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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0371a01: 行相。非唯見道亦通修道･無學道二。如何
T1821_.41.0371a02: 可説唯於見道立法輪名｣ 是故唯應
T1821_.41.0371a03: 至可應正理者。述經部解。或論主申正解。
T1821_.41.0371a04: 是故唯･應＊則此三轉十二行相所有言教。
T1821_.41.0371a05: 四諦法門名法輪體。可應正理｣ 如何三
T1821_.41.0371a06: 轉者。問｣ 三周轉故者。經部答。或論主答。
T1821_.41.0371a07: 三周轉四諦故名爲三轉｣ 如何具足
T1821_.41.0371a08: 十二行相者。問｣ 三周循歴至此已修習
T1821_.41.0371a09: 者。經部答。或論主答。三周循歴四聖諦故
T1821_.41.0371a10: 三四十二 言十二者。謂佛爲説此是苦。
T1821_.41.0371a11: 此是集。此是滅。此是道。此説見道所證四
T1821_.41.0371a12: 諦。憍陳那等依佛所説能入見道。是名初
T1821_.41.0371a13: 轉四行相也。又佛爲説此苦應遍知。此集
T1821_.41.0371a14: 應永斷。此滅應作證。此道應修習。此説修
T1821_.41.0371a15: 道所證四諦。憍陳那等依佛所説進入修
T1821_.41.0371a16: 道。是第二轉四行相也。又佛爲説此苦已遍
T1821_.41.0371a17: 知。此集已永斷。此滅已作證。此道已修習。憍
T1821_.41.0371a18: 陳那等依佛所説入無學道。是第三轉四行
T1821_.41.0371a19: 相也。於十二中初四示相轉。中四勸學轉。
T1821_.41.0371a20: 後四引證轉｣ 云何名轉者。問｣ 由此
T1821_.41.0371a21: 法門至名已轉者。經部答。或論主答。由此三
T1821_.41.0371a22: 轉十二行相所有法門。往他相續身中令解
T1821_.41.0371a23: 義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也 或
T1821_.41.0371a24: 諸見･修･無學聖道皆是法輪。於所化生身
T1821_.41.0371a25: 中轉故。故名爲轉。約聖道法轉名爲
T1821_.41.0371a26: 輪也。於憍陳那他相續身見道生時。已至
T1821_.41.0371a27: 轉初故名已轉。理實三道皆名法輪。經云
T1821_.41.0371a28: 見道名法輪者。法輪初故從初立名不
T1821_.41.0371a29: 依餘二。故正理云。依他相續見道生時。已
T1821_.41.0371b01: 至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故
T1821_.41.0371b02: 説法輪唯是見道。諸天神類即就最初言
T1821_.41.0371b04: 及經故者。此即第五沙門果依身。問。何沙門
T1821_.41.0371b05: 果依何界身得。上句正答。下三句釋所以｣
T1821_.41.0371b06: 論曰至依三界身者。釋第一句。於四果中。
T1821_.41.0371b07: 前三但依欲界身得。得阿羅漢通依三界
T1821_.41.0371b08: 身也｣ 前之二果至非依上得者。此下釋
T1821_.41.0371b09: 後三句問。前之二果預流･一來未離欲故。
T1821_.41.0371b10: 非依上界身得。理且可然。第三不還云何
T1821_.41.0371b11: 非依上界身得。已離欲者亦可得故｣
T1821_.41.0371b12: 由理教故者。答｣ 且理云何者。問｣ 依
T1821_.41.0371b13: 上界身至不還果義者。答。依上二界身無
T1821_.41.0371b14: 見道故。非離見道已離欲者。可有超證
T1821_.41.0371b15: 不還果義。所以不還非依上得｣ 何縁
T1821_.41.0371b16: 上界必無見道者。問｣ 且無色中至能得
T1821_.41.0371b17: 見道者。答。且無色中無正聞故。離聞正教
T1821_.41.0371b18: 必定無容入見道故。此釋無聞。又身生彼
T1821_.41.0371b19: 無色界中不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1821_.41.0371b20: 此釋無縁下。由此無色非見道依。色界。異
T1821_.41.0371b21: 生著勝定樂。又無苦受不生勝厭。故非無
T1821_.41.0371b22: 有勝厭。能得見道。此釋無厭。故依色界
T1821_.41.0371b23: 身不起見道｣ 教復云何者。問｣ 由
T1821_.41.0371b24: 經説故至上界定無者。答。由經説故經言
T1821_.41.0371b25: 有五補特伽羅此欲界處通達四諦。彼上界
T1821_.41.0371b26: 處究竟漏盡。所謂中般乃至上流。此通達言
T1821_.41.0371b27: 唯目見道。是證涅槃初加行故。經既不言
T1821_.41.0371b28: 彼處通達。由此見道上界定無
T1821_.41.0371b29: 倶舍論記卷第二十四
T1821_.41.0371c01: 長承四年四月十二日於大道寺切句
T1821_.41.0371c02: 了
T1821_.41.0371c03: 病中相扶畢功 覺樹
T1821_.41.0371c04:
T1821_.41.0371c05:
T1821_.41.0371c06:
T1821_.41.0371c07:倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0371c08: 沙門釋光述
T1821_.41.0371c09: 分別賢聖品第六之四
T1821_.41.0371c10: 如前所説至有差別不者。此下第五明六種
T1821_.41.0371c11: 種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先後。
T1821_.41.0371c12: 三明從姓･果退。四明學･凡種姓。五明三
T1821_.41.0371c13: 退不同。六明退果時相。七明練根不同。八
T1821_.41.0371c14: 明無學九人 此即第一明六阿羅漢。牒
T1821_.41.0371c15: 前問起｣ 亦有者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0371c16: 頌曰至從前見至生者。頌答｣ 論曰至六
T1821_.41.0371c17: 不動法者。釋初兩句。擧數列名。又正理六
T1821_.41.0371c18: 十七云。然餘經説。無學有九。謂初退法。後
T1821_.41.0371c19: 倶解脱。彼不退法此不動攝。彼二解脱通此
T1821_.41.0371c21: 此六中至方入定故者。釋第三･第四句。於
T1821_.41.0371c22: 此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓
T1821_.41.0371c23: 信解姓生。即此五種總説名爲時愛心解脱。
T1821_.41.0371c24: 恒時愛護所證得法故名時愛及心解脱
T1821_.41.0371c25: 煩惱縛故名心解脱。具斯二義名時愛心
T1821_.41.0371c26: 解脱。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脱。
T1821_.41.0371c27: 無學利根雖心解脱。而非恒時愛護。各闕
T1821_.41.0371c28: 一義不名時愛心解脱也。此時愛心解脱。
T1821_.41.0371c29: 亦説名爲時解脱者。以要待時方能入
T1821_.41.0372a01: 定。及能解脱煩惱縛故。具此二義名時
T1821_.41.0372a02: 解脱。有學鈍根雖要待時。而非解脱。無學
T1821_.41.0372a03: 利根雖復解脱。非要待時。各闕一義不
T1821_.41.0372a04: 名時解脱者。具足應言待時解脱。略初
T1821_.41.0372a05: 待言但説時解脱。如言蘇瓶。具足應言
T1821_.41.0372a06: 盛＊蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要
T1821_.41.0372a07: 待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資
T1821_.41.0372a08: 具有三一好衣･二好食･三好臥具。無病。處
T1821_.41.0372a09: 即是好處 等。謂等取得好説法。及得好
T1821_.41.0372a10: 人。如是六種勝縁合時方能入定故故婆沙
T1821_.41.0372a11: 一百一云。時雖有多略有六種。一得好衣
T1821_.41.0372a12: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
T1821_.41.0372a13: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時
T1821_.41.0372a15: 句。六種姓中不動法＊姓説名爲後。即此名
T1821_.41.0372a16: 爲不動心解脱。不爲煩惱所退動故。及
T1821_.41.0372a17: 心解脱煩惱縛故。具斯二義名不動心解
T1821_.41.0372a18: 脱。有學利根雖無退動。而心不解脱。無學
T1821_.41.0372a19: 鈍根雖心解脱。而有退動。各闕一義不名
T1821_.41.0372a20: 不動心解脱。亦説名爲不時解脱。以不待
T1821_.41.0372a21: 時能入定故。及能解脱煩惱縛故。具斯二
T1821_.41.0372a22: 義名不時解脱。有學利根雖不待時。而非
T1821_.41.0372a23: 解脱。無學鈍根雖復解脱。非不待時。各闕
T1821_.41.0372a24: 一義。不名不時解脱 言不待時者。謂三
T1821_.41.0372a25: 摩地隨欲現前。不待前説六種勝縁和合
T1821_.41.0372a26: 時故。又更釋云。或依暫時解脱故建立時
T1821_.41.0372a27: 解脱名。容有退墮時故。依畢竟解･脱故
T1821_.41.0372a28: 建立不時解脱名。無退墮時故。此不動姓
T1821_.41.0372a29: 從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脱
T1821_.41.0372b01: 心解脱以勝解爲體。故婆沙一百一云。云
T1821_.41.0372b02: 何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無
T1821_.41.0372b03: 學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不
T1821_.41.0372b04: 動心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或
T1821_.41.0372b05: 無學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。此中
T1821_.41.0372b06: 盡･無生智･無學正見相應心者。簡別有學及
T1821_.41.0372b07: 有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當
T1821_.41.0372b08: 勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二解
T1821_.41.0372b09: 脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性
T1821_.41.0372b10: 如是所明至爲後方得者。此下第二明種姓
T1821_.41.0372b11: 先後問。無學六姓爲是學位先有。爲後無
T1821_.41.0372b12: 學方得。不定者。答｣ 云何者徴｣ 頌曰
T1821_.41.0372b13: 至有後練根得者。頌答｣ 論曰至隨應當
T1821_.41.0372b14: 説者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是
T1821_.41.0372b15: 學位先有。思法等五亦有至後無學方得。
T1821_.41.0372b16: 謂有先來學位是思法姓。後至無學亦是思
T1821_.41.0372b17: 法種姓。或有先學位是退法姓。後至無學
T1821_.41.0372b18: 位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當
T1821_.41.0372b19: 説｣ 言退法者至彼必無退者。別釋六姓
T1821_.41.0372b20: 差別不同 言退法者。謂遇少縁便退所
T1821_.41.0372b21: 得。非思法等遇少縁退 言思法者謂懼
T1821_.41.0372b22: 退失所獲功徳。以刀扣頭恒思自害
T1821_.41.0372b23: 言護法者。謂於所得恐退失故喜自防護
T1821_.41.0372b24: 安住法者。離勝退縁雖不自防。亦能不
T1821_.41.0372b25: 退。離勝加行亦不増進。多住自位故名
T1821_.41.0372b26: 安住 堪達法者。彼性堪能好修練根速
T1821_.41.0372b27: 達不動 不動法者。不退動故彼必無退｣
T1821_.41.0372b28: 此六種姓至具二加行者。又釋六姓差
T1821_.41.0372b29: 別不同 恒時。謂長時修 尊重。謂起時猛
T1821_.41.0372c01: 利尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異
T1821_.41.0372c02: 故。餘文可知｣ 退法種姓至通三界皆有
T1821_.41.0372c03: 者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容
T1821_.41.0372c04: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有｣
T1821_.41.0372c05: 若執退者至故唯有二者。叙異執破。若
T1821_.41.0372c06: 執前五必退等者。於欲界中可具六種。
T1821_.41.0372c07: 於上二界應唯有二安住･不動無餘四種。
T1821_.41.0372c08: 彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思
T1821_.41.0372c09: 種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故
T1821_.41.0372c10: 無堪達種姓。故唯有二
T1821_.41.0372c11: 如是六種至五從果非先者。此即第三明從
T1821_.41.0372c12: 姓･果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。
T1821_.41.0372c13: 爲從姓退爲從果退。問及頌答 論曰
T1821_.41.0372c14: 至然並非先者。總標釋頌。六種姓中不動種
T1821_.41.0372c15: 姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退
T1821_.41.0372c16: 義。於前五中後思等四。皆有可從種姓
T1821_.41.0372c17: 退義。如從堪達等退至安住等。退法一種
T1821_.41.0372c18: 無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。
T1821_.41.0372c19: 五種皆有從果退義。雖思等四倶有退姓
T1821_.41.0372c20: 及退果義。然並非先。所以不言先退法者。
T1821_.41.0372c21: 以先退法有退果義故。此文中云並非
T1821_.41.0372c22: 先。不攝退法 或可。此文言並非先從
T1821_.41.0372c23: 多分説。理實退法先亦退果｣ 謂諸無學
T1821_.41.0372c24: 至容有退理者。此即別明姓退･不退。謂諸無
T1821_.41.0372c25: 學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓
T1821_.41.0372c26: 必無退理。以學･無學二道所成極堅牢故。
T1821_.41.0372c27: 若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼
T1821_.41.0372c28: 從此姓亦無退理。以世･出世二道所成極
T1821_.41.0372c29: 堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若
T1821_.41.0373a01: 住無學及住學位。從退種姓後修練根。所
T1821_.41.0373a02: 得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以
T1821_.41.0373a03: 此種姓非二道成不堅牢故｣ 二先位
T1821_.41.0373a04: 中至有退果義者。此即別明果退･不退
T1821_.41.0373a05: 言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學
T1821_.41.0373a06: 先學位中。住思等四必亦無退此無學果。
T1821_.41.0373a07: 此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住
T1821_.41.0373a08: 思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成
T1821_.41.0373a09: 堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退
T1821_.41.0373a10: 果義。唯先凡位退法種姓至後學位有退果
T1821_.41.0373a11: 義。於無學位及學位中。或有住退姓有退
T1821_.41.0373a12: 果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法
T1821_.41.0373a13: 故。容有退果。或至無學及學位中。從退種
T1821_.41.0373a14: 姓後能修練根。得思等四亦容退果。以此
T1821_.41.0373a15: 種姓非二道成不堅牢故。雖於無學及
T1821_.41.0373a16: 學退果五姓不同。皆可説言唯先退法有
T1821_.41.0373a17: 退果義。准上退姓及退果義。應知定有二。
T1821_.41.0373a18: 先位中住思等姓。至後無學及學位中。從
T1821_.41.0373a19: 思等三修練根行得護等三皆容退姓。
T1821_.41.0373a20: 所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十
T1821_.41.0373a21: 八云。彼從思等修練根行。轉得護等唯
T1821_.41.0373a22: 可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。
T1821_.41.0373a23: 由此種姓非二道成不堅牢故｣ 又亦
T1821_.41.0373a24: 無退至應是進非退者。就四果中明退果
T1821_.41.0373a25: 義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得
T1821_.41.0373a26: 果。四果之中但先得者必定不退。若預流果
T1821_.41.0373a27: 得必先得。一來･不還超越證者亦是先得。後
T1821_.41.0373a28: 所得果容有退義。若以第一果爲先。即
T1821_.41.0373a29: 以二･三･四果爲後。若以第二果爲先。即
T1821_.41.0373b01: 以三･四果爲後。若以第三果爲先。即以
T1821_.41.0373b02: 第四果爲後。是故定無退預流果。以預流
T1821_.41.0373b03: 果必先得故。此中偏説。一來･不還以不定
T1821_.41.0373b04: 故。故不別擧。應知預流唯先非後。羅漢唯
T1821_.41.0373b05: 後非先。一來･不還倶通先･後。由此無退
T1821_.41.0373b06: 先得果義。退後果義。所以應果退法有三。
T1821_.41.0373b07: 一増進根。二退住學。三住自位而般涅槃。
T1821_.41.0373b08: 但言退住學位。不言退住異生。以此明
T1821_.41.0373b09: 知。非退初果。思法有四。三如前説。更加
T1821_.41.0373b10: 一種退住退姓。餘三如次。護法有五。四如
T1821_.41.0373b11: 前説。更加一種退住思姓。安住法有六。五
T1821_.41.0373b12: 如前説。更加一種退住護法姓。堪達法有
T1821_.41.0373b13: 七。六如前説。更加一種退住安住姓。思法
T1821_.41.0373b14: 等四退住學位時。還住先退姓非餘思等
T1821_.41.0373b15: 四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住
T1821_.41.0373b16: 學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退｣
T1821_.41.0373b17: 何縁定無退先果者者。此下明諸部諍論
T1821_.41.0373b18: 四果退不退。若依説一切有部。初果不退。
T1821_.41.0373b19: 後三果容退。如前具説。問何縁定無退先
T1821_.41.0373b20: 果者｣ 以見所斷至必無退理者。説一切
T1821_.41.0373b21: 有部答。以見所斷依無事故必無退理｣
T1821_.41.0373b22: 若爾應説此惑縁無者。難。既無我事應説
T1821_.41.0373b23: 縁無｣ 非此縁無至不如實縁者。通。非
T1821_.41.0373b24: 此我見縁於無法。諦爲境故。然於諦境不
T1821_.41.0373b25: 如實縁｣ 諸煩惱中誰不如是者。徴｣
T1821_.41.0373b26: 雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差
T1821_.41.0373b27: 別不同 作者。謂能造作世間 受者。謂能
T1821_.41.0373b28: 受用世間。於此造作･受用之中得自在故。
T1821_.41.0373b29: 於可愛境起貪染著。於不可愛境起瞋憎
T1821_.41.0373c01: 背。於劣･等･勝境起慢高擧。於事不了故
T1821_.41.0373c02: 起無明。餘文可了｣ 又見斷惑至依有事
T1821_.41.0373c03: 惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑於諦
T1821_.41.0373c04: 理中。身見執我･我所。邊見執斷執常。邪
T1821_.41.0373c05: 見執無。等者等見取･戒禁取･無明･疑。此七
T1821_.41.0373c06: 皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所
T1821_.41.0373c07: 斷中貪･瞋･慢三縁七而生。是故皆名依無
T1821_.41.0373c08: 事惑。相應無明如貪等説。修所斷惑於色
T1821_.41.0373c09: 等中謂好･醜等。非無少分好･醜等別。是故
T1821_.41.0373c10: 可名依有事惑｣ 又見斷惑至有失念
T1821_.41.0373c11: 退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑
T1821_.41.0373c12: 所以容退｣ 或修斷惑至定無退義者。又
T1821_.41.0373c13: 解修惑非審慮生聖容退起。見惑由審慮
T1821_.41.0373c14: 生故聖不退 上來説一切有部明初得果
T1821_.41.0373c15: 不退義也｣ 經部師説至彼説應理者。此
T1821_.41.0373c16: 下經部明四果退･不退。論主意朋經部故
T1821_.41.0373c17: 言彼説應理。經部意説。預流･阿羅漢唯聖
T1821_.41.0373c18: 慧斷必無有退。一來･不還世俗道得亦容有
T1821_.41.0373c19: 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
T1821_.41.0373c20: 然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
T1821_.41.0373c21: 一來･不還世俗道得容有退義。引經證言
T1821_.41.0373c22: 聖慧斷惑名爲實斷。初･後二果但由聖慧。
T1821_.41.0373c23: 斷惑而證故無退理｣ 云何知然者。問｣
T1821_.41.0373c24: 由教理故者。經部答｣ 如何由教
T1821_.41.0373c25: 者。徴問｣ 經言苾芻至非阿羅漢者。答。經
T1821_.41.0373c26: ＊云無漏聖慧斷惑名爲實斷。阿羅漢果唯
T1821_.41.0373c27: 聖慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應
T1821_.41.0373c28: 不放逸。恐學退故。非説阿羅漢應不放
T1821_.41.0373c29: 逸。明知不退｣ 雖有經言至現法樂住者。
T1821_.41.0374a01: 經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我説
T1821_.41.0374a02: 利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不説退
T1821_.41.0374a03: 阿羅漢果無漏諸法。但説退失現法樂住有
T1821_.41.0374a04: 漏諸定｣ 經言不動至從此退故者。經部
T1821_.41.0374a05: 引證。又經説言不爲惑動。心解脱惑身中
T1821_.41.0374a06: 證得滅。我定説無因縁從此退故。不動即
T1821_.41.0374a07: 是阿羅漢果。故知不退｣ 若謂有退至故
T1821_.41.0374a08: 不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經
T1821_.41.0374a09: 説有時愛解脱我許亦退。但應觀察彼之
T1821_.41.0374a10: 所退。爲是應果無漏性耶。爲是有漏靜慮
T1821_.41.0374a11: 等耶。我宗言退退有漏定。此時解脱據有
