41.0001c14: 説。或非正明 事麁先説。理細後明 又 T1821_.41.0001c15: 解。事是所依所以先説。理是能依所以後説 T1821_.41.0001c16: 就前八品中。初二品總明有漏・無漏。後六 T1821_.41.0001c17: 品別明有漏・無漏。總是其本所以先明。依 T1821_.41.0001c18: 總釋別所以後説。即如諸論先擧總章後 T1821_.41.0001c19: 方別釋 就總明中。界品明諸法體。雖亦 T1821_.41.0001c20: 明用。從多分説。或非正明。根品明諸法 T1821_.41.0001c21: 用。雖亦明體。從多分説。或非正明 體 T1821_.41.0001c22: 是其本故先明界。依體起用故次明根 T1821_.41.0001c23: 就別明六品中。前三品明有漏法。於中雖 T1821_.41.0001c24: 亦明無漏法。從多分説。或非正明 後三 T1821_.41.0001c25: 品明無漏法。於中雖亦明有漏法。從多分 T1821_.41.0001c26: 説。或非正明 有漏法麁。所以先説。無漏 T1821_.41.0001c27: 法細。所以後明。如四諦中先明苦集後明 T1821_.41.0001c28: 滅・道 又解。有漏可厭。所以先明。厭已令 T1821_.41.0001c29: 欣。所以無漏後説 又解。有漏無始來起。 T1821_.41.0002a01: 是故先明。無漏新生。是故後説 就別明 T1821_.41.0002a02: 有漏中有其三品。謂世・業・隨眠。約果・因・ T1821_.41.0002a03: 縁三以明前後。世品明有漏果。相麁易厭。 T1821_.41.0002a04: 所以先明。於中雖亦明因及縁。從多分説。 T1821_.41.0002a05: 或非正明 業品明感果之因。果必由因 T1821_.41.0002a06: 而起。必其力勝。所以次説。於中雖亦明果 T1821_.41.0002a07: 及縁。從多分説。或非正明 隨眠品明業 T1821_.41.0002a08: 之縁。業自不能感果。必藉其縁。隨眠生果 T1821_.41.0002a09: 稍劣。所以後辨。於中雖亦明果及因。從多 T1821_.41.0002a10: 分説。或非正明 就別明無漏法中。有 T1821_.41.0002a11: 其三品。謂賢聖・智・定。亦約果・因・縁三以辨 T1821_.41.0002a12: 前後。賢聖品明無漏果。相顯易欣故。所以 T1821_.41.0002a13: 先説。於中雖亦明因及縁。從多分説。或 T1821_.41.0002a14: 非正明 智品明證果因。果必藉因。又證 T1821_.41.0002a15: 果強。所以次説。於中雖亦明果及縁。從多 T1821_.41.0002a16: 分説。成非正明 定品明智之縁。智獨不 T1821_.41.0002a17: 能證果。必依定縁。定望彼果其力稍劣。 T1821_.41.0002a18: 所以後説。於中雖亦明果及因。從多分説。 T1821_.41.0002a19: 或非正明 T1821_.41.0002a20: 諸一切種至我當説者。此下第三依文正解。 T1821_.41.0002a21: 此論一部大文有三。一序分。二正宗。三流 T1821_.41.0002a22: 通。聖人造論。必有由致故初明序分。序分 T1821_.41.0002a23: 既彰。必有所説故次明正宗。正宗既終。勸 T1821_.41.0002a24: 學流通故後明流通 釋斯三分三解不 T1821_.41.0002a25: 同。第一解日。初三行頌名序分。何法名 T1821_.41.0002a26: 爲已下。至破我品。名正宗。破我品末已善 T1821_.41.0002a27: 説此已下。名流通分。此論一部。總釋經 T1821_.41.0002a28: 中諸法無我。故破我品亦正宗攝。雖定品末。 T1821_.41.0002a29: 傷歎勸學。爲在正宗前故亦名正宗。第二 T1821_.41.0002b01: 解云。序分同前。何法名爲已下。至定品 T1821_.41.0002b02: 名正宗。從定品末。前來分別以下。總名流 T1821_.41.0002b03: 通。所以破我品亦名流通者以乘流通分 T1821_.41.0002b04: 起問。剩明破我品爲在流通後故。亦名 T1821_.41.0002b05: 流通 第三解曰。此論釋經諸法無我。前八 T1821_.41.0002b06: 品明諸法有體。除損減執。即有三分。序分・ T1821_.41.0002b07: 正宗同第二師。從前未分別已下。至定品 T1821_.41.0002b08: 末名流通分 後一品明無我除増益執。 T1821_.41.0002b09: 亦有三分。初兩句。越此依餘豈無解説。名 T1821_.41.0002b10: 序分。理定無有已下名正宗已善説此已 T1821_.41.0002b11: 下名流通。以釋經中二義。所以各別有三 T1821_.41.0002b12: 分不同 隨明諸論正宗定有。序分・流通 T1821_.41.0002b13: 有無不定 或有序分而無流通。如毘婆 T1821_.41.0002b14: 沙論。或有流通而無序分。如二十唯識。 T1821_.41.0002b15: 或二分倶有。如此論説 或二分倶無。如 T1821_.41.0002b16: 發智論 隨作論者意各異故 就序分 T1821_.41.0002b17: 中。一正明序分。二隨難別解。此初一頌正 T1821_.41.0002b18: 明序分。就中。前三句明歸敬序。第四句明 T1821_.41.0002b19: 發起序 歸敬謂歸敬世尊。發起謂發起正 T1821_.41.0002b20: 宗。故先歸敬。後明發起 問何故。論初讃 T1821_.41.0002b21: 徳歸敬。解云。恐有魔事造論不終。讃徳 T1821_.41.0002b22: 歸敬請加備故。故顯宗云。以讃禮言滅諸 T1821_.41.0002b23: 惡障。標嘉瑞故 又解。爲知世尊有勝功 T1821_.41.0002b24: 徳。於佛説法生信尊重 又解。猶如孝子。 T1821_.41.0002b25: 凡有所作皆啓父母。論主亦爾。今欲造論 T1821_.41.0002b26: 先啓世尊 泛明諸論。歸敬・發起有無不 T1821_.41.0002b27: 定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心論 T1821_.41.0002b28: 或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序 T1821_.41.0002b29: 倶有。如倶舍論 或二序倶無。如發智論 T1821_.41.0002c01: 亦隨作論者意各異故 就歸敬序中。初 T1821_.41.0002c02: 兩句明佛三徳。第三句指徳歸敬。就前兩 T1821_.41.0002c03: 句中。初之諸字。明徳所成人。一切已下。明 T1821_.41.0002c04: 人所成徳。依人辨徳。故人先。徳後。初説 T1821_.41.0002c05: 諸言顯無朋黨。以徳召人。諸有三徳我 T1821_.41.0002c06: 即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏 T1821_.41.0002c07: 歸敬釋迦牟尼。恐彼生謗。故置諸言息其 T1821_.41.0002c08: 異論 或恐佛化根淺有情。權作彼師引 T1821_.41.0002c09: 人正法。故置諸言。此之諸字。起自西方母 T1821_.41.0002c10: 兒論師。凡欲歸敬皆置諸言。論主。將爲當 T1821_.41.0002c11: 理。故亦言諸 就人所成徳中。上句六字 T1821_.41.0002c12: 明自利徳。下一句明利他徳。所以先明自 T1821_.41.0002c13: 利後明利他者。若不自利何能利他。經 T1821_.41.0002c14: 言菩薩爲利他者。據意樂説 一切種諸 T1821_.41.0002c15: 冥滅者。此明自利徳。冥有二種。一染汚無 T1821_.41.0002c16: 知。二不染無知。滅亦有二。一者擇滅。二非 T1821_.41.0002c17: 擇滅 一切種冥滅斷不染無知。得非擇 T1821_.41.0002c18: 滅。此顯智徳 諸冥滅斷染汚無知。得擇 T1821_.41.0002c19: 滅。此顯斷徳 冥滅二字通於兩處 不 T1821_.41.0002c20: 染無知。種類衆多故言一切。染汚無知。種 T1821_.41.0002c21: 類非多故但言諸 或一切與諸眼目異 T1821_.41.0002c22: 名。或一切與諸雖眼目異名。此中且以 T1821_.41.0002c23: 一切爲寛。諸言是狹 所以染汚不言種 T1821_.41.0002c24: 者。種謂種類。不染無知種類無邊。是故言 T1821_.41.0002c25: 種 染汚無知種類非多。故不言種 或 T1821_.41.0002c26: 應言種。略而不論 或可影顯 或此種 T1821_.41.0002c27: 言通於兩處 自利徳中。所以先明智徳 T1821_.41.0002c28: 後明斷徳者。智徳唯佛是故先説。斷徳亦 T1821_.41.0002c29: 通二乘是故後明 又解。智徳有爲是故先 T1821_.41.0003a01: 説。斷徳無爲是故後明 又解。智因先説斷 T1821_.41.0003a02: 果後明 拔衆生出生死泥者。此明利他徳。 T1821_.41.0003a03: 謂拔衆生出生死泥。此顯恩徳 受衆多 T1821_.41.0003a04: 生死故名衆生。夫生必死。言生可以攝死。 T1821_.41.0003a05: 故言衆生。死不必生如入涅槃。是故不 T1821_.41.0003a06: 言衆死 或擧初顯後。設有餘文言衆 T1821_.41.0003a07: 死者。擧後顯初 生死無邊深廣難出故 T1821_.41.0003a08: 以喩泥 敬禮如是如理師者 指徳歸敬。 T1821_.41.0003a09: 如是之言指上三徳 問何故。長行云。如理 T1821_.41.0003a10: 師言顯利他徳。解云但説利他即顯自利。 T1821_.41.0003a11: 夫利他者必自利故 又解。敬禮如是三 T1821_.41.0003a12: 徳。敬禮如理師。如是。總指三徳。如理師言。 T1821_.41.0003a13: 別顯利他徳 問何故。此論但敬三徳不 T1821_.41.0003a14: 言三寶。解曰。三徳・三寶其義不同。隨造論 T1821_.41.0003a15: 者意樂説故 *泛明諸論。三徳・三寶。有無 T1821_.41.0003a16: 不定。或説三徳不言三寶。如此論説 或 T1821_.41.0003a17: 説三寶不言三徳。如阿毘曇心論 或二 T1821_.41.0003a18: 種倶説。亦應有文。然未撿得 或二倶不 T1821_.41.0003a19: 説。如發智論 又解。此論亦敬佛寶。於 T1821_.41.0003a20: 智徳中兼顯佛故 又解。此論亦敬法寶。 T1821_.41.0003a21: 涅槃果法。即斷徳故 不言僧者。略而 T1821_.41.0003a22: 不論 或四向・四果説之爲僧。世親菩薩。 T1821_.41.0003a23: 一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬 T1821_.41.0003a24: 問何故。論主造攝論中亦敬僧耶。解曰。僧 T1821_.41.0003a25: 者謂衆。大乘菩薩容有衆多。同時入聖。名 T1821_.41.0003a26: 僧歸敬。此宗菩薩。唯一。得入三十四心。不 T1821_.41.0003a27: 名爲僧。故不歸敬 又解。此論亦敬僧寶。 T1821_.41.0003a28: 於恩徳中兼顯僧故。故下論云正法教手 T1821_.41.0003a29: 拔濟令出。泥拔衆生令出三界。即顯僧 T1821_.41.0003b01: 寶。眞諦三藏亦作此解對法藏論我當 T1821_.41.0003b02: 説者。此明發起序。對法藏論。下文自釋 T1821_.41.0003b03: 我當説者。五蘊假者目之爲我。當説之言。 T1821_.41.0003b04: 簡已・正説。歸世尊既終。許發論端言我 T1821_.41.0003b05: 當説。次欲造論故先發起」 論曰至方 T1821_.41.0003b06: 申敬禮者。就長行中。一總標頌意。二別釋 T1821_.41.0003b07: 頌文。此即總標 論主。今欲造倶舍論。雖 T1821_.41.0003b08: 復以徳召人・本意爲顯釋迦自師。徳體尊 T1821_.41.0003b09: 高。超諸二乘・菩薩聖衆。故先讃徳方申敬 T1821_.41.0003b10: 禮 或聖衆者。諸外道等自謂聖衆 諸 T1821_.41.0003b11: 言所表謂佛世尊者。此下別釋。以徳召人餘 T1821_.41.0003b12: 人無徳。諸言雖總還表世尊」 此能破 T1821_.41.0003b13: 闇故稱冥滅者。此通伏難。伏難意云。諸言是 T1821_.41.0003b14: 總。如何表佛。故今通言。此佛世尊智慧能 T1821_.41.0003b15: 破二種闇冥。故稱世尊。二冥倶滅。由佛世 T1821_.41.0003b16: 尊二冥滅故。諸言雖總還表世尊 又解。 T1821_.41.0003b17: 此文別顯能破闇人。此佛力能永破諸闇 T1821_.41.0003b18: 故稱世尊冥滅」 言一切種至一切品冥 T1821_.41.0003b19: 者。謂滅諸境冥。斷染汚無知。諸境即是四 T1821_.41.0003b20: 諦・修道。迷此境故説之爲冥。此釋諸冥 T1821_.41.0003b21: 滅。故正理云。諸境界冥亦永滅故。斷徳圓滿。 T1821_.41.0003b22: 謂滅一切品冥斷不染無知。一切品即一切 T1821_.41.0003b23: 法品類。迷此品故説之爲冥。此釋一切種 T1821_.41.0003b24: 冥滅。故正理云。一切種冥皆永滅故。智徳圓 T1821_.41.0003b25: 滿 問何故頌文先説一切。長行後明。解 T1821_.41.0003b26: 云。頌本義次。長行言便 或阿毘達磨。性相 T1821_.41.0003b27: 以求。言便即説。前後何定 問智徳・斷徳以 T1821_.41.0003b28: 何爲體。解云。智徳以佛身中智慧爲體。若 T1821_.41.0003b29: 并隨行五蘊爲體 斷徳以擇滅爲體 T1821_.41.0003c01: 問若言斷徳擇滅爲體。何故倶舍二十七云。 T1821_.41.0003c02: 斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定障 T1821_.41.0003c03: 斷。三畢竟斷。四并習斷。准彼論文。若一切 T1821_.41.0003c04: 煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非 T1821_.41.0003c05: 擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通得 T1821_.41.0003c06: 擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷 T1821_.41.0003c07: 彼煩惱。并彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。生 T1821_.41.0003c08: 簡利根二乘 又解。并習斷者。不但斷煩 T1821_.41.0003c09: 惱障・定障。并二障習氣亦斷。准彼斷徳通 T1821_.41.0003c10: 非擇滅。何故唯説擇滅爲體。解云。斷徳從 T1821_.41.0003c11: 強擇滅爲體。若據其兼通非擇滅。故不相 T1821_.41.0003c12: 違 又解。斷徳唯以擇滅爲體。然有定障 T1821_.41.0003c13: 等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷 T1821_.41.0003c14: 故名斷圓徳 又解。