T1821_.41.0374a12: 漏定説。復釋名云。然彼根本四種靜慮･無
T1821_.41.0374a13: 色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解
T1821_.41.0374a14: 脱定障名時解脱。彼爲獲得現法樂住。有
T1821_.41.0374a15: 善法欲數希現前故名爲愛。有作是説。此
T1821_.41.0374a16: 有漏定。是彼貪愛所愛味處故名爲愛。釋時
T1821_.41.0374a17: 解脱如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脱
T1821_.41.0374a18: 煩惱。於一切時恒隨逐故不應名時。既恒
T1821_.41.0374a19: 隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛｣
T1821_.41.0374a20: 若應果＊性至如理應思者。經部反難。若言
T1821_.41.0374a21: 無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何
T1821_.41.0374a22: 世尊但説所證有漏諸定現法樂住。有可退
T1821_.41.0374a23: 理。不説無漏。由此證知羅漢果性必是不
T1821_.41.0374a24: 動。不動決定不退動也。然由利養等擾亂過
T1821_.41.0374a25: 失故。有於所得現法樂住退失自在不成
T1821_.41.0374a26: 就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根於現
T1821_.41.0374a27: 法樂則無退失。故於所得現法樂住。有退
T1821_.41.0374a28: 故名第一退法。無退故名第六不退法。如
T1821_.41.0374a29: 是思等四種種姓如理應思。有退故名思
T1821_.41.0374b01: 法。無退故名第六不退法。如是乃至有退
T1821_.41.0374b02: 故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦
T1821_.41.0374b03: 名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別
T1821_.41.0374b04: 不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差
T1821_.41.0374b05: 別。亦無有退 又解有退名第一退法。無
T1821_.41.0374b06: 退名第六不退法。思等四種如理應思。然
T1821_.41.0374b07: 皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思
T1821_.41.0374b08: 名不思法即是第六。如是乃至有堪達名
T1821_.41.0374b09: 第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六｣
T1821_.41.0374b10: 不退安住不動何別者。問。第六不退亦
T1821_.41.0374b11: 名不動第四安住三義相似何差別耶｣
T1821_.41.0374b12: 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本
T1821_.41.0374b13: 性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二
T1821_.41.0374b14: 所起有漏功徳殊勝等至遇縁不退。安住但
T1821_.41.0374b15: 於已住有漏諸勝徳中能無退失。不能更
T1821_.41.0374b16: 引餘勝有漏諸功徳生。後設復引生從彼
T1821_.41.0374b17: 可退。是三差別｣ 然喬底迦至阿羅漢果
T1821_.41.0374b18: 者。經部又復通經。所以須通此經文者。説
T1821_.41.0374b19: 一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根
T1821_.41.0374b20: 故六返退失阿羅漢已。第七＊返還得阿羅
T1821_.41.0374b21: 漢果時。恐復退失以刀自害。故今通言。然
T1821_.41.0374b22: 喬底迦六＊返退者。昔在學位於時解脱有
T1821_.41.0374b23: 漏定中極噉味故。又鈍根故。六反退失。深自
T1821_.41.0374b24: 厭責執刀自害。由於身命無所戀惜。至第
T1821_.41.0374b25: 七＊返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬
T1821_.41.0374b26: 底迦。但於學位退有漏定。亦非退失阿羅
T1821_.41.0374b27: 漢果 喬底迦是牧牛種。又眞諦云。喬底迦
T1821_.41.0374b28: 此云瓦器。本是外道。恒執瓦器自隨。仍本
T1821_.41.0374b29: 爲名｣ 又増十經至非應果性者。經部引
T1821_.41.0374c01: 經證應果體性非是時解脱 言増十
T1821_.41.0374c02: 者。從一法門増至十種名増十經。又阿笈
T1821_.41.0374c03: 摩中増十經作如是説。一法應起。謂有漏
T1821_.41.0374c04: 定時愛心解脱。一法應證謂諸無漏不動心
T1821_.41.0374c05: 解脱。依經呵嘖。如文可知。故時解脱唯是
T1821_.41.0374c06: 有漏非應果性。或名時解脱。或名時愛解
T1821_.41.0374c07: 脱。或名時愛心解脱。廣略異耳義皆相似。待
T1821_.41.0374c08: 時數希心脱定障名時愛心解脱。不時解
T1821_.41.0374c09: 脱准此應知。若言不動心解脱。無漏應果
T1821_.41.0374c10: 無有退動心解脱惑｣ 若爾何故説時
T1821_.41.0374c11: 解脱應果者。説一切有部難。若時解脱非應
T1821_.41.0374c12: 果體。何故説時解脱應果｣ 謂有應果至
T1821_.41.0374c13: 名不時解脱者。經部答。謂有應果根性鈍故
T1821_.41.0374c14: 要待時故。諸有漏定方現在前名時解脱。非
T1821_.41.0374c15: 言時解脱是應果性。若與彼相違名爲不
T1821_.41.0374c16: 時解脱應果。准釋可知｣ 阿毘達磨至
T1821_.41.0374c17: 是名由教者。經部復引論教。證無學人不
T1821_.41.0374c18: 退果也。論具三因惑方得起。應果起惑
T1821_.41.0374c19: 不具三因。明知不退。若謂彼據具足三因
T1821_.41.0374c20: 生煩惱説。復有何惑法因不具足生。若
T1821_.41.0374c21: 謂無學退起煩惱因不具生＊惑既已斷。如
T1821_.41.0374c22: 何得起。此即以理徴責。必須具因 又解
T1821_.41.0374c23: 若謂彼據具三因生説。復更有何法因
T1821_.41.0374c24: 不具足生。如染心･心所法必具五因生。無
T1821_.41.0374c25: 不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此
T1821_.41.0374c26: 即責例。是名由教｣ 如何由理者。問｣
T1821_.41.0374c27: 若阿羅漢至是名由理者。經部答。若阿羅
T1821_.41.0374c28: 漢有令煩惱畢竟不起。無漏治道已生實
T1821_.41.0374c29: 斷。是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未
T1821_.41.0375a01: 生。未能永拔煩惱種子。應非漏盡。若非
T1821_.41.0375a02: 漏盡寧説爲應果。進退徴責。阿羅漢人必無
T1821_.41.0375a03: 有退。是名由理｣ 若爾應釋至是阿羅
T1821_.41.0375a04: 漢者。説一切有部復引經難。若説應果定不
T1821_.41.0375a05: 退者。應釋炭喩契經中文。此經既言諸聖
T1821_.41.0375a06: 弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有
T1821_.41.0375a07: 退。如何得知彼是應果。此經唯説阿羅漢
T1821_.41.0375a08: 故。復以何文證知應果。由此炭喩契經中。
T1821_.41.0375a09: 言彼聖弟子。心於長夜隨順遠離等。既言
T1821_.41.0375a10: 隨順遠離。明知即是阿羅漢果。復如何知。隨
T1821_.41.0375a11: 順遠離是阿羅漢。餘契經中有即説此順
T1821_.41.0375a12: 遠離等名應果力。又此炭喩經説彼聖弟
T1821_.41.0375a13: 子。於一切順漏已能永吐。顯能永斷一切
T1821_.41.0375a14: 有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由
T1821_.41.0375a15: 此定知。炭喩經説是阿羅漢｣ 實後所説
T1821_.41.0375a16: 至故説無失者。經部通經。實後所説或炭喩
T1821_.41.0375a17: 經中後文所説。已能永吐已得清涼是阿羅
T1821_.41.0375a18: 漢。然彼所引炭喩前文諸聖弟子。於行･住
T1821_.41.0375a19: 時未善通達四聖諦理。有時失念生不善
T1821_.41.0375a20: 覺容有此事。謂有學者一來･不還。以世俗
T1821_.41.0375a21: 道得彼二果。於行住時由失念故容起
T1821_.41.0375a22: 煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果。善達
T1821_.41.0375a23: 諦理則無起義。前引經文依有學位説退
T1821_.41.0375a24: 無失。或炭喩經中前文所説｣ 毘婆沙師
T1821_.41.0375a25: 至亦有退義者。廣諍既訖。結歸本宗。若依
T1821_.41.0375a26: 宗輪論。大衆部等預流者有退義。阿羅漢無
T1821_.41.0375a27: 退義
T1821_.41.0375a28: 唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學凡
T1821_.41.0375a29: 種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。爲餘有學異
T1821_.41.0375b01: 生亦有六種姓耶。設有皆能修練根不｣
T1821_.41.0375b02: 頌曰至如無學位者。答。由先凡位有六種
T1821_.41.0375b03: 故有學有六。由＊前有學有六種故。應果有
T1821_.41.0375b04: 六。見道速疾無起加行。餘位得起能修練
T1821_.41.0375b05: 根。唯於信解･異生位中能修練根如無學
T1821_.41.0375b06: 位。婆沙第七云。順解脱分亦有六種。謂退種
T1821_.41.0375b07: 姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脱分。起
T1821_.41.0375b08: 思法種姓順解脱分。乃至轉堪達起不動
T1821_.41.0375b09: 法。轉聲聞起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞･
T1821_.41.0375b10: 及佛。若起佛種姓順解脱分已。即不可轉。
T1821_.41.0375b11: 極猛利故。又説順決擇分亦有六性 問
T1821_.41.0375b12: 若言凡位順解脱分亦有六種姓。何故婆
T1821_.41.0375b13: 沙六十八但説決擇分有六種姓不説前
T1821_.41.0375b14: 位。故彼論云。如見道位有六種性。相應行
T1821_.41.0375b15: 地亦有此六種姓。謂相應行退法種姓。乃至
T1821_.41.0375b16: 相應行不動法種姓。此地中有六種姓者。謂
T1821_.41.0375b17: 煖･頂･忍･世第一法。此是聖道近加行故。縁
T1821_.41.0375b18: 諦行相似聖道故。依身･及定同見道故。前
T1821_.41.0375b19: 位不爾故不立六種姓 解云後文且據
T1821_.41.0375b20: 一相。前文具説學位。轉根加行道等如後當
T1821_.41.0375b21: 説
T1821_.41.0375b22: 如契經説至退現法樂住者。此即第五明三
T1821_.41.0375b23: 退不同。依經起問。如契經説。我説由斯
T1821_.41.0375b24: 所證四種根本靜慮増上心所。住現前法樂
T1821_.41.0375b25: 隨一現行。餘名有退。所得不動而言無退。
T1821_.41.0375b26: 如何不動法退現法樂住。心所謂定。或勝解
T1821_.41.0375b27: 心所。故婆沙八十一云。如契經説。有四種
T1821_.41.0375b28: 増上心所現法樂住。問何故名爲増上心所。
T1821_.41.0375b29: 答此心所即三摩地。無三摩地具大勢力
T1821_.41.0375c01: 有大功用能成大事。能如根本四靜慮者
T1821_.41.0375c02: 故。此獨名増上心所。復次四靜慮四。有無
T1821_.41.0375c03: 量種増上心所殊勝功徳。如無量等。廣如彼
T1821_.41.0375c04: 釋｣ 頌曰至利中後鈍三者。上二句擧
T1821_.41.0375c05: 三退。下二句約人明｣ 論曰至不現在前
T1821_.41.0375c06: 者。釋上二句。如文可知。正理論云。三中前
T1821_.41.0375c07: 二非得爲體。第三唯彼不現在前｣ 於
T1821_.41.0375c08: 此三中至已得徳故者。釋下兩句。於三退
T1821_.41.0375c09: 中。世尊唯有最後一種受用退也。以具衆
T1821_.41.0375c10: 徳無容一時頓現前故。隨一現前餘不現
T1821_.41.0375c11: 前名受用退。餘利不動阿羅漢･獨覺。於三
T1821_.41.0375c12: 退内有後受用。中未得退。亦於勝己不共
T1821_.41.0375c13: 佛法殊勝功徳猶未得故。釋利中後。已得
T1821_.41.0375c14: 功徳必不退故無已得退。餘五種姓容具
T1821_.41.0375c15: 有三以鈍根故。亦容退失已得徳故釋
T1821_.41.0375c16: 鈍三｣ 約受用退至無相違過者。正通前
T1821_.41.0375c17: 難。經言退者。於三退中約受用退。説不動
T1821_.41.0375c18: 法皆退現法樂住。無相違過｣ 無退
T1821_.41.0375c19: 論者至不應爲難者。述經部宗。無退論者作
T1821_.41.0375c20: 如是説。無學身中諸無漏解脱皆名不動。
T1821_.41.0375c21: 無退動故。伏難云。若無學身中諸無漏法
T1821_.41.0375c22: 皆無退動。應六種姓皆名不動。如何別建
T1821_.41.0375c23: 立第六不動法。爲通此伏難故作如是言。
T1821_.41.0375c24: 然六姓中別立第六不動法者。約有漏定
T1821_.41.0375c25: 現法樂住明六種姓。前五有退。第六不退
T1821_.41.0375c26: 名爲不動。不據無漏如前通釋。不應爲
T1821_.41.0375c27: 難
T1821_.41.0375c28: 諸阿羅漢至退時作不者。此下第六明退果
T1821_.41.0375c29: 時相。牃前問起｣ 不爾者。答｣ 何縁
T1821_.41.0376a01: 者。徴。頌曰至慚増故不作者。頌答｣ 論曰
T1821_.41.0376a02: 至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不
T1821_.41.0376a03: 命終。如文可知 問退果不命終。何故退
T1821_.41.0376a04: 向即有命終 答如婆沙六十一云。復次根
T1821_.41.0376a05: 本果位具五因縁。一捨曾得道。二得未曾
T1821_.41.0376a06: 得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一
T1821_.41.0376a07: 時修十六行相。故退果時。若未還得無命
T1821_.41.0376a08: 終理。向中不爾。故退彼時。雖未還得有
T1821_.41.0376a09: 命終義。廣如彼釋｣ 又住果位至雖蹶
T1821_.41.0376a10: 不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七
T1821_.41.0376a11: 十云。又誰有退。誰無退耶。修不淨觀入
T1821_.41.0376a12: 聖道者容有退失。修持息念入聖道者必
T1821_.41.0376a13: 無退失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知
T1821_.41.0376a14: 有退。無退
T1821_.41.0376a15: 如上所言至唯得果道故者。此即第七明練
T1821_.41.0376a16: 根不同。初三句答初問。無漏答第二問
T1821_.41.0376a17: 依人三下答第三問｣ 論曰至諸位各一
T1821_.41.0376a18: 者。釋初三句。無學練根轉一一姓。各九無
T1821_.41.0376a19: 間･九解脱道。如得應果以九無間･九解脱
T1821_.41.0376a20: 道斷有頂惑。鈍根久習學･無學道所成堅
T1821_.41.0376a21: 故。有學練根轉一一姓。各一無間･一解脱
T1821_.41.0376a22: 道。如得初預流果以一無間。一解脱道斷
T1821_.41.0376a23: 上界見惑。非久串習易可轉故。故正理云。
T1821_.41.0376a24: 然無學位修練根時道數所修如斷有頂。
T1821_.41.0376a25: 若有學位修練根時道數所修。如斷上界
T1821_.41.0376a26: 見道所斷。由彼但與隣得果時道相似故
T1821_.41.0376a28: 加行。若無學位。一加行･九無間･九解脱。若
T1821_.41.0376a29: 學位一加行･一無間･一解脱 問無學鈍根
T1821_.41.0376b01: 學･無學道所成堅故。用九無間･九解脱道。有
T1821_.41.0376b02: 學鈍根世･出世道亦成堅故應還用九 解
T1821_.41.0376b03: 云無學練根皆於應果。有學練根皆於初果。
T1821_.41.0376b04: 又於無學二聖所成。學乃一凡不可爲例
T1821_.41.0376b05: 問二道所成倶可昇進。亦二道所成皆可
T1821_.41.0376b06: 退耶 解云求勝心猛二持亦轉。趣劣心漫
T1821_.41.0376b07: 二成不退 問凡位練根加行･無間･解脱如
T1821_.41.0376b08: 何 答如婆沙六十八云。評曰相應行地諸
T1821_.41.0376b09: 轉根者。雖不捨劣得勝品根。而得勝時劣
T1821_.41.0376b10: 品種姓不現行故亦名爲捨。故轉退法種
T1821_.41.0376b11: 姓等起思法種姓等時。用多加行引一無
T1821_.41.0376b12: 間･一解脱道。而得轉根亦不違理。修習煖
T1821_.41.0376b13: 等非久遠故。有漏加行難成辨故。若轉
T1821_.41.0376b14: 趣餘乘無無間･解脱。時經久遠乃成辨故
T1821_.41.0376b16: 論師咸＊云。練根皆爲遮遣見･修斷惑力所
T1821_.41.0376b17: 引發無覆無記無知現行。故學位中修練根
T1821_.41.0376b18: 者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根
T1821_.41.0376b19: 者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑
T1821_.41.0376b20: 時。所起無間･解脱多少。如是如是斷彼所
T1821_.41.0376b21: 發無知現行道數亦爾。是故無學修練根
T1821_.41.0376b22: 時。用九無間･九解脱道。學位練根二道各
T1821_.41.0376b23: 一。然見･修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1821_.41.0376b24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
T1821_.41.0376b26: 雖亦能遣修惑所發。正爲遮遣見惑所發。
T1821_.41.0376b27: 故一無間･一解脱道。無學練根雖亦能遣見
T1821_.41.0376b28: 惑所發。正爲遮遣修惑所發。故九無間九解
T1821_.41.0376b29: 脱道｣ 如是無間至非増上故者。釋頌無
T1821_.41.0376c01: 漏。此據無間及解脱道言唯無漏。若依加
T1821_.41.0376c02: 行通有漏無漏。故婆沙六十八云。彼加行道
T1821_.41.0376c03: 或有漏。或無漏 正理亦云。一切加行皆通
T1821_.41.0376c04: 二種｣ 依謂身地至但依六地者。釋依
T1821_.41.0376c05: 人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故。故修
T1821_.41.0376c06: 練根。北洲･惡趣無聖道故。餘天趣中雖
T1821_.41.0376c07: 有聖道。而無退故不修練根。無學依九。
T1821_.41.0376c08: 有學依六。若住果轉根。即捨果得果。若住
T1821_.41.0376c09: 勝果道轉根。捨果･及向。所得唯果。由此
T1821_.41.0376c10: 不定故説容言。心唯欣果。所以所得唯果。
T1821_.41.0376c11: 意總棄劣。所以捨通果･向。又正理七十云。
T1821_.41.0376c12: 又諸聖位修練根時。與本得果地或同或
T1821_.41.0376c13: 異。謂初･二果依地必同。彼此倶依未至地
T1821_.41.0376c14: 故。不還･應果依地不定。或依本地。或上或
T1821_.41.0376c15: 下。有差別者。若諸不還依下練根不得上
T1821_.41.0376c16: 果。阿羅漢不爾。如本得果故 問正理若
T1821_.41.0376c17: 言諸不還果依下練根不得上果者何故
T1821_.41.0376c18: 婆沙六十七評家云。應作是説。若於上地
T1821_.41.0376c19: 已得自在。而依下地學轉根等。亦得上
T1821_.41.0376c20: 地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無
T1821_.41.0376c21: 有不還果故 解云正理但據於上地中
T1821_.41.0376c22: 不自在者。婆沙通據於上地中得自在
T1821_.41.0376c23: 者。各據一義並不相違 問諸依上地得
T1821_.41.0376c24: 不還果。後依下地修轉根者。於彼上地
T1821_.41.0376c25: 皆應自在。如何乃言正理論中據不自在
T1821_.41.0376c26: 言不修上 解云非依上地而得果者。
T1821_.41.0376c27: 於彼上地皆得自在。爲欲得果勵力抑起
T1821_.41.0376c28: 而非自在故。有依下地而轉根者有不得
T1821_.41.0376c29: 上
T1821_.41.0377a01: 諸無學位至成九差別者。此即第八明九無
T1821_.41.0377a02: 學。不動有二。後練根得。先來本得。餘文可
T1821_.41.0377a03: 知
T1821_.41.0377a04: 學無學位至三道各二故者。此下大文第二
T1821_.41.0377a05: 明七種聖人。就中。一明建立七人。二明
T1821_.41.0377a06: 慧･倶解脱 此即第一明建立七人。依彼
T1821_.41.0377a07: 七名而爲二問。上兩句答初問。下兩句答
T1821_.41.0377a08: 後問｣ 論曰至立倶解脱者。釋上兩句。
T1821_.41.0377a09: 滅盡定名解脱。八解脱中第八解脱。據不染
T1821_.41.0377a10: 無知是障體性障他解脱故名解脱障。得
T1821_.41.0377a11: 滅定時能離解脱障故名離解脱障。故言
T1821_.41.0377a12: 依兼得滅定離解脱障者立倶解脱。餘
T1821_.41.0377a13: 文可知｣ 此名雖七至如理應思者。釋下
T1821_.41.0377a14: 兩句。七中身證即是六中信解･見至二種所
T1821_.41.0377a15: 攝有名無事。七中慧･倶。皆通六中時･不時
T1821_.41.0377a16: 攝。具縛爲一離八地染八九七十二。總成
T1821_.41.0377a17: 七十三 欲天。謂六欲天 隨法行等。等餘
T1821_.41.0377a18: 四人。餘文可知
T1821_.41.0377a19: 何等名倶至得解脱故者。此即第二明慧･倶
T1821_.41.0377a20: 解脱。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅
T1821_.41.0377a21: 定者名倶解脱。謂由慧力解脱煩惱障故。
T1821_.41.0377a22: 由滅定力解脱彼解脱障故名解脱障。所
T1821_.41.0377a23: 餘阿羅漢未得滅定者名慧解脱。但由慧
T1821_.41.0377a24: 力於煩惱障得解脱故。即此煩惱能障慧
T1821_.41.0377a25: 生名煩惱障。又正理七十云。何等名爲解
T1821_.41.0377a26: 脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更求解脱。爲
T1821_.41.0377a27: 解脱彼障。謂於所障諸解脱中有劣無知。
T1821_.41.0377a28: 無覆無記性能障解脱是解脱障體。於彼彼
T1821_.41.0377a29: 界得離染時。雖已無餘斷而起解脱彼
T1821_.41.0377b01: 不行時方名解脱。復有餘師説。此解脱障
T1821_.41.0377b02: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解
T1821_.41.0377b03: 脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
T1821_.41.0377b04: 加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解
T1821_.41.0377b05: 脱不生。即此名爲解脱障體。初説應理。所
T1821_.41.0377b06: 以者何。必有少法力能爲障。令彼於定
T1821_.41.0377b07: 不自在轉。若不爾者。彼有何縁於諸定中
T1821_.41.0377b08: 不得自在。不得定者必有所因。不可説
T1821_.41.0377b09: 言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱
T1821_.41.0377b10: 障亦應可説即以應果不得爲性。彼既不
T1821_.41.0377b11: 然。此云何爾。阿羅漢果亦由於加行不勤
T1821_.41.0377b12: 求等故。體不得生豈便無別煩惱障體。故
T1821_.41.0377b16: 如世尊説至獨稱爲滿者。此下大文第三明
T1821_.41.0377b17: 學･無學滿。問。如世尊説。五下分煩惱永斷
T1821_.41.0377b18: 是不還果。不可更爲欲界惑業之所牽引。
T1821_.41.0377b19: 於欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定
T1821_.41.0377b20: 故未名滿學。依經起問。學･無學位各由幾
T1821_.41.0377b21: 因。於等是學位等是無學位中獨稱爲滿｣
T1821_.41.0377b22: 頌曰至但由根定二者。就答中。上兩
T1821_.41.0377b23: 句明學滿。下兩句明無學滿｣ 論曰至
T1821_.41.0377b24: 亦得滿名者。釋上兩句。明有學滿。根謂利
T1821_.41.0377b25: 根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅
T1821_.41.0377b26: 定。極寂靜故。或八解脱中勝前七故。於有
T1821_.41.0377b27: 學位若具三因獨得滿名若於三中隨有
T1821_.41.0377b28: 所闕。雖名分滿不名爲獨。正理論意。要
T1821_.41.0377b29: 具三因方稱爲滿。隨有所闕皆不名滿。
T1821_.41.0377c01: 破倶舍云。此不可依。如何有學於諸有學
T1821_.41.0377c02: 勝功徳中。猶未具證而許名滿 倶舍師
T1821_.41.0377c03: 救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱
T1821_.41.0377c04: 爲滿。二者分滿謂於三因得二或一約分
T1821_.41.0377c05: 名滿。於義無違。正理不説翻成義減｣
T1821_.41.0377c06: 諸無學者至已得滅盡定者。釋下兩句。明
T1821_.41.0377c07: 無學滿。於無學位若具根･定獨得滿名。若
T1821_.41.0377c08: 於二中隨有所闕。雖名分･滿不名爲獨。
T1821_.41.0377c09: 於有學位有三果故得言果滿。無學唯一
T1821_.41.0377c10: 不約果論。正理論意。要具二因方稱爲滿。
T1821_.41.0377c11: 隨有所闕皆不名滿。正理破意准前應説。
T1821_.41.0377c12: 倶舍救意亦准前説
T1821_.41.0377c13: 廣説諸道至謂三餘道者。此下大文第三明
T1821_.41.0377c14: 諸道差別 就中。一明四道差別。二明四
T1821_.41.0377c15: 種通行。三明菩提分法。四明四種證淨。五
T1821_.41.0377c16: 明正智解脱。六明厭離通局 此即第一明
T1821_.41.0377c17: 四道差別。擧廣問略及釋可知｣ 道義
T1821_.41.0377c18: 云何者。問｣ 謂涅槃路至涅槃果故者。答。
T1821_.41.0377c19: 謂涅槃路。三乘聖衆乘此能往涅槃城故
T1821_.41.0377c20: 故名爲道 或復道者。是求所依。依此尋
T1821_.41.0377c21: 求涅槃果故。故名爲道｣ 解脱･勝進如
T1821_.41.0377c22: 何名道者。問。加行･無間趣求涅槃可名爲
T1821_.41.0377c23: 道。解脱･勝進既非趣求。如何名道｣ 與
T1821_.41.0377c24: 道類同至無餘依故者答。解脱･勝進與加
T1821_.41.0377c25: 行･無間。道類同故名道 又解解脱･勝進漸
T1821_.41.0377c26: 漸轉向後上品故。與後爲道故名道 又
T1821_.41.0377c27: 解解脱道與加行･無間道同類故名道。若勝
T1821_.41.0377c28: 進道轉上品故名道。或由前前解脱･勝進
T1821_.41.0377c29: 力隨其所應能至後後諸道位中故名爲
T1821_.41.0378a01: 道。或此二種倶能趣入無餘依故亦名爲
T1821_.41.0378a02: 道
T1821_.41.0378a03: 道於餘處至依何建立者。此下第二明四通
T1821_.41.0378a04: 行問。道於餘處立通行名 通謂通達
T1821_.41.0378a05: 行謂行迹。能正通達名通。趣向涅槃名行
T1821_.41.0378a06: 此有幾種。依何建立｣ 頌曰至遲速鈍
T1821_.41.0378a07: 利根者。上句答初問。下三句答第二問｣
T1821_.41.0378a08: 論曰至速此相違者。依地明苦･樂。依根或
T1821_.41.0378a09: 人明遲速。依本靜慮止･觀均平。所有聖道
T1821_.41.0378a10: 起時。任運名樂通行。非是樂受。若依餘地
T1821_.41.0378a11: 止･觀不等。所有聖道起時。艱辛名苦通行。
T1821_.41.0378a12: 非是苦受 支謂靜慮支 餘文可知。又正
T1821_.41.0378a13: 理七十一云。此行五蘊･四蘊爲性。由依色
T1821_.41.0378a14: 定･無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見
T1821_.41.0378a15: 道位雖具五蘊。以慧勝故偏立見名
T1821_.41.0378a16: 道亦名爲至菩提分法者。此即第三明菩提
T1821_.41.0378a17: 分法。就中。一擧數總釋。二正出體性。三
T1821_.41.0378a18: 明念等三。四明覺分増。五明漏･無漏。六約
T1821_.41.0378a19: 地分別 此即第一擧數總釋。無明･睡眠皆
T1821_.41.0378a20: 永斷故。及如實知四聖諦境 已作已事。是
T1821_.41.0378a21: 盡智 不復作故。是無生智。此二名覺 梵
T1821_.41.0378a22: 謂菩提。此云覺也。餘文可知
T1821_.41.0378a23: 此三十七至餘九同前者。此即第二正出體
T1821_.41.0378a24: 性。名雖三十七。實體唯有十。毘婆沙師説
T1821_.41.0378a25: 有十一。身･語二業不相雜故。戒分爲二。
T1821_.41.0378a26: 正命即是正語･業故不別説也。餘九同前。
T1821_.41.0378a27: 婆沙九十五有三説。兩説同此論。復有一
T1821_.41.0378a28: 説。正語･業外有正命故。若説有三即有十
T1821_.41.0378a29: 二。然無評家。雖復開合不同並戒爲體。總
T1821_.41.0378b01: 而言之。名雖三十七實體唯十。謂慧･勤･定･
T1821_.41.0378b02: 信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋爲體 問何故七
T1821_.41.0378b03: 十五法中。立此十法爲覺分。餘不立耶
T1821_.41.0378b04: 解云若順淨偏強立爲覺分。餘非順淨故
T1821_.41.0378b05: 皆非立。如婆沙云。問何故一切色等法
T1821_.41.0378b06: 中。唯無表色有立覺分。非餘法耶。答正語･
T1821_.41.0378b07: 業･命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。餘皆
T1821_.41.0378b08: 不爾是故不立 又解戒能爲轂。餘色不
T1821_.41.0378b09: 爾。又正理云。何故表業不立覺分。覺分唯
T1821_.41.0378b10: 是順定善法。心倶無表有勝順能。表業不
T1821_.41.0378b11: 然。是故不立。婆沙九十六云。問何不立
T1821_.41.0378b12: 心爲菩提分法。答心無菩提分法相故。復
T1821_.41.0378b13: 次心於雜染･清淨品中勢用均等。菩提分法
T1821_.41.0378b14: 於清淨品勢用偏増。是故不立。復次菩提
T1821_.41.0378b15: 分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王
T1821_.41.0378b16: 無有輔佐臣義。廣如彼釋 問於四十
T1821_.41.0378b17: 六心所法中。何故但立念･定･慧･受･信･勤･
T1821_.41.0378b18: 捨･輕安･尋。不立餘法 答如婆沙云。問大
T1821_.41.0378b19: 地。法中何故但立念･定･慧･受爲菩提分法。
T1821_.41.0378b20: 答念･定･慧三順清淨品中勢用増上。菩提
T1821_.41.0378b21: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清淨
T1821_.41.0378b22: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘師
T1821_.41.0378b23: 説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益
T1821_.41.0378b24: 事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益
T1821_.41.0378b25: 事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸欲。於雜染
T1821_.41.0378b26: 品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假想
T1821_.41.0378b27: 觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝
T1821_.41.0378b28: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏増。
T1821_.41.0378b29: 至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。
T1821_.41.0378c01: 作意於境令心發覺易脱不定。菩提分法
T1821_.41.0378c02: 令心住境。義不相應故亦不立。有餘師説。
T1821_.41.0378c03: 初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。
T1821_.41.0378c04: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故
T1821_.41.0378c05: 亦不立。問何故三受皆通無漏唯立喜爲
T1821_.41.0378c06: 菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。復次菩
T1821_.41.0378c07: 提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不立。復
T1821_.41.0378c08: 次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行
T1821_.41.0378c09: 捨所覆損故。相不明了。故不立爲菩提分
T1821_.41.0378c10: 法。問大善地法中。何故但立信･精進･輕安･
T1821_.41.0378c11: 捨四種爲菩提分法耶。答由此四種順菩
T1821_.41.0378c12: 提勝。故偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲
T1821_.41.0378c13: 上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提
T1821_.41.0378c14: 分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘
T1821_.41.0378c15: 菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛
T1821_.41.0378c16: 沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止品
T1821_.41.0378c17: 勝。菩提分中止･觀爲主。故倶立爲菩提分
T1821_.41.0378c18: 法。慚･愧等六散善品中勢用雖勝。而於定
T1821_.41.0378c19: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提
T1821_.41.0378c20: 分定善攝故。有餘師説。大善法中。若所治
T1821_.41.0378c21: 強･自性勝者立爲覺分。餘則不爾。所治強
T1821_.41.0378c22: 者謂與一切染心相應。自性勝者謂衆行本。
T1821_.41.0378c23: 策發衆行助止･觀勝。信･精進･輕安･捨皆
T1821_.41.0378c24: 具二義。慚･愧等六無具二者。謂慚等五二
T1821_.41.0378c25: 義並無。不放逸一種唯闕自性勝。故不立
T1821_.41.0378c26: 爲菩提分法。問何故欣･厭亦體是善。而不
T1821_.41.0378c27: 立爲菩提分法。答欣･厭二法不能遍縁一
T1821_.41.0378c28: 心品中無容倶起。助覺非勝是故不立。問
T1821_.41.0378c29: 何故尋･伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分法。
T1821_.41.0379a01: 答伺無彼相是故不立。復次菩提分法行相
T1821_.41.0379a02: 猛利。伺用微劣是故不立。復次伺爲尋所覆
T1821_.41.0379a03: 損故。於策正見尋用偏増。故伺不立菩提
T1821_.41.0379a05: 地法六。＊少煩惱地法十。及不定地中貪･瞋･
T1821_.41.0379a06: 慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡作雖亦
T1821_.41.0379a07: 通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理
T1821_.41.0379a08: 七十一云。何縁不立不相應行以爲覺分。
T1821_.41.0379a09: 彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無
T1821_.41.0379a10: 表雖不相應。而於道輪有爲轂用。故於覺
T1821_.41.0379a11: 分不別建立。有餘師説二無心定能滅心
T1821_.41.0379a12: 故與覺相違。四相及得於所相･成有遷･成
T1821_.41.0379a13: 用。此於染･淨起用平等。菩提分法順淨用
T1821_.41.0379a15: 何故不立 解云夫順菩提必須起用。無
T1821_.41.0379a16: 爲無用是故不立。由斯廢立故唯十種是
T1821_.41.0379a17: 菩提分法。餘皆不立。又正理云。何縁不立
T1821_.41.0379a18: 信爲覺･及道支。初發趣時信用増上。已入
T1821_.41.0379a19: 聖位立覺･道支。信於爾時勢用微劣。故不
T1821_.41.0379a20: 立在覺･道支中。何縁於覺支立喜･輕安･
T1821_.41.0379a21: 捨。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道
T1821_.41.0379a22: 故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝
T1821_.41.0379a23: 覺如＊如於諦數數覺悟。如是如是發生
T1821_.41.0379a24: 勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲
T1821_.41.0379a25: 寶生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨
T1821_.41.0379a26: 順力増。要由輕安息諸事務。及由捨力令
T1821_.41.0379a27: 心平等。方能於境審諦觀察故立安･捨在
T1821_.41.0379a28: 覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖
T1821_.41.0379a29: 道義。此於速運少有相違。並能令心安隱
T1821_.41.0379b01: 住故。何縁於道立尋･戒支。於覺支中非
T1821_.41.0379b02: 亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且
T1821_.41.0379b03: 見道中尋策正見。令於上下八諦境中速
T1821_.41.0379b04: 疾觀察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中
T1821_.41.0379b05: 速疾迴轉。故尋･及戒倶立道支。此復云何
T1821_.41.0379b06: 不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。於聖諦理
T1821_.41.0379b07: 尋求相故。覺已見諦安靜而轉。故尋於覺
T1821_.41.0379b08: 少有相違。覺是相應有所縁境所依行相。
T1821_.41.0379b09: 戒此相違。故於覺支不建立彼。通運名
T1821_.41.0379b10: 道不可爲例
T1821_.41.0379b11: 念住等三至爲慧勤定者。此下第三明念住
T1821_.41.0379b12: 等三問。念住･神足･正斷三種名中更無別
T1821_.41.0379b13: 有屬當。如何念住獨説爲慧。如何正斷獨説
T1821_.41.0379b14: 爲勤。如何神足獨説爲定｣ 頌曰至及
T1821_.41.0379b15: 定者。答。四念住･四正斷･四神足三品善根。
T1821_.41.0379b16: 若據相應及倶有法以出體性。體實遍攝
T1821_.41.0379b17: 諸加行善。然隨同品増上善根以出體性。
T1821_.41.0379b18: 如次應説。念住爲慧。正斷爲勤。神足爲
T1821_.41.0379b19: 定｣ 何縁於慧立念住名者。問｣ 毘婆
T1821_.41.0379b20: 沙師至持令住故者。答。慧名念住。從因爲
T1821_.41.0379b21: 名｣ 理實由慧至已廣成立者。論主正解。
T1821_.41.0379b22: 慧名念住從果爲名。指同前意｣ 何
T1821_.41.0379b23: 故説勤名爲正斷者。問｣ 於正修習至此
T1821_.41.0379b24: 最勝故者。答。於正修習勤斷二惡勤修二
T1821_.41.0379b25: 善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通
T1821_.41.0379b26: 名正斷 言四種者。一已生惡法方便令
T1821_.41.0379b27: 斷。二未生惡法遮令不生。三未生善法方
T1821_.41.0379b28: 便令生。四已生善法修令増廣。故婆沙云。
T1821_.41.0379b29: 一正勤體有四作用。如燈一時有四作用･
T1821_.41.0379c01: 又婆沙一百四十一云。四正斷者。一於已生
T1821_.41.0379c02: 惡不善法爲令斷故生欲發勤攝心持心。
T1821_.41.0379c03: 二於未生惡不善法爲令不生故。餘如
T1821_.41.0379c04: 前説。三於未生善法爲令生故。餘説如前。
T1821_.41.0379c05: 四於已生善法爲令安住不忘倍修増廣
T1821_.41.0379c06: 故。餘説如前 問此四何縁説爲正斷。答
T1821_.41.0379c07: 由此四種能正斷故 問前二可爾。後二
T1821_.41.0379c08: 云何。答以初爲名。故無有失。或此四
T1821_.41.0379c09: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1821_.41.0379c10: 知障。修善法時斷無知故。暫斷･永斷倶名
T1821_.41.0379c11: 斷故 又雜心第八云。阿羅漢雖無不善法･
T1821_.41.0379c12: 及斷對治。而有壞對治･持對治･遠分對治
T1821_.41.0379c14: 名已下。叙異名釋。如文可知｣ 何縁於
T1821_.41.0379c15: 定立神足名者。問｣ 諸靈妙徳所依止故
T1821_.41.0379c16: 者。答。謂諸神靈勝妙功徳故名爲神。定
T1821_.41.0379c17: 是彼神所依止故名之爲足。神之足故名
T1821_.41.0379c18: 爲神足｣ 有餘師説至足謂欲等者。叙
T1821_.41.0379c19: 餘師説。神即是定。有神用故。足謂欲･勤･
T1821_.41.0379c20: 心･觀四種。彼應覺分至等持名足者。論主破
T1821_.41.0379c21: 餘師。若言足謂欲等。彼應覺分事有十三。
T1821_.41.0379c22: 於前毘婆沙師十一事上。増欲･心二故有
T1821_.41.0379c23: 十三。以勤･觀二種。十一已有故。不言増。
T1821_.41.0379c24: 欲･心非有故別言増。古來諸徳言。心是定。
T1821_.41.0379c25: 此義不然。若心是定。應但増欲。定先有故。
T1821_.41.0379c26: 今増欲･心。知心非定。若神即定。又違經説。
T1821_.41.0379c27: 契經既言神謂受用種種神境分一爲多
T1821_.41.0379c28: 等。故知神者神靈妙徳。足謂欲等四三摩地。
T1821_.41.0379c29: 故知是神所依止定名之爲足。論主釋經。
T1821_.41.0380a01: 此中佛説定果名神。欲等四因所生等持名
T1821_.41.0380a02: 之爲足。故知此神非即是定。以實而論定
T1821_.41.0380a03: 爲體性。而言四神足者。從因説四。就果。
T1821_.41.0380a04: 名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四
T1821_.41.0380a05: 因生。故從所因立四名稱 問從四因生。
T1821_.41.0380a06: 爲據同時爲據前後 解云此據同時立
T1821_.41.0380a07: 名。與定同時雖有多法。此四資益等持勝
T1821_.41.0380a08: 故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀
T1821_.41.0380a09: 察。故從同時四因爲名。故婆沙云。謂於倶
T1821_.41.0380a11: 解。此據加行立名。欲者欲起此定。謂加行
T1821_.41.0380a12: 位由欲力故引發定起。勤者勤修此定。謂
T1821_.41.0380a13: 加行位由勤力故引發定起。心者心所所
T1821_.41.0380a14: 依。謂加行位由心力故引發定起。觀者慧
T1821_.41.0380a15: 觀察境。謂加行位由觀力故引發定起。加
T1821_.41.0380a16: 行位中雖有多法。此四資勝從四爲名。故
T1821_.41.0380a17: 婆沙云。謂加行位或由欲力引發等持令
T1821_.41.0380a19: 所言四者。一欲神足。二勤神足。三心神足。
T1821_.41.0380a20: 四觀神足｣ 何縁信等至後名爲力者。問。
T1821_.41.0380a21: 何縁信等五法體倶根力。先説爲根。後説爲
T1821_.41.0380a22: 力｣ 由此五法至不可屈伏故者。答。由
T1821_.41.0380a23: 此五法依下品先説根。依上品後説力。
T1821_.41.0380a24: 又依可屈伏名根。不可屈伏名力｣
T1821_.41.0380a25: 信等何縁次第如是者。問｣ 謂於因果至
T1821_.41.0380a26: 如是次第者。答。如文可知
T1821_.41.0380a27: 當言何位至應知次第増者。此即第四明覺
T1821_.41.0380a28: 分増。問及頌答｣ 論曰至所説如是者。初
T1821_.41.0380a29: 業位中。能審照了身等四境自相･共相。慧用
T1821_.41.0380b01: 勝故説念住増。煗法位中。能證異品決擇分
T1821_.41.0380b02: 善殊勝功徳説正斷増。頂法位中能持勝
T1821_.41.0380b03: 善趣忍無退位故説神足増。忍法位中。必
T1821_.41.0380b04: 不却退必不墮惡善根堅固得増上義故
T1821_.41.0380b05: 説根増。第一位中。非諸惑法･及餘世法所
T1821_.41.0380b06: 能屈伏故説力増。修道位中。近菩提位助
T1821_.41.0380b07: 覺勝故説覺支増。見道位中。十五刹那速疾
T1821_.41.0380b08: 而轉。通行勝故説道支増。然契經中隨數
T1821_.41.0380b09: 増説先七･後八。非修次第若據修次第。先
T1821_.41.0380b10: 八･後七 八中已下義便兼明。毘婆沙師所
T1821_.41.0380b11: 説如是｣ 有餘於此至説爲第五者。叙餘
T1821_.41.0380b12: 師説 言四事者勤斷二惡。勤修二善。列
T1821_.41.0380b13: 名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治
T1821_.41.0380b14: 煩惱。令不現行牽生聖法。由此五力説爲
T1821_.41.0380b15: 第五。餘文可知｣ 於見道位至四聖諦故
T1821_.41.0380b16: 者。於見道位建立七覺支。如實覺知四聖
T1821_.41.0380b17: 諦故｣ 通於二位至涅槃城故者。通於
T1821_.41.0380b18: 見･修二位建立八聖道支。倶通直往無餘
T1821_.41.0380b19: 涅槃城故。或此涅槃亦通有餘｣ 如契
T1821_.41.0380b20: 經説至亦修圓滿者。餘師引經證八聖道支
T1821_.41.0380b21: 亦通修位。經文既言於八道支修圓滿者。
T1821_.41.0380b22: 乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若
T1821_.41.0380b23: 言七覺修道。八在見道。寧修八時七亦圓
T1821_.41.0380b24: 滿。以此明知。據修道位修八滿時名修圓
T1821_.41.0380b25: 滿｣ 又契經説至八聖道支者。復引經
T1821_.41.0380b26: 證八道通修 宣如實言者。喩佛世尊説
T1821_.41.0380b27: 四聖諦。此顯見道。以四聖諦皆如實故
T1821_.41.0380b28: 令依本路速行出者。喩令修習八聖道支。
T1821_.41.0380b29: 此顯修道。以八道支皆是過去佛本遊路
T1821_.41.0380c01: 故。如契經中説有商侶乘船入海至一
T1821_.41.0380c02: 海誕。有羅刹女現可愛形誘諸商侶。漸
T1821_.41.0380c03: 入己城各配一女。時經多日。空中天神告
T1821_.41.0380c04: 商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅刹幻惑
T1821_.41.0380c05: 故爾不久之間皆被食噉。即爲宣説如實
T1821_.41.0380c06: 之言。於是城中皆悉受苦。此喩苦諦。汝
T1821_.41.0380c07: 勿貪染。此喩集諦。怱求出城。此喩滅諦。
T1821_.41.0380c08: 急覓出道。此喩道諦。故宣如實言者。此
T1821_.41.0380c09: 喩四聖諦。顯見道也。空中天神復告商
T1821_.41.0380c10: 侶。可依本路速行出去。即此本路。喩令
T1821_.41.0380c11: 修習八聖道支＊是顯修道。過去諸佛皆悉
T1821_.41.0380c12: 依此修道本路而出生死。若欲求出生死
T1821_.41.0380c13: 海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速
T1821_.41.0380c14: 出者當勤修習八聖道支。以此故知。亦通
T1821_.41.0380c15: 修道 又解。本路之言通喩見･修。若作此
T1821_.41.0380c16: 解即證八道通見･修二｣ 故知八道支
T1821_.41.0380c17: 通依二位説者。引二證訖。餘師總結
T1821_.41.0380c18: 隨増位説至有漏無漏者。此即第五明有
T1821_.41.0380c19: 漏･無漏。如文可知。又正理云。謂修道位七
T1821_.41.0380c20: 覺支増隣近菩提。謂治有頂故覺支體一向
T1821_.41.0380c21: 無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支
T1821_.41.0380c22: 名者。以最隣近菩提果故。由此理趣證七
T1821_.41.0380c23: 覺支。應知但依治有頂説。此爲上首類
T1821_.41.0380c24: 治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
T1821_.41.0380c25: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
T1821_.41.0380c26: 立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提
T1821_.41.0380c27: 唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位
T1821_.41.0380c28: 中八道支勝。故此一向無漏性攝
T1821_.41.0380c29: 此三十七至無無漏故者。此即第六約地分
T1821_.41.0381a01: 別。勵力轉故。猶疑慮故。所以無喜。餘文可
T1821_.41.0381a02: 知此文但約諸地總説。若約現行四念住
T1821_.41.0381a03: 中唯取一種。餘容並起。故婆沙九十六云。
T1821_.41.0381a04: 問何地有幾菩提分法倶時現前。答未至定
T1821_.41.0381a05: 中有三十六菩提分法。唯三十三倶時現前。
T1821_.41.0381a06: 除三念住。所以者何。以四念住所縁各別。
T1821_.41.0381a07: 尚無有二倶時理前。況有三･四。初靜慮中
T1821_.41.0381a08: 有三十七。唯二十四倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a09: 靜慮中間及第三･第四靜慮各三十五。唯三
T1821_.41.0381a10: 十二倶時現前。除三念住。第二靜慮有三十
T1821_.41.0381a11: 六唯三十三倶時現前。除三念住前三無色
T1821_.41.0381a12: 有三十二。唯二十九倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a13: 欲界･有頂有二十二。唯有十九倶時現前。
T1821_.41.0381a14: 除三念住。餘隨義説。非要別體
T1821_.41.0381a15: 覺分轉時至四皆唯無漏者。此即大文第四
T1821_.41.0381a16: 明四種證淨。總有四問。初兩句答初問。次
T1821_.41.0381a17: 四句答第二問。第七句答第三問。第八句
T1821_.41.0381a18: 答第四問 論曰至戒證淨者。釋初兩
T1821_.41.0381a19: 句。由證諦理於佛起信名佛證淨。法･僧
T1821_.41.0381a20: 准釋。聖人所愛慕戒故名聖戒。其戒體淨。
T1821_.41.0381a21: 依證起故亦名證淨。前三信所縁故置於
T1821_.41.0381a22: 言。第四依證故無於字。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0381a23: 此中佛者謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a24: 名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
T1821_.41.0381a25: 等學･無學法。菩薩身中二無漏根等諸學。及
T1821_.41.0381a26: 苦･集･滅三諦。縁彼無漏信名法證淨。此中
T1821_.41.0381a27: 僧者。謂聲聞身中學･無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a28: 名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。
T1821_.41.0381a29: 依證起故。亦名證淨。且見道位至無不亦得
T1821_.41.0381b01: 者。釋次四句。且見道位見前三諦時。一一
T1821_.41.0381b02: 唯得法･戒證淨。所證三諦是理法寶。縁彼信
T1821_.41.0381b03: 故名法證淨。道起之時必有倶戒名戒證
T1821_.41.0381b04: 淨。見道諦位不但得法･戒二。兼得佛･僧。
T1821_.41.0381b05: 以佛･僧體有爲無漏道諦攝故。不通餘三。
T1821_.41.0381b06: 謂於爾時兼於成佛諸無學法。成聲聞僧
T1821_.41.0381b07: 學･無學法亦得證淨。行修雖是法證淨。得
T1821_.41.0381b08: 修別縁三寶故。更別得佛･僧二證淨。兼言
T1821_.41.0381b09: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所
T1821_.41.0381b10: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦皆是法
T1821_.41.0381b11: 故。別唯苦･集･滅三諦全。道諦＊少分。謂菩薩
T1821_.41.0381b12: 道即菩薩身中學法。及獨覺道即獨覺身中
T1821_.41.0381b13: 學･無學法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上
T1821_.41.0381b14: 和合名僧。菩薩･獨覺各獨出世故不名僧。
T1821_.41.0381b15: 菩薩據三十四念也。獨覺據麟角喩 問菩
T1821_.41.0381b16: 薩･獨覺獨一出世不成僧衆。身中無漏法中
T1821_.41.0381b17: 所攝。天中聖人。在家聖等。不成僧衆。何
T1821_.41.0381b18: 寶所攝 有古徳解。法寶所攝 此解不
T1821_.41.0381b19: 然。論不簡故 今解云。僧有二種。一者事
T1821_.41.0381b20: 和。二者理和。聖人據理故皆名僧。又解通
T1821_.41.0381b21: 四諦法皆是理法。證諦理故。或滅諦亦理
T1821_.41.0381b22: 法。證理法故。或苦･集亦有教法･行法。道諦
T1821_.41.0381b23: 中菩薩･獨覺道亦是行法。證行法故。故見
T1821_.41.0381b24: 四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀倶
T1821_.41.0381b25: 故。一切時無不亦得。於四諦中。行修雖
T1821_.41.0381b26: 但法･戒證淨。得修別縁故具四種。故正理七
T1821_.41.0381b27: 十二云。若無漏信縁別法生。名不雜縁於
T1821_.41.0381b28: 法證淨。若無漏信兼縁佛･僧。名爲雜縁於
T1821_.41.0381b29: 法證淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具
T1821_.41.0381c01: 足得四。見道諦位爲於現前得佛･法･僧三
T1821_.41.0381c02: 證淨不。非皆現得。見道諦時現行總縁諸
T1821_.41.0381c03: 道諦故。應知現在唯有雜縁一法證淨。乘
T1821_.41.0381c04: 此勢力修得未來多刹那信。於中有別縁
T1821_.41.0381c05: 佛･法･僧。或有總縁二･三寶者。諸別縁者
T1821_.41.0381c06: 名三證淨。諸總縁者法證淨攝。道類智時修
T1821_.41.0381c07: 八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三
T1821_.41.0381c08: 刹那中。未來唯修道諦四種 婆沙一百三
T1821_.41.0381c09: 評家意同正理｣ 由所信別至非證淨故
T1821_.41.0381c10: 者。釋後兩句。所信不同故。名有四實事唯
T1821_.41.0381c11: 二。信･戒爲體四唯無漏。以有漏法非證淨
T1821_.41.0381c12: 故｣ 爲依何義立證淨名者。問｣ 如實
T1821_.41.0381c13: 覺知至立證淨名者。答。謂無漏慧。如實覺
T1821_.41.0381c14: 知四聖諦理故名爲證。正信三寶･及妙尸
T1821_.41.0381c15: 羅。皆名爲淨。離不信垢故信名爲淨。離破
T1821_.41.0381c16: 戒垢故戒名爲淨。由證四諦得信･戒淨。
T1821_.41.0381c17: 立證淨名｣ 如出觀時至次第如是者。
T1821_.41.0381c18: 明四次第｣ 如何出時現起次第者。問｣
T1821_.41.0381c19: 謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。
T1821_.41.0381c20: 前解可知。後解云。或此四種。佛如導師。法
T1821_.41.0381c21: 如道路。僧如商侶。戒如所乘乘
T1821_.41.0381c22: 經言學位至其體是何者。此下第五明正智･
T1821_.41.0381c23: 解脱。就中。一正明二支。二明解脱時。三明
T1821_.41.0381c24: 斷障時。四明滅･離･斷 此即第一正明二
T1821_.41.0381c25: 支。依經兩問｣ 頌曰至謂盡無生智者。初
T1821_.41.0381c26: 兩句答初問。後六句答第二問｣ 論曰
T1821_.41.0381c27: 至故唯成八者。釋上兩句。有學位中。尚有
T1821_.41.0381c28: 所餘煩惱繋縛。未解脱故無解脱支。非離
T1821_.41.0381c29: ＊少縛可名脱者。非無解脱體可立有彼
T1821_.41.0382a01: 了解脱智。故有學位不立二支。無學已脱
T1821_.41.0382a02: 諸煩惱縛。立解脱支。復能起彼盡･無生二
T1821_.41.0382a03: 了解脱智。立正智支。由無學位正脱･正智
T1821_.41.0382a04: 二顯了故可立二支。有學不然。故唯成
T1821_.41.0382a05: 八｣ 解脱體有二至即解脱蘊者。釋次四
T1821_.41.0382a06: 句。總明解脱有其二種。如文可知。於二解
T1821_.41.0382a07: 脱中有爲解脱名無學支。以立支名依有
T1821_.41.0382a08: 爲故。無爲解脱無支用故不依彼立。就
T1821_.41.0382a09: 有爲中支攝解脱復有二種。即餘經言。一
T1821_.41.0382a10: 心解脱。二慧解脱。即是心･慧相應勝解。應
T1821_.41.0382a11: 知此二五分法身中即解脱蘊攝｣ 若爾
T1821_.41.0382a12: 不應至非唯勝解者。經部難。若解脱蘊體唯
T1821_.41.0382a13: 勝解。不應經説云何解脱清淨最勝。答謂
T1821_.41.0382a14: 心從貪離染解脱。及從瞋･癡離染解脱。若
T1821_.41.0382a15: 有學人於解脱蘊未滿。爲滿修欲･勤等勝
T1821_.41.0382a16: 行令滿。若無學人於解脱蘊已滿。爲攝令
T1821_.41.0382a17: 不退失修欲･勤等勝行功徳。經中既言心
T1821_.41.0382a18: 從貪等離染解脱。故知解脱蘊非唯是勝解。
T1821_.41.0382a19: 言欲･勤等者。等取信･安･念･智･思･捨。故正
T1821_.41.0382a20: 理第二云。又如經説。彼有如是信･欲･勤･
T1821_.41.0382a21: 安･念･智･思･捨名爲勝行。舊云八滅｣
T1821_.41.0382a22: 若爾是何者。問｣ 有餘師説至名解脱蘊
T1821_.41.0382a23: 者。經部答。有餘經部師説。由眞智力遣貪･
T1821_.41.0382a24: 瞋･癡。即心遠離煩惱垢義名解脱蘊｣
T1821_.41.0382a25: 如是已説至盡無生智者。釋第七･第八句。結
T1821_.41.0382a26: 前如是已説正解脱體 正智體者。如前
T1821_.41.0382a27: 三十七覺分中説。謂即前説盡智･無生智名
T1821_.41.0382a28: 爲正智。即是五分法身中解脱知見蘊
T1821_.41.0382a29: 心於何世至心解脱耶者。此下第二明正解
T1821_.41.0382b01: 脱。問。三世之中心於何世正得解脱。而言
T1821_.41.0382b02: 無學心解脱耶｣ 頌曰至從障解脱者。答。
T1821_.41.0382b03: 如本論説 初言。簡後 無學。簡有學等
T1821_.41.0382b04: 心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故
T1821_.41.0382b05: 未來。簡過･現生時。簡餘未來。正在生時
T1821_.41.0382b06: 從障解脱｣ 何謂爲障者。問｣ 謂煩惱
T1821_.41.0382b07: 得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能
T1821_.41.0382b08: 遮無學初心生故。説名爲障。金剛喩定於
T1821_.41.0382b09: 現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者
T1821_.41.0382b10: 名爲正斷。由正斷故不能爲障。初無學
T1821_.41.0382b11: 心復至生相。於正生位正得解脱。非惑得
T1821_.41.0382b12: 倶名正解脱。金剛喩定流至過去已滅位中。
T1821_.41.0382b13: 彼煩惱得名爲已斷。初無學心流至現在已
T1821_.41.0382b14: 生位中名已解脱。未生無學心･及世俗心。
T1821_.41.0382b15: 當於無學初心生相時亦名解脱。然今且
T1821_.41.0382b16: 説決定生者。以於爾時無學初心定行現
T1821_.41.0382b17: 身及現世故。餘心或生･不生以不定故不
T1821_.41.0382b18: 説｣ 諸世俗心從何解脱者。問。諸無學未
T1821_.41.0382b19: 來世俗心從何障得解脱｣ 亦即從彼
T1821_.41.0382b20: 遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心
T1821_.41.0382b21: 生障｣ 未解脱位此豈不生者。問。未解
T1821_.41.0382b22: 脱位此俗善心豈不生耶｣ 雖有已生不
T1821_.41.0382b23: 似今者者。答。未解脱位雖有已生世俗善
T1821_.41.0382b24: 心。不似今者無學身中世俗善心｣ 彼何
T1821_.41.0382b25: 所似者。問｣ 與惑得倶至無倶惑得者。答。
T1821_.41.0382b26: 未解脱位俗善心生與惑得倶。此初心後俗
T1821_.41.0382b27: 善心若生。無倶惑得故名解脱
T1821_.41.0382b28: 道於何位至離障同故者。此即第三明道斷
T1821_.41.0382b29: 障。正滅位言。顯居現在與滅相倶。正生
T1821_.41.0382c01: 言。顯未來世故與生相倶。正滅･正生同時
T1821_.41.0382c02: 別世。此明正滅兼顯正生以同時故。道能
T1821_.41.0382c03: 斷障唯居現在正滅相時。衰現惑得令無
T1821_.41.0382c04: 勢力引後惑得至其生相。爾時名斷。餘位
T1821_.41.0382c05: 定無斷障用故。非如解脱通未生者。以生
T1821_.41.0382c06: 相時未至生相時。離障同故。通於兩位
T1821_.41.0382c07: 倶名解脱。斷障不爾
T1821_.41.0382c08: 經説三界至滅界滅彼事者。此即第四明斷･
T1821_.41.0382c09: 離･滅。依經起二問。上一句答初問。後三句
T1821_.41.0382c10: 答後問｣ 論曰至即無爲解脱者。斷等
T1821_.41.0382c11: 三界即分前説無爲解脱以爲自體。言離
T1821_.41.0382c12: 界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘八結。
T1821_.41.0382c13: 言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨増事。
T1821_.41.0382c14: 即是所餘諸有漏法。三界皆以擇滅爲體。
T1821_.41.0382c15: 故經説三界。即無爲解脱。且據世俗説三
T1821_.41.0382c16: 界異。若約實義體無差別。一一擇滅皆悉
T1821_.41.0382c17: 名爲斷･離･滅故。故正理云。然三界體約假
T1821_.41.0382c18: 有異。若就實事則無差別
T1821_.41.0382c19: 若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭
T1821_.41.0382c20: 離通局。此即問也｣ 不爾者。答｣ 云
T1821_.41.0382c21: 何者。徴｣ 頌曰至故成四句者。但縁苦･
T1821_.41.0382c22: 集皆名爲厭縁厭境故但縁四諦能斷惑
T1821_.41.0382c23: 者皆名爲離。能離染故。寛狹不同便成四
T1821_.41.0382c24: 句｣ 有厭非離至非離染故者。第一句。
T1821_.41.0382c25: 有厭非離。謂縁苦･集不令惑斷所有忍
T1821_.41.0382c26: 智。縁厭境故有厭。非離染故非離。正理
T1821_.41.0382c27: 七十二釋云。應知此中先離欲染後見諦
T1821_.41.0382c28: 者苦･集法忍。及見道中苦智･集智但名爲厭
T1821_.41.0382c29: 縁厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離
T1821_.41.0383a01: 非斷治故。并修道中加行･解脱･勝進道攝。
T1821_.41.0383a02: 苦智･集智但名爲厭縁厭境故。不名爲離
T1821_.41.0383a03: 非斷治故｣ 有離非厭至能離染故者。第
T1821_.41.0383a04: 二句。有離非厭。謂縁滅･道能令惑斷所
T1821_.41.0383a05: 有忍智。縁欣境故非厭。能離染故有離。正
T1821_.41.0383a06: 理釋云。應知此中未離欲染入見諦者滅･
T1821_.41.0383a07: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1821_.41.0383a08: 道攝滅智･道智但名爲離。是斷治故。不名
T1821_.41.0383a09: 爲厭縁欣境故｣ 有厭亦離至所有忍智
T1821_.41.0383a10: 智。第三句。有厭亦離。謂縁苦･集能令惑
T1821_.41.0383a11: 斷所有忍智。縁厭境故有厭。能離染故有
T1821_.41.0383a12: 離。正理釋云。應知此中未離欲染入見
T1821_.41.0383a13: 諦者苦･集法忍。及諸所有苦･集類忍。并修
T1821_.41.0383a14: 道中無間道攝苦･集智｣ 有非厭離至所
T1821_.41.0383a15: 有忍智者。第四句。有非厭離。謂縁滅･道不
T1821_.41.0383a16: 令惑斷所有忍智。縁欣境故非厭。非離
T1821_.41.0383a17: 染故非離正理釋云。應知此中先離欲染
T1821_.41.0383a18: 後見諦者滅･道法忍。及見道中滅智･道智。
T1821_.41.0383a19: 并修道中加行･解脱･勝進道攝滅智･道智｣
T1821_.41.0383a20: 應知此中至非斷治故者。重釋前文。應
T1821_.41.0383a21: 知此四句中。若先離欲染後入見諦者所
T1821_.41.0383a22: 有法忍。若縁苦･集者有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a23: 故。惑已斷故。第一句攝。若縁滅･道非厭非
T1821_.41.0383a24: 離。縁欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智
T1821_.41.0383a25: 中若見道位解脱道攝。若修道位加行･解脱･
T1821_.41.0383a26: 勝進道攝。若縁苦･集有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a27: 故。非斷治故。第一句攝。若縁滅･道非厭
T1821_.41.0383a28: 非離。縁欣境故。非斷治故。第四句攝
T1821_.41.0383a29: 倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0383b01: 長承四年四月二十四日
T1821_.41.0383b02: 於田原里大道寺指點了
T1821_.41.0383b03: 病後暗眼爲之如何
T1821_.41.0383b04: 覺樹記
T1821_.41.0383b05:
T1821_.41.0383b06:
T1821_.41.0383b07:
T1821_.41.0383b08:倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0383b09: 沙門釋光述
T1821_.41.0383b10: 分別智品第七之一
T1821_.41.0383b11: 分別智品者。決斷重知故名爲智。此品廣明
T1821_.41.0383b12: 故名分別。所以次明智品者。前品明果。此
T1821_.41.0383b13: 品明因。因望果親故次辨智
T1821_.41.0383b14: 前品初説至智非見耶者。就此品中。大文有
T1821_.41.0383b15: 二。一明諸智差別。二明智所成徳 就
T1821_.41.0383b16: 明智差別中。一明忍･智･見別。二明十智相
T1821_.41.0383b17: 殊。三明十智行相。四諸門分別智 此即
T1821_.41.0383b18: 第一明忍･智･見別。牒前問起。前賢聖品初
T1821_.41.0383b19: 於見道位説諸八忍説諸八智。於彼品後
T1821_.41.0383b20: 八聖道中復説正見。十無學中復説正智。爲
T1821_.41.0383b21: 有忍非智耶。爲有智非見耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0383b22: 皆智六見性者。就頌答中。上兩句及餘二。
T1821_.41.0383b23: 約無漏以明。有漏慧及後下一句。約有漏
T1821_.41.0383b24: 以辨 忍通凡･聖。聖言簡凡。此忍雖慧。
T1821_.41.0383b25: 而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名
T1821_.41.0383b26: 爲忍。即無嗔名爲忍 若安受苦忍名爲
T1821_.41.0383b27: 忍。即精進名爲忍 若忍許名爲忍。即信
T1821_.41.0383b28: 名爲忍 若觀察法忍名爲忍。即慧名爲忍
T1821_.41.0383b29: 此中言忍。以慧爲性 泛言諸見。略有
T1821_.41.0383c01: 二種。一推度名見。以慧爲性。二照囑名見。
T1821_.41.0383c02: 即以眼根及十智。性皆有照囑前境用
T1821_.41.0383c03: 故。此中言見推度名見。故盡･無生言非見
T1821_.41.0383c04: 也。餘如長行｣ 論曰至推度性故者。釋
T1821_.41.0383c05: 初句。總而言之。慧有二種。一者有漏。二者
T1821_.41.0383c06: 無漏。唯無漏慧立以聖名。以能如實正觀
T1821_.41.0383c07: 四諦故名爲聖。有漏之慧雖亦觀諦。不分
T1821_.41.0383c08: 明故不名爲聖。就聖慧中八忍非智性。決
T1821_.41.0383c09: 斷名智。疑是猶預自性相違。八忍起時與自
T1821_.41.0383c10: 所斷疑得正倶。爾時正斷敵對相違。未已
T1821_.41.0383c11: 斷故而非決斷。非決斷故不名智。可見
T1821_.41.0383c12: 性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑
T1821_.41.0383c13: 已斷。是疑得倶忍流類故。故亦非智。異生斷
T1821_.41.0383c14: 惑諸無間道。雖疑得倶非眞對治。非極相
T1821_.41.0383c15: 違後容退故。而得名智。故婆沙四十四
T1821_.41.0383c16: 云。復次。忍與所斷疑得倶故非智所攝。設
T1821_.41.0383c17: 不與倶而是彼類。有漏無間道非眞對治
T1821_.41.0383c19: 斷。忍與疑得倶忍即不名智。無明障推度。
T1821_.41.0383c20: 忍與癡得倶忍應不名見 解云疑有相
T1821_.41.0383c21: 應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無
T1821_.41.0383c22: 惑助。忍與彼得倶可説名見。若言亦有
T1821_.41.0383c23: 相應無明。今言助者據別刹那 又解。重觀
T1821_.41.0383c24: 名智。未已斷言顯未重知。故婆沙云。問諸
T1821_.41.0383c25: 無漏忍何故非智。答於諸見境未重觀故。
T1821_.41.0383c26: 謂無始來於四聖諦。未以無漏眞實慧見。
T1821_.41.0383c27: 今雖創見而未重觀。故不名智。要同類慧
T1821_.41.0383c28: 於境重觀方成智故。又婆沙一百九十六云。
T1821_.41.0383c29: 顯示諸忍與自所斷疑得倶生未重審決
T1821_.41.0371a02: 可説唯於見道立法輪名｣ 是故唯應
T1821_.41.0371a03: 至可應正理者。述經部解。或論主申正解。