彼文四斷皆是擇滅。若 T1821_.41.0003c15: 煩惱斷是自性斷。縁縛斷。若定障斷・并習斷 T1821_.41.0003c16: 是縁縛斷。若畢竟斷通自性斷・縁縛斷」 T1821_.41.0003c17: 以諸無知至故説爲冥者。此釋冥義。染與不 T1821_.41.0003c18: 染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理・ T1821_.41.0003c19: 事二種實義。不染無知能障理・事二種眞見 T1821_.41.0003c20: 又解。能覆實義是不染無知。能障眞見 T1821_.41.0003c21: 是染無知 又解。能覆實義謂覆外境。能 T1821_.41.0003c22: 障眞見謂障内心。能覆・能障皆是冥義通 T1821_.41.0003c23: 二無知 問染汚無知何以爲體。解云。以無 T1821_.41.0003c24: 明爲體・所以不言餘煩惱者。無明通與 T1821_.41.0003c25: 諸惑相應。若説無明亦顯餘惑。問不染 T1821_.41.0003c26: 無知其義云何。解云。將釋此義。略以三門 T1821_.41.0003c27: 分別。一出體。二釋名。三諸門分別。就出 T1821_.41.0003c28: 體中一叙異説。二出過非。三述正義 言 T1821_.41.0003c29: 叙異説者。人及論説。總有十一師。第一師 T1821_.41.0004a01: 言。不染無知。以未成佛來。鈍異熟無記心 T1821_.41.0004a02: 心所法爲體 第二師云。不染無知。以未 T1821_.41.0004a03: 成佛來。鈍四無記心・心所法爲體 第三 T1821_.41.0004a04: 西方徳光論師云。不染無知。以未成佛來。 T1821_.41.0004a05: 鈍自性無記心・心所法爲體。而非四無記 T1821_.41.0004a06: 攝。通於三界恒成過未 第四師云。不染 T1821_.41.0004a07: 無知。以未成佛來。鈍衆同分爲體。依此 T1821_.41.0004a08: 同分所起慧等。觀境不明 第五師云。不 T1821_.41.0004a09: 染無知。以不自在爲體故正理七十出解 T1821_.41.0004a10: 脱障體中云。有餘師説。此解脱障。即以於 T1821_.41.0004a11: 諸定不自在爲體 第六師云。不染無知。 T1821_.41.0004a12: 以非得爲體。故正理七十云。有餘師説。此 T1821_.41.0004a13: 解脱障。即以諸定不得爲體 第七師云。 T1821_.41.0004a14: 不染無知。以不懃求等爲體。故正理七十 T1821_.41.0004a15: 云。有餘師説。於彼加行不懃求故。不聽聞 T1821_.41.0004a16: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障 T1821_.41.0004a17: 體 第八師云。不染無知。以智無爲體。故 T1821_.41.0004a18: 正理二十八云解二無知差別中云。有作 T1821_.41.0004a19: 是説。若能障智是染無知・不染無知唯智非 T1821_.41.0004a20: 有 解云。此無明體能障智明。能障之體 T1821_.41.0004a21: 是染無知。智無之處説爲不染 又解。是經 T1821_.41.0004a22: 部師義 第九師云。不染無知。以心心所法 T1821_.41.0004a23: 總習氣爲體。故正理二十八云。心及所總 T1821_.41.0004a24: 名習氣 解云。正理雖無別計。准古師破 T1821_.41.0004a25: 知有此説。此説心・心所法所有習氣總名 T1821_.41.0004a26: 無知。無知習氣無有寛・狹 第十師云。不 T1821_.41.0004a27: 染無知。即名習氣。心所法中別有體性。故 T1821_.41.0004a28: 正理二十八云。有古師説習氣相言。有不 T1821_.41.0004a29: 染汚心所差別。染・不染法。數習所引。非一 T1821_.41.0004b01: 切智相續。現行。令心・心所不自在轉。是名 T1821_.41.0004b02: 習氣。解云。古師。是説一切有部古師。此古師 T1821_.41.0004b03: 説。於心所中別有一體。名爲習氣。是不染 T1821_.41.0004b04: 無知。習氣無知體無寛狹。如染無知別有 T1821_.41.0004b05: 無明。通由一切染不染法數習所引。未成 T1821_.41.0004b06: 佛來。一切心品恒相續生。令所倶心。不自 T1821_.41.0004b07: 在轉。雖復遍與三性相應。然其體是無覆 T1821_.41.0004b08: 無記 第十一師云。不染無知。以習氣爲 T1821_.41.0004b09: 體。故正理云。大徳摩作如是説。有不 T1821_.41.0004b10: 染法名爲習氣。如不善因所招異熟。世尊 T1821_.41.0004b11: 昔在菩薩位中。三無數劫修諸加行。雖有 T1821_.41.0004b12: 煩惱。而能漸除煩惱所引不染習氣。白法習 T1821_.41.0004b13: 氣漸令増長。彼於永斷諸漏得時。前諸習 T1821_.41.0004b14: 氣有滅不滅。以於長時修加行故。證得 T1821_.41.0004b15: 無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣。言習 T1821_.41.0004b16: 氣有滅不滅故 解云。此師執。有別法是 T1821_.41.0004b17: 不染汚而能障慧。如不善因招異熟果。別 T1821_.41.0004b18: 有體故。然此無知即是一切煩惱習氣。餘文 T1821_.41.0004b19: 可知。*摩此云喜樂 二出過非者。破 T1821_.41.0004b20: 第一師云。若不染無知。異熟無記心心所法 T1821_.41.0004b21: 爲體性者。二乘無學。異熟生心不現在前。 T1821_.41.0004b22: 非成就故。應名爲佛。若言以必起故不 T1821_.41.0004b23: 名佛者。後起成時可不名佛。未起不成 T1821_.41.0004b24: 應名爲佛。若言有習氣故不名佛者。是 T1821_.41.0004b25: 即由彼不名爲佛。何關異熟心心所法。故 T1821_.41.0004b26: 説非理 破第二師云。若不染無知。以四 T1821_.41.0004b27: 無記心等爲體者。欲色二界無覆無記不 T1821_.41.0004b28: 現在前。容成過・未。無色無學。異熟生心不 T1821_.41.0004b29: 現在前。非成過・未。應名爲佛。故亦非理。 T1821_.41.0004c01: 若言以必起故。有習氣故。不名爲佛者。 T1821_.41.0004c02: 准前徴破。故亦非理 破第三師云。若不 T1821_.41.0004c03: 染無知以自性無記心等爲體。通三界中恒 T1821_.41.0004c04: 成過・未者。雖無不成之過。然與識身足論 T1821_.41.0004c05: 十四相違。彼論解十二心中。生無色界異 T1821_.41.0004c06: 熟生心不現在前。不成就無覆無記心。既 T1821_.41.0004c07: 違此説。故亦非理 破第四師云。若不染 T1821_.41.0004c08: 無知。以衆同分爲體者。別作一途或容此 T1821_.41.0004c09: 説。撿尋諸論全無此文。故亦非理 破第 T1821_.41.0004c10: 五師云。若以不自在爲障體者。正理七十 T1821_.41.0004c11: 破云。必有少法力爲能障。令彼於定不 T1821_.41.0004c12: 自在轉。若不爾者。彼有何縁。於諸定中不 T1821_.41.0004c13: 得自在 解云。必有少不染無知法 破 T1821_.41.0004c14: 第六師云。若以不得爲障體者。正理七十 T1821_.41.0004c15: 破云。不得定者。必有所因。不可説言即 T1821_.41.0004c16: 因不得。自體不應還因自故。或煩惱障。亦 T1821_.41.0004c17: 應可説即以應果不得爲性。彼既不然。此 T1821_.41.0004c18: 云何爾 破第七師云。若以不懃求等爲 T1821_.41.0004c19: 障體者。正理七十破云。阿羅漢果。亦由於 T1821_.41.0004c20: 加行不懃求等故。體不得生。豈便無別 T1821_.41.0004c21: 煩惱障體 破第八師云。若不染無知。以 T1821_.41.0004c22: 智無爲體者。正理二十八云。古師破云。非 T1821_.41.0004c23: 唯智無。無法無容能爲因 破第九師云。 T1821_.41.0004c24: 若不染無知。以心心所總名習氣爲體性 T1821_.41.0004c25: 者。正理二十八。古師破云。亦不應説有如 T1821_.41.0004c26: 是類心及心所。總名習氣。不染無知前已説 T1821_.41.0004c27: 故。謂此無知。爲自性住心等爲體。爲有差 T1821_.41.0004c28: 別。若自性住心等爲體。佛亦應有不染無 T1821_.41.0004c29: 知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差 T1821_.41.0005a01: 別。現見善等品類差別心・心所中。必有別法 T1821_.41.0005a02: 爲能差別。非即一切。如善品中必有信等。 T1821_.41.0005a03: 不善品中有無漸等。染汚品中有放逸等。如 T1821_.41.0005a04: 是等類。心・心所中必有別法爲能差別。故 T1821_.41.0005a05: 知。此中亦有別法能爲差別者。是不染無
T1821_.41.0005a08: 正義家破云。今詳。彼言有太過失。諸異生 T1821_.41.0005a09: 等。心心所法。皆不如實覺味・勢・熟等相。然 T1821_.41.0005a10: 不見生餘心心所故 又一一念。彼心心 T1821_.41.0005a11: 所差別而生。應念念中各有別別無知法起 T1821_.41.0005a12: 若謂有異相令無知差別。即此是能差別 T1821_.41.0005a13: 心品。何須別計不染無知 解云。若未知 T1821_.41.0005a14: 位此法恒行。一切異生・聲聞・獨覺。皆不了 T1821_.41.0005a15: 知故。應竝有無知。而實不見生餘心品。 T1821_.41.0005a16: 但有善等諸心所生 若謂此法不違一 T1821_.41.0005a17: 切。於念念中常相應者。所相應品有差別 T1821_.41.0005a18: 故。應有差別。由彼差別令相應品。別異而 T1821_.41.0005a19: 生 若謂異相是差別者。即彼異相。能令 T1821_.41.0005a20: 心品。別別無知。何勞別法 破第十一* T1821_.41.0005a21: 摩云。若不染無知。以習氣爲體者。正理二 T1821_.41.0005a22: 十八破云。如是所説理亦可然。而彼不能 T1821_.41.0005a23: 顯其體性。不染習氣其體是何。非但虚言
T1821_.41.0005a26: 漏無染劣慧爲體。故正理二十八云。是故即 T1821_.41.0005a27: 於味・勢・熟等。不懃求解。慧。與異相法倶。 T1821_.41.0005a28: 爲因。引生*彼同類慧。此慧。於解又不懃 T1821_.41.0005a29: 求。復爲因引生不懃求解慧。如是展轉 T1821_.41.0005b01: 無始時來。因果相仍習以成性。故。即於彼 T1821_.41.0005b02: 味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣 T1821_.41.0005b03: 智名不染無知 即此倶生心・心所法總名 T1821_.41.0005b04: 習氣。理定應然 或諸有情有煩惱位。所 T1821_.41.0005b05: 有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有 T1821_.41.0005b06: 能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷屬。似 T1821_.41.0005b07: 彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。 T1821_.41.0005b08: 離過身中。仍名有習氣。一切智者。永斷不 T1821_.41.0005b09: 行 然於已斷見所斷位。通染・不染心。 T1821_.41.0005b10: 相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩 T1821_.41.0005b11: 惱氣分。於中。染者。説名類性。金剛道斷皆 T1821_.41.0005b12: 不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦 T1821_.41.0005b13: 彼道斷。由根差別有行・不行 若於已斷 T1821_.41.0005b14: 修所斷位。唯於不染心。相續中。有餘順生 T1821_.41.0005b15: 煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷 T1821_.41.0005b16: 煩惱習氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝・劣 T1821_.41.0005b17: 有行・不行。世尊已得法自在故。彼如是 T1821_.41.0005b18: 煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由 T1821_.41.0005b19: 此故。行無誤失。得不共法・三念住等。又由 T1821_.41.0005b20: 此故。密意説言。唯佛獨名得無學果 解 T1821_.41.0005b21: 云。正理意説。不染無知。劣慧爲體。無知狹。 T1821_.41.0005b22: 習氣寛。然解習氣二解不同。一解。劣慧倶 T1821_.41.0005b23: 生心・心所法總名習氣。一解。習氣不但通 T1821_.41.0005b24: 心・心所法。亦通相續身 又婆沙一百五十 T1821_.41.0005b25: 三*出解脱障體中云。解脱障。有説。以下無 T1821_.41.0005b26: 知爲體 有説。於定不自在爲體 有 T1821_.41.0005b27: 説。諸定不得爲體。婆沙雖無評家。准正理 T1821_.41.0005b28: 論。以初師爲正。故正理七十於解脱障體 T1821_.41.0005b29: 總有四師。初師云。有劣無知無覆無記性 T1821_.41.0005c01: 能障解脱。是解脱障體 第二師以不自 T1821_.41.0005c02: 在爲體 第三師以不得爲體 第四師 T1821_.41.0005c03: 以不懃求等爲體 又云。初説應理故。彼 T1821_.41.0005c04: 三師説具如前説。以此文證故知。不染無 T1821_.41.0005c05: 知劣慧爲體 又元瑜法師。解順正理或諸 T1821_.41.0005c06: 有情已下云。以諸無染心。及相續身中。有 T1821_.41.0005c07: 諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現行。亦 T1821_.41.0005c08: 多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣。名 T1821_.41.0005c09: 此無知。此體是何。以未成佛來。一切有漏 T1821_.41.0005c10: 善。無記法。順無明故。