T1821_.41.0371a04: 是故唯･應＊則此三轉十二行相所有言教。
T1821_.41.0371a05: 四諦法門名法輪體。可應正理｣ 如何三
T1821_.41.0371a06: 轉者。問｣ 三周轉故者。經部答。或論主答。
T1821_.41.0371a07: 三周轉四諦故名爲三轉｣ 如何具足
T1821_.41.0371a08: 十二行相者。問｣ 三周循歴至此已修習
T1821_.41.0371a09: 者。經部答。或論主答。三周循歴四聖諦故
T1821_.41.0371a10: 三四十二 言十二者。謂佛爲説此是苦。
T1821_.41.0371a11: 此是集。此是滅。此是道。此説見道所證四
T1821_.41.0371a12: 諦。憍陳那等依佛所説能入見道。是名初
T1821_.41.0371a13: 轉四行相也。又佛爲説此苦應遍知。此集
T1821_.41.0371a14: 應永斷。此滅應作證。此道應修習。此説修
T1821_.41.0371a15: 道所證四諦。憍陳那等依佛所説進入修
T1821_.41.0371a16: 道。是第二轉四行相也。又佛爲説此苦已遍
T1821_.41.0371a17: 知。此集已永斷。此滅已作證。此道已修習。憍
T1821_.41.0371a18: 陳那等依佛所説入無學道。是第三轉四行
T1821_.41.0371a19: 相也。於十二中初四示相轉。中四勸學轉。
T1821_.41.0371a20: 後四引證轉｣ 云何名轉者。問｣ 由此
T1821_.41.0371a21: 法門至名已轉者。經部答。或論主答。由此三
T1821_.41.0371a22: 轉十二行相所有法門。往他相續身中令解
T1821_.41.0371a23: 義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也 或
T1821_.41.0371a24: 諸見･修･無學聖道皆是法輪。於所化生身
T1821_.41.0371a25: 中轉故。故名爲轉。約聖道法轉名爲
T1821_.41.0371a26: 輪也。於憍陳那他相續身見道生時。已至
T1821_.41.0371a27: 轉初故名已轉。理實三道皆名法輪。經云
T1821_.41.0371a28: 見道名法輪者。法輪初故從初立名不
T1821_.41.0371a29: 依餘二。故正理云。依他相續見道生時。已
T1821_.41.0371b01: 至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故
T1821_.41.0371b02: 説法輪唯是見道。諸天神類即就最初言
| T1821_.41.0371b03: | 轉法輪不依二道。 | 已上 論文 | 何沙門果至無厭 |
T1821_.41.0371b05: 果依何界身得。上句正答。下三句釋所以｣
T1821_.41.0371b06: 論曰至依三界身者。釋第一句。於四果中。
T1821_.41.0371b07: 前三但依欲界身得。得阿羅漢通依三界
T1821_.41.0371b08: 身也｣ 前之二果至非依上得者。此下釋
T1821_.41.0371b09: 後三句問。前之二果預流･一來未離欲故。
T1821_.41.0371b10: 非依上界身得。理且可然。第三不還云何
T1821_.41.0371b11: 非依上界身得。已離欲者亦可得故｣
T1821_.41.0371b12: 由理教故者。答｣ 且理云何者。問｣ 依
T1821_.41.0371b13: 上界身至不還果義者。答。依上二界身無
T1821_.41.0371b14: 見道故。非離見道已離欲者。可有超證
T1821_.41.0371b15: 不還果義。所以不還非依上得｣ 何縁
T1821_.41.0371b16: 上界必無見道者。問｣ 且無色中至能得
T1821_.41.0371b17: 見道者。答。且無色中無正聞故。離聞正教
T1821_.41.0371b18: 必定無容入見道故。此釋無聞。又身生彼
T1821_.41.0371b19: 無色界中不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1821_.41.0371b20: 此釋無縁下。由此無色非見道依。色界。異
T1821_.41.0371b21: 生著勝定樂。又無苦受不生勝厭。故非無
T1821_.41.0371b22: 有勝厭。能得見道。此釋無厭。故依色界
T1821_.41.0371b23: 身不起見道｣ 教復云何者。問｣ 由
T1821_.41.0371b24: 經説故至上界定無者。答。由經説故經言
T1821_.41.0371b25: 有五補特伽羅此欲界處通達四諦。彼上界
T1821_.41.0371b26: 處究竟漏盡。所謂中般乃至上流。此通達言
T1821_.41.0371b27: 唯目見道。是證涅槃初加行故。經既不言
T1821_.41.0371b28: 彼處通達。由此見道上界定無
T1821_.41.0371b29: 倶舍論記卷第二十四
T1821_.41.0371c01: 長承四年四月十二日於大道寺切句
T1821_.41.0371c02: 了
T1821_.41.0371c03: 病中相扶畢功 覺樹
T1821_.41.0371c04:
T1821_.41.0371c05:
T1821_.41.0371c06:
T1821_.41.0371c07:
T1821_.41.0371c08: 沙門釋光述
T1821_.41.0371c09: 分別賢聖品第六之四
T1821_.41.0371c10: 如前所説至有差別不者。此下第五明六種
T1821_.41.0371c11: 種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先後。
T1821_.41.0371c12: 三明從姓･果退。四明學･凡種姓。五明三
T1821_.41.0371c13: 退不同。六明退果時相。七明練根不同。八
T1821_.41.0371c14: 明無學九人 此即第一明六阿羅漢。牒
T1821_.41.0371c15: 前問起｣ 亦有者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0371c16: 頌曰至從前見至生者。頌答｣ 論曰至六
T1821_.41.0371c17: 不動法者。釋初兩句。擧數列名。又正理六
T1821_.41.0371c18: 十七云。然餘經説。無學有九。謂初退法。後
T1821_.41.0371c19: 倶解脱。彼不退法此不動攝。彼二解脱通此
| T1821_.41.0371c20: | 六攝。故阿毘達磨唯説有六種 | 已上 論文 | 於 |
T1821_.41.0371c22: 此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓
T1821_.41.0371c23: 信解姓生。即此五種總説名爲時愛心解脱。
T1821_.41.0371c24: 恒時愛護所證得法故名時愛及心解脱
T1821_.41.0371c25: 煩惱縛故名心解脱。具斯二義名時愛心
T1821_.41.0371c26: 解脱。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脱。
T1821_.41.0371c27: 無學利根雖心解脱。而非恒時愛護。各闕
T1821_.41.0371c28: 一義不名時愛心解脱也。此時愛心解脱。
T1821_.41.0371c29: 亦説名爲時解脱者。以要待時方能入
T1821_.41.0372a01: 定。及能解脱煩惱縛故。具此二義名時
T1821_.41.0372a02: 解脱。有學鈍根雖要待時。而非解脱。無學
T1821_.41.0372a03: 利根雖復解脱。非要待時。各闕一義不
T1821_.41.0372a04: 名時解脱者。具足應言待時解脱。略初
T1821_.41.0372a05: 待言但説時解脱。如言蘇瓶。具足應言
T1821_.41.0372a06: 盛＊蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要
T1821_.41.0372a07: 待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資
T1821_.41.0372a08: 具有三一好衣･二好食･三好臥具。無病。處
T1821_.41.0372a09: 即是好處 等。謂等取得好説法。及得好
T1821_.41.0372a10: 人。如是六種勝縁合時方能入定故故婆沙
T1821_.41.0372a11: 一百一云。時雖有多略有六種。一得好衣
T1821_.41.0372a12: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
T1821_.41.0372a13: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時
| T1821_.41.0372a14: | 如彼 廣説 | 不動法姓至見至姓生者。釋後兩 |
T1821_.41.0372a16: 爲不動心解脱。不爲煩惱所退動故。及
T1821_.41.0372a17: 心解脱煩惱縛故。具斯二義名不動心解
T1821_.41.0372a18: 脱。有學利根雖無退動。而心不解脱。無學
T1821_.41.0372a19: 鈍根雖心解脱。而有退動。各闕一義不名
T1821_.41.0372a20: 不動心解脱。亦説名爲不時解脱。以不待
T1821_.41.0372a21: 時能入定故。及能解脱煩惱縛故。具斯二
T1821_.41.0372a22: 義名不時解脱。有學利根雖不待時。而非
T1821_.41.0372a23: 解脱。無學鈍根雖復解脱。非不待時。各闕
T1821_.41.0372a24: 一義。不名不時解脱 言不待時者。謂三
T1821_.41.0372a25: 摩地隨欲現前。不待前説六種勝縁和合
T1821_.41.0372a26: 時故。又更釋云。或依暫時解脱故建立時
T1821_.41.0372a27: 解脱名。容有退墮時故。依畢竟解･脱故
T1821_.41.0372a28: 建立不時解脱名。無退墮時故。此不動姓
T1821_.41.0372a29: 從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脱
T1821_.41.0372b01: 心解脱以勝解爲體。故婆沙一百一云。云
T1821_.41.0372b02: 何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無
T1821_.41.0372b03: 學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不
T1821_.41.0372b04: 動心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或
T1821_.41.0372b05: 無學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。此中
T1821_.41.0372b06: 盡･無生智･無學正見相應心者。簡別有學及
T1821_.41.0372b07: 有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當
T1821_.41.0372b08: 勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二解
T1821_.41.0372b09: 脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性
T1821_.41.0372b10: 如是所明至爲後方得者。此下第二明種姓
T1821_.41.0372b11: 先後問。無學六姓爲是學位先有。爲後無
T1821_.41.0372b12: 學方得。不定者。答｣ 云何者徴｣ 頌曰
T1821_.41.0372b13: 至有後練根得者。頌答｣ 論曰至隨應當
T1821_.41.0372b14: 説者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是
T1821_.41.0372b15: 學位先有。思法等五亦有至後無學方得。
T1821_.41.0372b16: 謂有先來學位是思法姓。後至無學亦是思
T1821_.41.0372b17: 法種姓。或有先學位是退法姓。後至無學
T1821_.41.0372b18: 位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當
T1821_.41.0372b19: 説｣ 言退法者至彼必無退者。別釋六姓
T1821_.41.0372b20: 差別不同 言退法者。謂遇少縁便退所
T1821_.41.0372b21: 得。非思法等遇少縁退 言思法者謂懼
T1821_.41.0372b22: 退失所獲功徳。以刀扣頭恒思自害
T1821_.41.0372b23: 言護法者。謂於所得恐退失故喜自防護
T1821_.41.0372b24: 安住法者。離勝退縁雖不自防。亦能不
T1821_.41.0372b25: 退。離勝加行亦不増進。多住自位故名
T1821_.41.0372b26: 安住 堪達法者。彼性堪能好修練根速
T1821_.41.0372b27: 達不動 不動法者。不退動故彼必無退｣
T1821_.41.0372b28: 此六種姓至具二加行者。又釋六姓差
T1821_.41.0372b29: 別不同 恒時。謂長時修 尊重。謂起時猛
T1821_.41.0372c01: 利尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異
T1821_.41.0372c02: 故。餘文可知｣ 退法種姓至通三界皆有
T1821_.41.0372c03: 者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容
T1821_.41.0372c04: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有｣
T1821_.41.0372c05: 若執退者至故唯有二者。叙異執破。若
T1821_.41.0372c06: 執前五必退等者。於欲界中可具六種。
T1821_.41.0372c07: 於上二界應唯有二安住･不動無餘四種。
T1821_.41.0372c08: 彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思
T1821_.41.0372c09: 種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故
T1821_.41.0372c10: 無堪達種姓。故唯有二
T1821_.41.0372c11: 如是六種至五從果非先者。此即第三明從
T1821_.41.0372c12: 姓･果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。
T1821_.41.0372c13: 爲從姓退爲從果退。問及頌答 論曰
T1821_.41.0372c14: 至然並非先者。總標釋頌。六種姓中不動種
T1821_.41.0372c15: 姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退
T1821_.41.0372c16: 義。於前五中後思等四。皆有可從種姓
T1821_.41.0372c17: 退義。如從堪達等退至安住等。退法一種
T1821_.41.0372c18: 無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。
T1821_.41.0372c19: 五種皆有從果退義。雖思等四倶有退姓
T1821_.41.0372c20: 及退果義。然並非先。所以不言先退法者。
T1821_.41.0372c21: 以先退法有退果義故。此文中云並非
T1821_.41.0372c22: 先。不攝退法 或可。此文言並非先從
T1821_.41.0372c23: 多分説。理實退法先亦退果｣ 謂諸無學
T1821_.41.0372c24: 至容有退理者。此即別明姓退･不退。謂諸無
T1821_.41.0372c25: 學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓
T1821_.41.0372c26: 必無退理。以學･無學二道所成極堅牢故。
T1821_.41.0372c27: 若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼
T1821_.41.0372c28: 從此姓亦無退理。以世･出世二道所成極
T1821_.41.0372c29: 堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若
T1821_.41.0373a01: 住無學及住學位。從退種姓後修練根。所
T1821_.41.0373a02: 得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以
T1821_.41.0373a03: 此種姓非二道成不堅牢故｣ 二先位
T1821_.41.0373a04: 中至有退果義者。此即別明果退･不退
T1821_.41.0373a05: 言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學
T1821_.41.0373a06: 先學位中。住思等四必亦無退此無學果。
T1821_.41.0373a07: 此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住
T1821_.41.0373a08: 思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成
T1821_.41.0373a09: 堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退
T1821_.41.0373a10: 果義。唯先凡位退法種姓至後學位有退果
T1821_.41.0373a11: 義。於無學位及學位中。或有住退姓有退
T1821_.41.0373a12: 果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法
T1821_.41.0373a13: 故。容有退果。或至無學及學位中。從退種
T1821_.41.0373a14: 姓後能修練根。得思等四亦容退果。以此
T1821_.41.0373a15: 種姓非二道成不堅牢故。雖於無學及
T1821_.41.0373a16: 學退果五姓不同。皆可説言唯先退法有
T1821_.41.0373a17: 退果義。准上退姓及退果義。應知定有二。
T1821_.41.0373a18: 先位中住思等姓。至後無學及學位中。從
T1821_.41.0373a19: 思等三修練根行得護等三皆容退姓。
T1821_.41.0373a20: 所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十
T1821_.41.0373a21: 八云。彼從思等修練根行。轉得護等唯
T1821_.41.0373a22: 可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。
T1821_.41.0373a23: 由此種姓非二道成不堅牢故｣ 又亦
T1821_.41.0373a24: 無退至應是進非退者。就四果中明退果
T1821_.41.0373a25: 義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得
T1821_.41.0373a26: 果。四果之中但先得者必定不退。若預流果
T1821_.41.0373a27: 得必先得。一來･不還超越證者亦是先得。後
T1821_.41.0373a28: 所得果容有退義。若以第一果爲先。即
T1821_.41.0373a29: 以二･三･四果爲後。若以第二果爲先。即
T1821_.41.0373b01: 以三･四果爲後。若以第三果爲先。即以
T1821_.41.0373b02: 第四果爲後。是故定無退預流果。以預流
T1821_.41.0373b03: 果必先得故。此中偏説。一來･不還以不定
T1821_.41.0373b04: 故。故不別擧。應知預流唯先非後。羅漢唯
T1821_.41.0373b05: 後非先。一來･不還倶通先･後。由此無退
T1821_.41.0373b06: 先得果義。退後果義。所以應果退法有三。
T1821_.41.0373b07: 一増進根。二退住學。三住自位而般涅槃。
T1821_.41.0373b08: 但言退住學位。不言退住異生。以此明
T1821_.41.0373b09: 知。非退初果。思法有四。三如前説。更加
T1821_.41.0373b10: 一種退住退姓。餘三如次。護法有五。四如
T1821_.41.0373b11: 前説。更加一種退住思姓。安住法有六。五
T1821_.41.0373b12: 如前説。更加一種退住護法姓。堪達法有
T1821_.41.0373b13: 七。六如前説。更加一種退住安住姓。思法
T1821_.41.0373b14: 等四退住學位時。還住先退姓非餘思等
T1821_.41.0373b15: 四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住
T1821_.41.0373b16: 學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退｣
T1821_.41.0373b17: 何縁定無退先果者者。此下明諸部諍論
T1821_.41.0373b18: 四果退不退。若依説一切有部。初果不退。
T1821_.41.0373b19: 後三果容退。如前具説。問何縁定無退先
T1821_.41.0373b20: 果者｣ 以見所斷至必無退理者。説一切
T1821_.41.0373b21: 有部答。以見所斷依無事故必無退理｣
T1821_.41.0373b22: 若爾應説此惑縁無者。難。既無我事應説
T1821_.41.0373b23: 縁無｣ 非此縁無至不如實縁者。通。非
T1821_.41.0373b24: 此我見縁於無法。諦爲境故。然於諦境不
T1821_.41.0373b25: 如實縁｣ 諸煩惱中誰不如是者。徴｣
T1821_.41.0373b26: 雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差
T1821_.41.0373b27: 別不同 作者。謂能造作世間 受者。謂能
T1821_.41.0373b28: 受用世間。於此造作･受用之中得自在故。
T1821_.41.0373b29: 於可愛境起貪染著。於不可愛境起瞋憎
T1821_.41.0373c01: 背。於劣･等･勝境起慢高擧。於事不了故
T1821_.41.0373c02: 起無明。餘文可了｣ 又見斷惑至依有事
T1821_.41.0373c03: 惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑於諦
T1821_.41.0373c04: 理中。身見執我･我所。邊見執斷執常。邪
T1821_.41.0373c05: 見執無。等者等見取･戒禁取･無明･疑。此七
T1821_.41.0373c06: 皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所
T1821_.41.0373c07: 斷中貪･瞋･慢三縁七而生。是故皆名依無
T1821_.41.0373c08: 事惑。相應無明如貪等説。修所斷惑於色
T1821_.41.0373c09: 等中謂好･醜等。非無少分好･醜等別。是故
T1821_.41.0373c10: 可名依有事惑｣ 又見斷惑至有失念
T1821_.41.0373c11: 退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑
T1821_.41.0373c12: 所以容退｣ 或修斷惑至定無退義者。又
T1821_.41.0373c13: 解修惑非審慮生聖容退起。見惑由審慮
T1821_.41.0373c14: 生故聖不退 上來説一切有部明初得果
T1821_.41.0373c15: 不退義也｣ 經部師説至彼説應理者。此
T1821_.41.0373c16: 下經部明四果退･不退。論主意朋經部故
T1821_.41.0373c17: 言彼説應理。經部意説。預流･阿羅漢唯聖
T1821_.41.0373c18: 慧斷必無有退。一來･不還世俗道得亦容有
T1821_.41.0373c19: 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
T1821_.41.0373c20: 然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
T1821_.41.0373c21: 一來･不還世俗道得容有退義。引經證言
T1821_.41.0373c22: 聖慧斷惑名爲實斷。初･後二果但由聖慧。
T1821_.41.0373c23: 斷惑而證故無退理｣ 云何知然者。問｣
T1821_.41.0373c24: 由教理故者。經部答｣ 如何由教
T1821_.41.0373c25: 者。徴問｣ 經言苾芻至非阿羅漢者。答。經
T1821_.41.0373c26: ＊云無漏聖慧斷惑名爲實斷。阿羅漢果唯
T1821_.41.0373c27: 聖慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應
T1821_.41.0373c28: 不放逸。恐學退故。非説阿羅漢應不放
T1821_.41.0373c29: 逸。明知不退｣ 雖有經言至現法樂住者。
T1821_.41.0374a01: 經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我説
T1821_.41.0374a02: 利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不説退
T1821_.41.0374a03: 阿羅漢果無漏諸法。但説退失現法樂住有
T1821_.41.0374a04: 漏諸定｣ 經言不動至從此退故者。經部
T1821_.41.0374a05: 引證。又經説言不爲惑動。心解脱惑身中
T1821_.41.0374a06: 證得滅。我定説無因縁從此退故。不動即
T1821_.41.0374a07: 是阿羅漢果。故知不退｣ 若謂有退至故
T1821_.41.0374a08: 不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經
T1821_.41.0374a09: 説有時愛解脱我許亦退。但應觀察彼之
T1821_.41.0374a10: 所退。爲是應果無漏性耶。爲是有漏靜慮
T1821_.41.0374a11: 等耶。我宗言退退有漏定。此時解脱據有
T1821_.41.0374a12: 漏定説。復釋名云。然彼根本四種靜慮･無
T1821_.41.0374a13: 色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解
T1821_.41.0374a14: 脱定障名時解脱。彼爲獲得現法樂住。有
T1821_.41.0374a15: 善法欲數希現前故名爲愛。有作是説。此
T1821_.41.0374a16: 有漏定。是彼貪愛所愛味處故名爲愛。釋時
T1821_.41.0374a17: 解脱如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脱
T1821_.41.0374a18: 煩惱。於一切時恒隨逐故不應名時。既恒
T1821_.41.0374a19: 隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛｣
T1821_.41.0374a20: 若應果＊性至如理應思者。經部反難。若言
T1821_.41.0374a21: 無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何
T1821_.41.0374a22: 世尊但説所證有漏諸定現法樂住。有可退
T1821_.41.0374a23: 理。不説無漏。由此證知羅漢果性必是不
T1821_.41.0374a24: 動。不動決定不退動也。然由利養等擾亂過
T1821_.41.0374a25: 失故。有於所得現法樂住退失自在不成
T1821_.41.0374a26: 就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根於現
T1821_.41.0374a27: 法樂則無退失。故於所得現法樂住。有退
T1821_.41.0374a28: 故名第一退法。無退故名第六不退法。如
T1821_.41.0374a29: 是思等四種種姓如理應思。有退故名思
T1821_.41.0374b01: 法。無退故名第六不退法。如是乃至有退
T1821_.41.0374b02: 故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦
T1821_.41.0374b03: 名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別
T1821_.41.0374b04: 不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差
T1821_.41.0374b05: 別。亦無有退 又解有退名第一退法。無
T1821_.41.0374b06: 退名第六不退法。思等四種如理應思。然
T1821_.41.0374b07: 皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思
T1821_.41.0374b08: 名不思法即是第六。如是乃至有堪達名
T1821_.41.0374b09: 第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六｣
T1821_.41.0374b10: 不退安住不動何別者。問。第六不退亦
T1821_.41.0374b11: 名不動第四安住三義相似何差別耶｣
T1821_.41.0374b12: 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本
T1821_.41.0374b13: 性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二
T1821_.41.0374b14: 所起有漏功徳殊勝等至遇縁不退。安住但
T1821_.41.0374b15: 於已住有漏諸勝徳中能無退失。不能更
T1821_.41.0374b16: 引餘勝有漏諸功徳生。後設復引生從彼
T1821_.41.0374b17: 可退。是三差別｣ 然喬底迦至阿羅漢果
T1821_.41.0374b18: 者。經部又復通經。所以須通此經文者。説
T1821_.41.0374b19: 一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根
T1821_.41.0374b20: 故六返退失阿羅漢已。第七＊返還得阿羅
T1821_.41.0374b21: 漢果時。恐復退失以刀自害。故今通言。然
T1821_.41.0374b22: 喬底迦六＊返退者。昔在學位於時解脱有
T1821_.41.0374b23: 漏定中極噉味故。又鈍根故。六反退失。深自
T1821_.41.0374b24: 厭責執刀自害。由於身命無所戀惜。至第
T1821_.41.0374b25: 七＊返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬
T1821_.41.0374b26: 底迦。但於學位退有漏定。亦非退失阿羅
T1821_.41.0374b27: 漢果 喬底迦是牧牛種。又眞諦云。喬底迦
T1821_.41.0374b28: 此云瓦器。本是外道。恒執瓦器自隨。仍本
T1821_.41.0374b29: 爲名｣ 又増十經至非應果性者。經部引
T1821_.41.0374c01: 經證應果體性非是時解脱 言増十
T1821_.41.0374c02: 者。從一法門増至十種名増十經。又阿笈
T1821_.41.0374c03: 摩中増十經作如是説。一法應起。謂有漏
T1821_.41.0374c04: 定時愛心解脱。一法應證謂諸無漏不動心
T1821_.41.0374c05: 解脱。依經呵嘖。如文可知。故時解脱唯是
T1821_.41.0374c06: 有漏非應果性。或名時解脱。或名時愛解
T1821_.41.0374c07: 脱。或名時愛心解脱。廣略異耳義皆相似。待
T1821_.41.0374c08: 時數希心脱定障名時愛心解脱。不時解
T1821_.41.0374c09: 脱准此應知。若言不動心解脱。無漏應果
T1821_.41.0374c10: 無有退動心解脱惑｣ 若爾何故説時
T1821_.41.0374c11: 解脱應果者。説一切有部難。若時解脱非應
T1821_.41.0374c12: 果體。何故説時解脱應果｣ 謂有應果至
T1821_.41.0374c13: 名不時解脱者。經部答。謂有應果根性鈍故
T1821_.41.0374c14: 要待時故。諸有漏定方現在前名時解脱。非
T1821_.41.0374c15: 言時解脱是應果性。若與彼相違名爲不
T1821_.41.0374c16: 時解脱應果。准釋可知｣ 阿毘達磨至
T1821_.41.0374c17: 是名由教者。經部復引論教。證無學人不
T1821_.41.0374c18: 退果也。論具三因惑方得起。應果起惑
T1821_.41.0374c19: 不具三因。明知不退。若謂彼據具足三因
T1821_.41.0374c20: 生煩惱説。復有何惑法因不具足生。若
T1821_.41.0374c21: 謂無學退起煩惱因不具生＊惑既已斷。如
T1821_.41.0374c22: 何得起。此即以理徴責。必須具因 又解
T1821_.41.0374c23: 若謂彼據具三因生説。復更有何法因
T1821_.41.0374c24: 不具足生。如染心･心所法必具五因生。無
T1821_.41.0374c25: 不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此
T1821_.41.0374c26: 即責例。是名由教｣ 如何由理者。問｣
T1821_.41.0374c27: 若阿羅漢至是名由理者。經部答。若阿羅
T1821_.41.0374c28: 漢有令煩惱畢竟不起。無漏治道已生實
T1821_.41.0374c29: 斷。是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未
T1821_.41.0375a01: 生。未能永拔煩惱種子。應非漏盡。若非
T1821_.41.0375a02: 漏盡寧説爲應果。進退徴責。阿羅漢人必無
T1821_.41.0375a03: 有退。是名由理｣ 若爾應釋至是阿羅
T1821_.41.0375a04: 漢者。説一切有部復引經難。若説應果定不
T1821_.41.0375a05: 退者。應釋炭喩契經中文。此經既言諸聖
T1821_.41.0375a06: 弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有
T1821_.41.0375a07: 退。如何得知彼是應果。此經唯説阿羅漢
T1821_.41.0375a08: 故。復以何文證知應果。由此炭喩契經中。
T1821_.41.0375a09: 言彼聖弟子。心於長夜隨順遠離等。既言
T1821_.41.0375a10: 隨順遠離。明知即是阿羅漢果。復如何知。隨
T1821_.41.0375a11: 順遠離是阿羅漢。餘契經中有即説此順
T1821_.41.0375a12: 遠離等名應果力。又此炭喩經説彼聖弟
T1821_.41.0375a13: 子。於一切順漏已能永吐。顯能永斷一切
T1821_.41.0375a14: 有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由
T1821_.41.0375a15: 此定知。炭喩經説是阿羅漢｣ 實後所説
T1821_.41.0375a16: 至故説無失者。經部通經。實後所説或炭喩
T1821_.41.0375a17: 經中後文所説。已能永吐已得清涼是阿羅
T1821_.41.0375a18: 漢。然彼所引炭喩前文諸聖弟子。於行･住
T1821_.41.0375a19: 時未善通達四聖諦理。有時失念生不善
T1821_.41.0375a20: 覺容有此事。謂有學者一來･不還。以世俗
T1821_.41.0375a21: 道得彼二果。於行住時由失念故容起
T1821_.41.0375a22: 煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果。善達
T1821_.41.0375a23: 諦理則無起義。前引經文依有學位説退
T1821_.41.0375a24: 無失。或炭喩經中前文所説｣ 毘婆沙師
T1821_.41.0375a25: 至亦有退義者。廣諍既訖。結歸本宗。若依
T1821_.41.0375a26: 宗輪論。大衆部等預流者有退義。阿羅漢無
T1821_.41.0375a27: 退義
T1821_.41.0375a28: 唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學凡
T1821_.41.0375a29: 種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。爲餘有學異
T1821_.41.0375b01: 生亦有六種姓耶。設有皆能修練根不｣
T1821_.41.0375b02: 頌曰至如無學位者。答。由先凡位有六種
T1821_.41.0375b03: 故有學有六。由＊前有學有六種故。應果有
T1821_.41.0375b04: 六。見道速疾無起加行。餘位得起能修練
T1821_.41.0375b05: 根。唯於信解･異生位中能修練根如無學
T1821_.41.0375b06: 位。婆沙第七云。順解脱分亦有六種。謂退種
T1821_.41.0375b07: 姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脱分。起
T1821_.41.0375b08: 思法種姓順解脱分。乃至轉堪達起不動
T1821_.41.0375b09: 法。轉聲聞起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞･
T1821_.41.0375b10: 及佛。若起佛種姓順解脱分已。即不可轉。
T1821_.41.0375b11: 極猛利故。又説順決擇分亦有六性 問
T1821_.41.0375b12: 若言凡位順解脱分亦有六種姓。何故婆
T1821_.41.0375b13: 沙六十八但説決擇分有六種姓不説前
T1821_.41.0375b14: 位。故彼論云。如見道位有六種性。相應行
T1821_.41.0375b15: 地亦有此六種姓。謂相應行退法種姓。乃至
T1821_.41.0375b16: 相應行不動法種姓。此地中有六種姓者。謂
T1821_.41.0375b17: 煖･頂･忍･世第一法。此是聖道近加行故。縁
T1821_.41.0375b18: 諦行相似聖道故。依身･及定同見道故。前
T1821_.41.0375b19: 位不爾故不立六種姓 解云後文且據
T1821_.41.0375b20: 一相。前文具説學位。轉根加行道等如後當
T1821_.41.0375b21: 説
T1821_.41.0375b22: 如契經説至退現法樂住者。此即第五明三
T1821_.41.0375b23: 退不同。依經起問。如契經説。我説由斯
T1821_.41.0375b24: 所證四種根本靜慮増上心所。住現前法樂
T1821_.41.0375b25: 隨一現行。餘名有退。所得不動而言無退。
T1821_.41.0375b26: 如何不動法退現法樂住。心所謂定。或勝解
T1821_.41.0375b27: 心所。故婆沙八十一云。如契經説。有四種
T1821_.41.0375b28: 増上心所現法樂住。問何故名爲増上心所。
T1821_.41.0375b29: 答此心所即三摩地。無三摩地具大勢力
T1821_.41.0375c01: 有大功用能成大事。能如根本四靜慮者
T1821_.41.0375c02: 故。此獨名増上心所。復次四靜慮四。有無
T1821_.41.0375c03: 量種増上心所殊勝功徳。如無量等。廣如彼
T1821_.41.0375c04: 釋｣ 頌曰至利中後鈍三者。上二句擧
T1821_.41.0375c05: 三退。下二句約人明｣ 論曰至不現在前
T1821_.41.0375c06: 者。釋上二句。如文可知。正理論云。三中前
T1821_.41.0375c07: 二非得爲體。第三唯彼不現在前｣ 於
T1821_.41.0375c08: 此三中至已得徳故者。釋下兩句。於三退
T1821_.41.0375c09: 中。世尊唯有最後一種受用退也。以具衆
T1821_.41.0375c10: 徳無容一時頓現前故。隨一現前餘不現
T1821_.41.0375c11: 前名受用退。餘利不動阿羅漢･獨覺。於三
T1821_.41.0375c12: 退内有後受用。中未得退。亦於勝己不共
T1821_.41.0375c13: 佛法殊勝功徳猶未得故。釋利中後。已得
T1821_.41.0375c14: 功徳必不退故無已得退。餘五種姓容具
T1821_.41.0375c15: 有三以鈍根故。亦容退失已得徳故釋
T1821_.41.0375c16: 鈍三｣ 約受用退至無相違過者。正通前
T1821_.41.0375c17: 難。經言退者。於三退中約受用退。説不動
T1821_.41.0375c18: 法皆退現法樂住。無相違過｣ 無退
T1821_.41.0375c19: 論者至不應爲難者。述經部宗。無退論者作
T1821_.41.0375c20: 如是説。無學身中諸無漏解脱皆名不動。
T1821_.41.0375c21: 無退動故。伏難云。若無學身中諸無漏法
T1821_.41.0375c22: 皆無退動。應六種姓皆名不動。如何別建
T1821_.41.0375c23: 立第六不動法。爲通此伏難故作如是言。
T1821_.41.0375c24: 然六姓中別立第六不動法者。約有漏定
T1821_.41.0375c25: 現法樂住明六種姓。前五有退。第六不退
T1821_.41.0375c26: 名爲不動。不據無漏如前通釋。不應爲
T1821_.41.0375c27: 難
T1821_.41.0375c28: 諸阿羅漢至退時作不者。此下第六明退果
T1821_.41.0375c29: 時相。牃前問起｣ 不爾者。答｣ 何縁
T1821_.41.0376a01: 者。徴。頌曰至慚増故不作者。頌答｣ 論曰
T1821_.41.0376a02: 至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不
T1821_.41.0376a03: 命終。如文可知 問退果不命終。何故退
T1821_.41.0376a04: 向即有命終 答如婆沙六十一云。復次根
T1821_.41.0376a05: 本果位具五因縁。一捨曾得道。二得未曾
T1821_.41.0376a06: 得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一
T1821_.41.0376a07: 時修十六行相。故退果時。若未還得無命
T1821_.41.0376a08: 終理。向中不爾。故退彼時。雖未還得有
T1821_.41.0376a09: 命終義。廣如彼釋｣ 又住果位至雖蹶
T1821_.41.0376a10: 不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七
T1821_.41.0376a11: 十云。又誰有退。誰無退耶。修不淨觀入
T1821_.41.0376a12: 聖道者容有退失。修持息念入聖道者必
T1821_.41.0376a13: 無退失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知
T1821_.41.0376a14: 有退。無退
T1821_.41.0376a15: 如上所言至唯得果道故者。此即第七明練
T1821_.41.0376a16: 根不同。初三句答初問。無漏答第二問
T1821_.41.0376a17: 依人三下答第三問｣ 論曰至諸位各一
T1821_.41.0376a18: 者。釋初三句。無學練根轉一一姓。各九無
T1821_.41.0376a19: 間･九解脱道。如得應果以九無間･九解脱
T1821_.41.0376a20: 道斷有頂惑。鈍根久習學･無學道所成堅
T1821_.41.0376a21: 故。有學練根轉一一姓。各一無間･一解脱
T1821_.41.0376a22: 道。如得初預流果以一無間。一解脱道斷
T1821_.41.0376a23: 上界見惑。非久串習易可轉故。故正理云。
T1821_.41.0376a24: 然無學位修練根時道數所修如斷有頂。
T1821_.41.0376a25: 若有學位修練根時道數所修。如斷上界
T1821_.41.0376a26: 見道所斷。由彼但與隣得果時道相似故
| T1821_.41.0376a27: | 已上 論文 | 彼加行道學･無學位。轉一一姓各一 |
T1821_.41.0376a29: 學位一加行･一無間･一解脱 問無學鈍根
T1821_.41.0376b01: 學･無學道所成堅故。用九無間･九解脱道。有
T1821_.41.0376b02: 學鈍根世･出世道亦成堅故應還用九 解
T1821_.41.0376b03: 云無學練根皆於應果。有學練根皆於初果。
T1821_.41.0376b04: 又於無學二聖所成。學乃一凡不可爲例
T1821_.41.0376b05: 問二道所成倶可昇進。亦二道所成皆可
T1821_.41.0376b06: 退耶 解云求勝心猛二持亦轉。趣劣心漫
T1821_.41.0376b07: 二成不退 問凡位練根加行･無間･解脱如
T1821_.41.0376b08: 何 答如婆沙六十八云。評曰相應行地諸
T1821_.41.0376b09: 轉根者。雖不捨劣得勝品根。而得勝時劣
T1821_.41.0376b10: 品種姓不現行故亦名爲捨。故轉退法種
T1821_.41.0376b11: 姓等起思法種姓等時。用多加行引一無
T1821_.41.0376b12: 間･一解脱道。而得轉根亦不違理。修習煖
T1821_.41.0376b13: 等非久遠故。有漏加行難成辨故。若轉
T1821_.41.0376b14: 趣餘乘無無間･解脱。時經久遠乃成辨故
| T1821_.41.0376b15: | 解云相應地謂 煖等四善根 | 又正理七十云。我所承禀諸大 |
T1821_.41.0376b17: 引發無覆無記無知現行。故學位中修練根
T1821_.41.0376b18: 者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根
T1821_.41.0376b19: 者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑
T1821_.41.0376b20: 時。所起無間･解脱多少。如是如是斷彼所
T1821_.41.0376b21: 發無知現行道數亦爾。是故無學修練根
T1821_.41.0376b22: 時。用九無間･九解脱道。學位練根二道各
T1821_.41.0376b23: 一。然見･修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1821_.41.0376b24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
| T1821_.41.0376b25: | 遣。由此無有超得勝姓 | 已上 論文 | 解云學位練根 |
T1821_.41.0376b27: 故一無間･一解脱道。無學練根雖亦能遣見
T1821_.41.0376b28: 惑所發。正爲遮遣修惑所發。故九無間九解
T1821_.41.0376b29: 脱道｣ 如是無間至非増上故者。釋頌無
T1821_.41.0376c01: 漏。此據無間及解脱道言唯無漏。若依加
T1821_.41.0376c02: 行通有漏無漏。故婆沙六十八云。彼加行道
T1821_.41.0376c03: 或有漏。或無漏 正理亦云。一切加行皆通
T1821_.41.0376c04: 二種｣ 依謂身地至但依六地者。釋依
T1821_.41.0376c05: 人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故。故修
T1821_.41.0376c06: 練根。北洲･惡趣無聖道故。餘天趣中雖
T1821_.41.0376c07: 有聖道。而無退故不修練根。無學依九。
T1821_.41.0376c08: 有學依六。若住果轉根。即捨果得果。若住
T1821_.41.0376c09: 勝果道轉根。捨果･及向。所得唯果。由此
T1821_.41.0376c10: 不定故説容言。心唯欣果。所以所得唯果。
T1821_.41.0376c11: 意總棄劣。所以捨通果･向。又正理七十云。
T1821_.41.0376c12: 又諸聖位修練根時。與本得果地或同或
T1821_.41.0376c13: 異。謂初･二果依地必同。彼此倶依未至地
T1821_.41.0376c14: 故。不還･應果依地不定。或依本地。或上或
T1821_.41.0376c15: 下。有差別者。若諸不還依下練根不得上
T1821_.41.0376c16: 果。阿羅漢不爾。如本得果故 問正理若
T1821_.41.0376c17: 言諸不還果依下練根不得上果者何故
T1821_.41.0376c18: 婆沙六十七評家云。應作是説。若於上地
T1821_.41.0376c19: 已得自在。而依下地學轉根等。亦得上
T1821_.41.0376c20: 地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無
T1821_.41.0376c21: 有不還果故 解云正理但據於上地中
T1821_.41.0376c22: 不自在者。婆沙通據於上地中得自在
T1821_.41.0376c23: 者。各據一義並不相違 問諸依上地得
T1821_.41.0376c24: 不還果。後依下地修轉根者。於彼上地
T1821_.41.0376c25: 皆應自在。如何乃言正理論中據不自在
T1821_.41.0376c26: 言不修上 解云非依上地而得果者。
T1821_.41.0376c27: 於彼上地皆得自在。爲欲得果勵力抑起
T1821_.41.0376c28: 而非自在故。有依下地而轉根者有不得
T1821_.41.0376c29: 上
T1821_.41.0377a01: 諸無學位至成九差別者。此即第八明九無
T1821_.41.0377a02: 學。不動有二。後練根得。先來本得。餘文可
T1821_.41.0377a03: 知
T1821_.41.0377a04: 學無學位至三道各二故者。此下大文第二
T1821_.41.0377a05: 明七種聖人。就中。一明建立七人。二明
T1821_.41.0377a06: 慧･倶解脱 此即第一明建立七人。依彼
T1821_.41.0377a07: 七名而爲二問。上兩句答初問。下兩句答
T1821_.41.0377a08: 後問｣ 論曰至立倶解脱者。釋上兩句。
T1821_.41.0377a09: 滅盡定名解脱。八解脱中第八解脱。據不染
T1821_.41.0377a10: 無知是障體性障他解脱故名解脱障。得
T1821_.41.0377a11: 滅定時能離解脱障故名離解脱障。故言
T1821_.41.0377a12: 依兼得滅定離解脱障者立倶解脱。餘
T1821_.41.0377a13: 文可知｣ 此名雖七至如理應思者。釋下
T1821_.41.0377a14: 兩句。七中身證即是六中信解･見至二種所
T1821_.41.0377a15: 攝有名無事。七中慧･倶。皆通六中時･不時
T1821_.41.0377a16: 攝。具縛爲一離八地染八九七十二。總成
T1821_.41.0377a17: 七十三 欲天。謂六欲天 隨法行等。等餘
T1821_.41.0377a18: 四人。餘文可知
T1821_.41.0377a19: 何等名倶至得解脱故者。此即第二明慧･倶
T1821_.41.0377a20: 解脱。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅
T1821_.41.0377a21: 定者名倶解脱。謂由慧力解脱煩惱障故。
T1821_.41.0377a22: 由滅定力解脱彼解脱障故名解脱障。所
T1821_.41.0377a23: 餘阿羅漢未得滅定者名慧解脱。但由慧
T1821_.41.0377a24: 力於煩惱障得解脱故。即此煩惱能障慧
T1821_.41.0377a25: 生名煩惱障。又正理七十云。何等名爲解
T1821_.41.0377a26: 脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更求解脱。爲
T1821_.41.0377a27: 解脱彼障。謂於所障諸解脱中有劣無知。
T1821_.41.0377a28: 無覆無記性能障解脱是解脱障體。於彼彼
T1821_.41.0377a29: 界得離染時。雖已無餘斷而起解脱彼
T1821_.41.0377b01: 不行時方名解脱。復有餘師説。此解脱障
T1821_.41.0377b02: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解
T1821_.41.0377b03: 脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
T1821_.41.0377b04: 加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解
T1821_.41.0377b05: 脱不生。即此名爲解脱障體。初説應理。所
T1821_.41.0377b06: 以者何。必有少法力能爲障。令彼於定
T1821_.41.0377b07: 不自在轉。若不爾者。彼有何縁於諸定中
T1821_.41.0377b08: 不得自在。不得定者必有所因。不可説
T1821_.41.0377b09: 言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱
T1821_.41.0377b10: 障亦應可説即以應果不得爲性。彼既不
T1821_.41.0377b11: 然。此云何爾。阿羅漢果亦由於加行不勤
T1821_.41.0377b12: 求等故。體不得生豈便無別煩惱障體。故
| T1821_.41.0377b13: | 後三説皆不應理 | 解云四説之中初説應理。所以者 何。必有不染無知劣法力能爲障 |