違遍知故。皆名無 T1821_.41.0005c11: 知。如是氣分染品。亦有漏。於染攝。故此不 T1821_.41.0005c12: 論。故於已斷見所斷位。謂從預流乃至無 T1821_.41.0005c13: 學。染・不染品皆有見所斷煩惱習性。唯除 T1821_.41.0005c14: 無漏。染名類性煩惱類故。不染名習氣習 T1821_.41.0005c15: 煩惱成故。此意總以無染有漏若心。若 T1821_.41.0005c16: 身順煩惱者似煩惱故。名爲習氣。不染無 T1821_.41.0005c17: 知。習氣無知。無有寛狹。佛身畢竟不順煩 T1821_.41.0005c18: 惱。斷習氣故。名淨相續。更不學慧方名 T1821_.41.0005c19: 無學。餘文可知。第二釋名者。體非染 T1821_.41.0005c20: 故名爲不染。於境不悟名曰無知。無知即 T1821_.41.0005c21: 不染。名不染無知。持業釋也 或名習 T1821_.41.0005c22: 氣。故正理云。此不染無知。即説名習氣。言 T1821_.41.0005c23: 習氣者。習謂數習。氣謂氣分。有諸煩惱及 T1821_.41.0005c24: 劣智等數習氣分。故名習氣。習之氣故。名 T1821_.41.0005c25: 爲習氣。依主釋也 又解。即習名氣。有諸 T1821_.41.0005c26: 煩惱等所習氣分。持業釋也 或名不懃 T1821_.41.0005c27: 求解慧。或名無堪能智。或名劣智。或名劣 T1821_.41.0005c28: 無知。如正理説 或名下無智。或名邪 T1821_.41.0005c29: 智。如婆沙説 此等諸名名異體同。思之 T1821_.41.0006a01: 可解 三諸門分別者。一對染辨差別。二 T1821_.41.0006a02: 對習明寛・狹。三三性分別。四明斷分位 T1821_.41.0006a03: 一對染辨差別者。正理論總有三解。第一 T1821_.41.0006a04: 解云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚・ T1821_.41.0006a05: 智殊。如是名爲染無知相。若由此故。或有 T1821_.41.0006a06: 境中智不及愚是第二相 解曰。愚謂異 T1821_.41.0006a07: 生。智謂聖者。此二差別由染無知。斷名聖 T1821_.41.0006a08: 者。不斷名凡。若由此不染無知有輕・重故。 T1821_.41.0006a09: 諸境中。或有阿羅漢不識赤鹽。然有異生 T1821_.41.0006a10: 善通三藏。是名於境智不及愚 第二解 T1821_.41.0006a11: 云。又若斷已。佛・二乘皆無差別。是第一相。 T1821_.41.0006a12: 若有斷已。佛與二乘有行・不行。是第二相 T1821_.41.0006a13: 解云。染汚無知。三乘同斷齊不現行。名無 T1821_.41.0006a14: 差別。或同證擇滅名無差別。不染無知雖 T1821_.41.0006a15: 復三乘同斷縁縛。二乘現行。佛不現行 T1821_.41.0006a16: 第三解曰。又若於事自・共相愚。是名第一 T1821_.41.0006a17: 染無知相。若於諸法味・勢・熟・徳・數・量・處・ T1821_.41.0006a18: 時・同・異等相。不能如實覺。是名不染無 T1821_.41.0006a19: 知 解云。若於諸事迷自性迷共相是染
T1821_.41.0006a24: 寛・狹者。無知狹習氣寛。不染無知必是習 T1821_.41.0006a25: 氣 有是習氣而非無知。謂無知倶生心心 T1821_.41.0006a26: 所法。或相續身所有習氣 第三三性分別 T1821_.41.0006a27: 者。不染無知通善・無覆無記。既言不染。明 T1821_.41.0006a28: 非不善・有覆無記。若通於善。無色無學恒 T1821_.41.0006a29: 成就故。可不名佛。若唯無記。無色無學異 T1821_.41.0006b01: 熟生心不現在前。不成就故應名爲佛。以 T1821_.41.0006b02: 此而言故亦通善 問若通善者。何故婆 T1821_.41.0006b03: 沙第九云。問此邪智是何。答此是欲界修所 T1821_.41.0006b04: 斷中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。 T1821_.41.0006b05: 及於人起杌想。於非道起道想。於道起 T1821_.41.0006b06: 非道想。如是等 又正理七十云。有劣無 T1821_.41.0006b07: 知無覆無記性能障解脱。是解脱障體又云。 T1821_.41.0006b08: 諸大論師咸言。練根皆爲遮遣見・修斷惑力 T1821_.41.0006b09: 所引發。無覆無記無知現行 准彼兩論。 T1821_.41.0006b10: 但言無記。解云。婆沙但解邪行相*智非實 T1821_.41.0006b11: 知故名之爲邪。故言無記。正理*出解脱 T1821_.41.0006b12: 障體及根障體。故言無記。今者總*出一切 T1821_.41.0006b13: 不染無知體性。故亦通善。或無知有二。一 T1821_.41.0006b14: 者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆 T1821_.41.0006b15: 沙。正理據勝而説。故言無記。今言通善 T1821_.41.0006b16: 亦據劣明 又解。諸論皆云不染無知無覆 T1821_.41.0006b17: 無記。明知不通於善。雖亦有時不成無覆 T1821_.41.0006b18: 心・心所法以必起故。有習氣故。不名爲 T1821_.41.0006b19: 佛。雖有兩解意謂前勝。若難後家准前 T1821_.41.0006b20: 應説 第四明斷分位者。此不染無知。若菩 T1821_.41.0006b21: 薩三無數劫隨位漸斷。至金剛喩定方總斷 T1821_.41.0006b22: 過。若二乘等雖有分斷。而非斷過。應知 T1821_.41.0006b23: 此中*所言斷者畢竟不生得非擇滅。名之 T1821_.41.0006b24: 爲斷。非據擇滅。若據擇滅。三乘同斷即無 T1821_.41.0006b25: 差別 問菩薩斷不染無知。得非擇滅。於 T1821_.41.0006b26: 何位得。解云。至金剛喩定方總斷盡得非 T1821_.41.0006b27: 擇滅 問見道所斷染汚無知。増上忍時定 T1821_.41.0006b28: 不行。故得非擇滅。不染無知三十四念亦定 T1821_.41.0006b29: 不行。何故不於見道初位得非擇滅 解 T1821_.41.0006c01: 云。得非擇滅但據闕縁。勝縁闕時方得彼 T1821_.41.0006c02: 滅。至金剛喩三摩地時。不染無知勝縁方 T1821_.41.0006c03: 闕。故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智 T1821_.41.0006c04: 等。雖復體性畢竟不生。於前位中亦不出 T1821_.41.0006c05: 觀。然至三諦現觀後邊。勝縁闕故得非擇 T1821_.41.0006c06: 滅。故正理論解三現觀邊世俗智云。謂於
T1821_.41.0006c09: 亦勝縁闕得非擇滅。故不成例 若據西 T1821_.41.0006c10: 方師説。三十四念亦容出觀。即不成難 T1821_.41.0006c11: 應知此論。據證不生名之爲斷。且説未 T1821_.41.0006c12: 來。若據不成名之爲斷。亦通過去 T1821_.41.0006c13: 唯佛世尊至故稱爲滅者。此釋滅義 唯 T1821_.41.0006c14: 簡二乘 成就名爲得 不退名永對治。對 T1821_.41.0006c15: 治有二・一者聖道。二如實覺 一切境。謂四 T1821_.41.0006c16: 諦及修道。一切種。謂一切種類 冥有二 T1821_.41.0006c17: 種。謂染不染 不生亦二。一者擇滅。二者 T1821_.41.0006c18: 非擇滅。無爲體常故言不生。唯佛世尊。得 T1821_.41.0006c19: 永對治聖道故。於一切理・事境染汚冥。證 T1821_.41.0006c20: 擇滅不生法。故稱爲滅 得永對治如實 T1821_.41.0006c21: 覺故。於一切種類不染汚冥。證非擇滅不 T1821_.41.0006c22: 生法。故稱爲滅」 聲聞獨覺至非一切種 T1821_.41.0006c23: 者。擧劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等。 T1821_.41.0006c24: 以染無知畢竟斷故。名爲二乘。非斷一切 T1821_.41.0006c25: 種不染無知故。不名爲佛」 所以者何 T1821_.41.0006c26: 者。問何以得知二乘非斷一切種冥」 T1821_.41.0006c27: 由於佛法至猶未斷故者。答 佛法。謂佛身 T1821_.41.0006c28: 中十力等法 又解。佛所知法。即極遠等 T1821_.41.0006c29: 極遠時。謂八萬劫外時 極遠處。謂三千大 T1821_.41.0007a01: 千世界外處 諸義類。謂一切法種種義類無 T1821_.41.0007a02: 邊差別」 聲聞・獨覺。不染無知猶未斷故。 T1821_.41.0007a03: 於極遠等所以不知。由不知故。顯彼非 T1821_.41.0007a04: 能斷一切種。然諸論説二乘能斷不染無 T1821_.41.0007a05: 知者。據縁縛斷説」 已讃世尊至利他 T1821_.41.0007a06: 徳圓者。此結引也」 拔衆生出至所以譬 T1821_.41.0007a07: 泥者。牒頌別釋生死泥也。由彼生死。是諸 T1821_.41.0007a08: 衆生沈處溺處。難可出故 或深故名沈 T1821_.41.0007a09: 處。黏故名溺處 𤄃故難出 所以譬泥。 T1821_.41.0007a10: 謂業・異熟爲土。煩惱爲水。更相間雜名生 T1821_.41.0007a11: 死泥。即生死名泥。持業釋也 又解。生死 T1821_.41.0007a12: 泥。以一切有漏法爲體。由彼受於多生死 T1821_.41.0007a13: 故。學人漸出。若無學人。盡此一生更不受 T1821_.41.0007a14: 故。得名爲出 又解。生死之泥名生死 T1821_.41.0007a15: 泥。生死即異熟果。泥即惡業煩惱。若學人分 T1821_.41.0007a16: 出生死之泥。若無學人出生死之泥總盡 T1821_.41.0007a17: 又解。未來生死名之爲泥。若學人更受。未 T1821_.41.0007a18: 名爲出。無學不受。得名爲出。故十二縁起 T1821_.41.0007a19: 中。未來名生老死 衆生於中至拔濟令 T1821_.41.0007a20: 出者。此釋拔濟義。衆生於生死泥中。沈淪 T1821_.41.0007a21: 沒溺無能救者故。世尊哀憐愍念投機説 T1821_.41.0007a22: 法。隨授所應三乘正法教手。拔濟令出。故 T1821_.41.0007a23: 正理云。授正法教手拔衆生出生死泥。故 T1821_.41.0007a24: 恩徳圓滿 問恩徳以何爲體。解云。以大 T1821_.41.0007a25: 悲爲體。若據隨行五蘊爲體。故顯宗云。諸 T1821_.41.0007a26: 有成就巧智大悲。授如應言拔濟令出 T1821_.41.0007a27: 彼論巧智即是大悲 或可。恩徳以善巧智 T1821_.41.0007a28: 及大悲爲體」 已讃佛徳次申敬禮者。 T1821_.41.0007a29: 此結引也」 敬禮如是至名如理師者。稽 T1821_.41.0007b01: 之言至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故 T1821_.41.0007b02: 稱敬禮 總指三徳故云如是 如實無 T1821_.41.0007b03: 倒教授衆生。令行善法。誡勗衆生令不 T1821_.41.0007b04: 造惡。名如理師。故婆沙十六云。遮無利 T1821_.41.0007b05: 益故名教誡。與有利益故名教授。如彼 T1821_.41.0007b06: 廣説」 如理師言至與願神通者。上雖 T1821_.41.0007b07: 具陳三徳。今復偏敬利他。此頌應言敬禮 T1821_.41.0007b08: 如是自他利徳 敬禮如理師。利他徳。此 T1821_.41.0007b09: 利他徳益物爲勝故重歸敬。但由正教 T1821_.41.0007b10: 拔濟有情令出生死。不由輪王等威力。不 T1821_.41.0007b11: 由天神等與願。不由示現神通。令出生 T1821_.41.0007b12: 死。此三但能暫時拔濟。非能究竟令出生 T1821_.41.0007b13: 死」 禮如理師欲何所作者。問歸敬意」 T1821_.41.0007b14: 對法藏論至故稱爲論者。擧頌答。教 T1821_.41.0007b15: 誡學徒行善斷惡。故名爲論」 其論者 T1821_.41.0007b16: 何者。問 謂對法藏者。答 T1821_.41.0007b17: 何謂對法者。此下第二隨難別解。就中。一 T1821_.41.0007b18: 出對法體。二釋藏名。三明説意・説人。此即 T1821_.41.0007b19: 出對法體。頌前問起」 頌曰至諸慧論 T1821_.41.0007b20: 者。頌答。淨慧隨行名爲對法。及能得此無 T1821_.41.0007b21: 漏淨慧諸慧諸論。亦名對法 梵云伽陀。 T1821_.41.0007b22: 此翻名頌。舊云偈訛也」 論曰至阿毘 T1821_.41.0007b23: 達磨者。就長行中。一出體。二釋名。此下出 T1821_.41.0007b24: 體。釋頌上句 慧謂簡擇四聖諦法 淨 T1821_.41.0007b25: 謂無漏。離二縛故。故名淨慧 問何故相 T1821_.41.0007b26: 應倶有等中偏説慧耶。解云。唯慧一種具三 T1821_.41.0007b27: 現觀。推求名見・慮境名縁。成辨名事。故獨 T1821_.41.0007b28: 標名。餘心・心所有縁・事二無見現觀。餘倶 T1821_.41.0007b29: 有法唯事現觀無見縁二。故不標名 或 T1821_.41.0007c01: 慧斷惑強故獨標名 問何故不言淨忍 T1821_.41.0007c02: 智見。而言淨慧。解云。有忍非智如八忍。 T1821_.41.0007c03: 有智非見如盡・無生。慧具攝三。以名寛 T1821_.41.0007c04: 故獨立淨慧 眷屬即慧相應・倶有及得。名 T1821_.41.0007c05: 曰隨行 問相應・倶有。倶有因故可名隨 T1821_.41.0007c06: 行。得非倶有因。如何説隨行。解曰。隨順名 T1821_.41.0007c07: 隨非要成因 問法倶。法後可説名隨。得 T1821_.41.0007c08: 在法前如何隨行。解曰。性相隨順説名爲 T1821_.41.0007c09: 隨・非要倶・後方名爲隨 問若得是隨行 T1821_.41.0007c10: 者。何故諸論解倶有因中。得非隨轉。又 T1821_.41.0007c11: 婆沙第三解得非世等第一法中云。得與 T1821_.41.0007c12: 彼法不相隨行。准彼諸論得非隨行。解 T1821_.41.0007c13: 云。隨轉有二・一倶有因故名隨轉。二相隨 T1821_.41.0007c14: 順故名隨轉。隨行亦有二・一倶有因名隨 T1821_.41.0007c15: 行。二相隨順故名隨行 若諸論中説得 T1821_.41.0007c16: 名隨行・隨轉。據相隨順説。若諸論中説得 T1821_.41.0007c17: 非隨轉・隨行。據非倶有因説 又解。准彼 T1821_.41.0007c18: 引文得非隨行 問隨行爲攝慧不。解云。 