| T1821_.41.0377b14: | 令彼於定不自在轉。若不爾者彼有何縁於諸定中不得自 在 此破第二師。不得定者至此云何爾此破第三師。阿羅 |
| T1821_.41.0377b15: | 漢果下破第四師。故 後三説皆不應理也 |
T1821_.41.0377b17: 學･無學滿。問。如世尊説。五下分煩惱永斷
T1821_.41.0377b18: 是不還果。不可更爲欲界惑業之所牽引。
T1821_.41.0377b19: 於欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定
T1821_.41.0377b20: 故未名滿學。依經起問。學･無學位各由幾
T1821_.41.0377b21: 因。於等是學位等是無學位中獨稱爲滿｣
T1821_.41.0377b22: 頌曰至但由根定二者。就答中。上兩
T1821_.41.0377b23: 句明學滿。下兩句明無學滿｣ 論曰至
T1821_.41.0377b24: 亦得滿名者。釋上兩句。明有學滿。根謂利
T1821_.41.0377b25: 根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅
T1821_.41.0377b26: 定。極寂靜故。或八解脱中勝前七故。於有
T1821_.41.0377b27: 學位若具三因獨得滿名若於三中隨有
T1821_.41.0377b28: 所闕。雖名分滿不名爲獨。正理論意。要
T1821_.41.0377b29: 具三因方稱爲滿。隨有所闕皆不名滿。
T1821_.41.0377c01: 破倶舍云。此不可依。如何有學於諸有學
T1821_.41.0377c02: 勝功徳中。猶未具證而許名滿 倶舍師
T1821_.41.0377c03: 救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱
T1821_.41.0377c04: 爲滿。二者分滿謂於三因得二或一約分
T1821_.41.0377c05: 名滿。於義無違。正理不説翻成義減｣
T1821_.41.0377c06: 諸無學者至已得滅盡定者。釋下兩句。明
T1821_.41.0377c07: 無學滿。於無學位若具根･定獨得滿名。若
T1821_.41.0377c08: 於二中隨有所闕。雖名分･滿不名爲獨。
T1821_.41.0377c09: 於有學位有三果故得言果滿。無學唯一
T1821_.41.0377c10: 不約果論。正理論意。要具二因方稱爲滿。
T1821_.41.0377c11: 隨有所闕皆不名滿。正理破意准前應説。
T1821_.41.0377c12: 倶舍救意亦准前説
T1821_.41.0377c13: 廣説諸道至謂三餘道者。此下大文第三明
T1821_.41.0377c14: 諸道差別 就中。一明四道差別。二明四
T1821_.41.0377c15: 種通行。三明菩提分法。四明四種證淨。五
T1821_.41.0377c16: 明正智解脱。六明厭離通局 此即第一明
T1821_.41.0377c17: 四道差別。擧廣問略及釋可知｣ 道義
T1821_.41.0377c18: 云何者。問｣ 謂涅槃路至涅槃果故者。答。
T1821_.41.0377c19: 謂涅槃路。三乘聖衆乘此能往涅槃城故
T1821_.41.0377c20: 故名爲道 或復道者。是求所依。依此尋
T1821_.41.0377c21: 求涅槃果故。故名爲道｣ 解脱･勝進如
T1821_.41.0377c22: 何名道者。問。加行･無間趣求涅槃可名爲
T1821_.41.0377c23: 道。解脱･勝進既非趣求。如何名道｣ 與
T1821_.41.0377c24: 道類同至無餘依故者答。解脱･勝進與加
T1821_.41.0377c25: 行･無間。道類同故名道 又解解脱･勝進漸
T1821_.41.0377c26: 漸轉向後上品故。與後爲道故名道 又
T1821_.41.0377c27: 解解脱道與加行･無間道同類故名道。若勝
T1821_.41.0377c28: 進道轉上品故名道。或由前前解脱･勝進
T1821_.41.0377c29: 力隨其所應能至後後諸道位中故名爲
T1821_.41.0378a01: 道。或此二種倶能趣入無餘依故亦名爲
T1821_.41.0378a02: 道
T1821_.41.0378a03: 道於餘處至依何建立者。此下第二明四通
T1821_.41.0378a04: 行問。道於餘處立通行名 通謂通達
T1821_.41.0378a05: 行謂行迹。能正通達名通。趣向涅槃名行
T1821_.41.0378a06: 此有幾種。依何建立｣ 頌曰至遲速鈍
T1821_.41.0378a07: 利根者。上句答初問。下三句答第二問｣
T1821_.41.0378a08: 論曰至速此相違者。依地明苦･樂。依根或
T1821_.41.0378a09: 人明遲速。依本靜慮止･觀均平。所有聖道
T1821_.41.0378a10: 起時。任運名樂通行。非是樂受。若依餘地
T1821_.41.0378a11: 止･觀不等。所有聖道起時。艱辛名苦通行。
T1821_.41.0378a12: 非是苦受 支謂靜慮支 餘文可知。又正
T1821_.41.0378a13: 理七十一云。此行五蘊･四蘊爲性。由依色
T1821_.41.0378a14: 定･無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見
T1821_.41.0378a15: 道位雖具五蘊。以慧勝故偏立見名
T1821_.41.0378a16: 道亦名爲至菩提分法者。此即第三明菩提
T1821_.41.0378a17: 分法。就中。一擧數總釋。二正出體性。三
T1821_.41.0378a18: 明念等三。四明覺分増。五明漏･無漏。六約
T1821_.41.0378a19: 地分別 此即第一擧數總釋。無明･睡眠皆
T1821_.41.0378a20: 永斷故。及如實知四聖諦境 已作已事。是
T1821_.41.0378a21: 盡智 不復作故。是無生智。此二名覺 梵
T1821_.41.0378a22: 謂菩提。此云覺也。餘文可知
T1821_.41.0378a23: 此三十七至餘九同前者。此即第二正出體
T1821_.41.0378a24: 性。名雖三十七。實體唯有十。毘婆沙師説
T1821_.41.0378a25: 有十一。身･語二業不相雜故。戒分爲二。
T1821_.41.0378a26: 正命即是正語･業故不別説也。餘九同前。
T1821_.41.0378a27: 婆沙九十五有三説。兩説同此論。復有一
T1821_.41.0378a28: 説。正語･業外有正命故。若説有三即有十
T1821_.41.0378a29: 二。然無評家。雖復開合不同並戒爲體。總
T1821_.41.0378b01: 而言之。名雖三十七實體唯十。謂慧･勤･定･
T1821_.41.0378b02: 信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋爲體 問何故七
T1821_.41.0378b03: 十五法中。立此十法爲覺分。餘不立耶
T1821_.41.0378b04: 解云若順淨偏強立爲覺分。餘非順淨故
T1821_.41.0378b05: 皆非立。如婆沙云。問何故一切色等法
T1821_.41.0378b06: 中。唯無表色有立覺分。非餘法耶。答正語･
T1821_.41.0378b07: 業･命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。餘皆
T1821_.41.0378b08: 不爾是故不立 又解戒能爲轂。餘色不
T1821_.41.0378b09: 爾。又正理云。何故表業不立覺分。覺分唯
T1821_.41.0378b10: 是順定善法。心倶無表有勝順能。表業不
T1821_.41.0378b11: 然。是故不立。婆沙九十六云。問何不立
T1821_.41.0378b12: 心爲菩提分法。答心無菩提分法相故。復
T1821_.41.0378b13: 次心於雜染･清淨品中勢用均等。菩提分法
T1821_.41.0378b14: 於清淨品勢用偏増。是故不立。復次菩提
T1821_.41.0378b15: 分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王
T1821_.41.0378b16: 無有輔佐臣義。廣如彼釋 問於四十
T1821_.41.0378b17: 六心所法中。何故但立念･定･慧･受･信･勤･
T1821_.41.0378b18: 捨･輕安･尋。不立餘法 答如婆沙云。問大
T1821_.41.0378b19: 地。法中何故但立念･定･慧･受爲菩提分法。
T1821_.41.0378b20: 答念･定･慧三順清淨品中勢用増上。菩提
T1821_.41.0378b21: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清淨
T1821_.41.0378b22: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘師
T1821_.41.0378b23: 説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益
T1821_.41.0378b24: 事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益
T1821_.41.0378b25: 事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸欲。於雜染
T1821_.41.0378b26: 品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假想
T1821_.41.0378b27: 觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝
T1821_.41.0378b28: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏増。
T1821_.41.0378b29: 至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。
T1821_.41.0378c01: 作意於境令心發覺易脱不定。菩提分法
T1821_.41.0378c02: 令心住境。義不相應故亦不立。有餘師説。
T1821_.41.0378c03: 初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。
T1821_.41.0378c04: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故
T1821_.41.0378c05: 亦不立。問何故三受皆通無漏唯立喜爲
T1821_.41.0378c06: 菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。復次菩
T1821_.41.0378c07: 提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不立。復
T1821_.41.0378c08: 次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行
T1821_.41.0378c09: 捨所覆損故。相不明了。故不立爲菩提分
T1821_.41.0378c10: 法。問大善地法中。何故但立信･精進･輕安･
T1821_.41.0378c11: 捨四種爲菩提分法耶。答由此四種順菩
T1821_.41.0378c12: 提勝。故偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲
T1821_.41.0378c13: 上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提
T1821_.41.0378c14: 分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘
T1821_.41.0378c15: 菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛
T1821_.41.0378c16: 沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止品
T1821_.41.0378c17: 勝。菩提分中止･觀爲主。故倶立爲菩提分
T1821_.41.0378c18: 法。慚･愧等六散善品中勢用雖勝。而於定
T1821_.41.0378c19: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提
T1821_.41.0378c20: 分定善攝故。有餘師説。大善法中。若所治
T1821_.41.0378c21: 強･自性勝者立爲覺分。餘則不爾。所治強
T1821_.41.0378c22: 者謂與一切染心相應。自性勝者謂衆行本。
T1821_.41.0378c23: 策發衆行助止･觀勝。信･精進･輕安･捨皆
T1821_.41.0378c24: 具二義。慚･愧等六無具二者。謂慚等五二
T1821_.41.0378c25: 義並無。不放逸一種唯闕自性勝。故不立
T1821_.41.0378c26: 爲菩提分法。問何故欣･厭亦體是善。而不
T1821_.41.0378c27: 立爲菩提分法。答欣･厭二法不能遍縁一
T1821_.41.0378c28: 心品中無容倶起。助覺非勝是故不立。問
T1821_.41.0378c29: 何故尋･伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分法。
T1821_.41.0379a01: 答伺無彼相是故不立。復次菩提分法行相
T1821_.41.0379a02: 猛利。伺用微劣是故不立。復次伺爲尋所覆
T1821_.41.0379a03: 損故。於策正見尋用偏増。故伺不立菩提
| T1821_.41.0379a04: | 分法 | 已上婆沙文。正 理意亦同婆沙 | 餘大不善地法二。大煩惱 |
T1821_.41.0379a06: 慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡作雖亦
T1821_.41.0379a07: 通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理
T1821_.41.0379a08: 七十一云。何縁不立不相應行以爲覺分。
T1821_.41.0379a09: 彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無
T1821_.41.0379a10: 表雖不相應。而於道輪有爲轂用。故於覺
T1821_.41.0379a11: 分不別建立。有餘師説二無心定能滅心
T1821_.41.0379a12: 故與覺相違。四相及得於所相･成有遷･成
T1821_.41.0379a13: 用。此於染･淨起用平等。菩提分法順淨用
| T1821_.41.0379a14: | 増故不別立 | 解云餘七是無記理在絶 言。故彼餘師不別釋也 | 問三無爲 |
T1821_.41.0379a16: 爲無用是故不立。由斯廢立故唯十種是
T1821_.41.0379a17: 菩提分法。餘皆不立。又正理云。何縁不立
T1821_.41.0379a18: 信爲覺･及道支。初發趣時信用増上。已入
T1821_.41.0379a19: 聖位立覺･道支。信於爾時勢用微劣。故不
T1821_.41.0379a20: 立在覺･道支中。何縁於覺支立喜･輕安･
T1821_.41.0379a21: 捨。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道
T1821_.41.0379a22: 故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝
T1821_.41.0379a23: 覺如＊如於諦數數覺悟。如是如是發生
T1821_.41.0379a24: 勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲
T1821_.41.0379a25: 寶生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨
T1821_.41.0379a26: 順力増。要由輕安息諸事務。及由捨力令
T1821_.41.0379a27: 心平等。方能於境審諦觀察故立安･捨在
T1821_.41.0379a28: 覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖
T1821_.41.0379a29: 道義。此於速運少有相違。並能令心安隱
T1821_.41.0379b01: 住故。何縁於道立尋･戒支。於覺支中非
T1821_.41.0379b02: 亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且
T1821_.41.0379b03: 見道中尋策正見。令於上下八諦境中速
T1821_.41.0379b04: 疾觀察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中
T1821_.41.0379b05: 速疾迴轉。故尋･及戒倶立道支。此復云何
T1821_.41.0379b06: 不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。於聖諦理
T1821_.41.0379b07: 尋求相故。覺已見諦安靜而轉。故尋於覺
T1821_.41.0379b08: 少有相違。覺是相應有所縁境所依行相。
T1821_.41.0379b09: 戒此相違。故於覺支不建立彼。通運名
T1821_.41.0379b10: 道不可爲例
T1821_.41.0379b11: 念住等三至爲慧勤定者。此下第三明念住
T1821_.41.0379b12: 等三問。念住･神足･正斷三種名中更無別
T1821_.41.0379b13: 有屬當。如何念住獨説爲慧。如何正斷獨説
T1821_.41.0379b14: 爲勤。如何神足獨説爲定｣ 頌曰至及
T1821_.41.0379b15: 定者。答。四念住･四正斷･四神足三品善根。
T1821_.41.0379b16: 若據相應及倶有法以出體性。體實遍攝
T1821_.41.0379b17: 諸加行善。然隨同品増上善根以出體性。
T1821_.41.0379b18: 如次應説。念住爲慧。正斷爲勤。神足爲
T1821_.41.0379b19: 定｣ 何縁於慧立念住名者。問｣ 毘婆
T1821_.41.0379b20: 沙師至持令住故者。答。慧名念住。從因爲
T1821_.41.0379b21: 名｣ 理實由慧至已廣成立者。論主正解。
T1821_.41.0379b22: 慧名念住從果爲名。指同前意｣ 何
T1821_.41.0379b23: 故説勤名爲正斷者。問｣ 於正修習至此
T1821_.41.0379b24: 最勝故者。答。於正修習勤斷二惡勤修二
T1821_.41.0379b25: 善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通
T1821_.41.0379b26: 名正斷 言四種者。一已生惡法方便令
T1821_.41.0379b27: 斷。二未生惡法遮令不生。三未生善法方
T1821_.41.0379b28: 便令生。四已生善法修令増廣。故婆沙云。
T1821_.41.0379b29: 一正勤體有四作用。如燈一時有四作用･
T1821_.41.0379c01: 又婆沙一百四十一云。四正斷者。一於已生
T1821_.41.0379c02: 惡不善法爲令斷故生欲發勤攝心持心。
T1821_.41.0379c03: 二於未生惡不善法爲令不生故。餘如
T1821_.41.0379c04: 前説。三於未生善法爲令生故。餘説如前。
T1821_.41.0379c05: 四於已生善法爲令安住不忘倍修増廣
T1821_.41.0379c06: 故。餘説如前 問此四何縁説爲正斷。答
T1821_.41.0379c07: 由此四種能正斷故 問前二可爾。後二
T1821_.41.0379c08: 云何。答以初爲名。故無有失。或此四
T1821_.41.0379c09: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1821_.41.0379c10: 知障。修善法時斷無知故。暫斷･永斷倶名
T1821_.41.0379c11: 斷故 又雜心第八云。阿羅漢雖無不善法･
T1821_.41.0379c12: 及斷對治。而有壞對治･持對治･遠分對治
| T1821_.41.0379c13: | 故亦説四正斷。色･無色界亦如是 | 已上 論文 | 或 |
T1821_.41.0379c15: 定立神足名者。問｣ 諸靈妙徳所依止故
T1821_.41.0379c16: 者。答。謂諸神靈勝妙功徳故名爲神。定
T1821_.41.0379c17: 是彼神所依止故名之爲足。神之足故名
T1821_.41.0379c18: 爲神足｣ 有餘師説至足謂欲等者。叙
T1821_.41.0379c19: 餘師説。神即是定。有神用故。足謂欲･勤･
T1821_.41.0379c20: 心･觀四種。彼應覺分至等持名足者。論主破
T1821_.41.0379c21: 餘師。若言足謂欲等。彼應覺分事有十三。
T1821_.41.0379c22: 於前毘婆沙師十一事上。増欲･心二故有
T1821_.41.0379c23: 十三。以勤･觀二種。十一已有故。不言増。
T1821_.41.0379c24: 欲･心非有故別言増。古來諸徳言。心是定。
T1821_.41.0379c25: 此義不然。若心是定。應但増欲。定先有故。
T1821_.41.0379c26: 今増欲･心。知心非定。若神即定。又違經説。
T1821_.41.0379c27: 契經既言神謂受用種種神境分一爲多
T1821_.41.0379c28: 等。故知神者神靈妙徳。足謂欲等四三摩地。
T1821_.41.0379c29: 故知是神所依止定名之爲足。論主釋經。
T1821_.41.0380a01: 此中佛説定果名神。欲等四因所生等持名
T1821_.41.0380a02: 之爲足。故知此神非即是定。以實而論定
T1821_.41.0380a03: 爲體性。而言四神足者。從因説四。就果。
T1821_.41.0380a04: 名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四
T1821_.41.0380a05: 因生。故從所因立四名稱 問從四因生。
T1821_.41.0380a06: 爲據同時爲據前後 解云此據同時立
T1821_.41.0380a07: 名。與定同時雖有多法。此四資益等持勝
T1821_.41.0380a08: 故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀
T1821_.41.0380a09: 察。故從同時四因爲名。故婆沙云。謂於倶
| T1821_.41.0380a10: | 有･相應法中。資益等持此四勝故 | 已上 論文 | 又 |
T1821_.41.0380a12: 位由欲力故引發定起。勤者勤修此定。謂
T1821_.41.0380a13: 加行位由勤力故引發定起。心者心所所
T1821_.41.0380a14: 依。謂加行位由心力故引發定起。觀者慧
T1821_.41.0380a15: 觀察境。謂加行位由觀力故引發定起。加
T1821_.41.0380a16: 行位中雖有多法。此四資勝從四爲名。故
T1821_.41.0380a17: 婆沙云。謂加行位或由欲力引發等持令
| T1821_.41.0380a18: | 其現起。廣説乃至。或由觀力引令現起 | 已上 論文 |
T1821_.41.0380a20: 四觀神足｣ 何縁信等至後名爲力者。問。
T1821_.41.0380a21: 何縁信等五法體倶根力。先説爲根。後説爲
T1821_.41.0380a22: 力｣ 由此五法至不可屈伏故者。答。由
T1821_.41.0380a23: 此五法依下品先説根。依上品後説力。
T1821_.41.0380a24: 又依可屈伏名根。不可屈伏名力｣
T1821_.41.0380a25: 信等何縁次第如是者。問｣ 謂於因果至
T1821_.41.0380a26: 如是次第者。答。如文可知
T1821_.41.0380a27: 當言何位至應知次第増者。此即第四明覺
T1821_.41.0380a28: 分増。問及頌答｣ 論曰至所説如是者。初
T1821_.41.0380a29: 業位中。能審照了身等四境自相･共相。慧用
T1821_.41.0380b01: 勝故説念住増。煗法位中。能證異品決擇分
T1821_.41.0380b02: 善殊勝功徳説正斷増。頂法位中能持勝
T1821_.41.0380b03: 善趣忍無退位故説神足増。忍法位中。必
T1821_.41.0380b04: 不却退必不墮惡善根堅固得増上義故
T1821_.41.0380b05: 説根増。第一位中。非諸惑法･及餘世法所
T1821_.41.0380b06: 能屈伏故説力増。修道位中。近菩提位助
T1821_.41.0380b07: 覺勝故説覺支増。見道位中。十五刹那速疾
T1821_.41.0380b08: 而轉。通行勝故説道支増。然契經中隨數
T1821_.41.0380b09: 増説先七･後八。非修次第若據修次第。先
T1821_.41.0380b10: 八･後七 八中已下義便兼明。毘婆沙師所
T1821_.41.0380b11: 説如是｣ 有餘於此至説爲第五者。叙餘
T1821_.41.0380b12: 師説 言四事者勤斷二惡。勤修二善。列
T1821_.41.0380b13: 名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治
T1821_.41.0380b14: 煩惱。令不現行牽生聖法。由此五力説爲
T1821_.41.0380b15: 第五。餘文可知｣ 於見道位至四聖諦故
T1821_.41.0380b16: 者。於見道位建立七覺支。如實覺知四聖
T1821_.41.0380b17: 諦故｣ 通於二位至涅槃城故者。通於
T1821_.41.0380b18: 見･修二位建立八聖道支。倶通直往無餘
T1821_.41.0380b19: 涅槃城故。或此涅槃亦通有餘｣ 如契
T1821_.41.0380b20: 經説至亦修圓滿者。餘師引經證八聖道支
T1821_.41.0380b21: 亦通修位。經文既言於八道支修圓滿者。
T1821_.41.0380b22: 乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若
T1821_.41.0380b23: 言七覺修道。八在見道。寧修八時七亦圓
T1821_.41.0380b24: 滿。以此明知。據修道位修八滿時名修圓
T1821_.41.0380b25: 滿｣ 又契經説至八聖道支者。復引經
T1821_.41.0380b26: 證八道通修 宣如實言者。喩佛世尊説
T1821_.41.0380b27: 四聖諦。此顯見道。以四聖諦皆如實故
T1821_.41.0380b28: 令依本路速行出者。喩令修習八聖道支。
T1821_.41.0380b29: 此顯修道。以八道支皆是過去佛本遊路
T1821_.41.0380c01: 故。如契經中説有商侶乘船入海至一
T1821_.41.0380c02: 海誕。有羅刹女現可愛形誘諸商侶。漸
T1821_.41.0380c03: 入己城各配一女。時經多日。空中天神告
T1821_.41.0380c04: 商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅刹幻惑
T1821_.41.0380c05: 故爾不久之間皆被食噉。即爲宣説如實
T1821_.41.0380c06: 之言。於是城中皆悉受苦。此喩苦諦。汝
T1821_.41.0380c07: 勿貪染。此喩集諦。怱求出城。此喩滅諦。
T1821_.41.0380c08: 急覓出道。此喩道諦。故宣如實言者。此
T1821_.41.0380c09: 喩四聖諦。顯見道也。空中天神復告商
T1821_.41.0380c10: 侶。可依本路速行出去。即此本路。喩令
T1821_.41.0380c11: 修習八聖道支＊是顯修道。過去諸佛皆悉
T1821_.41.0380c12: 依此修道本路而出生死。若欲求出生死
T1821_.41.0380c13: 海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速
T1821_.41.0380c14: 出者當勤修習八聖道支。以此故知。亦通
T1821_.41.0380c15: 修道 又解。本路之言通喩見･修。若作此
T1821_.41.0380c16: 解即證八道通見･修二｣ 故知八道支
T1821_.41.0380c17: 通依二位説者。引二證訖。餘師總結
T1821_.41.0380c18: 隨増位説至有漏無漏者。此即第五明有
T1821_.41.0380c19: 漏･無漏。如文可知。又正理云。謂修道位七
T1821_.41.0380c20: 覺支増隣近菩提。謂治有頂故覺支體一向
T1821_.41.0380c21: 無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支
T1821_.41.0380c22: 名者。以最隣近菩提果故。由此理趣證七
T1821_.41.0380c23: 覺支。應知但依治有頂説。此爲上首類
T1821_.41.0380c24: 治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
T1821_.41.0380c25: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
T1821_.41.0380c26: 立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提
T1821_.41.0380c27: 唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位
T1821_.41.0380c28: 中八道支勝。故此一向無漏性攝
T1821_.41.0380c29: 此三十七至無無漏故者。此即第六約地分
T1821_.41.0381a01: 別。勵力轉故。猶疑慮故。所以無喜。餘文可
T1821_.41.0381a02: 知此文但約諸地總説。若約現行四念住
T1821_.41.0381a03: 中唯取一種。餘容並起。故婆沙九十六云。
T1821_.41.0381a04: 問何地有幾菩提分法倶時現前。答未至定
T1821_.41.0381a05: 中有三十六菩提分法。唯三十三倶時現前。
T1821_.41.0381a06: 除三念住。所以者何。以四念住所縁各別。
T1821_.41.0381a07: 尚無有二倶時理前。況有三･四。初靜慮中
T1821_.41.0381a08: 有三十七。唯二十四倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a09: 靜慮中間及第三･第四靜慮各三十五。唯三
T1821_.41.0381a10: 十二倶時現前。除三念住。第二靜慮有三十
T1821_.41.0381a11: 六唯三十三倶時現前。除三念住前三無色
T1821_.41.0381a12: 有三十二。唯二十九倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a13: 欲界･有頂有二十二。唯有十九倶時現前。
T1821_.41.0381a14: 除三念住。餘隨義説。非要別體
T1821_.41.0381a15: 覺分轉時至四皆唯無漏者。此即大文第四
T1821_.41.0381a16: 明四種證淨。總有四問。初兩句答初問。次
T1821_.41.0381a17: 四句答第二問。第七句答第三問。第八句
T1821_.41.0381a18: 答第四問 論曰至戒證淨者。釋初兩
T1821_.41.0381a19: 句。由證諦理於佛起信名佛證淨。法･僧
T1821_.41.0381a20: 准釋。聖人所愛慕戒故名聖戒。其戒體淨。
T1821_.41.0381a21: 依證起故亦名證淨。前三信所縁故置於
T1821_.41.0381a22: 言。第四依證故無於字。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0381a23: 此中佛者謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a24: 名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
T1821_.41.0381a25: 等學･無學法。菩薩身中二無漏根等諸學。及
T1821_.41.0381a26: 苦･集･滅三諦。縁彼無漏信名法證淨。此中
T1821_.41.0381a27: 僧者。謂聲聞身中學･無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a28: 名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。
T1821_.41.0381a29: 依證起故。亦名證淨。且見道位至無不亦得
T1821_.41.0381b01: 者。釋次四句。且見道位見前三諦時。一一
T1821_.41.0381b02: 唯得法･戒證淨。所證三諦是理法寶。縁彼信
T1821_.41.0381b03: 故名法證淨。道起之時必有倶戒名戒證
T1821_.41.0381b04: 淨。見道諦位不但得法･戒二。兼得佛･僧。
T1821_.41.0381b05: 以佛･僧體有爲無漏道諦攝故。不通餘三。
T1821_.41.0381b06: 謂於爾時兼於成佛諸無學法。成聲聞僧
T1821_.41.0381b07: 學･無學法亦得證淨。行修雖是法證淨。得
T1821_.41.0381b08: 修別縁三寶故。更別得佛･僧二證淨。兼言
T1821_.41.0381b09: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所
T1821_.41.0381b10: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦皆是法
T1821_.41.0381b11: 故。別唯苦･集･滅三諦全。道諦＊少分。謂菩薩
T1821_.41.0381b12: 道即菩薩身中學法。及獨覺道即獨覺身中
T1821_.41.0381b13: 學･無學法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上
T1821_.41.0381b14: 和合名僧。菩薩･獨覺各獨出世故不名僧。
T1821_.41.0381b15: 菩薩據三十四念也。獨覺據麟角喩 問菩
T1821_.41.0381b16: 薩･獨覺獨一出世不成僧衆。身中無漏法中
T1821_.41.0381b17: 所攝。天中聖人。在家聖等。不成僧衆。何
T1821_.41.0381b18: 寶所攝 有古徳解。法寶所攝 此解不
T1821_.41.0381b19: 然。論不簡故 今解云。僧有二種。一者事
T1821_.41.0381b20: 和。二者理和。聖人據理故皆名僧。又解通
T1821_.41.0381b21: 四諦法皆是理法。證諦理故。或滅諦亦理
T1821_.41.0381b22: 法。證理法故。或苦･集亦有教法･行法。道諦
T1821_.41.0381b23: 中菩薩･獨覺道亦是行法。證行法故。故見
T1821_.41.0381b24: 四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀倶
T1821_.41.0381b25: 故。一切時無不亦得。於四諦中。行修雖
T1821_.41.0381b26: 但法･戒證淨。得修別縁故具四種。故正理七
T1821_.41.0381b27: 十二云。若無漏信縁別法生。名不雜縁於
T1821_.41.0381b28: 法證淨。若無漏信兼縁佛･僧。名爲雜縁於
T1821_.41.0381b29: 法證淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具
T1821_.41.0381c01: 足得四。見道諦位爲於現前得佛･法･僧三
T1821_.41.0381c02: 證淨不。非皆現得。見道諦時現行總縁諸
T1821_.41.0381c03: 道諦故。應知現在唯有雜縁一法證淨。乘
T1821_.41.0381c04: 此勢力修得未來多刹那信。於中有別縁
T1821_.41.0381c05: 佛･法･僧。或有總縁二･三寶者。諸別縁者
T1821_.41.0381c06: 名三證淨。諸總縁者法證淨攝。道類智時修
T1821_.41.0381c07: 八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三
T1821_.41.0381c08: 刹那中。未來唯修道諦四種 婆沙一百三
T1821_.41.0381c09: 評家意同正理｣ 由所信別至非證淨故
T1821_.41.0381c10: 者。釋後兩句。所信不同故。名有四實事唯
T1821_.41.0381c11: 二。信･戒爲體四唯無漏。以有漏法非證淨
T1821_.41.0381c12: 故｣ 爲依何義立證淨名者。問｣ 如實
T1821_.41.0381c13: 覺知至立證淨名者。答。謂無漏慧。如實覺
T1821_.41.0381c14: 知四聖諦理故名爲證。正信三寶･及妙尸
T1821_.41.0381c15: 羅。皆名爲淨。離不信垢故信名爲淨。離破
T1821_.41.0381c16: 戒垢故戒名爲淨。由證四諦得信･戒淨。
T1821_.41.0381c17: 立證淨名｣ 如出觀時至次第如是者。
T1821_.41.0381c18: 明四次第｣ 如何出時現起次第者。問｣
T1821_.41.0381c19: 謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。
T1821_.41.0381c20: 前解可知。後解云。或此四種。佛如導師。法
T1821_.41.0381c21: 如道路。僧如商侶。戒如所乘乘
T1821_.41.0381c22: 經言學位至其體是何者。此下第五明正智･
T1821_.41.0381c23: 解脱。就中。一正明二支。二明解脱時。三明
T1821_.41.0381c24: 斷障時。四明滅･離･斷 此即第一正明二
T1821_.41.0381c25: 支。依經兩問｣ 頌曰至謂盡無生智者。初
T1821_.41.0381c26: 兩句答初問。後六句答第二問｣ 論曰
T1821_.41.0381c27: 至故唯成八者。釋上兩句。有學位中。尚有
T1821_.41.0381c28: 所餘煩惱繋縛。未解脱故無解脱支。非離
T1821_.41.0381c29: ＊少縛可名脱者。非無解脱體可立有彼
T1821_.41.0382a01: 了解脱智。故有學位不立二支。無學已脱
T1821_.41.0382a02: 諸煩惱縛。立解脱支。復能起彼盡･無生二
T1821_.41.0382a03: 了解脱智。立正智支。由無學位正脱･正智
T1821_.41.0382a04: 二顯了故可立二支。有學不然。故唯成
T1821_.41.0382a05: 八｣ 解脱體有二至即解脱蘊者。釋次四
T1821_.41.0382a06: 句。總明解脱有其二種。如文可知。於二解
T1821_.41.0382a07: 脱中有爲解脱名無學支。以立支名依有
T1821_.41.0382a08: 爲故。無爲解脱無支用故不依彼立。就
T1821_.41.0382a09: 有爲中支攝解脱復有二種。即餘經言。一
T1821_.41.0382a10: 心解脱。二慧解脱。即是心･慧相應勝解。應
T1821_.41.0382a11: 知此二五分法身中即解脱蘊攝｣ 若爾
T1821_.41.0382a12: 不應至非唯勝解者。經部難。若解脱蘊體唯
T1821_.41.0382a13: 勝解。不應經説云何解脱清淨最勝。答謂
T1821_.41.0382a14: 心從貪離染解脱。及從瞋･癡離染解脱。若
T1821_.41.0382a15: 有學人於解脱蘊未滿。爲滿修欲･勤等勝
T1821_.41.0382a16: 行令滿。若無學人於解脱蘊已滿。爲攝令
T1821_.41.0382a17: 不退失修欲･勤等勝行功徳。經中既言心
T1821_.41.0382a18: 從貪等離染解脱。故知解脱蘊非唯是勝解。
T1821_.41.0382a19: 言欲･勤等者。等取信･安･念･智･思･捨。故正
T1821_.41.0382a20: 理第二云。又如經説。彼有如是信･欲･勤･
T1821_.41.0382a21: 安･念･智･思･捨名爲勝行。舊云八滅｣
T1821_.41.0382a22: 若爾是何者。問｣ 有餘師説至名解脱蘊
T1821_.41.0382a23: 者。經部答。有餘經部師説。由眞智力遣貪･
T1821_.41.0382a24: 瞋･癡。即心遠離煩惱垢義名解脱蘊｣
T1821_.41.0382a25: 如是已説至盡無生智者。釋第七･第八句。結
T1821_.41.0382a26: 前如是已説正解脱體 正智體者。如前
T1821_.41.0382a27: 三十七覺分中説。謂即前説盡智･無生智名
T1821_.41.0382a28: 爲正智。即是五分法身中解脱知見蘊
T1821_.41.0382a29: 心於何世至心解脱耶者。此下第二明正解
T1821_.41.0382b01: 脱。問。三世之中心於何世正得解脱。而言
T1821_.41.0382b02: 無學心解脱耶｣ 頌曰至從障解脱者。答。
T1821_.41.0382b03: 如本論説 初言。簡後 無學。簡有學等
T1821_.41.0382b04: 心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故
T1821_.41.0382b05: 未來。簡過･現生時。簡餘未來。正在生時
T1821_.41.0382b06: 從障解脱｣ 何謂爲障者。問｣ 謂煩惱
T1821_.41.0382b07: 得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能
T1821_.41.0382b08: 遮無學初心生故。説名爲障。金剛喩定於
T1821_.41.0382b09: 現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者
T1821_.41.0382b10: 名爲正斷。由正斷故不能爲障。初無學
T1821_.41.0382b11: 心復至生相。於正生位正得解脱。非惑得
T1821_.41.0382b12: 倶名正解脱。金剛喩定流至過去已滅位中。
T1821_.41.0382b13: 彼煩惱得名爲已斷。初無學心流至現在已
T1821_.41.0382b14: 生位中名已解脱。未生無學心･及世俗心。
T1821_.41.0382b15: 當於無學初心生相時亦名解脱。然今且
T1821_.41.0382b16: 説決定生者。以於爾時無學初心定行現
T1821_.41.0382b17: 身及現世故。餘心或生･不生以不定故不
T1821_.41.0382b18: 説｣ 諸世俗心從何解脱者。問。諸無學未
T1821_.41.0382b19: 來世俗心從何障得解脱｣ 亦即從彼
T1821_.41.0382b20: 遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心
T1821_.41.0382b21: 生障｣ 未解脱位此豈不生者。問。未解
T1821_.41.0382b22: 脱位此俗善心豈不生耶｣ 雖有已生不
T1821_.41.0382b23: 似今者者。答。未解脱位雖有已生世俗善
T1821_.41.0382b24: 心。不似今者無學身中世俗善心｣ 彼何
T1821_.41.0382b25: 所似者。問｣ 與惑得倶至無倶惑得者。答。
T1821_.41.0382b26: 未解脱位俗善心生與惑得倶。此初心後俗
T1821_.41.0382b27: 善心若生。無倶惑得故名解脱
T1821_.41.0382b28: 道於何位至離障同故者。此即第三明道斷
T1821_.41.0382b29: 障。正滅位言。顯居現在與滅相倶。正生
T1821_.41.0382c01: 言。顯未來世故與生相倶。正滅･正生同時
T1821_.41.0382c02: 別世。此明正滅兼顯正生以同時故。道能
T1821_.41.0382c03: 斷障唯居現在正滅相時。衰現惑得令無
T1821_.41.0382c04: 勢力引後惑得至其生相。爾時名斷。餘位
T1821_.41.0382c05: 定無斷障用故。非如解脱通未生者。以生
T1821_.41.0382c06: 相時未至生相時。離障同故。通於兩位
T1821_.41.0382c07: 倶名解脱。斷障不爾
T1821_.41.0382c08: 經説三界至滅界滅彼事者。此即第四明斷･
T1821_.41.0382c09: 離･滅。依經起二問。上一句答初問。後三句
T1821_.41.0382c10: 答後問｣ 論曰至即無爲解脱者。斷等
T1821_.41.0382c11: 三界即分前説無爲解脱以爲自體。言離
T1821_.41.0382c12: 界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘八結。
T1821_.41.0382c13: 言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨増事。
T1821_.41.0382c14: 即是所餘諸有漏法。三界皆以擇滅爲體。
T1821_.41.0382c15: 故經説三界。即無爲解脱。且據世俗説三
T1821_.41.0382c16: 界異。若約實義體無差別。一一擇滅皆悉
T1821_.41.0382c17: 名爲斷･離･滅故。故正理云。然三界體約假
T1821_.41.0382c18: 有異。若就實事則無差別
T1821_.41.0382c19: 若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭
T1821_.41.0382c20: 離通局。此即問也｣ 不爾者。答｣ 云
T1821_.41.0382c21: 何者。徴｣ 頌曰至故成四句者。但縁苦･
T1821_.41.0382c22: 集皆名爲厭縁厭境故但縁四諦能斷惑
T1821_.41.0382c23: 者皆名爲離。能離染故。寛狹不同便成四
T1821_.41.0382c24: 句｣ 有厭非離至非離染故者。第一句。
T1821_.41.0382c25: 有厭非離。謂縁苦･集不令惑斷所有忍
T1821_.41.0382c26: 智。縁厭境故有厭。非離染故非離。正理
T1821_.41.0382c27: 七十二釋云。應知此中先離欲染後見諦
T1821_.41.0382c28: 者苦･集法忍。及見道中苦智･集智但名爲厭
T1821_.41.0382c29: 縁厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離
T1821_.41.0383a01: 非斷治故。并修道中加行･解脱･勝進道攝。
T1821_.41.0383a02: 苦智･集智但名爲厭縁厭境故。不名爲離
T1821_.41.0383a03: 非斷治故｣ 有離非厭至能離染故者。第
T1821_.41.0383a04: 二句。有離非厭。謂縁滅･道能令惑斷所
T1821_.41.0383a05: 有忍智。縁欣境故非厭。能離染故有離。正
T1821_.41.0383a06: 理釋云。應知此中未離欲染入見諦者滅･
T1821_.41.0383a07: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1821_.41.0383a08: 道攝滅智･道智但名爲離。是斷治故。不名
T1821_.41.0383a09: 爲厭縁欣境故｣ 有厭亦離至所有忍智
T1821_.41.0383a10: 智。第三句。有厭亦離。謂縁苦･集能令惑
T1821_.41.0383a11: 斷所有忍智。縁厭境故有厭。能離染故有
T1821_.41.0383a12: 離。正理釋云。應知此中未離欲染入見
T1821_.41.0383a13: 諦者苦･集法忍。及諸所有苦･集類忍。并修
T1821_.41.0383a14: 道中無間道攝苦･集智｣ 有非厭離至所
T1821_.41.0383a15: 有忍智者。第四句。有非厭離。謂縁滅･道不
T1821_.41.0383a16: 令惑斷所有忍智。縁欣境故非厭。非離
T1821_.41.0383a17: 染故非離正理釋云。應知此中先離欲染
T1821_.41.0383a18: 後見諦者滅･道法忍。及見道中滅智･道智。
T1821_.41.0383a19: 并修道中加行･解脱･勝進道攝滅智･道智｣
T1821_.41.0383a20: 應知此中至非斷治故者。重釋前文。應
T1821_.41.0383a21: 知此四句中。若先離欲染後入見諦者所
T1821_.41.0383a22: 有法忍。若縁苦･集者有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a23: 故。惑已斷故。第一句攝。若縁滅･道非厭非
T1821_.41.0383a24: 離。縁欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智
T1821_.41.0383a25: 中若見道位解脱道攝。若修道位加行･解脱･
T1821_.41.0383a26: 勝進道攝。若縁苦･集有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a27: 故。非斷治故。第一句攝。若縁滅･道非厭
T1821_.41.0383a28: 非離。縁欣境故。非斷治故。第四句攝
T1821_.41.0383a29: 倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0383b01: 長承四年四月二十四日
T1821_.41.0383b02: 於田原里大道寺指點了
T1821_.41.0383b03: 病後暗眼爲之如何
T1821_.41.0383b04: 覺樹記
T1821_.41.0383b05:
T1821_.41.0383b06:
T1821_.41.0383b07:
T1821_.41.0383b08:
T1821_.41.0383b09: 沙門釋光述
T1821_.41.0383b10: 分別智品第七之一
T1821_.41.0383b11: 分別智品者。決斷重知故名爲智。此品廣明
T1821_.41.0383b12: 故名分別。所以次明智品者。前品明果。此
T1821_.41.0383b13: 品明因。因望果親故次辨智
T1821_.41.0383b14: 前品初説至智非見耶者。就此品中。大文有
T1821_.41.0383b15: 二。一明諸智差別。二明智所成徳 就
T1821_.41.0383b16: 明智差別中。一明忍･智･見別。二明十智相
T1821_.41.0383b17: 殊。三明十智行相。四諸門分別智 此即
T1821_.41.0383b18: 第一明忍･智･見別。牒前問起。前賢聖品初
T1821_.41.0383b19: 於見道位説諸八忍説諸八智。於彼品後
T1821_.41.0383b20: 八聖道中復説正見。十無學中復説正智。爲
T1821_.41.0383b21: 有忍非智耶。爲有智非見耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0383b22: 皆智六見性者。就頌答中。上兩句及餘二。
T1821_.41.0383b23: 約無漏以明。有漏慧及後下一句。約有漏
T1821_.41.0383b24: 以辨 忍通凡･聖。聖言簡凡。此忍雖慧。
T1821_.41.0383b25: 而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名
T1821_.41.0383b26: 爲忍。即無嗔名爲忍 若安受苦忍名爲
T1821_.41.0383b27: 忍。即精進名爲忍 若忍許名爲忍。即信
T1821_.41.0383b28: 名爲忍 若觀察法忍名爲忍。即慧名爲忍
T1821_.41.0383b29: 此中言忍。以慧爲性 泛言諸見。略有
T1821_.41.0383c01: 二種。一推度名見。以慧爲性。二照囑名見。
T1821_.41.0383c02: 即以眼根及十智。性皆有照囑前境用
T1821_.41.0383c03: 故。此中言見推度名見。故盡･無生言非見
T1821_.41.0383c04: 也。餘如長行｣ 論曰至推度性故者。釋
T1821_.41.0383c05: 初句。總而言之。慧有二種。一者有漏。二者
T1821_.41.0383c06: 無漏。唯無漏慧立以聖名。以能如實正觀
T1821_.41.0383c07: 四諦故名爲聖。有漏之慧雖亦觀諦。不分
T1821_.41.0383c08: 明故不名爲聖。就聖慧中八忍非智性。決
T1821_.41.0383c09: 斷名智。疑是猶預自性相違。八忍起時與自
T1821_.41.0383c10: 所斷疑得正倶。爾時正斷敵對相違。未已
T1821_.41.0383c11: 斷故而非決斷。非決斷故不名智。可見
T1821_.41.0383c12: 性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑
T1821_.41.0383c13: 已斷。是疑得倶忍流類故。故亦非智。異生斷
T1821_.41.0383c14: 惑諸無間道。雖疑得倶非眞對治。非極相
T1821_.41.0383c15: 違後容退故。而得名智。故婆沙四十四
T1821_.41.0383c16: 云。復次。忍與所斷疑得倶故非智所攝。設
T1821_.41.0383c17: 不與倶而是彼類。有漏無間道非眞對治
| T1821_.41.0383c18: | 故。雖疑得倶而亦是智 | 已上 論文 | 問疑障決 |
T1821_.41.0383c20: 忍與癡得倶忍應不名見 解云疑有相
T1821_.41.0383c21: 應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無
T1821_.41.0383c22: 惑助。忍與彼得倶可説名見。若言亦有
T1821_.41.0383c23: 相應無明。今言助者據別刹那 又解。重觀
T1821_.41.0383c24: 名智。未已斷言顯未重知。故婆沙云。問諸
T1821_.41.0383c25: 無漏忍何故非智。答於諸見境未重觀故。
T1821_.41.0383c26: 謂無始來於四聖諦。未以無漏眞實慧見。
T1821_.41.0383c27: 今雖創見而未重觀。故不名智。要同類慧
T1821_.41.0383c28: 於境重觀方成智故。又婆沙一百九十六云。
T1821_.41.0383c29: 顯示諸忍與自所斷疑得倶生未重審決
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