T1821_.41.0007c19: 亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行。彼此展轉 T1821_.41.0007c20: 互隨行故。故婆沙八十一。出喜無量體云。喜 T1821_.41.0007c21: 者以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。欲界 T1821_.41.0007c22: 者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。又正理 T1821_.41.0007c23: 顯宗三念住中。解相雜念住。皆言攝慧。 T1821_.41.0007c24: 以三念住中。唯*相雜念住能斷惑故。至念 T1821_.41.0007c25: 住中當具引釋 又解。隨行不攝於慧。隨 T1821_.41.0007c26: 慧行故名曰隨行。婆沙據互相隨轉。正理・ T1821_.41.0007c27: 顯宗據更相交雜。各據一義。竝不相違 T1821_.41.0007c28: 雖有兩解先解爲勝」 如是總説無漏 T1821_.41.0007c29: 五蘊名爲對法。此即勝義阿毘達磨。是無漏 T1821_.41.0008a01: 故名勝。有義用故名義。勝即名義。即勝 T1821_.41.0008a02: 義名阿毘達磨。持業釋也」 若説世俗 T1821_.41.0008a03: 至阿毘達磨者。釋頌下句。言世俗者有漏 T1821_.41.0008a04: 之法。隱障眞理名世。事相顯現隨順俗情 T1821_.41.0008a05: 名俗 又解。有漏之法可毀壞故。有對治 T1821_.41.0008a06: 故。名爲世俗 即世名俗。即世俗名阿毘 T1821_.41.0008a07: 達磨。持業釋也。即能得此淨慧對法諸慧 T1821_.41.0008a08: 諸論。慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧 T1821_.41.0008a09: 謂。等四善根。思慧謂總別念住。聞慧謂五 T1821_.41.0008a10: 停心觀。生得慧謂能受持三藏教法。但依一 T1821_.41.0008a11: 相明四種慧。漸入觀位前後次第未是盡 T1821_.41.0008a12: 理 若據盡理共相別相。及五停位。皆通 T1821_.41.0008a13: 修慧思慧聞慧。下文當辨。有漏四慧。依 T1821_.41.0008a14: 漸次第應順次説四。今望聖道親・疎近・ T1821_.41.0008a15: 遠・故逆説四 有古徳説。聞慧縁名亦能受 T1821_.41.0008a16: 持讀誦者 此解不然。當毘婆沙不正義 T1821_.41.0008a17: 故。婆沙四十二云。評曰應作是説。若於三 T1821_.41.0008a18: 藏・十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧 T1821_.41.0008a19: 問何故不許聞慧。受持讀誦。解云。若正聞 T1821_.41.0008a20: 者唯生得慧。由聞所成名聞慧。故。有漏四 T1821_.41.0008a21: 慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊。思聞生 T1821_.41.0008a22: 得皆能發業。同一性故性相隨順。亦名隨 T1821_.41.0008a23: 行。故通色蘊 問如何得知聞・思二慧能 T1821_.41.0008a24: 發業耶。解云。正理四十二曰。諸律儀果。有 T1821_.41.0008a25: 從加行善。所生。有從生得善心所生。若 T1821_.41.0008a26: 從加行善心生。律儀先捨後斷善根。又 T1821_.41.0008a27: 婆沙云。問相異熟業以何爲自性。爲身業。 T1821_.41.0008a28: 爲語業。爲意業耶。答三業爲自性 又婆 T1821_.41.0008a29: 沙曰。問相異熟業。爲聞所成思所成・修所 T1821_.41.0008b01: 成耶。答唯思所成。非聞・非修。所以者何。此 T1821_.41.0008b02: 業勝故非聞所成。欲界繋故非修所成 有 T1821_.41.0008b03: 説此業通聞・思所成。但非修所成 以此 T1821_.41.0008b04: 文證。故知聞・思能發身。語 問若言聞・思 T1821_.41.0008b05: 能發身・語。既能發語。即能受持三藏教法。 T1821_.41.0008b06: 何故但言生得慧耶。解云。聞・思能發勝身・ T1821_.41.0008b07: 語業。彼業非勝。故唯生得 然古徳説。加 T1821_.41.0008b08: 行善心不能發身・語業。引婆沙四十七 T1821_.41.0008b09: 證云。問色界善心一切皆有隨轉戒不。答 T1821_.41.0008b10: 非一切有。謂初靜慮有六善心。無隨轉戒。 T1821_.41.0008b11: 一善眼議。二善耳識。三善身識。四死時善 T1821_.41.0008b12: 心。五起表善心。六聞所成慧相應。善心 T1821_.41.0008b13: 古徳意言。婆沙既聞慧外別説發表心。故知 T1821_.41.0008b14: 聞慧不能發業。難云。命終是生得。別説生 T1821_.41.0008b15: 得能發業。何妨聞慧外別説聞慧能發業。 T1821_.41.0008b16: 若言命終心劣不能發業。*所以別説生得 T1821_.41.0008b17: 發業心。何妨聞慧不發業者。説聞慧心能 T1821_.41.0008b18: 發業者亦發業心攝。故非定證。況有明文。 T1821_.41.0008b19: 以此故知。古徳説非理 又解。有漏四慧相 T1821_.41.0008b20: 應倶有。是倶有因者。方名隨行 論謂展轉 T1821_.41.0008b21: 傳生無漏慧者。論望聖道最疎遠故在 T1821_.41.0008b22: 慧*後説。此諸慧論。雖望聖道前加行位中 T1821_.41.0008b23: 遠近不同。皆是聖道勝資糧故。亦得名爲 T1821_.41.0008b24: 阿毘達磨 言諸論者謂六足發智。但言本 T1821_.41.0008b25: 論可以收末 或可。諸論亦攝末論 言 T1821_.41.0008b26: 六足者。舍利子。造集異門足論。一萬二千
T1821_.41.0008c08: 同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌此本 T1821_.41.0008c09: 即是和上所翻 前之六論義門稍少。發智 T1821_.41.0008c10: 一論法門最廣。故後代論師説六爲足。發智 T1821_.41.0008c11: 爲身 此上七論。是説一切有部根本論也。 T1821_.41.0008c12: 和上。唯施設足論未翻。餘之六論皆悉翻訖」 T1821_.41.0008c13: 論釋此名者至故稱對法者。此釋對法名。一 T1821_.41.0008c14: 釋法。二釋對 位釋法名有二・一能持 T1821_.41.0008c15: 自性。謂一切法各守自性。如色等性常不 T1821_.41.0008c16: 改變。二軌生勝解。如無常等生人無常等 T1821_.41.0008c17: 解 此文且據能持以釋。軌生勝解略而不 T1821_.41.0008c18: 存。義亦應有 或可影顯 相之言性能 T1821_.41.0008c19: 持自性故名爲法 又解。於一體上性相 T1821_.41.0008c20: 義分。望自名性。望他縁邊名相。義説性 T1821_.41.0008c21: 能持相。若諸論説能持自性。即相能持性 T1821_.41.0008c22: 其法不同略有二種。一勝義法。二法相法 T1821_.41.0008c23: 若勝義法唯涅槃果。是善・常故名勝。有實 T1821_.41.0008c24: 體故名義。即勝名義。即勝義名法。持業釋 T1821_.41.0008c25: 也。涅槃此云圓寂 若法相法通四諦境。 T1821_.41.0008c26: 即法相名法。持業釋也 若據法相法。持 T1821_.41.0008c27: 自性故名之爲法。亦通虚空及非擇滅。以 T1821_.41.0008c28: 此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏 T1821_.41.0008c29: 慧爲境故。此中不説 此能對向涅槃果 T1821_.41.0009a01: 法故名對向。以因對果。趣向名因所欣名 T1821_.41.0009a02: 果 或約性因性果以説 謂無漏慧是 T1821_.41.0009a03: 眞對向。餘修慧等生眞對向故名對向。解 T1821_.41.0009a04: 脱勝進雖望當品不名對向。望後所證亦 T1821_.41.0009a05: 對向或望無餘涅槃。四道皆名對向 又 T1821_.41.0009a06: 解。有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等 T1821_.41.0009a07: 能生對向故名對向 又解。思慧散位勝 T1821_.41.0009a08: 故亦名對向。餘聞慧等能生對向故名對 T1821_.41.0009a09: 向 又解。聞慧加行善時。亦名對向。餘生 T1821_.41.0009a10: 得等能生對向故名對向 又解。生得慧。 T1821_.41.0009a11: 以能分別趣涅槃故亦名對向。論者能生 T1821_.41.0009a12: 對向故名對向 又解。所有無漏有漏慧 T1821_.41.0009a13: 等。及諸論。皆有力能對向涅槃・勝義果 T1821_.41.0009a14: 法皆名對向 或能對觀四聖諦境故名 T1821_.41.0009a15: 對觀。以心對境。謂無漏慧是眞對觀。餘修 T1821_.41.0009a16: 慧等生眞對觀。故名對觀。或是對向而非 T1821_.41.0009a17: 對觀 又解。修慧能觀諦故亦名對觀。餘 T1821_.41.0009a18: 思慧等能生對觀故亦名對觀。或是對向而 T1821_.41.0009a19: 非對觀 又解。思慧散位學觀諦勝亦名 T1821_.41.0009a20: 諦觀。餘聞慧等能生對觀故名對觀 或 T1821_.41.0009a21: 是對向而非對觀 又解。聞慧加行善攝學 T1821_.41.0009a22: 觀諦勝亦名對觀。餘生得等能生對觀故 T1821_.41.0009a23: 名對觀。或是對向而非對觀 又解。生得 T1821_.41.0009a24: 慧以能分別學觀諦故亦名對觀。論教能 T1821_.41.0009a25: 生對觀故名對觀。或是對向而非對觀 T1821_.41.0009a26: 又解。所有無漏有漏慧等。及與諸論。皆有 T1821_.41.0009a27: 力能對觀諦故皆名對觀 故稱對法。此 T1821_.41.0009a28: 即結也。應知。此中能對。對勝。且與對 T1821_.41.0009a29: 名。以實而言亦名爲法持自性故。所對。法 T1821_.41.0009b01: 勝。且與法名。以實而言亦名爲對是所對 T1821_.41.0009b02: 故或各擧一邊影略互顯 或據依主。謂法 T1821_.41.0009b03: 之對故能對名對。所對名法。若據有財・持 T1821_.41.0009b04: 業。能・所倶名對法。以此准知。四諦名理 T1821_.41.0009b05: 對法。涅槃名果對法。頌本偏擧能對。所以 T1821_.41.0009b06: 不説理果。長行通擧能・所。所以亦言理 T1821_.41.0009b07: 果。或可影顯 問何故言對法不言對有 T1821_.41.0009b08: 法。若依梵音。何故言阿毘達磨不言阿毘 T1821_.41.0009b09: 達磨寐。解云法是諸法共相。汎生勝解。有 T1821_.41.0009b10: 法是諸法自相。凡聖常縁。不生勝解。故言 T1821_.41.0009b11: 對法不言對有法。然論且約能持釋法 T1821_.41.0009b12: 此法有法。如因明中廣釋 因茲義便略 T1821_.41.0009b13: 明對法開合不同者。就中有二。一正明開 T1821_.41.0009b14: 合。二略釋名。就正明開合中。復有二種。 T1821_.41.0009b15: 一明隨數増。二明漸加増。就隨數増中復 T1821_.41.0009b16: 有四種。謂一種一・二種二・三種三・四種四 T1821_.41.0009b17: 言一種一者。所謂對法以一切法爲體 T1821_.41.0009b18: 諸論不説虚空・非擇滅者。以此二種非 T1821_.41.0009b19: 諦攝故。非果攝故。非與無漏慧爲境 T1821_.41.0009b20: 故 言二種二者。第一二云。一勝義對法。 T1821_.41.0009b21: 謂無漏五蘊。二世俗對法。謂有漏五蘊。此二 T1821_.41.0009b22: 倶是能對法故名爲對法。如此論説 第二 T1821_.41.0009b23: 二者。一境對法。境謂四諦境。二果對法。果 T1821_.41.0009b24: 謂涅槃。此二倶是所對法。名爲對法。亦如 T1821_.41.0009b25: 此論 言三種三者。第一三云。一自性對 T1821_.41.0009b26: 法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧相應倶有諸 T1821_.41.0009b27: 法。三資糧對法。謂有漏四慧及慧隨行。諸 T1821_.41.0009b28: 論爲體。如此論説 第二三云。一勝義對 T1821_.41.0009b29: 法。二世俗對法。三所對對法。皆如前説 T1821_.41.0009c01: 第三三云。一境對法・二果對法・三能對對法。 T1821_.41.0009c02: 亦如前説 言四種四者。第一四云。一教 T1821_.41.0009c03: 對法。教謂論教。故此論云。論謂傳生無漏 T1821_.41.0009c04: 慧教。以聲爲體。如下別明 二理對法。 T1821_.41.0009c05: 理謂諦理。如此論説。又婆沙云。此中何者 T1821_.41.0009c06: 是甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺 又 T1821_.41.0009c07: 解。諸法甚深道理皆名爲理。故婆沙云。此 T1821_.41.0009c08: 中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退。及如實覺 T1821_.41.0009c09: 等。如彼廣説 三行對法。行謂無漏慧及有 T1821_.41.0009c10: 漏慧并慧隨行。如此論説 四果對法。果 T1821_.41.0009c11: 謂涅槃。如此論説。又婆沙云。復有甚深阿 T1821_.41.0009c12: 毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染。寂 T1821_.41.0009c13: 滅涅槃 又解。果有二種。若證得名爲果 T1821_.41.0009c14: 涅槃名爲果。若從因生故名爲果亦通餘 T1821_.41.0009c15: 有爲 應知四種先後次第者。教能顯理。 T1821_.41.0009c16: 依理起行。依行證果。且約一相以明次 T1821_.41.0009c17: 第。若據依教起行。行證理果亦無妨矣 T1821_.41.0009c18: 第二四云。一教對法。二行對法。三境對法。四 T1821_.41.0009c19: 果對法。初二後一如次前説。第三境者若理 T1821_.41.0009c20: 若事。但是所縁皆名爲境 第三四云。一世 T1821_.41.0009c21: 俗對法。二勝義對法。三境界對法。四果對 T1821_.41.0009c22: 法。如前兩種對法中説 第四四云。正理意 T1821_.41.0009c23: 説。一自性對法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧 T1821_.41.0009c24: 相應倶有諸法。婆沙云。隨轉名異體同。三方 T1821_.41.0009c25: 便對法。謂有漏四慧等。婆沙云資糧。名異體 T1821_.41.0009c26: 同。四資糧對法。謂教爲體。婆沙云具。名異 T1821_.41.0009c27: 體同。若依倶舍。四慧及論總名資糧。開合 T1821_.41.0009c28: 爲異。此即第一明隨數増 言漸加増者。 T1821_.41.0009c29: 或立一種所謂自性。或立二種又加隨行。 T1821_.41.0010a01: 或立三種又加方便。或立四種又加資糧。 T1821_.41.0010a02: 或立五種又加境界。或立六種又加於果 T1821_.41.0010a03: 自古諸師但立前五不立果者。未委所 T1821_.41.0010a04: 由。若言果是滅諦所攝。五中境界收。不別 T1821_.41.0010a05: 立者。自性隨行道諦攝。方便資糧苦集收。 T1821_.41.0010a06: 亦應不別立。良由境名對法約心境以 T1821_.41.0010a07: 論。果名對法據因果以辨。由斯道理故別 T1821_.41.0010a08: 立果 又解。或立一種。所謂自性。或立二 T1821_.41.0010a09: 種又加隨行。或立三種又加修慧。或立四 T1821_.41.0010a10: 種加修惠隨行。或立五種又加思慧。或 T1821_.41.0010a11: 立六種加思隨行。或立七種又加聞慧。或 T1821_.41.0010a12: 立八種加聞隨行。或立九種又加生得。或 T1821_.41.0010a13: 立十種加生隨行。或立十一又加論教。或 T1821_.41.0010a14: 立十二又加諦境。或立十三加非諦境。或 T1821_.41.0010a15: 立十四加涅槃果。或立十五加非涅槃果 T1821_.41.0010a16: 二略釋名者。前明對法雖有多種。且依 T1821_.41.0010a17: 四種對法之中。初四對法教・理・行・果以釋 T1821_.41.0010a18: 其名 西方釋名。多依六釋。言六釋者。一 T1821_.41.0010a19: 依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同 二 T1821_.41.0010a20: 有財釋。如人有財。亦名多財如有多財。名 T1821_.41.0010a21: 異義同 三持業釋。謂一法體雙持兩業。業 T1821_.41.0010a22: 謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義 T1821_.41.0010a23: 同 四相違釋。謂二法體彼此各別據。互不 T1821_.41.0010a24: 相屬 五隣近釋。體非是彼近彼得名 T1821_.41.0010a25: 六帶數釋。謂法帶數。如言五蘊 四對法 T1821_.41.0010a26: 中。若將教望理依釋。六中有其三釋。若言 T1821_.41.0010a27: 法之對故名爲對法依主釋。即理名法教名 T1821_.41.0010a28: 爲對。若即對名法持業釋。即此論教是對亦 T1821_.41.0010a29: 法。若用法爲對有財釋。即所顯理名爲對 T1821_.41.0010b01: 法。此教用彼理法爲對故名對法 若將 T1821_.41.0010b02: 理望行。以行望果。各有三釋。準前應 T1821_.41.0010b03: 知。此即順釋 若將果望行亦有三釋。若 T1821_.41.0010b04: 言法之對故依主釋。果是所對故名爲對。 T1821_.41.0010b05: 行名爲法。若即對名法持業釋。即所證果是 T1821_.41.0010b06: 對亦法。若用法爲對有財釋。即能證行名 T1821_.41.0010b07: 爲對法。此所證果用彼行法爲對法故 T1821_.41.0010b08: 若將行望理。以理望教。各有三釋。准前 T1821_.41.0010b09: 應知。此即逆解 若將教望行。行證理果 T1821_.41.0010b10: 順逆三釋。及釋餘對法皆准前思 T1821_.41.0010b11: 已釋對法至名對法藏者。此下第二釋藏名。 T1821_.41.0010b12: 結前問起」 頌曰至倶舍名者。頌答。攝 T1821_.41.0010b13: 彼勝義故。依彼故。此立對法倶舍名」 T1821_.41.0010b14: 論曰至此得藏名者。釋攝彼勝義故。苞含 T1821_.41.0010b15: 名藏。由彼根本對法論中所有勝義。入此 T1821_.41.0010b16: 論攝。此論得藏名。對法之藏名對法藏。依 T1821_.41.0010b17: 主釋也 又解。藏謂堅實。此論是彼根本對 T1821_.41.0010b18: 法之堅實義。故正理云。藏謂堅實。猶如樹 T1821_.41.0010b19: 藏 解云。樹藏謂樹心。樹之堅實莫過樹 T1821_.41.0010b20: 心。即以樹之堅實名爲樹藏。此藏屬樹。樹 T1821_.41.0010b21: 家之藏名爲樹藏。況法可知」 或此依 T1821_.41.0010b22: 彼至故亦名藏者。釋依彼故。所依名藏。或 T1821_.41.0010b23: 此論依彼對法。從彼對法論中引生。是彼 T1821_.41.0010b24: 對法所藏。而名藏者。以對法爲藏名對法 T1821_.41.0010b25: 藏。有財釋也。故正理論云。藏或所依。猶如 T1821_.41.0010b26: 刀藏 解云刀藏謂刀鞘。是刀所依。以刀 T1821_.41.0010b27: 從彼藏中出故。此刀以鞘爲藏。故名刀 T1821_.41.0010b28: 藏。況法可知 釋藏名中。理亦應有持 T1821_.41.0010b29: 業釋。論主不欲自取。推功歸本」 是故 T1821_.41.0010c01: 此論名對法藏者。結釋下句 T1821_.41.0010c02: 何因説彼至恭敬解釋者。此下第三明説意・ T1821_.41.0010c03: 説人。雙擧兩問徴起頌文」 頌曰至説 T1821_.41.0010c04: 對法者。前三句。及因此説對法。明説意。答 T1821_.41.0010c05: 初問 傳佛説對法。明説人答後問 説 T1821_.41.0010c06: 對法言。通於兩段 世間。謂有情世間 T1821_.41.0010c07: 有海。謂三有海 餘文可知」 論曰至説 T1821_.41.0010c08: 彼對法者。總釋頌文」 欲令世間至如理 T1821_.41.0010c09: 簡擇者。別明説意 欲令世間諸有情類 T1821_.41.0010c10: 得擇法故。所以説此對法 伏難云。説餘 T1821_.41.0010c11: 二藏足能利物。何須別説此對法耶 今 T1821_.41.0010c12: 通言。若離對法。弟子。不能於諸法相如 T1821_.41.0010c13: 理簡擇。經正詮定。律正詮戒。定・戒二種。 T1821_.41.0010c14: 於斷惑中但助非正」 然佛世尊至鄔柁 T1821_.41.0010c15: 南頌。別明説人。亦通伏難。伏難意云。若是 T1821_.41.0010c16: 佛説。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知 T1821_.41.0010c17: 迦多衍尼子。是造發智論師 等。謂等 T1821_.41.0010c18: 取舍利子等造六足論師 迦多衍尼子者。 T1821_.41.0010c19: 迦多名剪剃。衍名爲種。尼是女聲。此人是 T1821_.41.0010c20: 剪剃種女生。從母姓爲名。故名迦多衍尼 T1821_.41.0010c21: 子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方 T1821_.41.0010c22: 貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法七 T1821_.41.0010c23: 歳已上在家學問。十五已去受婆羅門法遊 T1821_.41.0010c24: 方學問。至年四十。恐家嗣斷絶。歸家娶 T1821_.41.0010c25: 婦生子繼嗣。年至五十。入山修道 昔劫 T1821_.41.0010c26: 初時。有婆羅門。生二子已入山修道。二子 T1821_.41.0010c27: 覲問見父鬢髮蓬亂遂爲剃除。形容端正。 T1821_.41.0010c28: 諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍來即爲剃。兄 T1821_.41.0010c29: 心傲慢非我父者我不能剃。諸仙嗔怒呪 T1821_.41.0011a01: 願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。呪 T1821_.41.0011a02: 願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃 T1821_.41.0011a03: 自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃 T1821_.41.0011a04: 種。從本爲名。極大富貴而不作剪剃事。其 T1821_.41.0011a05: 兄種族名非父種。極大貧窮剪剃自活。仙人 T1821_.41.0011a06: 呪力使之然也。若言迦多衍那。迦多衍如 T1821_.41.0011a07: 前釋。那是男聲。從父爲名也 法救。梵名 T1821_.41.0011a08: 達磨多羅。佛涅槃後。三百年出世 等者。 T1821_.41.0011a09: 等取空・無我等 鄔陀南。此云自説。即十 T1821_.41.0011a10: 二部經中第五自説經也。無人問佛佛自説 T1821_.41.0011a11: 故。大徳法救。佛説無常頌者集爲無常品。 T1821_.41.0011a12: 佛説空・無我頌者立空・無我品。乃至説 T1821_.41.0011a13: 梵志頌立梵志品。印度現有梵本流行 T1821_.41.0011a14: 若言鄔陀南。此云集散。集散説故。或言 T1821_.41.0011a15: 集施集所説義施有情故」 毘婆沙師 T1821_.41.0011a16: 傳説如此者。毘名爲廣。或名爲勝。或名爲 T1821_.41.0011a17: 異。婆沙名説。謂彼論中分別義廣故名廣 T1821_.41.0011a18: 説。説義勝故名爲勝説。五百阿羅漢。各以 T1821_.41.0011a19: 異義解釋發智。名爲異説。具此三義故存 T1821_.41.0011a20: 梵音 世親論主。健駄羅國人也。本於説一 T1821_.41.0011a21: 切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經 T1821_.41.0011a22: 部情謂爲眞。於本所學時懷取捨。然更欲 T1821_.41.0011a23: 往迦濕彌羅國研覈有部考定是非。恐彼 T1821_.41.0011a24: 諸師情懷忌憚。遂改本名潜往尋究。時經 T1821_.41.0011a25: 四載。數以經部異義難破説一切有部宗。 T1821_.41.0011a26: 時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入。即 T1821_.41.0011a27: 衆賢師主。怪其神異遂入定觀知是世親。 T1821_.41.0011a28: 乃私告曰。可急歸本國。長老此來。數以 T1821_.41.0011a29: 自義難破他宗。衆中必有未離欲者知是 T1821_.41.0011b01: 世親。恐當相害。因此遂歸本國。至而未久。 T1821_.41.0011b02: 造倶舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌 T1821_.41.0011b03: 羅。時彼國王及諸僧衆。聞皆欣悦。嚴飾幢 T1821_.41.0011b04: 幡華香伎樂。出境來迎標頌香象。前後引 T1821_.41.0011b05: 從至國。尋讀。咸謂弘我宗義無不歡慶。 T1821_.41.0011b06: 時彼悟入。告衆人曰。此非專弘汝義。何事 T1821_.41.0011b07: 須歡。頌有傳説之言。似相調耳。如其不信 T1821_.41.0011b08: 請釋即知。於是。國王及諸僧衆。發使往請。 T1821_.41.0011b09: 并奉珠珍。論主受請爲釋本文。凡八千頌。 T1821_.41.0011b10: 還遣寄往。果如悟入所言也 論主意朋 T1821_.41.0011b11: 經部。於本處學心生疑惑。所以。於此倶 T1821_.41.0011b12: 舍論頌文。往往置斯傳説之語。顯非親聞 T1821_.41.0011b13: 也 T1821_.41.0011b14: 何法名爲至説對法耶者。此下大文第二明 T1821_.41.0011b15: 正宗。前解正宗。雖有三説。今依初説 T1821_.41.0011b16: 就正宗中。一明前八品。二明後一品。就前 T1821_.41.0011b17: 八品中。一總標章。二別解釋。此下總標 T1821_.41.0011b18: 問何法名爲彼無漏慧所以間擇法。因此 T1821_.41.0011b19: 傳佛説能簡擇對法耶。擧能簡擇問所簡 T1821_.41.0011b20: 擇。虚空非擇滅。雖非是彼無漏慧縁。答文 T1821_.41.0011b21: 義便兼明彼二 又解。彼者。有漏。無漏慧。 T1821_.41.0011b22: 以頌答中亦説虚空・非擇滅*故」 頌曰 T1821_.41.0011b23: 至別得非擇滅者。此即頌答。此三行頌。標 T1821_.41.0011b24: 前八品名總標綱要分初一句。總明有漏・ T1821_.41.0011b25: 無漏法。標界・根二品。次三句。別明有漏法。 T1821_.41.0011b26: 標世・業・隨眠三。後兩行頌。別明無漏法。標 T1821_.41.0011b27: 賢聖・智・定三品。前之序分及此總標。以文 T1821_.41.0011b28: 少故。寄在界品中明 又解。此頌但標界・ T1821_.41.0011b29: 根二品。以此三頌通明有漏・無漏法故。又 T1821_.41.0011c01: 解。此頌唯標界品。於界品中初標顯故」 T1821_.41.0011c02: 論曰至謂有漏無漏者。此釋初句」 有 T1821_.41.0011c03: 漏法云何者。此下別明有漏。此即問也」 T1821_.41.0011c04: 謂除道諦餘有爲法者答。四諦之中苦・集・道 T1821_.41.0011c05: 諦。是有爲法。於中除道諦。餘苦・集有爲法 T1821_.41.0011c06: 名有漏。」 所以者何。徴」 諸漏於中 T1821_.41.0011c07: 至自當顯説者。釋也 漏謂漏泄。即諸煩惱。 T1821_.41.0011c08: 諸漏。於彼苦・集二諦相應法中。所縁境中。 T1821_.41.0011c09: 互相隨順。互相増長。相望力齊。故名爲等 T1821_.41.0011c10: 又解。諸漏。於彼相應法中。所縁境中等皆隨 T1821_.41.0011c11: 順増長義均名等」 縁滅道下。顯非有 T1821_.41.0011c12: 漏。指同下解 佛涅槃後五百年中土火 T1821_.41.0011c13: 羅縛蠋國法勝論師。造阿毘曇心論中。隨生
T1821_.41.0011c16: 爲隨増。即無有過。故今論主亦同彼釋 T1821_.41.0011c17: 又解。縁滅道下。通伏難。伏難意云。苦・集生 T1821_.41.0011c18: 諸漏即名爲有漏。滅・道亦生漏。應亦名 T1821_.41.0011c19: 有漏。通斯伏難故有此文 又解。此文 T1821_.41.0011c20: 牒破法勝論師」 已辨有漏無漏云何者。 T1821_.41.0011c21: 此下別明無漏結問」 謂道聖諦及三無 T1821_.41.0011c22: 爲者。總答」 何等爲三者。問數」 T1821_.41.0011c23: 虚空二滅者何者。問數」 擇非擇滅 T1821_.41.0011c24: 者。答」 此虚空等至名無漏法者。結無 T1821_.41.0011c25: 漏法」 所以者何者。徴」 諸漏於中不 T1821_.41.0011c26: 隨増故者。答。諸漏。於彼無漏法中不隨増 T1821_.41.0011c27: 故。謂無漏法。性違於漏。必非相應可爲 T1821_.41.0011c28: 漏境。然性相違互不隨増。不可對漏説名 T1821_.41.0011c29: 有漏。若滅道諦。縁不隨増。若於虚空非擇 T1821_.41.0012a01: 滅。非縁非隨増」 於略所説至色於中 T1821_.41.0012a02: 行者。此中亦應明道聖諦。後文廣解故今 T1821_.41.0012a03: 不釋 無爲體性。若隨事別體乃衆多。今 T1821_.41.0012a04: 總標三。故言略説 虚空但以無礙爲性。 T1821_.41.0012a05: 容受一切諸有爲法故。正理論云。虚空容受
T1821_.41.0012a08: 若不礙故説名虚空。空界色性。亦不礙他。 T1821_.41.0012a09: 應名虚空。解云。空界色。性雖非能礙。而是 T1821_.41.0012a10: 所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言 T1821_.41.0012a11: 虚空者。於空界色説虚空聲 若爾。無表 T1821_.41.0012a12: 非能・所礙應名虚空。解云。以從礙生故 T1821_.41.0012a13: 亦非例 若爾心・心所法。二無爲等。非能・ T1821_.41.0012a14: 所礙。又非礙生。應名虚空。解云。據此義邊 T1821_.41.0012a15: 亦同虚空。從別立名。虚空但以無礙爲性。 T1821_.41.0012a16: 雖標總稱即受別名。如色處等。由此虚 T1821_.41.0012a17: 空無障礙故。能所造色。於中行動。以實 T1821_.41.0012a18: 住等亦據虚空。據顯説行 或行謂生。色 T1821_.41.0012a19: 於中生 又解。虚空既無方所。不可得言 T1821_.41.0012a20: 色於中行。而言行者。於空界色中行。空 T1821_.41.0012a21: 界復由虚空得有。此中解虚空。而言空 T1821_.41.0012a22: 界色者以麁顯細 問虚空體亦不礙無 T1821_.41.0012a23: 色。何故但言色於中行。解云。虚空。理亦 T1821_.41.0012a24: 不礙無色。以色相顯故偏説之 問無色 T1821_.41.0012a25: 之法。亦無礙性。如何虚空言不礙無色。解 T1821_.41.0012a26: 云。無色有爲。能起作用。虚空不障名爲無 T1821_.41.0012a27: 礙」 擇滅即以至名爲擇滅者。出擇滅 T1821_.41.0012a28: 體。擇滅即以離繋爲性 云何離繋。諸有 T1821_.41.0012a29: 漏法。遠離相應・所縁二縛。而能證得解脱 T1821_.41.0012b01: 涅槃。然彼滅體。離繋所顯故名擇滅 問 T1821_.41.0012b02: 若離繋縛證得擇滅 如苦智已生集智 T1821_.41.0012b03: 未生。見苦所斷。猶爲集下遍行惑繋。如何 T1821_.41.0012b04: 證滅 修道九品。隨斷一品乃至前八品。猶 T1821_.41.0012b05: 後品繋。如何證滅。解云。雖斷能縛。所縛解 T1821_.41.0012b06: 脱。證得擇滅。然能縛惑有強有弱 一相 T1821_.41.0012b07: 應縛。謂諸煩惱縛彼同時心・心所法。令於 T1821_.41.0012b08: 所縁不得自在 二所縁縛。謂惑縁境有 T1821_.41.0012b09: 毒勢力。縛此所縁令不自在。就縁縛中 T1821_.41.0012b10: 復有其四。一同部同品。二同部異品。三異部 T1821_.41.0012b11: 同品。四異部異品。并前相應總有五縛。就 T1821_.41.0012b12: 五縛中斷強證滅。斷弱非證 言強弱 T1821_.41.0012b13: 者。一相應縛其力最強。二同部同品縛其力 T1821_.41.0012b14: 次強。三同部異品縛其力次強。四異部同品 T1821_.41.0012b15: 縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱 於 T1821_.41.0012b16: 五縛中。前三是強。後二是弱。若斷前三隨 T1821_.41.0012b17: 其所應證得擇滅。後之二種能縛力微。非 T1821_.41.0012b18: 由斷彼而證得擇滅 如見苦所斷法總 T1821_.41.0012b19: 有二種。相應法爲一類。得・四相爲一類。相 T1821_.41.0012b20: 應法具五縛。得與四相除相應縛有餘四 T1821_.41.0012b21: 縛 若苦智已生集智未生。見苦所斷相應 T1821_.41.0012b22: 法。由斷相應縛。同部同品縛。同部異品縛 T1821_.41.0012b23: 故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷 T1821_.41.0012b24: 同部同品。同部異品縛故。證得擇滅。以斷 T1821_.41.0012b25: 強故 此相應法。得及四相。爾時雖爲集 T1821_.41.0012b26: 下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而 T1821_.41.0012b27: 證得擇滅。又設爾時雖斷後四部。見苦所 T1821_.41.0012b28: 斷異部同品異品縛。而不能證*後四部 T1821_.41.0012b29: 無爲。未斷強故 見所斷惑九品一品總 T1821_.41.0012c01: 斷。約所斷惑有九品故。所以得説同品異 T1821_.41.0012c02: 品 如見苦所斷。見集。見滅見道所斷各 T1821_.41.0012c03: 有二類。准釋可知 修道所斷總有三類。 T1821_.41.0012c04: 染相應法爲一類。染相應法上得四相爲一 T1821_.41.0012c05: 類。餘有漏法爲一類。即是染汚色。并此色上 T1821_.41.0012c06: 得及四相。及不染五蘊 初類具五縛。後二 T1821_.41.0012c07: 類各有四縛。除相應縛非惑相應故 若 T1821_.41.0012c08: 斷初品染相應法。由斷相應縛。同部同品 T1821_.41.0012c09: 縛。證得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異 T1821_.41.0012c10: 品餘八品縛。以劣弱故亦證無爲。不同見 T1821_.41.0012c11: 道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品 T1821_.41.0012c12: 倶可説強。修道九品別斷。所以同部異品説 T1821_.41.0012c13: 名爲弱 或可。見道同部異品亦名爲弱。 T1821_.41.0012c14: 如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷 T1821_.41.0012c15: 見惑之所繋縛。以劣弱故亦證擇滅以此 T1821_.41.0012c16: 而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先 T1821_.41.0012c17: 已斷故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故 T1821_.41.0012c18: 初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品 T1821_.41.0012c19: 縛。以斷強故。證得無爲。同部異品。異部同 T1821_.41.0012c20: 品異品皆准前釋。如斷初品斷餘八品准 T1821_.41.0012c21: 釋可知 諸餘有漏法亦有九品。擬儀相當 T1821_.41.0012c22: 故。説同品異品。斷餘有漏法時由斷同部 T1821_.41.0012c23: 同品異品縛。以斷強故證得無爲。異部同 T1821_.41.0012c24: 品異品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以 T1821_.41.0012c25: 縛劣故又此餘有漏法是縁縛斷。要斷能 T1821_.41.0012c26: 縁九品惑盡。所縁之法方名爲斷 問得 T1821_.41.0012c27: 與四相亦是縁縛。何故隨斷何品煩惱。彼 T1821_.41.0012c28: 得四相同證擇滅。九品煩惱亦能發得九品 T1821_.41.0012c29: 色業。何故所發色業。不隨彼惑同斷證滅。 T1821_.41.0013a01: 解曰。得與四相雖是縁縛。四相望惑爲倶 T1821_.41.0013a02: 有因。以是親故。同斷同證。得雖非倶有因 T1821_.41.0013a03: 望惑亦親。以有此品惑必有得故。無有 T1821_.41.0013a04: 有惑而無得時 所發色業。有無不定。雖 T1821_.41.0013a05: 有色業時亦有能發惑。自有此品惑而無 T1821_.41.0013a06: 彼色業。如已捨者。以望惑疎。要斷九品方 T1821_.41.0013a07: 證得滅 問如斷善・捨戒。隨彼善心發得 T1821_.41.0013a08: 此戒。彼心若斷此戒便捨。惑發色業。隨斷 T1821_.41.0013a09: 彼惑時。何故色業非與惑同斷。解云。斷・捨 T1821_.41.0013a10: 義別。不可爲例。自有斷而非捨。如斷有 T1821_.41.0013a11: 漏善等。自有捨而非斷。如捨別解脱戒 T1821_.41.0013a12: 等」 擇謂簡擇至故作是説者。釋擇滅 T1821_.41.0013a13: 名 謂無漏慧異有漏慧名慧差別 或 T1821_.41.0013a14: 無染異染名慧差別 此差別慧各別簡擇 T1821_.41.0013a15: 四聖諦故 滅體先有。但不成就。由擇力 T1821_.41.0013a16: 所得名爲擇滅 略力所得但言擇滅。擇 T1821_.41.0013a17: 之滅故。名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車 T1821_.41.0013a18: 名曰牛車。略所駕中言。故作是説。擇滅亦 T1821_.41.0013a19: 爾」 一切有漏法同一擇滅耶者。問」 T1821_.41.0013a20: 不爾者。答」 云何者。徴」 隨繋事別 T1821_.41.0013a21: 至則爲無用者。釋 謂隨所繋諸有漏法事 T1821_.41.0013a22: 量多少。離繋事量多少亦爾 若不爾者。 T1821_.41.0013a23: 而言諸有漏法同一擇滅。於證見苦所斷煩 T1821_.41.0013a24: 惱滅時。應證一切五部所斷諸煩惱滅。若 T1821_.41.0013a25: 如是證者。修餘四部所斷能對治道。則爲 T1821_.41.0013a26: 無用。前已證故。若言初證少分非全。即一 T1821_.41.0013a27: 滅體應有多分。一體多分與理相違。故滅 T1821_.41.0013a28: 隨下。體別衆多。然諸有情證彼滅時。雖 T1821_.41.0013a29: 起得別而皆同證」 依何義説滅無同類 T1821_.41.0013b01: 者。難 滅體既多應有同類。經依何義説 T1821_.41.0013b02: 滅無同類耶」 依滅自無至非無同類 T1821_.41.0013b03: 者。通 依滅自體相望。定無同類因義。亦 T1821_.41.0013b04: 不與他爲同類因。此簡苦忍。故彼經中作 T1821_.41.0013b05: 如是説。非滅自無多體同類」 已説擇 T1821_.41.0013b06: 滅者。結」 永礙當生至得非擇滅者。此釋 T1821_.41.0013b07: 非擇滅 謂有法體 而能永礙未來法生。 T1821_.41.0013b08: 此法本欲礙生法不生。若法不生便起得 T1821_.41.0013b09: 送與行者。故名得滅 前滅是善。後滅無 T1821_.41.0013b10: 記。故云異前 名非擇滅。此結體也 由 T1821_.41.0013b11: 擇故得名爲擇滅。得不因擇但由闕縁。名 T1821_.41.0013b12: 非擇滅。此釋名也 又解。擇滅由擇故得。 T1821_.41.0013b13: 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前 如眼 T1821_.41.0013b14: 與意識前後相續專一色時。言眼已攝眼 T1821_.41.0013b15: 識。以見色時必有識故 或言意者。所謂 T1821_.41.0013b16: 眼識。十二處中亦名意故 或言意者。所 T1821_.41.0013b17: 謂意處。以七心界皆名意故。若作此解具 T1821_.41.0013b18: 攝意識及眼識故。眼識同時。意識前後 T1821_.41.0013b19: 餘色・聲・香・味・觸等境落謝過去。應縁彼 T1821_.41.0013b20: 境五識身等。住未來世畢竟不生。由五識 T1821_.41.0013b21: 等不能縁彼過去境界。縁不具故得非擇 T1821_.41.0013b22: 滅 觸等等取法界等中。有與能縁同時 T1821_.41.0013b23: 爲境。如他心智所縁境等 五識身等。等 T1821_.41.0013b24: 取意識等。以亦有縁同時境故。如他心智 T1821_.41.0013b25: 等 問法不生時。但由闕縁。何關此滅。答 T1821_.41.0013b26: 顯宗論云。非唯縁闕便永不生。後遇同類 T1821_.41.0013b27: 縁彼復應生故。謂若先縁闕。彼法可不生。
T1821_.41.0013c02: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數 T1821_.41.0013c03: 量 彼論既言如有爲量。過去・現在及當 T1821_.41.0013c04: 生法既有爲攝。准知。彼法有非擇滅。若 T1821_.41.0013c05: 言無者。此體不生應無此滅。若言不生方 T1821_.41.0013c06: 有此滅。此滅含有。應是無常。若言生・不生 T1821_.41.0013c07: 法其性各定。生法即無。不生即有。故言常 T1821_.41.0013c08: 者。論不應説闕縁之言。又若爾者。修道無 T1821_.41.0013c09: 用。由斯理證。故通有爲。更有多文不能 T1821_.41.0013c10: 廣引 問此非擇滅。諸有情類爲皆共得。 T1821_.41.0013c11: 不共得耶。解云。若外非情共有法上非擇 T1821_.41.0013c12: 滅。即共得。以諸有情共業感故。若内有情 T1821_.41.0013c13: 不共法上非擇滅。即各別得。以諸有情別 T1821_.41.0013c14: 業感故。故婆沙三十二云。此不快定。於共 T1821_.41.0013c15: 有法非擇滅即共得。於不共法上非擇滅即 T1821_.41.0013c16: 各別得 又解。外非情法及他身中色・香・ T1821_.41.0013c17: 味・觸。相顯皆可共受用故。此若闕縁即共 T1821_.41.0013c18: 起得。五根及心心・所法等。相隱別用。此若 T1821_.41.0013c19: 闕縁即各別得 又解。諸内外法。隨若干 T1821_.41.0013c20: 有情應令共受用。此各不生。隨若干有情 T1821_.41.0013c21: 應令共受用者。即起得得。此名共得。若唯 T1821_.41.0013c22: 令自受用者。此法不生。但自起得。名各 T1821_.41.0013c23: 別得」 於法得滅至過現生法者。明得 T1821_.41.0013c24: 二滅四句差別 虚空無得故不對辨。無 T1821_.41.0013c25: 得所以如下別明。謂過・現・生法。及不生法。 T1821_.41.0013c26: 此曰各有有漏・無漏。二四成八 第一 T1821_.41.0013c27: 句有三法。謂諸有漏過・現・生法。以有漏故 T1821_.41.0013c28: 得擇滅。以過・現・生法 故不得非擇滅 第 T1821_.41.0013c29: 二句有一法。謂不生法無漏有爲。以不生 T1821_.41.0014a01: 故得非擇滅。以無漏故不得擇滅。以無 T1821_.41.0014a02: 漏簡有漏。有爲簡無爲 第三句有一法。 T1821_.41.0014a03: 謂彼不生諸有漏法。以有漏故得擇滅。以 T1821_.41.0014a04: 不生故得非擇滅 第四句有三法。謂諸 T1821_.41.0014a05: 無漏過・現・生法。以無漏故不得擇滅。以 T1821_.41.0014a06: 過・現・生法故不得非擇滅也 T1821_.41.0014a07: 如是已説至何謂有爲者。此下第二別解釋。 T1821_.41.0014a08: 就中。初二品總明。後六品別解。就總明中。 T1821_.41.0014a09: 初界品明體。後根品明用。就明體中。一辨 T1821_.41.0014a10: 異名。二正辨體。就辨異名中。一明有爲。 T1821_.41.0014a11: 二明有漏。此下第二明有爲異名。結牒問 T1821_.41.0014a12: 起」 頌曰至有離有事等者。就頌答中。 T1821_.41.0014a13: 上兩句出體。下兩句顯異名 等者。等取 T1821_.41.0014a14: 有果等」 論曰至如乳如薪者。爲別戒 T1821_.41.0014a15: 等無漏五蘊故言色等以色等五具攝有 T1821_.41.0014a16: 爲。故。此偏説 縁謂四縁。隨其所應衆縁 T1821_.41.0014a17: 聚集共所作故。名曰有爲。必無有少法一 T1821_.41.0014a18: 縁所生 伏難意曰。過・現衆縁造可得名 T1821_.41.0014a19: 有爲。未來既未造。如何名有爲。故今通言。 T1821_.41.0014a20: 是彼過・現有爲類故。亦名有爲。未來無妨。 T1821_.41.0014a21: 如兒飮名乳。在乳房中亦名乳者。飮流類 T1821_.41.0014a22: 故。正燒名薪。未燒名薪。燒流類故」 此 T1821_.41.0014a23: 有爲法至所呑食故者。此有爲法亦名世路。 T1821_.41.0014a24: 謂有爲法於此世中行。過去法是已行性。 T1821_.41.0014a25: 現在法是正行性。未來法是當行性。諸不生 T1821_.41.0014a26: 法是彼類故。立名無失。以世爲路故名世 T1821_.41.0014a27: 路。有財釋也。故正理云。色等五蘊生滅法故。 T1821_.41.0014a28: 未來・現在・過去路中而流轉故 又解。世無 T1821_.41.0014a29: 別體。依法而立。法是世所依名之爲路。謂 T1821_.41.0014b01: 過去法是世已行性。現在法是世正行性。未 T1821_.41.0014b02: 來法是世當行性。世之路故名爲世路。依主 T1821_.41.0014b03: 釋也 無常四相是能呑食。諸有爲法是所 T1821_.41.0014b04: 呑食。此所呑食法是可破壞故名世。是無 T1821_.41.0014b05: 常所依故名路。即世名路持業釋也。故眞諦 T1821_.41.0014b06: 師云。路爲行所食。如萬里之路。行行不已。 T1821_.41.0014b07: 終路則盡極。五蘊亦爾。爲無常所行故終 T1821_.41.0014b08: 即滅盡」 或名言依至十八界攝者。此有 T1821_.41.0014b09: 爲法亦名言依 言謂語言。以聲爲體。此 T1821_.41.0014b10: 言所依。即名及義。以言依名及義轉故 T1821_.41.0014b11: 名倶義者。謂名及與義。倶行三世義。於三 T1821_.41.0014b12: 世中或名前義後。或名後義前。或名義同時。 T1821_.41.0014b13: 能詮所詮雖同或異。同墮世攝皆可説倶。 T1821_.41.0014b14: 此名與義望能説言。復同墮世有用親故。 T1821_.41.0014b15: 故是言依由此。無爲是離世法。望能説言 T1821_.41.0014b16: 無用疎遠。雖亦是義。言亦能説而非言依 T1821_.41.0014b17: 又解。名如前説。言倶義者。謂義與言倶 T1821_.41.0014b18: 同墮世故 又解。倶者通名及義。謂名倶。義 T1821_.41.0014b19: 倶。此名及義。與言倶也。若義若名。可倶説 T1821_.41.0014b20: 故。同墮世故。名之爲倶。名・義望言三世同 T1821_.41.0014b21: 異。如應説倶。故婆沙十五云。脇尊者言。有 T1821_.41.0014b22: 爲諸法。與言可有倶時轉義。故立言依。無
T1821_.41.0014b25: 體。相違品類足論。彼説言依十八界攝 T1821_.41.0014b26: 問如正理論引品類足論云。由此善通品 T1821_.41.0014b27: 類足論。彼説言依五蘊所攝。何故兩論引文 T1821_.41.0014b28: 不同。解云。此論正理各引少分。婆沙十五 T1821_.41.0014b29: 具説。故。彼論云。問言依以何爲自性。答品 T1821_.41.0014c01: 類足論説。言依十八界。十二處。五蘊所攝 T1821_.41.0014c02: 又解。此論爲遮唯執言依名爲體者故。偏 T1821_.41.0014c03: 引彼十八界文。正理爲破言依亦通無爲 T1821_.41.0014c04: 者執故。偏引五蘊文也。各引一邊竝無違 T1821_.41.0014c05: 害 問婆沙一説。名是言依。義。是言展轉 T1821_.41.0014c06: 依。一説名義倶是言依。既有二師。此論言 T1821_.41.0014c07: 依。爲同何者。解云。或同前師。或同後師。 T1821_.41.0014c08: 皆無有妨。問何故説名不説句文。解云。言 T1821_.41.0014c09: 名影顯。或擧初顯後」 或名有離至有 T1821_.41.0014c10: 彼離故者。此有爲法亦名有離。離謂永離。 T1821_.41.0014c11: 即是涅槃。以此涅槃永能捨離一切有爲。一 T1821_.41.0014c12: 切有爲有彼離故。如有財者名爲有財。是 T1821_.41.0014c13: 故聖道猶如船筏。亦應捨離。如契經言。法 T1821_.41.0014c14: 尚應捨。何況非法」 或名有事至傳説如 T1821_.41.0014c15: 此者。此有爲法亦名有事。事是因義。有爲諸 T1821_.41.0014c16: 法從因生故。名爲有事 經部釋。事是體。 T1821_.41.0014c17: 有爲有體。無爲無體 論主意朋經部。不 T1821_.41.0014c18: 信事因。故云傳説如此 如是等類至 T1821_.41.0014c19: 差別衆名者。結 T1821_.41.0014c20: 於此所説至見處三有等者。此下第二明有 T1821_.41.0014c21: 漏衆名。牒前擧頌 等謂等取有染等四」 T1821_.41.0014c22: 論曰此何所立者。問 於此有漏復何所 T1821_.41.0014c23: 立」 謂立取蘊至如華果樹者。答 於此 T1821_.41.0014c24: 有漏謂立取蘊。此取蘊不但名取蘊。亦名 T1821_.41.0014c25: 爲蘊 或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊 T1821_.41.0014c26: 名通故 火從草糠生名草糠火。蘊從取 T1821_.41.0014c27: 生故名取蘊。從因爲名。煩惱名取能執取 T1821_.41.0014c28: 故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於 T1821_.41.0014c29: 取故名取蘊。從屬爲名 樹生華果名 T1821_.41.0015a01: 華果樹。蘊能生取故名取蘊。從果爲名」 T1821_.41.0015a02: 此有漏法至猶如有漏者。煩惱乖違故立諍 T1821_.41.0015a03: 名 觸動善品損害自他。此釋諍名」 T1821_.41.0015a04: 諍隨増故名爲有諍。猶如前説漏隨増故名 T1821_.41.0015a05: 爲有漏。此釋有諍」 亦名爲苦違聖心 T1821_.41.0015a06: 故者。此有漏法亦名爲苦。有漏苦果流轉無 T1821_.41.0015a07: 常。凡夫不覺。聖者厭之。是故但説違於聖 T1821_.41.0015a08: 心」 亦名爲集能招苦故者。此有漏法亦 T1821_.41.0015a09: 名爲集。招苦果故」 亦名世間至有對 T1821_.41.0015a10: 治故者。此有漏法亦名世間 可毀壞故。 T1821_.41.0015a11: 簡異無爲 有對治故。簡異道諦」 亦 T1821_.41.0015a12: 名見處至隨増眠故者。此有漏法亦名見處。 T1821_.41.0015a13: 見謂五見。見住有漏法中隨順増長眠行 T1821_.41.0015a14: 相故。行相微細説之爲眠 問漏取諍中 T1821_.41.0015a15: 亦攝於見。貪等諸惑亦皆隨増。何故此中偏 T1821_.41.0015a16: 標五見。解云。依正理論四門廢立。一一切 T1821_.41.0015a17: 種。二一切時。三無差別。四堅執不動。解云。 T1821_.41.0015a18: 彼論云。遍縁五部名一切種。或遍縁六境 T1821_.41.0015a19: 名一切種 任運而起名一切時。或可意・ T1821_.41.0015a20: 不可意中平等皆起名一切時 體無異相 T1821_.41.0015a21: 名無差別 執境堅固名堅執不動 貪・ T1821_.41.0015a22: 嗔・慢三。雖縁五部或縁六境名一切種。 T1821_.41.0015a23: 非一切時。遇縁起故。或貪・慢於可意時起。 T1821_.41.0015a24: 嗔於不可意時起。皆不遍故非一切時 T1821_.41.0015a25: 無明雖一切時非無差別。以有獨頭・相應 T1821_.41.0015a26: 差別故。言非無差別 疑雖無差別。而非 T1821_.41.0015a27: 堅執不動 唯此五見具有四義。從強別 T1821_.41.0015a28: 標」 亦名三有至三有攝故者。此有漏法 T1821_.41.0015a29: 亦名三有。三有即是欲有色有及無色有。與 T1821_.41.0015b01: 三有爲因。因即集諦。與三有爲依。依即苦 T1821_.41.0015b02: 諦。復是三有攝故。具斯三義故名三有」 T1821_.41.0015b03: 如是等類至隨義別名者。結 T1821_.41.0015b04: 如上所言至色蘊者何者。此下第二正辨體。 T1821_.41.0015b05: 就中。一總辨體性。二別釋名義。三諸門分 T1821_.41.0015b06: 別。就總辨體中。一正出體。二明總攝。三數 T1821_.41.0015b07: 開合。就第一正出體中。一明色蘊。二明三 T1821_.41.0015b08: 蘊。三明識蘊。就第一明色蘊中。一正立 T1821_.41.0015b09: 蘊。二立處・界。就立蘊中。一開章・二明別 T1821_.41.0015b10: 釋。此即開章牒前問起」 頌曰至立色 T1821_.41.0015b11: 蘊名者。此即答也 若如經部不立無表 T1821_.41.0015b12: 也。覺天不立所造色。大乘於法處中更立 T1821_.41.0015b13: 多色。此宗唯依十一色量立色蘊名 簡 T1821_.41.0015b14: 異心所中觸故言所觸 T1821_.41.0015b15: 此中先應説五根相者。此下第二別釋就中。 T1821_.41.0015b16: 一釋五根。二釋五境。三釋無表。此即第一 T1821_.41.0015b17: 釋五根。結前問起」 頌曰至名眼等五 T1821_.41.0015b18: 根者。頌答 言彼識依淨色者。五理意云。 T1821_.41.0015b19: 前彼識依。簡耳等四根。後淨色言。簡無間 T1821_.41.0015b20: 滅意 又正理云。前言顯同分・眼。後言顯 T1821_.41.0015b21: 彼同分・眼 又解。色通十一處。依言簡境。依 T1821_.41.0015b22: 通六根。淨言簡意。淨通五根及信。色言簡 T1821_.41.0015b23: 信 又解。若具彼識依淨色方名眼等。隨 T1821_.41.0015b24: 有所闕不名眼等。若唯言彼識依。不言 T1821_.41.0015b25: 淨色。即濫等無間依。五識亦以意爲依故。 T1821_.41.0015b26: 故五事論第一云。唯説識依濫無間意。但 T1821_.41.0015b27: 言淨色五體應同。故淨色言簡無間意。與 T1821_.41.0015b28: 眼等識爲所依彼言。顯眼等根差別有
T1821_.41.0015c02: 淨。十一種色通名色故。皆應名眼等 若 T1821_.41.0015c03: 但言彼識依淨不言色。信是其淨。體非是 T1821_.41.0015c04: 依。用識爲依容有財釋。爲遮此釋故置 T1821_.41.0015c05: 色言。顯屬主釋。故正理云。如是釋者。爲遣 T1821_.41.0015c06: 疑難。須置色言。若識依言。就有財釋則應 T1821_.41.0015c07: 淨信是眼等根。故置色言。爲簡此釋。無有 T1821_.41.0015c08: 一法以識爲依色而是淨可爲此釋。是故
T1821_.41.0015c11: 應名眼等 若但言彼識淨色。不言依。清 T1821_.41.0015c12: 池明鏡。亦是淨色應名眼等。若具足説依 T1821_.41.0015c13: 淨色三方無有失 若但言依淨色不言 T1821_.41.0015c14: 彼識。五體應同。顯眼等根差別有五故言 T1821_.41.0015c15: 彼識 若但言彼識不言依淨色。眼等五 T1821_.41.0015c16: 識應名眼等 或可。此中應言彼識所依 T1821_.41.0015c17: 淨色。若不言所但言依者。即濫身根。身望 T1821_.41.0015c18: 四識。亦是依淨色。而非所依。故頌依言顯 T1821_.41.0015c19: 所依也」 論曰至如是廣説者。頌中彼 T1821_.41.0015c20: 字。文有兩釋。此即初釋。此言彼者。彼色等 T1821_.41.0015c21: 境。謂五識身縁彼五境。故言彼識。彼識所 T1821_.41.0015c22: 依淨色名根。引經意證根是淨色」 或 T1821_.41.0015c23: 復彼者至如是廣説者。第二釋彼言。彼即彼 T1821_.41.0015c24: 根。彼識所依名爲眼等。論言眼識等。明知 T1821_.41.0015c25: 彼根非境 T1821_.41.0015c26: 已説五根次説五境者。此下第二釋五境結 T1821_.41.0015c27: 前問起」 頌曰至觸十一爲性者。頌答 T1821_.41.0015c28: 印度造頌皆依聲明。若先香後味即犯聲。 T1821_.41.0015c29: 若先味後香即不犯聲。今依本翻故味先 T1821_.41.0016a01: 香後 又正理云。越次説者。顯彼境識生 T1821_.41.0016a02: 無定故。謂彼五識起時不定次第」 論 T1821_.41.0016a03: 曰至不正爲後者。就長行中。一解五境。二 T1821_.41.0016a04: 明生識總別。此下解五境。文即爲五 所 T1821_.41.0016a05: 見名色。就解色境中。一出色體。二辨四 T1821_.41.0016a06: 句 就出色體中總有三説。此即初解 T1821_.41.0016a07: 釋頌色二 一顯。二形 顯色有四。青黄赤 T1821_.41.0016a08: 白。是本顯色 餘光・影・明・闇・雲・烟・塵・霧 T1821_.41.0016a09: 八種顯色*是此四色差別建立 光是黄攝。 T1821_.41.0016a10: 日初出時見赤色者餘物映故。或光是赤攝。 T1821_.41.0016a11: 或光是黄・赤色攝 影・闇青色攝 明通青・ T1821_.41.0016a12: 黄・赤・白色攝。皆有明故 雲・烟・塵・霧皆 T1821_.41.0016a13: 通青・黄・赤・白色攝 問光等八色是四差 T1821_.41.0016a14: 別。寧非是假。解云論其本色但是青・黄・ T1821_.41.0016a15: 赤・白四種。於此四中隨義差別立餘八名。 T1821_.41.0016a16: 各有實體而非是假 問雲・烟・塵・霧若顯 T1821_.41.0016a17: 色收。如何四句之中是倶句攝。一解云・雲・ T1821_.41.0016a18: 烟・塵・霧是顯非形。相状顯彰名之爲顯。質 T1821_.41.0016a19: 礙麁著因觸可憶知。長・短等説之爲形。雲・ T1821_.41.0016a20: 烟・塵・霧無此礙用。故顯非形。此即理證。又 T1821_.41.0016a21: 諸論中。形・顯二種説雲等四皆顯色攝。若亦 T1821_.41.0016a22: 通形何故不説。此即文證。然諸論説雲等 T1821_.41.0016a23: 四種倶句攝者。謂此四色實非長等。似長 T1821_.41.0016a24: 等現。意識縁彼勝解力故起長等解。如不 T1821_.41.0016a25: 淨觀。雖縁實色。勝解力故作青瘀等解。以 T1821_.41.0016a26: 此四色。顯中稍麁生長等解。故倶句攝。影・ T1821_.41.0016a27: 光・明・闇。在於空中自體疎散。託質方現。 T1821_.41.0016a28: 以微細故不同雲等 第二解云。雲・烟・ T1821_.41.0016a29: 塵・霧通顯及形。諸論皆説倶句攝故。然諸 T1821_.41.0016b01: 論中説雲等四顯色攝者。生顯智強故倶 T1821_.41.0016b02: 偏顯攝 問若據生顯智強即顯攝者。四 T1821_.41.0016b03: 句分別應初句收。如何乃是倶句所攝。解 T1821_.41.0016b04: 云。四句之中前兩單句。雖據生智強説。若 T1821_.41.0016b05: 於此聚有別新生形・顯色者。立兩單句。雲 T1821_.41.0016b06: 等四色雖顯強形。無別新生顯・形倶故。 T1821_.41.0016b07: 生智非過希奇。所以非初句攝 第三解 T1821_.41.0016b08: 云。雲・煙・塵・霧。是顯色攝。同第一解。然説 T1821_.41.0016b09: 倶句者。是餘師義 第四解云。雲・烟・塵・霧。 T1821_.41.0016b10: 通顯及形。同第二解。然説顯者是餘師義 T1821_.41.0016b11: 也」 或二十者至影光明闇者。第二解色 T1821_.41.0016b12: 或二十。此與前説開合爲異。亦無有妨 T1821_.41.0016b13: 青黄赤白。現見可知 言長短者。長・短極 T1821_.41.0016b14: 微各有別體。相雜而住。形長見短。形短 T1821_.41.0016b15: 見長 問若長・短等別有極微。何故婆沙一 T1821_.41.0016b16: 百三十六云。應知極微是最細色。非長・短・ T1821_.41.0016b17: 方・圓等。解云。婆沙據別一微。是最細分更 T1821_.41.0016b18: 不可折。非眼所見言非長等。此論據見 T1821_.41.0016b19: 已去。有實體類故。成長等故。故名長等。 T1821_.41.0016b20: 若泛明長・短亦通假・實。若二十種色中長・ T1821_.41.0016b21: 短相對。以實對實。若通約諸假聚相對辨 T1821_.41.0016b22: 長・短。即以假對假。故婆沙第九解諸有中。 T1821_.41.0016b23: 第三師云。五相待有。謂此彼岸長短事等 T1821_.41.0016b24: 又解。可量已去名長。不可量者名短。世間 T1821_.41.0016b25: 形長説爲短者。於彼長中假説爲短。如 T1821_.41.0016b26: 於重中假説爲輕 問此短極微既有衆 T1821_.41.0016b27: 多。如何説彼而不可量。解雖有多體。而不 T1821_.41.0016b28: 可量。如輕極微雖有多體。而不可秤。短極 T1821_.41.0016b29: 微雖多。而不可量。若言眼見寧不可量。顯 T1821_.41.0016c01: 亦眼見。應當可量。若言同聚應可量者。香 T1821_.41.0016c02: 等同聚應亦可量。此既雜住而不可量。短 T1821_.41.0016c03: 與長雜亦不可量 方謂界方 圓謂團圓 T1821_.41.0016c04: 中凸名高 中凹名下 問長與高何別。 T1821_.41.0016c05: 短與下何殊。解云。長・短據四邊。高・下據處 T1821_.41.0016c06: 中。然世人言此物高・下。於長・短中説高・ T1821_.41.0016c07: 下故 又解。長・短據横。高・下約竪。世間 T1821_.41.0016c08: 言竪名長・短者。於高・下中説長・短故 T1821_.41.0016c09: 龍氣名雲。火氣名烟 風吹細土。名塵 T1821_.41.0016c10: 餘色如文自釋 問像色二十種色中。何色 T1821_.41.0016c11: 所收。解云。顯攝非形。夫是形色。必依極礙 T1821_.41.0016c12: 能表有形。鏡等中像。觸不能了。猶如影 T1821_.41.0016c13: 等。故非是形。言見形者。似形非實。如鏡 T1821_.41.0016c14: 中火似火非眞。於顯色中如其所應。青・黄・ T1821_.41.0016c15: 赤・白四色所攝。説像是顯非是形色。廣如 T1821_.41.0016c16: 正理三十四説。所以得知非餘顯者。有光 T1821_.41.0016c17: 之處必無有影。光中像現。故像非影。説像 T1821_.41.0016c18: 非影廣如正理 像非餘顯雖未見文。 T1821_.41.0016c19: 准影可知。既光中像現。表像非影。准知 T1821_.41.0016c20: 光中像現。表像非闇。既光中像現。像非 T1821_.41.0016c21: 影闇。准知影中像現。像非光明 若言光 T1821_.41.0016c22: 中像現即是光攝。影中像現即是影攝 此 T1821_.41.0016c23: 亦非理。日焔名光。非日焔故。障光明生 T1821_.41.0016c24: 名影。非障起故 雲・烟・塵・霧。亦顯亦形。 T1821_.41.0016c25: 理非像色。像色非形故。有説。雲等是顯色 T1821_.41.0016c26: 者。此非定證 又在空中理非像故」◎ T1821_.41.0016c27: ◎有餘師説至第二十一者。第三叙異説 T1821_.41.0016c28: 謂妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色。 T1821_.41.0016c29: 故正理三十四云。空一顯色。謂見空中蘇迷 T1821_.41.0017a01: 廬山所現純色 問空一顯色以何爲體。解 T1821_.41.0017a02: 云。以空界色爲體。故正理論第一云。有説 T1821_.41.0017a03: 色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空 T1821_.41.0017a04: 界色差別 問若以空界色爲體者。何故 T1821_.41.0017a05: 識身論第十一云。空一顯色此即如彼青・黄・ T1821_.41.0017a06: 赤・白。准彼論文。即以青・黄・赤・白爲體。解 T1821_.41.0017a07: 云。彼論言如彼青・黄赤白者。謂妙高山四 T1821_.41.0017a08: 邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此 T1821_.41.0017a09: 空一顯色。似彼青・黄・赤・白非即是也 T1821_.41.0017a10: 或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青・黄・ T1821_.41.0017a11: 赤・白 問准諸論文。此空界色。以影・光・ T1821_.41.0017a12: 明・闇爲體。如何乃説青・黄・赤・白。解云。青・ T1821_.41.0017a13: 黄・赤・白有其二類。若即質青等。非空界色。 T1821_.41.0017a14: 若妙高四邊離質青等。亦是空界色 又解。 T1821_.41.0017a15: 此空界色雖以光・影・明・闇爲體。然彼光・ T1821_.41.0017a16: 影・明・闇。若據正顯。隨其所應亦是青・黄・ T1821_.41.0017a17: 赤・白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。
T1821_.41.0017a20: 相違 問空一顯色。即是空界色。空界色是 T1821_.41.0017a21: 光・影・明・闇。未知。空一顯色。於影・光・明・闇 T1821_.41.0017a22: 中以何爲體。解云。若據一切空界色。即以 T1821_.41.0017a23: 光・影・明・闇爲體。若據別相。即四色不定。 T1821_.41.0017a24: 此中言空一顯色是空界色者。此空界色以 T1821_.41.0017a25: 明爲體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即 T1821_.41.0017a26: 是明色。故諸論説。寶焔名明。以此故知。 T1821_.41.0017a27: 非光・影・闇。日焔名光。彼非日焔故非是 T1821_.41.0017a28: 光。障光・明生。於中餘色可見名影。翻此 T1821_.41.0017a29: 爲闇。非由障生故非是影。於中見色故 T1821_.41.0017b01: 非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即 T1821_.41.0017b02: 是青・黄・赤・白差別。若作此釋。空一顯色。餘 T1821_.41.0017b03: 師所説正義無違。然別説者爲顯差別◎ T1821_.41.0017b04: 倶舍論記卷第一 T1821_.41.0017b05: T1821_.41.0017b06: T1821_.41.0017b07:
T1821_.41.0017b10: 色是空界色。然別有體 正理不破。前解 T1821_.41.0017b11: 爲勝 若依法蘊足論第十卷。二十種色 T1821_.41.0017b12: 外。更説有空一顯色。相雜紅・紫・碧・緑・皂・ T1821_.41.0017b13: 褐。及餘所有眼根所見 解云。空一顯色廣 T1821_.41.0017b14: 如前釋 紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青・ T1821_.41.0017b15: 白。緑是黄色。或是青・黄・皂・是青色。褐色不 T1821_.41.0017b16: 定。隨其所應青・黄等攝。此等諸色隨其所 T1821_.41.0017b17: 應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等 T1821_.41.0017b18: 攝」 此中正者至故今不釋者。隨難別 T1821_.41.0017b19: 解。如文可知」 或有色處至影光明闇 T1821_.41.0017b20: 者。此下明四句。此即初句 問影・光・明・闇。 T1821_.41.0017b21: 自體虚疎。無有形段。觸非極礙。唯生顯 T1821_.41.0017b22: 智。理在不疑。青・黄・赤・白。必與形倶。如何 T1821_.41.0017b23: 唯顯初句攝耶 解云。理實無有離形青 T1821_.41.0017b24: 等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強 T1821_.41.0017b25: 勝説。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生 T1821_.41.0017b26: 顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以 T1821_.41.0017b27: 顯。形力齊生智等者倶句攝故。而不説者略 T1821_.41.0017b28: 而不論 又解四洲空中所見顯色。青・黄・ T1821_.41.0017b29: 赤・白唯顯無形 或可。天中青・黄・赤・白四 T1821_.41.0017c01: 種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若 T1821_.41.0017c02: 作此解。形倶顯色及顯新生。皆倶句攝 若 T1821_.41.0017c03: 依識身十一・婆娑十三・正理三十四。第一句 T1821_.41.0017c04: 中更加空一顯色。此非正義以別説故 T1821_.41.0017c05: 或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。 T1821_.41.0017c06: 若據末色明色所攝。竝如前解 然別説 T1821_.41.0017c07: 者。爲顯差別 若依正理三十四有一説。 T1821_.41.0017c08: 第一句中唯説影・光・明・闇。此師意説。青・黄・ T1821_.41.0017c09: 赤・白無有離形。倶句所攝非初句收。此即 T1821_.41.0017c10: 意別 又解。此非正義。諸論皆説青・黄・赤・ T1821_.41.0017c11: 白。初句攝故 又解。是正義。影・光・明・闇・ T1821_.41.0017c12: 決定無形。是故別説。青等不定。若別新生即 T1821_.41.0017c13: 初句攝。若形倶起即倶句收。故不別説 或 T1821_.41.0017c14: 可。青等有離形者。有附形者。不定不説」 T1821_.41.0017c15: 或有色處至身表業性者。此即第二句。 T1821_.41.0017c16: 雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形 T1821_.41.0017c17: 智偏強勝説。如新裁製絹白等物。雖亦 T1821_.41.0017c18: 有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長 T1821_.41.0017c19: 等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中 T1821_.41.0017c20: 偏説。以實亦通新裁絹等 又解。長等一分。 T1821_.41.0017c21: 即是一切形新生者如身表業性。此即別指 T1821_.41.0017c22: 事 若作此兩解。無別新生顯・形倶者。皆 T1821_.41.0017c23: 倶句攝 又解。即身表業名長等一分。業性 T1821_.41.0017c24: 暫起生形智勝故偏説表。不通餘形。故婆 T1821_.41.0017c25: 沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表 T1821_.41.0017c26: 色。若作此解。顯・形倶色。及新裁*製者皆倶 T1821_.41.0017c27: 句攝。若依婆沙七十五有一説。不立第二 T1821_.41.0017c28: 句。此非正義。諸論皆説身表業色第二句故 T1821_.41.0017c29: 或於正義理亦無違。不立第二句者。以 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |