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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0133a01: 異熟･遍行･同類三因。及除相應因餘二因
T1821_.41.0133a02: 生。一因生法決定無有
T1821_.41.0133a03: 倶舍論記卷第六
T1821_.41.0133a04: 一校了
T1821_.41.0133a05: 大治三年七月三日朝於光明山切句了
T1821_.41.0133a06:
T1821_.41.0133a07:
T1821_.41.0133a08:
T1821_.41.0133a09:倶舍論記卷第七
T1821_.41.0133a10: 沙門釋光述
T1821_.41.0133a11: 分別根品第二之五
T1821_.41.0133a12: 廣説因已縁復云何者。此下大文第二辨縁。
T1821_.41.0133a13: 就中。一總明四縁義。二別解等無間。就
T1821_.41.0133a14: 初門中。一明四縁體。二明縁作用。三明法
T1821_.41.0133a15: 縁生。此下明四縁體。結前問起｣ 頌曰
T1821_.41.0133a16: 至増上即能作者。答。初一句擧數標名。第
T1821_.41.0133a17: 二句明因體。第三･第四句明等無間。第五
T1821_.41.0133a18: 句明所縁。第六句明増上 又婆沙一百七
T1821_.41.0133a19: 云。因者如種子法。等無間者。如開避法。所
T1821_.41.0133a20: 縁者。如任杖法。増上者。如不障礙法 問
T1821_.41.0133a21: 如婆沙十六云問爲因攝縁縁攝因耶。答
T1821_.41.0133a22: 互相攝隨其事。謂前五因是因縁。能作因是
T1821_.41.0133a23: 餘三縁。有作是説縁攝因。非因攝縁。謂前
T1821_.41.0133a24: 五是因縁。能作因是増上縁。等無間縁･及
T1821_.41.0133a25: 所縁縁非因所攝 然無評家。此論同婆
T1821_.41.0133a26: 沙後説 於二説中明其相攝。爲約體
T1821_.41.0133a27: 説爲約用説。若約體説。應能作因攝彼四
T1821_.41.0133a28: 縁。増上一縁攝彼六因。體皆寛故。若約用
T1821_.41.0133a29: 説。六因･四縁作用各別。如何相攝 解云夫
T1821_.41.0133b01: 六因･四縁展轉相攝有其二義。一約體以
T1821_.41.0133b02: 明。二據用相似。婆沙初師約體以明。因縁
T1821_.41.0133b03: 攝五。能作攝三。若據能作體寛實攝四縁。
T1821_.41.0133b04: 増上體寛能攝六因。所以但言能作攝三
T1821_.41.0133b05: 増上攝一者。此師意説。六因･四縁相對明
T1821_.41.0133b06: 攝。且據一相攝體盡即休。故説因縁攝
T1821_.41.0133b07: 五。能作攝三。爲能作因外有餘五因。増上
T1821_.41.0133b08: 縁外有餘三縁。明其相攝。故不別説能
T1821_.41.0133b09: 作攝四。増上攝六 問若據體性明相攝
T1821_.41.0133b10: 者。體性恒有。是即六因･四縁無別。如何相
T1821_.41.0133b11: 攝。故婆沙云我説作用何爲因果。諸法實
T1821_.41.0133b12: 體恒無轉變。非因果故 解云據體無變
T1821_.41.0133b13: 因與縁同。以體從用故説差別。若婆沙第
T1821_.41.0133b14: 二師･及此論。據用相似以辨相攝。若論六
T1821_.41.0133b15: 因･四縁。作用各別互不相攝。然説因縁攝
T1821_.41.0133b16: 五因。増上攝能作因者。據用相似以明相
T1821_.41.0133b17: 攝也。其等無間･及所縁縁不似因故。故因
T1821_.41.0133b18: 不攝 問能作因中生等五因四縁中因縁
T1821_.41.0133b19: 攝。爲増上縁攝 解云生等五因是因縁攝。
T1821_.41.0133b20: 故婆沙十七通無時非因難正義家云。應
T1821_.41.0133b21: 説彼依六因作論。因名所表通六因故。
T1821_.41.0133b22: 解云彼文據因縁爲問答。既正義解因縁具
T1821_.41.0133b23: 説六因。明知因縁亦攝能作因中生等五
T1821_.41.0133b24: 因。又婆沙一百三十一云。大種與所造色
T1821_.41.0133b25: 爲幾縁。答因･増上。因謂生因･依因･立因･持
T1821_.41.0133b28: 縁亦攝能作少分。能作亦攝因縁少分。何故
T1821_.41.0133b29: 此論･婆沙明相攝中不説 解云理實亦
T1821_.41.0133c01: 攝。而不説者以非全攝略而不説 又解
T1821_.41.0133c02: 生等五因是増上縁攝。所以得知。故婆沙
T1821_.41.0133c03: 一百二十七云。問造是何義。爲是因義。爲
T1821_.41.0133c04: 是縁義耶。設爾何失。倶見其過。若是因義。
T1821_.41.0133c05: 此四大種於所造色五因皆無。如何可
T1821_.41.0133c06: 言能造諸色。若是縁義。諸所造色各除自
T1821_.41.0133c07: 體餘一切法。無不皆是此増上縁。如何但
T1821_.41.0133c08: 言大種所造。答應作是説。造是因義。問此
T1821_.41.0133c09: 於造色五因皆無如何因義。答雖同類等五
T1821_.41.0133c10: 因皆無。而別有餘五種因義。謂生因･依因･
T1821_.41.0133c11: 立因･持因･養因。由此能造。有餘師言造是
T1821_.41.0133c12: 縁義。問諸所造色各除自體餘法。皆是此増
T1821_.41.0133c13: 上縁。如何但言大種所造。答増上縁義。有
T1821_.41.0133c14: 親･有疎。有近･有遠。有合･不合。有在此
T1821_.41.0133c15: 生。有在餘生。諸親･近･合･在此生者。説名
T1821_.41.0133c16: 爲因。疎･遠･不合･在餘生者。説名爲縁。由
T1821_.41.0133c17: 此義故。説諸大種與所造色爲因･増上。亦
T1821_.41.0133c19: 家。今引彼文意以後師爲證。故知生等五
T1821_.41.0133c20: 因。増上縁攝。而言因者就増上縁中。有親
T1821_.41.0133c21: 勝用。別立因名。非是四縁中因縁也。若婆
T1821_.41.0133c22: 沙前師即順前解 問前解生等五因是因
T1821_.41.0133c23: 縁攝。後解是増上縁攝。何者爲正 解云婆
T1821_.41.0133c24: 沙･五事既無評文。兩説不同誰能輒定 又
T1821_.41.0133c25: 解前解爲正。婆沙釋造色中。前解即言應
T1821_.41.0133c26: 作是説。後解即云有餘師言。又通無時非因
T1821_.41.0133c27: 難中。正義家云。應説彼依六因作論。以
T1821_.41.0133c28: 此故知。前解爲正｣ 論曰於何處説者。此
T1821_.41.0133c29: 下釋初句問。此四縁於何處説｣ 謂契
T1821_.41.0134a01: 經中至是縁種類者。答。擧經文解。此經中
T1821_.41.0134a02: 言性者。即是四縁種類性別故名爲性 言
T1821_.41.0134a03: 因縁者。即因是縁持業釋。不得言依主釋。
T1821_.41.0134a04: 以因即縁故 言等無間縁者。前心･心所
T1821_.41.0134a05: 各一名等。此即縁體名等 又解後心･心所
T1821_.41.0134a06: 各一名等。此即果體名等 又解前後心･心
T1821_.41.0134a07: 所各一名等。此即通縁･及果名等 又解
T1821_.41.0134a08: 前心･心所等與後心･心所爲縁。非唯自類
T1821_.41.0134a09: 又解後心･心所等用前心･心所爲縁。非
T1821_.41.0134a10: 唯自類 又解等通前後兩處。言無間者或
T1821_.41.0134a11: 屬於縁。或屬於果。或通縁･果。總而言之。
T1821_.41.0134a12: 前心･心所生後心･心所中間。無有餘心間
T1821_.41.0134a13: 起故名無間 又解無有等法於中間起
T1821_.41.0134a14: 名等無間。若即等無間是縁持業釋。若等無
T1821_.41.0134a15: 間之縁依主釋 所縁縁者。即所縁是縁持
T1821_.41.0134a16: 業釋也。不得言依主釋 増上縁者。増上
T1821_.41.0134a17: 即縁持業釋也 又解能作中既有親･疎。
T1821_.41.0134a18: 而得説言能作之因。増上之中亦有親･疎。
T1821_.41.0134a19: 亦可説言増上之縁。然諸論文皆持業釋。此
T1821_.41.0134a20: 四縁並不得作有財釋 問餘之三縁。亦
T1821_.41.0134a21: 不障果應名増上 解云雖餘三縁亦名
T1821_.41.0134a22: 増上。從別立名。而増上縁更無別稱。雖標
T1821_.41.0134a23: 總號即受別名。如色處等｣ 於六因中
T1821_.41.0134a24: 至是因縁性者。釋第二句。出因縁體｣
T1821_.41.0134a25: 除阿羅漢至無間縁性者。此下釋第三･第
T1821_.41.0134a26: 四句。此即出體。三乘無學總名阿羅漢。謂
T1821_.41.0134a27: 除阿羅漢臨入無餘涅槃時。最後一刹那
T1821_.41.0134a28: 心･心所法。諸餘過･現已生心･心所法。是等
T1821_.41.0134a29: 無間縁性。已生。簡未來･及無爲。心･心所。簡
T1821_.41.0134b01: 色･不相應｣ 此縁生法至等無間名者。此
T1821_.41.0134b02: 釋名。此縁所生法。前後相似等而無間。依
T1821_.41.0134b03: 是義立等無間名 問六識展轉相望。皆
T1821_.41.0134b04: 得作等無間縁不 答皆得。故五事論云。
T1821_.41.0134b05: 眼識無間非定起意識。於六識身容隨起
T1821_.41.0134b06: 一種。若眼識無間定起意識者。則苦根不
T1821_.41.0134b07: 應爲苦等無間。苦根唯在五識身故。若爾
T1821_.41.0134b08: 便違根蘊所説。如説苦根與苦根爲因･等
T1821_.41.0134b09: 無間･増上。然依眼識了別色已。無間引
T1821_.41.0134b10: 起分別意識。故作是言眼識先識。眼識受已
T1821_.41.0134b11: 意識隨識｣ 由此色等至等無間縁者。明
T1821_.41.0134b12: 色非等無間。謂前念但有欲界色。或無間
T1821_.41.0134b13: 生欲界･色界二無表色。此據入有漏定得
T1821_.41.0134b14: 別解脱戒。或無間生欲界･無漏二無表色。此
T1821_.41.0134b15: 據入無漏定得別解脱戒。以色雜亂故非
T1821_.41.0134b16: 等無間縁。若依婆沙。更説有色界色。不繋
T1821_.41.0134b17: 色倶生。婆沙通依餘色説。此論唯據無表
T1821_.41.0134b18: 説。必無定･道無表倶生。又身生在欲界作
T1821_.41.0134b19: 色界化已。入無漏定。亦有三色一時倶現。
T1821_.41.0134b20: 諸論不説。且據一相明色雜亂｣ 尊者
T1821_.41.0134b21: 世友至等無間縁者。此約同時長養色非等。
T1821_.41.0134b22: 故色不立等無間縁｣ 大徳復言至多所
T1821_.41.0134b23: 蔭映者。此約前後色不等非等無間縁｣
T1821_.41.0134b24: 豈不心所至三摩地等者。問。豈不心所三
T1821_.41.0134b25: 性相生。有尋伺等相生。前後多少亦有非
T1821_.41.0134b26: 等｣ 此於異類至無非等過者。答。異類相
T1821_.41.0134b27: 望實有多少。同類相望即無非等｣ 豈唯
T1821_.41.0134b28: 自類至等無間縁者。問｣ 不爾者。答｣
T1821_.41.0134b29: 云何者。徴｣ 前心品法至以説等義者。釋。
T1821_.41.0134c01: 前心品法。總爲後品同類･異類等無間縁。
T1821_.41.0134c02: 非唯自類。前文通釋且於受等自體類中。
T1821_.41.0134c03: 前後相望。無少生多無多生少。以説等
T1821_.41.0134c04: 義｣ 唯執同類至爲縁故起者。此述相似
T1821_.41.0134c05: 沙門義。唯同類相生爲等無間縁。彼説非善
T1821_.41.0134c06: 至而得生故者。論主破。夫心･心所具四縁
T1821_.41.0134c07: 生。若執同類唯生同類。初無漏心前無此
T1821_.41.0134c08: 類。應闕此等無間縁而得生故。若闕得生。
T1821_.41.0134c09: 便有三縁生過。雖無同類因生。而有相應･
T1821_.41.0134c10: 倶有因生。故有因縁｣ 不相應行至可倶
T1821_.41.0134c11: 現前故者。於不相應中。展轉相望三界･不繋
T1821_.41.0134c12: 可倶現前。雜亂起故非等無間縁。於心･心
T1821_.41.0134c13: 所法中。尚無二＊界倶起。何況有多。由無
T1821_.41.0134c14: 雜亂故立等無間縁 又解得･及四相。容
T1821_.41.0134c15: 三界･不繋可倶現前。同分三界可倶現前。
T1821_.41.0134c16: 非得･無想･二定･命根･名･句･文身。隨其所
T1821_.41.0134c17: 應各一界現前。此上十四。又各隨應。與餘
T1821_.41.0134c18: 三界･不繋不相應行。倶起雜亂不立。心･心
T1821_.41.0134c19: 所法即不如是 又解若別分別。得･及四相
T1821_.41.0134c20: 各有多體。三界･不繋可倶現前。同分亦有
T1821_.41.0134c21: 多體。於三界中可倶現前。非得體亦有多。
T1821_.41.0134c22: 隨其所應。於一界中可倶現前。滅盡定亦
T1821_.41.0134c23: 有多體。於一界中可倶現前。命根體一。隨
T1821_.41.0134c24: 其所應一界現前。名句文身亦有多體。隨
T1821_.41.0134c25: 其所應於一界中可倶現前。如多化人一
T1821_.41.0134c26: 時發語。此上十二。各隨所應。與餘三界･不
T1821_.41.0134c27: 繋不相應行倶起。無想異熟･及無想定亦有
T1821_.41.0134c28: 多體。於一界中可倶現前。此上二種。各隨
T1821_.41.0134c29: 所應。與餘三界不相應行倶起。於此十四
T1821_.41.0135a01: 不相應行中。或有體多。通多界起。唯一界
T1821_.41.0135a02: 起。與多倶起･與一倶起。或有體一。唯一
T1821_.41.0135a03: 界起不通多界。與一倶起･與多倶起。皆成
T1821_.41.0135a04: 雜亂。相望非等。故不可立等無間縁。心･心
T1821_.41.0135a05: 所法即不如是。又正理十九云。毘婆沙説。
T1821_.41.0135a06: 心･及心所。所依･所縁･行相有礙。由斯故。
T1821_.41.0135a07: 立等無間縁。色･不相應無如是事。故彼不
T1821_.41.0135a08: 立爲此縁體｣ 何縁不許至等無間縁者。
T1821_.41.0135a09: 問｣ 以未來法至無前後故者。答。等無間
T1821_.41.0135a10: 縁約世前後建立次第。未來世法。無前後
T1821_.41.0135a11: 故非等無間｣ 如何世尊至此法應生者。
T1821_.41.0135a12: 徴｣ 比過現法至故非比智者。就答中總
T1821_.41.0135a13: 有三師。此即述説一切有部異師解。謂佛世
T1821_.41.0135a14: 尊。比過･現法便於未來能現了達。是第四
T1821_.41.0135a15: 定願智所攝。如願而知故非比智｣ 若
T1821_.41.0135a16: 爾世尊至應不能知者。論主破。若爾世尊未
T1821_.41.0135a17: 見過･現前際。於未來後際應不能知。又
T1821_.41.0135a18: 婆沙一百七十九云。問云何願智能知未來。
T1821_.41.0135a19: 有説以過去･現在比知未來。譬如田夫下
T1821_.41.0135a20: 種子已。比知定有如是果生。彼亦如是。有
T1821_.41.0135a21: 説若爾願智應是比量智非現量智。應作
T1821_.41.0135a22: 是説。此願智不待觀因而能知果。不＊待
T1821_.41.0135a23: 觀果而能知因。是故此智是現量智非比量
T1821_.41.0135a24: 智｣ 有餘復言至靜慮通慧者。第二述説
T1821_.41.0135a25: 一切有部異師解。有餘異師言。有情身内。有
T1821_.41.0135a26: 未來世果。因先兆。是不相應行蘊差別。佛起
T1821_.41.0135a27: 欲界俗智。觀此先兆便知未來。非要現遊
T1821_.41.0135a28: 根本靜慮起生死通慧。方始能知此因果先
T1821_.41.0135a29: 兆。西方相傳法同分攝｣ 若爾諸佛至非
T1821_.41.0135b01: 爲現證者。論主破第二師｣ 故如經部至
T1821_.41.0135b02: 不可思議者。第三論主非前二説。即述經
T1821_.41.0135b03: 部。若依正理十九有三説。一説諸佛徳用。
T1821_.41.0135b04: 諸佛境界。不可思議。第二説如過去世佛於
T1821_.41.0135b05: 未來現知見轉。謂佛欲知有情因果。然現
T1821_.41.0135b06: 在世時分短促。故多觀察過去･未來。非佛
T1821_.41.0135b07: 世尊欲知後際。先觀前際然後能知。乃至
T1821_.41.0135b09: 情身内現有未來因果先相。猶如影像。或
T1821_.41.0135b10: 色･或心不相應行。佛唯觀此便知未來。非
T1821_.41.0135b11: 要現遊靜慮通慧。然非於彼占相故知。以
T1821_.41.0135b14: 初･二説同此論破。第三評家云。應作是説。
T1821_.41.0135b15: 佛知未來。是現非比。乃至廣説 問此論前
T1821_.41.0135b16: 二説。婆沙亦同此論破。何故正理救耶 解
T1821_.41.0135b17: 云正理論師故違此論且作此救。未可爲
T1821_.41.0135b18: 正 問正理初説･婆沙評家。與此經部有
T1821_.41.0135b19: 何差別 解云三説倶同 又解正理初説
T1821_.41.0135b20: 同婆沙評家。不同經部。此即宗別也 問若
T1821_.41.0135b21: 別。若同。如何解釋 解云此論言擧意遍知
T1821_.41.0135b22: 者。經部有兩解。一云如來無不定心。擧意
T1821_.41.0135b23: 遍知者皆由定故。能知。若依説一切有部宗。
T1821_.41.0135b24: 佛亦有散心。即是散心遍知無謬 問如來
T1821_.41.0135b25: 散心是現量耶 解云若二乘散心。但是五
T1821_.41.0135b26: 識無間所生意識名現量。及定心後所引意
T1821_.41.0135b27: 識亦名現量。以五識縁境･及定心縁境於
T1821_.41.0135b28: 境分明倶是現量。從彼所引意識。亦於彼
T1821_.41.0135b29: 所縁境分明亦得名現量。如願智雖體通
T1821_.41.0135c01: 定･散。據散心中所引願智知未來法者。此
T1821_.41.0135c02: 即名散心現量。若如來智非定心所引。及
T1821_.41.0135c03: 非五識無間所生亦是現量攝。此即經部與
T1821_.41.0135c04: 説一切有部不同 又解經部亦許如來有
T1821_.41.0135c05: 散心。若作此説即同説一切有部。故此論
T1821_.41.0135c06: 不破評家義｣ 若於未來至不生餘法
T1821_.41.0135c07: 者。問。既法次第而生。明知未來有前後次
T1821_.41.0135c08: 第｣ 若此法生至等無間縁者。答。若此果
T1821_.41.0135c09: 法生繋屬彼因法。要彼因無間此果乃得生。
T1821_.41.0135c10: 如芽等果生要藉種等因。此等諸法雖相繋
T1821_.41.0135c11: 屬義説前後。然此非有等無間縁。未來世
T1821_.41.0135c12: 第一法等。總相而言。雖相繋屬義説前後。
T1821_.41.0135c13: 而非得有等無間縁。以等無間縁據世前
T1821_.41.0135c14: 後作用説故｣ 諸阿羅漢至非等無間縁
T1821_.41.0135c15: 者。問｣ 無餘心等續此起故者。答。無餘
T1821_.41.0135c16: 心等續此後心起。所以最後心非等無間
T1821_.41.0135c17: 縁｣ 豈不如是至應不名意者。難。豈不
T1821_.41.0135c18: 如是無間滅心亦名爲意。無學後心無間。
T1821_.41.0135c19: 識既不生應不名意｣ 意是依所顯至
T1821_.41.0135c20: 等無間縁者。釋。意是依所顯非作用所顯。故
T1821_.41.0135c21: 最後心得名爲意。等無間縁作用所顯。若法
T1821_.41.0135c22: 至生相此縁取爲果已定。無諸法。及諸有
T1821_.41.0135c23: 情能爲障礙。令彼生相法不入至現。由無
T1821_.41.0135c24: 餘心續故。所以最後心非等無間縁｣
T1821_.41.0135c25: 若法與心至生住異滅者。此下釋兩種四句。
T1821_.41.0135c26: 此即初四句。以心等無間對心無間四句
T1821_.41.0135c27: 分別 言心等無間者。若法是心等無間縁
T1821_.41.0135c28: 所引果故。名等無間。二無心定･及心･心所
T1821_.41.0135c29: 法。與前等故名等。無有餘心間隔故名無
T1821_.41.0136a01: 間 言心無間者。謂若有法接心後起。若
T1821_.41.0136a02: 是心果。若非心果。但接心後起即名心無
T1821_.41.0136a03: 間 第一句。無心定出心･心所。及第二念等
T1821_.41.0136a04: 二定刹那。刹那顯定體也。是心果故名等
T1821_.41.0136a05: 無間。非接心後起故非是心無間 第二
T1821_.41.0136a06: 句。謂初所起二定刹那上生･住･異･滅。及有
T1821_.41.0136a07: 心位諸心･心所上生･住･異･滅。接心後起故
T1821_.41.0136a08: 是心無間。非心果故非是心等無間 第
T1821_.41.0136a09: 三句。謂初所起二定刹那。及有心位心･心所
T1821_.41.0136a10: 法。是心果故是心等無間。接心後起故是心
T1821_.41.0136a11: 無間 第四句。謂第二念等二定刹那上生･
T1821_.41.0136a12: 住･異･滅。及無心定出心･心所上生･住･異･滅。
T1821_.41.0136a13: 非心果故非是心等無間。非接心後起故
T1821_.41.0136a14: 非是心無間｣ 若法與心至第四句者。
T1821_.41.0136a15: 明第二四句 等無間者如前釋 無心定
T1821_.41.0136a16: 無間者。謂若有法接無心定後起。名無心
T1821_.41.0136a17: 定無間。以心等無間對無心定無間四句
T1821_.41.0136a18: 分別 前第三句。謂初所起二定刹那。及有
T1821_.41.0136a19: 心位心･心所法。爲今第一句。是心果故是心
T1821_.41.0136a20: 等無間。非接無心定後起故非是無心定
T1821_.41.0136a21: 無間 前第四句。謂第二念等二定刹那上
T1821_.41.0136a22: 生･住･異･滅。及無心定出心･心所上生･住･異･
T1821_.41.0136a23: 滅。爲今第二句。接無心定後起故是無心定
T1821_.41.0136a24: 無間。非是心果故非心等無間 前第一
T1821_.41.0136a25: 句。謂無心定出心･心所。及第二念等二定
T1821_.41.0136a26: 刹那。爲今第三句。是心果故是心等無間。
T1821_.41.0136a27: 接無心定後起故是無心定無間 前第二
T1821_.41.0136a28: 句謂初所起二定刹那上生･住･異･滅。及有心
T1821_.41.0136a29: 位諸心･心所上生･住･異･滅。爲今第四句。非
T1821_.41.0136b01: 心果故非是心等無間。非接無心定後起
T1821_.41.0136b02: 故非是無心定無間。又婆沙十一云。問彼何
T1821_.41.0136b03: 故不説無想異熟耶。有説應説。而不説者
T1821_.41.0136b04: 當知此義有餘。有説二無心定。有加行有
T1821_.41.0136b05: 勤勞而得。故彼説之。無想異熟與此相違。
T1821_.41.0136b06: 故彼不説。有説二無心定是善故説。無想異
T1821_.41.0136b07: 熟無覆無記故不説之。有説若由心力無
T1821_.41.0136b08: 間引起不雜亂者。可名爲心等無間法。無
T1821_.41.0136b09: 想異熟是異熟因力所引起任運而轉。非入
T1821_.41.0136b10: 彼心勢力所引。故不名心等無間法 問
T1821_.41.0136b11: 若爾異熟心･心所法。亦異熟因力所引起。任
T1821_.41.0136b12: 運而轉。應不名心等無間法 答自類相
T1821_.41.0136b13: 引有勝勢力。不同彼故。倶是相應有所依
T1821_.41.0136b14: 等説名自類 問何故二無心定是心等無
T1821_.41.0136b15: 間法。而非心等無間縁耶 答彼由心加行
T1821_.41.0136b16: 功用勤勞所引得故。名心等無間法。與心
T1821_.41.0136b17: 相違遮斷心故。非心等無間縁。有説彼由
T1821_.41.0136b18: 心勢力所引起故。名心等無間法。不相應。
T1821_.41.0136b19: 無所依。無行相。無警覺。無所縁故。非心
T1821_.41.0136b20: 等無間縁。有説彼由心勢力得増長有作
T1821_.41.0136b21: 用故。名心等無間法。損減心令不起作
T1821_.41.0136b22: 用。非心等無間縁。問何故二無心定。前後相
T1821_.41.0136b23: 似無亂續生。而前非後等無間縁。答由入
T1821_.41.0136b24: 定心勢力所引。不由前念力所引生故。前
T1821_.41.0136b25: 非後等無間縁。問若爾異熟心･心所法。由
T1821_.41.0136b26: 異熟因勢力引起任運而轉。前應非後等
T1821_.41.0136b27: 無間縁。答心･心所法是相應。有所依故。有
T1821_.41.0136b28: 行相。有警覺。有所縁故。前念於後有勝勢
T1821_.41.0136b29: 力引發開避故。皆是後等無間縁。不相應行
T1821_.41.0136c02: 心。爲等無間縁取果･與果。爲復同時。爲
T1821_.41.0136c03: 不同時 解云此不決定。故正理十九云。
T1821_.41.0136c04: 謂入定心居現在位。頓取諸定･及出心果。
T1821_.41.0136c05: 亦與最初刹那定果。滅入過去。隨後諸定･
T1821_.41.0136c06: 及出定心一一生時與果。非取先已取故。豈
T1821_.41.0136c07: 不一切等無間縁無有異時取果･與果。此
T1821_.41.0136c08: 責非理。取果必頓。與果有漸故無有失
T1821_.41.0136c09: 又一説云。諸作是説。入二定心。滅入過去
T1821_.41.0136c10: 方能漸取第二念等定･及出心。正理破云。彼
T1821_.41.0136c11: 入定心應非過去。夫取果者是牽果名。諸
T1821_.41.0136c12: 牽果能是行作用。依行作用立三世別。若
T1821_.41.0136c13: 有作用非現在者。豈不便壞世別所依。又
T1821_.41.0136c14: 彼論意。定･及出心。雖倶心果。爲求定故。
T1821_.41.0136c15: 故定先起。於諸定中頓起無用。起一足能
T1821_.41.0136c16: 遮心 問正理既言頓取果。未知。所取之
T1821_.41.0136c17: 果定當生不。若言定生。未來法亂。所取既
T1821_.41.0136c18: 多如何定起。若言取一何理非餘。若一先
T1821_.41.0136c19: 相屬未來成次第。若不定生。便違所説。等
T1821_.41.0136c20: 無間縁果被取已必定當生。無法爲障令
T1821_.41.0136c21: 不生故 解云果生不定。以所取多。生者
T1821_.41.0136c22: 少故。諸有説言定當生者。意顯此縁既取
T1821_.41.0136c23: 果已。於所取内定有果生。而非一切。以實
T1821_.41.0136c24: 而言。亦有不生。或約有心位而云必生
T1821_.41.0136c25: 問於有心位何不頓取･漸與 解云有
T1821_.41.0136c26: 心。前起後心正生。有心定隔故不總取。無
T1821_.41.0136c27: 心不爾故頓取也 又解入定心。爲等無間
T1821_.41.0136c28: 縁取･與同時。若初念現在取･與。若第二念
T1821_.41.0136c29: 已去過去漸取。漸與。故婆沙一百九十六。解
T1821_.41.0137a01: 等無間縁中云。此中有説。若前法未至已
T1821_.41.0137a02: 生位。不與後法作等無間。若至便作。若爾
T1821_.41.0137a03: 者。有心位可爾。無心位云何可爾。答此中
T1821_.41.0137a04: 説有心位不説餘位。有説設依無心位説
T1821_.41.0137a05: 亦無有過。謂入定心現在前時。頓取諸定･
T1821_.41.0137a06: 及出心果。亦與最初刹那定果。後諸刹那･及
T1821_.41.0137a07: 出定心生時與果。非取先已取故。評曰彼
T1821_.41.0137a08: 不應作是説。所以者何。無有等無間縁異
T1821_.41.0137a09: 時取果。異時與果。若此時取果則此時與果
T1821_.41.0137a10: 故 問何故正理。與婆沙評家義相違 解
T1821_.41.0137a11: 云此乃正理師過非關倶舍師事。或可論意
T1821_.41.0137a12: 各別。何必正理皆以婆沙評家爲量。正理
T1821_.41.0137a13: 意約取果作用立現在世。若與果但是功能
T1821_.41.0137a14: 故。不説過去取果。若婆沙意。過去既得起
T1821_.41.0137a15: 與果用。何故不得起取果用。初取果者立
T1821_.41.0137a16: 現在世。後取果者過去亦起。今倶舍論意。同
T1821_.41.0137a17: 婆沙評家。不同正理 從二定出至等無間
T1821_.41.0137a18: 耶者。問。既相去遠如何無間 中間不隔心
T1821_.41.0137a19: 心所故者。答。相去雖遠。中間不隔餘心･心
T1821_.41.0137a20: 所故。名爲無間｣ 如是已釋至爲所縁
T1821_.41.0137a21: 縁者。此下釋第五句。心･心所是能縁。一切
T1821_.41.0137a22: 法是所縁。以一切法。是心心所。生所攀附
T1821_.41.0137a23: 故曰所縁。即此所縁有別體性。是心･心所
T1821_.41.0137a24: 發生縁故名所縁縁。所以心心所名能縁
T1821_.41.0137a25: 境名所縁者。由心等對境之時帶境相現。
T1821_.41.0137a26: 名爲能縁。境不帶心等相現故不名能
T1821_.41.0137a27: 縁。但是所縁。餘者如文｣ 若法與彼法至
T1821_.41.0137a28: 相無異故者。顯所縁定。若縁･不縁皆名所
T1821_.41.0137a29: 縁。猶如薪等若燒･不燒皆名所燒。體無異
T1821_.41.0137b01: 故｣ 心心所法至如是決定耶者。問。心･心
T1821_.41.0137b02: 所法。於所縁境有三定。於所依根亦有三
T1821_.41.0137b03: 定耶 於所縁三定者。一處定。二事定。三
T1821_.41.0137b04: 刹那定 處定者謂眼識･及相應法。唯縁色
T1821_.41.0137b05: 處。定不縁聲處等 事定者就色處中總
T1821_.41.0137b06: 有二十種。或一事別縁。或二事合縁。乃至二
T1821_.41.0137b07: 十事合縁。隨其所應於此事定。不於彼
T1821_.41.0137b08: 事。故名事定 刹那定者。復就事中刹那
T1821_.41.0137b09: 刹那別縁。刹那意顯相住當義。若應於此
T1821_.41.0137b10: 刹那起即起。若縁闕即不起。名刹那定。非
T1821_.41.0137b11: 於餘刹那 如眼識･及相應法。於所縁
T1821_.41.0137b12: 作三定。耳･鼻･舌･身識。及相應法。各於自所
T1821_.41.0137b13: 縁三定亦爾 意識･及相應法。於所縁三定
T1821_.41.0137b14: 者。意識所縁通十二處。縁此有法處定。不
T1821_.41.0137b15: 縁無法處名處定 事定者就十二處有
T1821_.41.0137b16: 法中。隨其所應。或縁此事定。不縁餘事
T1821_.41.0137b17: 刹那定者。復就事中刹那刹那別縁 應言
T1821_.41.0137b18: 亦有如是決定者。答。應言於所依六根亦
T1821_.41.0137b19: 有如是三種決定 處定者。謂眼識･及相
T1821_.41.0137b20: 應法。於眼處定。以依眼故。不依耳等。雖
T1821_.41.0137b21: 亦依意。今據別依顯法差別 事定者。就
T1821_.41.0137b22: 處定中復有男･女天･人等眼不同。或異熟･
T1821_.41.0137b23: 長養等眼別。眼識･及相應法。應依此事定。
T1821_.41.0137b24: 不依餘事名事定 刹那定者。復就事中
T1821_.41.0137b25: 刹那･刹那定。謂眼識･及相應法應於此刹
T1821_.41.0137b26: 那不於餘刹那 問如一刹那眼根。唯與
T1821_.41.0137b27: 一識爲依。亦通與多識爲依 解云通與
T1821_.41.0137b28: 多識爲依。故此論第三解根増上中云。於
T1821_.41.0137b29: 了衆色爲通因故。識隨眼根有明昧故。
T1821_.41.0137c01: 色則不然二相違故。乃至。意根於法亦爾
T1821_.41.0137c02: 又此論第一説。如眼與意專一色時。餘色･
T1821_.41.0137c03: 聲･香･味･觸等謝。縁彼境界五識身等。住未
T1821_.41.0137c04: 來世畢竟不生。由彼不能縁過去境。縁不
T1821_.41.0137c05: 具故得非擇滅 以此故知。一刹那眼容
T1821_.41.0137c06: 與多識爲依。若言根･境･識三。刹那･刹那
T1821_.41.0137c07: 一具有現前。眼見色時。於此時中應無眼
T1821_.41.0137c08: 識得非擇滅。即與前文相違。若説眼根通
T1821_.41.0137c09: 與多識爲依。可得此念隨其所應。或容
T1821_.41.0137c10: 了此色。或容了彼色。如有一人於此念
T1821_.41.0137c11: 中見房内色。若於此念在於房外即見房
T1821_.41.0137c12: 外色。若言眼根唯發一識。有何道理。此念
T1821_.41.0137c13: 唯應此識現前了於此色。非餘識了耶。若
T1821_.41.0137c14: 言此念房内見色即房内根･識現前。房外
T1821_.41.0137c15: 根･識得非擇滅。若於此念房外見色即房
T1821_.41.0137c16: 外根･識現前。房内根･識得非擇滅。但一眼
T1821_.41.0137c17: 根唯發一識非多識依者。此亦非理。如異
T1821_.41.0137c18: 熟因感得十年命及十年眼。雖無前後次
T1821_.41.0137c19: 第。性相已定。如何此異熟眼。或見此色此
T1821_.41.0137c20: 類眼現前。爾時應見彼色眼得非擇滅。或
T1821_.41.0137c21: 見彼色彼類眼根現前。爾時應見此色眼
T1821_.41.0137c22: 得非擇減。又若此處十年縁會。即十年見此
T1821_.41.0137c23: 色。設於餘處十年縁會。復十年見彼色。若
T1821_.41.0137c24: 爾即有眼長命短過也。以此故知。此一念
T1821_.41.0137c25: 眼容見彼此多色。容發彼此多識 又解
T1821_.41.0137c26: 如一念青色或別生一識。或與二色共生
T1821_.41.0137c27: 一識。乃至二十色共生一識。一念眼根應
T1821_.41.0137c28: 知亦爾。或別發縁一色識。乃至。或能發
T1821_.41.0137c29: 縁二十種色識。此即以根分同於境。如眼
T1821_.41.0138a01: 識･及相應法於所依有三定。耳･鼻･舌･身
T1821_.41.0138a02: 識及相應法。各於自依三定亦爾。意識及相
T1821_.41.0138a03: 應法。於所依意根三定者。處定謂定依意
T1821_.41.0138a04: 處非依眼等。事定謂就處定中復有多種。
T1821_.41.0138a05: 或有漏･無漏意別。或三界･三性･三學等意
T1821_.41.0138a06: 別。如二十心相生中説。此心後能生爾所
T1821_.41.0138a07: 心等。或天･人等意別。應依此意不依餘
T1821_.41.0138a08: 意名爲事定。刹那定謂復就事定中。若此
T1821_.41.0138a09: 刹那意識･及相應法。定依此根不依餘根。
T1821_.41.0138a10: 如意識及相應法。定至生相依現在意根
T1821_.41.0138a11: 名刹那定。若流至現依過去意根。若至過
T1821_.41.0138a12: 去還以過去爲依。如是過去展轉相望皆
T1821_.41.0138a13: 名刹那定。從生相已去有前後故。可説
T1821_.41.0138a14: 此刹那識定依此意。生相已前未定前後。
T1821_.41.0138a15: 諸心相望所依不定故不説之。若出二無
T1821_.41.0138a16: 心定心･心所。即以過去爲依名刹那定。
T1821_.41.0138a17: 應知此中五識･及相應法。於所依･所縁三
T1821_.41.0138a18: 定。皆通三世。若意識･及相應法。於所縁三
T1821_.41.0138a19: 定。及於所依處･事二定。皆通三世。於所
T1821_.41.0138a20: 依刹那定。至生相已去方名刹那定｣
T1821_.41.0138a21: 然於現在至親附所依者。別釋五識及相應
T1821_.41.0138a22: 法。此中兩説。初説以五識･及相應法。以現
T1821_.41.0138a23: 根倶名親附所依。過･未散住與所依相
T1821_.41.0138a24: 離。後説以過去曾與根倶亦名親附所依。
T1821_.41.0138a25: 現･未同前。婆沙更有一説云。有説三世皆
T1821_.41.0138a26: 與所依倶。此師約性相屬故言倶也。各據
T1821_.41.0138a27: 一義｣ 如是已釋至爲増上縁故者。釋第
T1821_.41.0138a28: 六句。此出體也。若據法體亦攝前三縁。以
T1821_.41.0138a29: 體相雜故。據用各別故。離三縁別説増
T1821_.41.0138b01: 上｣ 此縁體廣至増上縁故者。此約體
T1821_.41.0138b02: 釋増上名｣ 既一切法至何獨體廣者。
T1821_.41.0138b03: 問。二縁體同。何獨言廣｣ 倶有諸法至故
T1821_.41.0138b04: 唯此體廣者。答。總相而論二縁體等。別據刹
T1821_.41.0138b05: 那即有少･多。倶有諸法未甞爲所縁境然。
T1821_.41.0138b06: 爲増上縁故増上廣｣ 或所作廣至爲増
T1821_.41.0138b07: 上縁故者。此約用釋増上名｣ 頗有法
T1821_.41.0138b08: 於法全非四縁不者。問｣ 有謂自性至無
T1821_.41.0138b09: 爲於無爲者。答。無爲是常。不從縁生
T1821_.41.0138b10: 如是諸縁至而興作用者。此下第二明縁作
T1821_.41.0138b11: 用問如是諸縁。於何位果法而興與果用。
T1821_.41.0138b12: 此與果用。過･現衆多故別分別。其取果用。若
T1821_.41.0138b13: 依正理唯在現在。若依婆沙雖亦通過去。
T1821_.41.0138b14: 唯等無間縁無多差別故此不説｣ 頌曰
T1821_.41.0138b15: 至而興於作用者。上兩句明因縁。第三句明
T1821_.41.0138b16: 等無間所縁。第四句結用。正理論意。取果
T1821_.41.0138b17: 名作用。與果名功能。而言作用。於此功能
T1821_.41.0138b18: 上立作用名｣ 論曰至有作用故者。釋
T1821_.41.0138b19: 初句。相應･倶有。於果法滅位興與果用。住･
T1821_.41.0138b20: 異雖亦同時。滅相義當在後。故偏言滅。由
T1821_.41.0138b21: 此二因滅位興用。令倶生士用果有作用
T1821_.41.0138b22: 故。或令倶生果有作用故。趣所縁境及一
T1821_.41.0138b23: 果等。又正理云。如是二因。雖倶一時取果･
T1821_.41.0138b24: 與果。而今但約與果功能｣ 所言三因至
T1821_.41.0138b25: 作用方興者。釋第二句。果法至生相。三因
T1821_.41.0138b26: 方興與果用也。若同類･遍行因。興與等流
T1821_.41.0138b27: 果用。若異熟因。興與異熟果用。其異熟因。
T1821_.41.0138b28: 果至生相。過去與果。必無果至生相現在
T1821_.41.0138b29: 取果。以此明知。此頌定約與果用説｣
T1821_.41.0138c01: 已説因縁至方取境故者。釋第三句。前二因
T1821_.41.0138c02: 作用。於果滅位。今等無間縁。於果生位興
T1821_.41.0138c03: 與果用。故言相違。以彼果生時。前心･心所
T1821_.41.0138c04: 與其處故。果謂士用果也。前三因作用。於
T1821_.41.0138c05: 果生位。即今所縁縁。能縁果法滅位興與果
T1821_.41.0138c06: 用。故言相違。以心･心所要現在時方取境
T1821_.41.0138c07: 故。果謂増上果又空法師説。所縁縁。在未
T1821_.41.0138c08: 來世。望現能縁亦有取･與。若成所縁即能
T1821_.41.0138c09: 取･與。説所取･與同時。此即自問答云問所
T1821_.41.0138c10: 縁。亦許果前･縁後得。所縁。得有未來取･
T1821_.41.0138c11: 與。何故増上縁無。解云所縁縁法。不論自
T1821_.41.0138c12: 已起作用。説於縁用。他來縁已是即縁
T1821_.41.0138c13: 用。所縁。未來得有取･與。増上縁。約於自已
T1821_.41.0138c14: 起作用説縁。是故未來則無取･與 今謂
T1821_.41.0138c15: 不然。夫言取･與據法起用。不起作用
T1821_.41.0138c16: 而言取･與。道理相違。又無文證未來取･與。
T1821_.41.0138c17: 又増上縁寛未來尚無取･與。所縁體狹寧
T1821_.41.0138c18: 得未來取･與。又諸論皆言果法望因若倶。
T1821_.41.0138c19: 若後。而言果前･縁後。豈不相違。故説非理
T1821_.41.0138c20: 唯増上縁至一切無遮者。四縁之中。唯増
T1821_.41.0138c21: 上縁。通生滅位興與果用。故言於一切位
T1821_.41.0138c22: 皆無障住故。其増上縁。法生滅位皆無障
T1821_.41.0138c23: 住。故彼作用。隨無障位一切無遮
T1821_.41.0138c24: 已説諸縁至由幾縁生者。此下第三明法從
T1821_.41.0138c25: 縁生。就中。一總明諸法。二隨難別解。此即
T1821_.41.0138c26: 總明諸法。結前問起｣ 頌曰至非天次等
T1821_.41.0138c27: 故者。上三句明具縁生。下一句非外道執
T1821_.41.0138c28: 天等。等取我等 次等。等取無義利等｣
T1821_.41.0138c29: 論曰至餘一切法者。釋初句。因縁説五
T1821_.41.0139a01: 據總相説。若別分別有不具者。非異熟無
T1821_.41.0139a02: 異熟因。若非染汚無遍行因。初生無漏無同
T1821_.41.0139a03: 類因。相應･倶有可言皆有。謂前無間已生
T1821_.41.0139a04: 心･心所法是等無間縁。非無學後心･心所法
T1821_.41.0139a05: 爲等無間縁。餘二縁可知。總相而言。具四
T1821_.41.0139a06: 縁生。若別分別。亦有不具。故婆沙一百三
T1821_.41.0139a07: 十六意。説心･心所四縁生。此言生者。起未
T1821_.41.0139a08: 已滅總名生故。謂一縁唯於生時作用。一
T1821_.41.0139a09: 縁唯於滅時作用。二縁通於二時作用。故
T1821_.41.0139a10: 合説四 若准此説。據縁作用。果或生時。
T1821_.41.0139a11: 或於滅時非具四縁。合説方具。若依正理
T1821_.41.0139a12: 二十。果法生時。所縁･及相應･倶有。亦有功
T1821_.41.0139a13: 力。故彼論云。豈不一縁･二因作用。非於彼
T1821_.41.0139a14: 法生時即有。如何心等四縁故生。如何因縁
T1821_.41.0139a15: 具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時
T1821_.41.0139a16: 非無功力。離此彼法必不生故。以心･心所
T1821_.41.0139a17: 必杖所縁。及託二因方得生故。若法與
T1821_.41.0139a18: 彼法爲所縁･或因。無暫時非。本論説故。若
T1821_.41.0139a19: 作倶舍破言。爲所縁或爲因者。不言法
T1821_.41.0139a20: 生時能起功力。設起功能此中辨用不應
T1821_.41.0139a21: 説故｣ 滅盡無想至非等無間縁者。釋第
T1821_.41.0139a22: 二句。如是二定。由心等引生故是心等無
T1821_.41.0139a23: 間果。由礙心等起故非等無間縁。餘文可
T1821_.41.0139a24: 知。婆沙意説。二定三縁生。此言生者。起未
T1821_.41.0139a25: 已滅總名生故。謂一縁唯於生時。二縁通
T1821_.41.0139a26: 於二時作用。故合説三 問何故不説無
T1821_.41.0139a27: 想異熟 答如正理二十云。豈不無想亦三
T1821_.41.0139a28: 縁生。是心･心所等無間故。亦應説爲心等
T1821_.41.0139a29: 無間。但非心等加行引生。故於此中廢而
T1821_.41.0139b01: 不説。或此無想但聲所顯。非如二定相對
T1821_.41.0139b02: 立。故正理既説無想異熟。同二無心是等
T1821_.41.0139b03: 無間。准知彼體亦有多物｣ 餘不相應至
T1821_.41.0139b04: 二縁所生者。釋第三句可知。婆沙意説餘
T1821_.41.0139b05: 不相應。及一切色二縁生。此言生者起未已
T1821_.41.0139b06: 滅總名生故。謂二縁倶生時･滅時有作用
T1821_.41.0139b07: 故｣ 一切世間至一因所起者。此下釋第
T1821_.41.0139b08: 四句。一切世間諸法。從因縁生。如塗灰外
T1821_.41.0139b09: 道。執自在天是作者。等能生諸法。如勝論
T1821_.41.0139b10: 外道。執我是實能爲作者。生苦･樂等。如數
T1821_.41.0139b11: 論。勝性三法爲體。謂薩埵･剌闍･答摩。亦
T1821_.41.0139b12: 名自性。爲諸法因。非自在等一因所起｣
T1821_.41.0139b13: 此有何因者。外道問。此諸法生。復有何
T1821_.41.0139b14: 因非許一因生耶｣ 若一切成至一因
T1821_.41.0139b15: 生論者。總答。若一切成立許由餘因者。豈
T1821_.41.0139b16: 不便捨一因生論｣ 又諸世間至一因所
T1821_.41.0139b17: 起者。此下別破。一約次第破。二約無用破。
T1821_.41.0139b18: 三約違世破。此下約次第破也。若謂諸法
T1821_.41.0139b19: 從一因生。應當頓起。因無別故。既現次第
T1821_.41.0139b20: 生。明非一因起 立量言。前法生位後法應
T1821_.41.0139b21: 生。以與前法因無別故。猶如前法｣
T1821_.41.0139b22: 若執自在至此於後時者。外道得難轉計。雖
T1821_.41.0139b23: 因自在復由欲故。非皆頓起｣ 是則應
T1821_.41.0139b24: 成至無差別故者。破。若由欲生便非一因。
T1821_.41.0139b25: 違宗之過。或前後差別欲應一時頓生 立
T1821_.41.0139b26: 量云。前法。欲生位後欲應生。以與前欲
T1821_.41.0139b27: 因無別故。猶如前欲｣ 若欲差別至不
T1821_.41.0139b28: 倶起者者。牒外道轉計。生人･天等不同名
T1821_.41.0139b29: 差別欲。若言此差別欲。非唯自在爲因。更
T1821_.41.0139c01: 待餘因。所以不倶起者｣ 則非一切至
T1821_.41.0139c02: 因縁正理者。論主破。若差別欲更待餘因生
T1821_.41.0139c03: 者。則非唯用自在爲因。違自宗過。或欲所
T1821_.41.0139c04: 待因。亦應更待餘因差別方次第生。若展
T1821_.41.0139c05: 轉相待。則所待因應無邊際。若欲所待因。
T1821_.41.0139c06: 更不待餘差別因。此欲所待因。應無次第
T1821_.41.0139c07: 生義一時頓生。若頓生者。則差別欲非次第
T1821_.41.0139c08: 生一時頓生。汝若許諸因展轉相待差別而
T1821_.41.0139c09: 生無有邊際。信無始故與佛法同。徒執
T1821_.41.0139c10: 自在爲諸法因。不越釋門因縁正理。彼執
T1821_.41.0139c11: 自在爲諸法始｣ 若言自在至無差別故
T1821_.41.0139c12: 者。牒轉計破。若言自在欲雖頓生而諸
T1821_.41.0139c13: 世間不倶起者。由隨自在希望境時欲即
T1821_.41.0139c14: 所生故今彼受用。理亦不然。彼自在欲。
T1821_.41.0139c15: 前後兩位無差別故。應當一時頓生諸法。
T1821_.41.0139c16: 前位之時應亦能生。無差別故。猶如後
T1821_.41.0139c17: 位。後位之時應不能生。無差別故。猶如
T1821_.41.0139c18: 前位 又彼自在至故名魯達羅者。此即第
T1821_.41.0139c19: 二約無用破。自在生法得何義利。若爲發
T1821_.41.0139c20: 喜生諸世間。待餘喜生應非自在。於喜既
T1821_.41.0139c21: 非自在。於餘法中理亦應然。而非自在
T1821_.41.0139c22: 與生喜。差別因縁不可得故。又生地獄等
T1821_.41.0139c23: 逼害有情發生自喜。何用此爲 依彼
T1821_.41.0139c24: 外道所説頌言。我亦信爲善説。論主調弄彼
T1821_.41.0139c25: 外道也。外道説此頌意。自在天教化衆生
T1821_.41.0139c26: 種種變現。應以嶮利等度者。即現此嶮利
T1821_.41.0139c27: 等身而度脱之。能爲險惡事名嶮。割截
T1821_.41.0139c28: 衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身
T1821_.41.0139c29: 名可畏。恒以苦具逼害有情名恒逼害。或
T1821_.41.0140a01: 時樂食血肉髓。故名魯達羅。此云瀑惡。大
T1821_.41.0140a02: 自在天異名。大自在天總有千名。今現行
T1821_.41.0140a03: 世唯有六十。魯達羅即一名也 又解塗灰
T1821_.41.0140a04: 外道説自在天出過三界有三身。一法身
T1821_.41.0140a05: 遍充法界。二受用身居住色界上自在天宮。
T1821_.41.0140a06: 即佛法中説摩醯首羅天。三目八臂身長萬
T1821_.41.0140a07: 六千踰繕那。三化身隨形六道種種教化。
T1821_.41.0140a08: 説此頌顯化身天 由嶮利能燒者。有三
T1821_.41.0140a09: 阿素洛將三國土。飛行空中於自在天上
T1821_.41.0140a10: 過。其天不耐以火箭射之。燒三國土一時
T1821_.41.0140a11: 倶盡。火箭嶮利能燒三國土也 可畏恒逼
T1821_.41.0140a12: 害者。以龍貫人髑髏繋其頭頂。又以龍
T1821_.41.0140a13: 縛臂殺象取皮塗血反披 樂食血肉髓
T1821_.41.0140a14: 者。顯所食也。今祭祀者還以此祭之故名
T1821_.41.0140a15: 魯達羅 又若信受至人功等事者。此下第
T1821_.41.0140a16: 三約違世破。若法唯以自在因生。則撥
T1821_.41.0140a17: 世間人功等事 若言自在至應非自在者。
T1821_.41.0140a18: 牒轉計破。若言自在待餘因縁人功等事
T1821_.41.0140a19: 助發功能方成因者。但是朋敬自在天言
T1821_.41.0140a20: 離餘因縁不見自在有別用故。或待因
T1821_.41.0140a21: 縁 應非大自在 若執初起至猶如自在
T1821_.41.0140a22: 者。牒轉計破。若言初起不待餘因後待
T1821_.41.0140a23: 因者。即初所起應無始成。不待餘因故。
T1821_.41.0140a24: 猶如自在。我勝性等至唯一因生者。例破總
T1821_.41.0140a25: 結 奇哉世間至自在等因者。論主傷歎妄
T1821_.41.0140a26: 執
T1821_.41.0140a27: 且止破邪應辨正義者。止破辨正。前言餘法
T1821_.41.0140a28: 至互爲因縁者。此下第二隨難別解。牒前
T1821_.41.0140a29: 問起｣ 頌曰至爲大唯一因者。初一句大
T1821_.41.0140b01: 望大。第二句大望所造。第三句所造望所
T1821_.41.0140b02: 造。第四句所造望大｣ 論曰至同類因義
T1821_.41.0140b03: 者。釋初句。正理云更互相望有倶有因。性
T1821_.41.0140b04: 類雖別。而同一事更相順故有同類因｣
T1821_.41.0140b05: 大於所造能爲五因者。釋第二句。生等五因
T1821_.41.0140b06: 名因縁。兩釋如前。或四縁中因縁攝。婆沙
T1821_.41.0140b07: 亦説十因爲因縁 准此文非是増上縁。
T1821_.41.0140b08: 古徳解。大望所造因･増上者。或言因者是
T1821_.41.0140b09: 倶有因。或説同類因。或説倶有･同類因。竝
T1821_.41.0140b10: 不應理。婆沙･及此論皆説生等五因是因
T1821_.41.0140b11: 縁。又發智據四縁作論。故因是因縁。舊人
T1821_.41.0140b12: 不悟生等五因是因縁攝。所以種種異解｣
T1821_.41.0140b13: 何等爲五者。問｣ 謂生依立至住長因
T1821_.41.0140b14: 性者。答。此因縁中生等五因。若六因中但是
T1821_.41.0140b15: 能作因之少分非餘五因。大種望所造色
T1821_.41.0140b16: 非同一果故。非性定同故。容別世造故。
T1821_.41.0140b17: 容別成就故。所以非倶有因。非心･心所故
T1821_.41.0140b18: 非相應因。非染汚故非遍行因。是無記故
T1821_.41.0140b19: 非異熟因。倶時起故非同類因。設後起者
T1821_.41.0140b20: 非同類故。雖有無記同而種類異故。受等
T1821_.41.0140b21: 與心種類雖別。而同一果故得爲因。非例
T1821_.41.0140b22: 大造。於以大望所造無餘五因。廣如正理
T1821_.41.0140b23: 論釋 所造從大種起故。如母生子説爲
T1821_.41.0140b24: 生因 所造生已隨逐大種轉故。如弟子等
T1821_.41.0140b25: 依止師等説爲依因 能任持彼所造色
T1821_.41.0140b26: 故。如壁持畫説爲立因 是所造色不斷
T1821_.41.0140b27: 因故説爲持因 是所造色増長因故説爲
T1821_.41.0140b28: 養因 如是則顯大與所造爲起因性即
T1821_.41.0140b29: 是生因。變因性即是依因。謂大種轉變造色
T1821_.41.0140c01: 亦隨轉變。持因性即是立因。住因性即是持
T1821_.41.0140c02: 因。能持所造色相續＊住故。長因性即是養
T1821_.41.0140c03: 因 又正理解五因云。或生因者一切大種
T1821_.41.0140c04: 生所造色。非離諸大種有造色生故。造色
T1821_.41.0140c05: 生已同類相續不斷位中。火爲依因能令乾
T1821_.41.0140c06: 燥不爛壞故。水爲立因能爲浸潤令不散
T1821_.41.0140c07: 故。地爲持因能任持彼令不墜故。風爲
T1821_.41.0140c09: 諸所造色至眼根等果者。釋第三句。可
T1821_.41.0140c10: 知｣ 所造於大至大種果故者。釋第四
T1821_.41.0140c11: 句。准此頌文十因名因縁。故前問言。云何
T1821_.41.0140c12: 大種所造自･他相望互爲因縁。與婆沙同
T1821_.41.0140c13: 據十因作論◎
T1821_.41.0140c14: ◎前已總説至今當定説者。此下大文第二
T1821_.41.0140c15: 別明等無間 就中。一明諸心相生。二明
T1821_.41.0140c16: 得心多少 此下明諸心相生。牒前問起
T1821_.41.0140c17: 何心無間有幾心生。問能生幾心 復
T1821_.41.0140c18: 從幾心有何心起。問從幾心生。謂且略説
T1821_.41.0140c19: 有十二心者。就答中。一明十二心。二明二
T1821_.41.0140c20: 十心 就十二心中。一列十二心。二正辨
T1821_.41.0140c21: 相生。此下列十二心。總擧數答｣ 云何
T1821_.41.0140c22: 十二者。問｣ 頌曰至合成十二者。答。數可
T1821_.41.0140c23: 知
T1821_.41.0140c24: 此十二心至餘從五生四者。此下正辨相生。
T1821_.41.0140c25: 擧頌略述。初四句欲界四心。次六句色界三
T1821_.41.0140c26: 心。次四句無色界三心。後兩句無漏二。將
T1821_.41.0140c27: 明諸心相生略依二十心三門分別。十二
T1821_.41.0140c28: 之與二十開･合爲異。體無寛･狹。二十數廣
T1821_.41.0140c29: 故就彼明。言三＊門者一定･散相生心。二防
T1821_.41.0141a01: 定方便心。三命終･受生心 言定･散相生
T1821_.41.0141a02: 心者。就中。有三相生。一善定相生。二散自
T1821_.41.0141a03: 相生。三定･散相生 一善定相生者復有其
T1821_.41.0141a04: 二。一有漏定。二無漏定。言有漏定者。若色
T1821_.41.0141a05: 界有漏加行定心能生四心。謂自界加行定
T1821_.41.0141a06: 心。無色界加行定心。及無漏生學･無學心。復
T1821_.41.0141a07: 從此四心生。若無色界有漏定心能生四
T1821_.41.0141a08: 心。從四心生。如色界有漏加行定心説。言
T1821_.41.0141a09: 無漏定者。若學心能生四心。謂色･無色有
T1821_.41.0141a10: 漏定心。及學･無學心。從三心生除無學
T1821_.41.0141a11: 心。若無學心能生三心。於前四内除學
T1821_.41.0141a12: 心。從四心生并學心 二散自相生者。謂
T1821_.41.0141a13: 約自界散心相生。若欲界八心中。通果心唯
T1821_.41.0141a14: 與定心相生。非與餘七心相生。餘三無記
T1821_.41.0141a15: 心各能生六心。除通果･及加行。各從七心
T1821_.41.0141a16: 生除通果。若加行善心能生七除通果。從
T1821_.41.0141a17: 四生除四無記。若生得善･二染汚心。各能
T1821_.41.0141a18: 生七。復從七生除通果。色･無色界散位相
T1821_.41.0141a19: 生準此應説 三定･散相生者。八心能作
T1821_.41.0141a20: 入有漏定心。謂欲界加行善心･通果心。色
T1821_.41.0141a21: 界加行善･生得善･及有覆心并通果心。無色
T1821_.41.0141a22: 界生得善･及有覆心。所以得知色界生得善
T1821_.41.0141a23: 能入定者。如無色界生得善既能入定。色
T1821_.41.0141a24: 界生得亦能入定 又解色界生得善不能
T1821_.41.0141a25: 入定。無色界生得善無別散加行善可能
T1821_.41.0141a26: 入定。色界更有散加行聞慧能入定故。生
T1821_.41.0141a27: 得善不能入定。若作此解唯七心能作入
T1821_.41.0141a28: 有漏定心。十二心能作出有漏定心。謂欲
T1821_.41.0141a29: 界加行善･生得善･通果心。色界六心。無色界
T1821_.41.0141b01: 三心。除加行加行即定故。所以色定不生
T1821_.41.0141b02: 下染･及餘無記者。從無色定尚不生色界
T1821_.41.0141b03: 生得善。非明利故。況復色定能生下界染
T1821_.41.0141b04: 及無記。又所以得知從色界有漏定心生
T1821_.41.0141b05: 自界異熟･威儀心者。如無色界定心能生
T1821_.41.0141b06: 自界異熟心。准知色界定心亦能生異熟･威
T1821_.41.0141b07: 儀心。二心能作入無漏定心。謂欲界加行
T1821_.41.0141b08: 善心。色界加行散善心。三心能作出無漏
T1821_.41.0141b09: 定心。謂欲界加行善･生得善。色界加行散善
T1821_.41.0141b10: 不生無色散善。以於散位無加行善。雖
T1821_.41.0141b11: 有生得劣故不生 二防定方便心者。四
T1821_.41.0141b12: 心能作防定加行心。謂色･無色＊界二染汚
T1821_.41.0141b13: 心。隨其所應能生下地善心。即欲界加行
T1821_.41.0141b14: 善･生得善。色界加行善。無色界加行善。應
T1821_.41.0141b15: 知唯防定心。上染心後生下善心。餘必不
T1821_.41.0141b16: 生 三命終･受生者。十二心能作命終心。
T1821_.41.0141b17: 謂欲界生得善･不善･有覆･威儀･異熟。色界
T1821_.41.0141b18: 生得善･有覆･威儀･異熟。無色界生得善･有
T1821_.41.0141b19: 覆･無覆心。四心。能作受生心。謂三界四染
T1821_.41.0141b20: 汚心。若以命終受生心相生者。此中死有一
T1821_.41.0141b21: 念名命終心。欲界･色界中有初心。及生有初
T1821_.41.0141b22: 心。并無色界生有初心。皆名受生心。以此
T1821_.41.0141b23: 論説中生初念名受生故。受生心不生命
T1821_.41.0141b24: 終。以隔遠故。故婆沙一百五十四云。頗有
T1821_.41.0141b25: 處唯二刹那有心。謂結生･及命終時耶。答
T1821_.41.0141b26: 應言無。尊者妙音説。有。謂即無想天。頗有
T1821_.41.0141b27: 處結生心爲等無間命終心起耶。答應説
T1821_.41.0141b29: 爲正 問若以婆沙前説爲正。即與正理
T1821_.41.0141c01: 二十一相違。故彼論云。謂或容有生有無
T1821_.41.0141c02: 間死有現前非起本有。必無容有在中有
T1821_.41.0141c03: 地。死有無間生有現前。故中有名不濫餘
T1821_.41.0141c04: 有。解云正理所説即妙音義也。無勞會釋。
T1821_.41.0141c05: 若依彼説受生心亦容生命終心准釋可
T1821_.41.0141c06: 知。前説爲正。若命終心能生受生心。三界
T1821_.41.0141c07: 四染汚心名受生心。若欲界受生二染汚心。
T1821_.41.0141c08: 通從三界十二命終心生。若色界受生染
T1821_.41.0141c09: 心。從十命終心生。於十二中除欲界二染
T1821_.41.0141c10: 心。若無色界受生染心。從九命終心生。於
T1821_.41.0141c11: 十二除欲界二染心･色界一染心｣ 論
T1821_.41.0141c12: 曰至生善染心者。謂欲界善心無間生九。謂
T1821_.41.0141c13: 自界四。色界二心。於入定時生善心。於續
T1821_.41.0141c14: 生位生染心。又正理二十云。生何善心。復
T1821_.41.0141c15: 何地攝。此於初位生加行心。若於後時生
T1821_.41.0141c16: 離欲得。隨順住故無容起彼生得善心。生
T1821_.41.0141c17: 在此間不能令彼起現前故。有説彼心未
T1821_.41.0141c18: 至地攝。有言亦攝在初靜慮。有説亦在靜慮
T1821_.41.0141c19: 中間。尊者瞿沙作如是説。乃至亦在第二
T1821_.41.0141c20: 靜慮。如超定時隔地而起。有作是説非等
T1821_.41.0141c21: 引心無力能牽隔地心起。是故彼説理定不
T1821_.41.0141c22: 然 准正理文。故知。身在下地不能起
T1821_.41.0141c23: 上生得善心｣ 無色界一至謂入觀時者。
T1821_.41.0141c24: 欲界善心。唯生無色一染心。不生彼善以
T1821_.41.0141c25: 極遠故。無色於欲有四遠故。所以。欲界善
T1821_.41.0141c26: 心不能生彼善心。故正理三十六云。所依
T1821_.41.0141c27: 遠者謂於等至入･出位中。等無間縁爲所依
T1821_.41.0141c28: 體無容有故。行相遠者謂無色心畢竟無
T1821_.41.0141c29: 能於欲界法作苦･麁等諸行相故。所縁遠
T1821_.41.0142a01: 義類此應知。由無色心但能以下第四靜
T1821_.41.0142a02: 慮有漏諸法。爲苦･麁等行相所縁。對治遠者
T1821_.41.0142a03: 謂若未離欲貪時。必定無容起無色定。能
T1821_.41.0142a04: 爲欲界惡戒等法。厭壞･及斷二對治故。非
T1821_.41.0142a05: 不能縁可能厭壞 解云無色望欲無斷･
T1821_.41.0142a06: 厭對治。故言對治遠。然得有持對治。能
T1821_.41.0142a07: 持彼得令不失故。亦有遠分對治。遠防
T1821_.41.0142a08: 彼惑令不能起故。亦無捨對治。以不
T1821_.41.0142a09: 能捨欲界法故。若據命終受生心。欲界心
T1821_.41.0142a10: 亦得與無色界心爲依｣ 即此復從至
T1821_.41.0142a11: 謂出觀時者。釋第二句 問身在下界起
T1821_.41.0142a12: 上染心。復起下善心能防上定。未知身在
T1821_.41.0142a13: 下界起上幾惑 答如婆沙五十三云。謂
T1821_.41.0142a14: 住欲界不死不生。而色･無色界結現在前。
T1821_.41.0142a15: 而彼通異生･及聖者。若異生。色･無色界六
T1821_.41.0142a16: 十二隨眠隨一現前。謂愛･見･疑･慢上靜慮
T1821_.41.0142a17: 者。若聖者。色･無色界修所斷六隨眠隨一現
T1821_.41.0142a18: 在前。謂愛･慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。
T1821_.41.0142a19: 煩惱後定現在前。是謂有結在欲界非墮
T1821_.41.0142a20: 欲界 又言。謂住下二界不生不死。無色
T1821_.41.0142a21: 界結現在前。彼通異生･及聖者。若異生。無
T1821_.41.0142a22: 色界三十一隨眠隨一現在前。謂愛･見･疑･慢
T1821_.41.0142a23: 上靜慮者。若聖者。無色界修所斷三隨眠隨
T1821_.41.0142a24: 一現在前。愛･慢上靜慮者。彼定後煩惱現在
T1821_.41.0142a25: 前。煩惱後定現在前。是謂有結非在無色
T1821_.41.0142a26: 界。彼結非不墮無色界 准彼論文。身在
T1821_.41.0142a27: 下界凡･聖皆起上惑。起上惑時皆與定心
T1821_.41.0142a28: 相出･入。若據從惑防定心。隨其所應從
T1821_.41.0142a29: 上界惑後入下界善心。色界三十一皆入欲
T1821_.41.0142b01: 界善心。無色界三十一皆容入色界善心。此
T1821_.41.0142b02: 文不言無明者。以必有故不説而成｣
T1821_.41.0142b03: 染謂不善至餘無生理者。釋第三句。婆沙云。
T1821_.41.0142b04: 能障聖道･及聖道加行故名有覆。不招異
T1821_.41.0142b05: 熟果故名無記｣ 餘謂欲纒至能生彼染
T1821_.41.0142b06: 者。釋第四句｣ 色界善心至欲無色染
T1821_.41.0142b07: 者。此明色界三心｣ 無色界善至及欲色
T1821_.41.0142b08: 染者。此明無色三心｣ 學心從四至及無
T1821_.41.0142b09: 學一者。明學･無學與諸心相生。非三界染
T1821_.41.0142b10: 互相違故。非諸無覆無明利故。所以無
T1821_.41.0142b11: 學不生學者。彼非果故
T1821_.41.0142b12: 説十二心至餘數如前説者。此下第二明二
T1821_.41.0142b13: 十心相生。此即分十二爲二十也｣ 論
T1821_.41.0142b14: 曰至生得別故者。就長行中。一正釋頌。二
T1821_.41.0142b15: 明二十心相生。三約異門相生。此下正釋。
T1821_.41.0142b16: 即釋第二･第三句｣ 欲界無覆至四通果
T1821_.41.0142b17: 心者。釋次三句｣ 色無覆心至工巧事故
T1821_.41.0142b18: 者。釋第七句｣ 如是十二至故成二十者。
T1821_.41.0142b19: 釋初･後句。正理云。無色界無行等事故無
T1821_.41.0142b20: 威儀路。無攝受支三摩地故亦無通果｣
T1821_.41.0142b21: 威儀路等至十二處境者。別明三無記所縁
T1821_.41.0142b22: 境。異熟生心能縁十二處。此即可知故不
T1821_.41.0142b23: 別顯。威儀路･工巧通處･果三無記心。皆以
T1821_.41.0142b24: 色･香･味･觸爲所縁境 工巧處等。等取通
T1821_.41.0142b25: 果心。此二無記亦縁於聲。有語工巧故。工
T1821_.41.0142b26: 巧心縁聲。化人發語故通果心縁聲。聲非
T1821_.41.0142b27: 威儀故威儀心不縁。如是三心唯是意識。
T1821_.41.0142b28: 威儀路･工巧處加行。不但意識。亦通四識･
T1821_.41.0142b29: 五識。夫通果心有二。一五識中通果。即天
T1821_.41.0142c01: 眼･天耳通。二意識通果。即變化心･及發業
T1821_.41.0142c02: 通果心。此中且據第二通果心故言唯是意
T1821_.41.0142c03: 識。若據二通亦在五識 問如何得知
T1821_.41.0142c04: 二通名通果心 答如婆沙九十五云。此中
T1821_.41.0142c05: 五識相應慧有三。一善。二染。三無覆無記。
T1821_.41.0142c06: 善者謂唯生得善。染汚者謂唯修所斷貪･嗔･
T1821_.41.0142c07: 癡相應。無覆無記者謂異熟生。亦有少分威
T1821_.41.0142c09: 心唯意識者。據起威儀心説。若威儀路加
T1821_.41.0142c10: 行不但在意。亦通四識縁四境故。以聲
T1821_.41.0142c11: 非威儀故不縁聲。故一百二十六云。眼･鼻･
T1821_.41.0142c12: 舌･身四識。是威儀路加行非起威儀路。意識
T1821_.41.0142c14: 處心唯意識者。據起工巧處心説。若工巧處
T1821_.41.0142c15: 加行不但在意識。亦通五識縁五境故。故
T1821_.41.0142c16: 婆沙云。眼等五識是工巧處加行非起工巧
T1821_.41.0142c18: 若通果心加行。唯是定心意識不通五識。故
T1821_.41.0142c19: 論不説。有餘師説有二無記所引意識。是彼
T1821_.41.0142c20: 威儀･工巧類故。能具足縁十二處境。婆沙亦
T1821_.41.0142c21: 有此説。泛明諸威儀路心略有三種。一起
T1821_.41.0142c22: 威儀路心。唯是意識。二縁威儀路心。通四
T1821_.41.0142c23: 識･及意識。三似威儀路心。即通六識。如泛
T1821_.41.0142c24: 爾縁外色･聲等。若言威儀路心唯意識者。
T1821_.41.0142c25: 據起威儀路心説。若威儀加行不但意識
T1821_.41.0142c26: 亦通四識者。據縁威儀路心説。若言威儀
T1821_.41.0142c27: 路心通縁十二處者。據似威儀路心説。泛
T1821_.41.0142c28: 明工巧處略有三種。一起工巧處心。唯意
T1821_.41.0142c29: 識。二縁工巧處心。通五識･及意識。三似工
T1821_.41.0143a01: 巧處心。亦通六識。如泛爾縁外色･聲等。若
T1821_.41.0143a02: 言工巧處心唯意識者。據起工巧處心説。
T1821_.41.0143a03: 若言工巧加行不但意識亦通五識者。據
T1821_.41.0143a04: 縁工巧處心説。若言工巧處心通縁十二
T1821_.41.0143a05: 處者。據似工巧處心説 問云何名威儀路
T1821_.41.0143a06: 心 解云行･住･坐･臥名威儀。以長･短等表
T1821_.41.0143a07: 色爲性。路以色･香･味･觸爲體。是威儀所
T1821_.41.0143a08: 依名路。威儀之路。依主釋也。威儀路之心
T1821_.41.0143a09: 名威儀路心。依主釋也。若作此解眼識是
T1821_.41.0143a10: 威儀路加行縁威儀。縁威儀路少分。鼻･
T1821_.41.0143a11: 舌･身三識是威儀路加行。各縁威儀路＊少
T1821_.41.0143a12: 分名威儀路心。意識是威儀路加行･及縁
T1821_.41.0143a13: 威儀。縁威儀路能起威儀路。名威儀路心
T1821_.41.0143a14: 又解路即威儀名威儀路。持業釋。以色･
T1821_.41.0143a15: 香･味･觸爲體。故婆沙云。威儀路者。謂色･
T1821_.41.0143a17: 境故。以四境爲體。心所依託名路。若作
T1821_.41.0143a18: 此解。四識各縁威儀路少分。名威儀路心。
T1821_.41.0143a19: 餘如前解。問云何名工巧處心 解云工巧
T1821_.41.0143a20: 處有二。一身工巧處。二語工巧處。身工巧處
T1821_.41.0143a21: 者刻鏤等名身工巧。以色業爲體。處以色･
T1821_.41.0143a22: 香･味･觸爲體。語工巧處者歌詠等名語工
T1821_.41.0143a23: 巧。以聲爲體。處以五境爲體。是工巧所依
T1821_.41.0143a24: 託處名工巧處。工巧之處。依主釋也。工巧
T1821_.41.0143a25: 處之心名工巧處心。依主釋也。若作此解。
T1821_.41.0143a26: 眼識此是身工巧處加行。縁身工巧縁工
T1821_.41.0143a27: 巧處少分名工巧處心。鼻･舌･身･識是身工
T1821_.41.0143a28: 巧處加行。各縁身工巧處少分名工巧處心。
T1821_.41.0143a29: 耳識是語工巧處加行。縁語工巧縁語工巧
T1821_.41.0143b01: 處少分名工巧處心。眼等四識是語工巧處
T1821_.41.0143b02: 加行。各縁語工巧處少分名語工巧處心。
T1821_.41.0143b03: 意識是工巧處加行。能起工巧處縁工巧
T1821_.41.0143b04: 處名工巧處心 又解處即是工巧名工巧
T1821_.41.0143b05: 處。持業釋也。若身工巧處以四境爲體。以
T1821_.41.0143b06: 身工巧起時不離四境故以四境爲體。若
T1821_.41.0143b07: 語工巧以五境爲體。以語工巧起時不離
T1821_.41.0143b08: 五境故。以五境爲體。是心所縁託名處。
T1821_.41.0143b09: 故婆沙云。工巧處者謂色･聲･香･味･觸五境
T1821_.41.0143b10: 爲體。若作此解四識･五識。各縁工巧處少
T1821_.41.0143b11: 分名工巧處心。餘如前釋｣ 如是二十
T1821_.41.0143b12: 至自色二心者。此下第二明相生。此即欲界
T1821_.41.0143b13: 八心相生｣ 次説色界至自界二心者。此
T1821_.41.0143b14: 明色界六心相生｣ 次説無色至謂自界
T1821_.41.0143b15: 四者。此明無色界四心相生 問身在下
T1821_.41.0143b16: 地能起上界生得善心不 解云准前所引
T1821_.41.0143b17: 正理論文。定不能起。自古諸徳皆云能起。
T1821_.41.0143b18: 如無學人。身在欲界退起無色界惑。從何
T1821_.41.0143b19: 心起。既無煩惱非染心生。彼無威儀･工
T1821_.41.0143b20: 巧･通果三無記心。異熟生心無起異地。以
T1821_.41.0143b21: 此故知非無記心生。亦不可説善心能生。
T1821_.41.0143b22: 唯退分定能生煩惱。得無學時不成就故。
T1821_.41.0143b23: 餘住等三不能生惑。不起上界生得善退
T1821_.41.0143b24: 更起何心。以此故知。身在下地能起上地
T1821_.41.0143b25: 生得善心。退起煩惱 又云。身在欲界起
T1821_.41.0143b26: 天眼通。從天眼通却入定時。若無生得善
T1821_.41.0143b27: 心。便不能生加行善心。以諸論説除變化
T1821_.41.0143b28: 心。不許餘無覆無記心生加行善心。若不
T1821_.41.0143b29: 許起上地生得善者。天眼體是無覆無記。
T1821_.41.0143c01: 云何能生加行善心。以此准知。身在下界
T1821_.41.0143c02: 起上界生得善心 今解不然。身在下地
T1821_.41.0143c03: 不能起上生得善心。如無學退。雖無退分
T1821_.41.0143c04: 定。婆沙･正理兩論意説。許住分定亦能生
T1821_.41.0143c05: 煩惱。古徳不悟住分能生。所以種種穿鑿。
T1821_.41.0143c06: 又從天眼通後亦能生加行善心。以天眼
T1821_.41.0143c07: 通即是通果心故。若言變化心狹。若言通
T1821_.41.0143c08: 果心即寛。唯翻作變化心不言通果者。譯
T1821_.41.0143c09: 家謬耳。古徳不悟二通是通果心攝。所以
T1821_.41.0143c10: 致斯謬解｣ 次説無漏至及學無學者。此
T1821_.41.0143c11: 明二無漏心相生。必從學心生無學心故。
T1821_.41.0143c12: 學心生無學心。必無從無學心退起學心。
T1821_.41.0143c13: 故無無學心生學心｣ 復有何縁至生加
T1821_.41.0143c14: 行善者。此下釋妨問何故加行生三無記
T1821_.41.0143c15: 非彼生加行｣ 勢力劣故至可能生彼
T1821_.41.0143c16: 者。答。異熟生心勢力劣故。非作功用所引
T1821_.41.0143c17: 發故。樂作功用引發工巧威儀轉故。所以
T1821_.41.0143c18: 此三不能順起加行善心。出心不由功用
T1821_.41.0143c19: 轉故。所以從加行無間能生彼三｣ 若
T1821_.41.0143c20: 爾染汚至不相順故者。難。若爾染汚無間不
T1821_.41.0143c21: 應生加行善。染著境界不相順故｣ 雖
T1821_.41.0143c22: 爾厭倦至容起加行者。答。雖不相順。厭倦
T1821_.41.0143c23: 煩惱數現行。爲欲了知起過失境。煩惱無
T1821_.41.0143c24: 間容起加行｣ 欲界生得至引生彼心者。
T1821_.41.0143c25: 欲界散地散生得強以明利故。從二無漏
T1821_.41.0143c26: 色界加行無間而起。非勝功用所引發故。
T1821_.41.0143c27: 不能從此生彼三心。影知色･無色界是定
T1821_.41.0143c28: 地故。散生得劣。此以昧劣故非學無學･他
T1821_.41.0143c29: 界加行。無間而起。非作功用所引發故。不
T1821_.41.0144a01: 能從此引生彼心｣ 又欲生得至無間
T1821_.41.0144a02: 而起者。還顯欲界生得明利。可從色染無
T1821_.41.0144a03: 間而生能防上定。色界生得不明利故而
T1821_.41.0144a04: 無此能｣ 作意有三至相應作意者。此下
T1821_.41.0144a05: 第三約異門相生 就中。一明三作意入
T1821_.41.0144a06: 出聖道。二明無學九地出心。三明四慧入
T1821_.41.0144a07: 出聖道 此下明三作意。就中。一明三作
T1821_.41.0144a08: 意。二叙異説 此即明三作意。作意用強偏
T1821_.41.0144a09: 標作意。非無受等。假相觀中。勝解亦強故
T1821_.41.0144a10: 標勝解。共相作意理實亦通有漏･無漏。此
T1821_.41.0144a11: 中既明聖道出入。明三作意皆是有漏。不淨･
T1821_.41.0144a12: 無量･勝處･遍處唯是假想。解脱之中通其
T1821_.41.0144a13: 假･實。言有色解脱。標前三解脱。唯假想故。
T1821_.41.0144a14: 無色解脱通於假･實故言有色 問如婆
T1821_.41.0144a15: 沙十一明勝解作意中。但言解脱。何故不
T1821_.41.0144a16: 言有色 解云婆沙＊云解脱者。是解脱中
T1821_.41.0144a17: 假想解脱。不言解脱皆是假想 或可。婆
T1821_.41.0144a18: 沙所＊云解脱。即是此論有色解脱 問婆
T1821_.41.0144a19: 沙勝解作意中。亦説持息念。此論何故不
T1821_.41.0144a20: 説。又此論下文説持息念是眞實作意。故下
T1821_.41.0144a21: 論言。色餘師説。息出極遠。乃至風輪。或吠
T1821_.41.0144a22: 嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。論既
T1821_.41.0144a23: 不同。如何會釋 解云持息念有二。一假相
T1821_.41.0144a24: 謂加行。二眞實謂根本。此論據根本。婆沙
T1821_.41.0144a25: 據加行。各據一義。竝不相違 又解論意
T1821_.41.0144a26: 各別。此論加行根本皆是眞實。婆沙及此論
T1821_.41.0144a27: 餘師。加行通假。根本是實｣ 如是三種至
T1821_.41.0144a28: 修念等覺分者。此下第二叙異説。總有三
T1821_.41.0144a29: 師。此即初説。三入･三出。若説三入。便順經
T1821_.41.0144b01: 言不淨觀倶行。修念等無漏覺分。此中倶聲
T1821_.41.0144b02: 顯無間義。前後倶也。此文且證勝解作意能
T1821_.41.0144b03: 入聖道。若於見道唯共相入。通三種出。若
T1821_.41.0144b04: 於修道･無學道中通三入･三出｣ 有餘
T1821_.41.0144b05: 師説至修念等覺分者。此即第二異説。一入
T1821_.41.0144b06: 三出。通前引經。言倶行者。展轉遠倶非無
T1821_.41.0144b07: 間倶也｣ 有餘復言至共相作意者。此下
T1821_.41.0144b08: 第三異説共入･共出｣ 若爾有依至加行
T1821_.41.0144b09: 道故者。論主破第三師唯共相出。未至等三
T1821_.41.0144b10: 近故容起欲界共相 問婆沙十一還難此
T1821_.41.0144b11: 師。何故但言未至一地不言三耶 解云
T1821_.41.0144b12: 倶舍師應言唯依未至。而言三地者且縱
T1821_.41.0144b13: 許三。此即以三同一。若作此解非但順
T1821_.41.0144b14: 婆沙。亦順羅漢出心唯依未至起欲界心
T1821_.41.0144b15: 問如婆沙七十二。第一説。欲界與未至
T1821_.41.0144b16: 定無間相生。第二説。欲界與未至･初定無
T1821_.41.0144b17: 間相生。第三説。欲界與未至･初定･中間定
T1821_.41.0144b18: 無間相生。第四説。欲界與未至･初定･中間
T1821_.41.0144b19: 定･及二定無間相生。雖有四説。婆沙評家
T1821_.41.0144b20: 取第二師。若言但依未至定出見道。及依
T1821_.41.0144b21: 未至出無學心無間能生欲界心者。即與
T1821_.41.0144b22: 婆沙評家相違 解云見道･無學道初出異
T1821_.41.0144b23: 地心難故。所以但依未至能起欲心。隣次
T1821_.41.0144b24: 起故。若依餘位。依初靜慮亦能無間起欲
T1821_.41.0144b25: 界心。故與評家亦不相違 又解以三同
T1821_.41.0144b26: 一如前解。然是婆沙四説之中第一師義。
T1821_.41.0144b27: 非是評家 問婆沙評家。以二地心入欲
T1821_.41.0144b28: 界心者爲正。何故出見道心中。即以未至
T1821_.41.0144b29: 一地爲難 解云婆沙正義實。二地爲正。
T1821_.41.0144c01: 言未至者。且以餘師爲難。倶舍非以婆
T1821_.41.0144c02: 沙評家爲量。不須會釋 又解婆沙應言
T1821_.41.0144c03: 依未至等三地。但言未至擧初顯後。此即
T1821_.41.0144c04: 以一同三。是婆沙四説之中第三師義 問
T1821_.41.0144c05: 何故倶舍。出見道心。即言未至等三地能
T1821_.41.0144c06: 生欲心。出無學心。但言未至能生欲心
T1821_.41.0144c07: 解云見道出心猛利故。三地心能入欲界。無
T1821_.41.0144c08: 學出心以止息故。故唯未至能入欲心
T1821_.41.0144c09: 問若婆沙評家。以二地心生欲心者爲正。
T1821_.41.0144c10: 何故出見道心中。即以三地不生義爲難
T1821_.41.0144c11: 解云婆沙正義實二地爲正。言三地者且
T1821_.41.0144c12: 以餘師爲難 又解一地･三地論意各別。
T1821_.41.0144c13: 一地當婆沙第一師。三地當婆沙第三師。問
T1821_.41.0144c14: 答釋妨。如前可知。若依第二･第三･第四。
T1821_.41.0144c15: 遠故非能起欲共相。如是共相作意。若是
T1821_.41.0144c16: 定地即是決擇分收。得聖果已無容起彼
T1821_.41.0144c17: 決擇分善。若非定地欲界所收。依二定等
T1821_.41.0144c18: 既不能起欲界共相。理即起餘二種作意。
T1821_.41.0144c19: 雖於彼地過去曾修共相作意殊勝善根。
T1821_.41.0144c20: 經生捨故今生起者決擇分收 問於彼地
T1821_.41.0144c21: 中何不能成煖前諸位共相作意 解云
T1821_.41.0144c22: 今生入聖。此身唯起煖等入聖。不起前位
T1821_.41.0144c23: 共相作意。設有起者加行攝故亦不能起｣
T1821_.41.0144c24: 若謂有別至引彼現前者。牒救。汝若言
T1821_.41.0144c25: 決擇位中間。得修同類三種共相觀。繋屬
T1821_.41.0144c26: 彼非別縁諦。不名決擇分。彼位修故是
T1821_.41.0144c27: 曾得收。是共相觀引起現前｣ 毘婆沙
T1821_.41.0144c28: 師至違正理故者。破救。意言。以決擇分作
T1821_.41.0144c29: 十六行部分觀。唯修同類十六行相。彼三雖
T1821_.41.0145a01: 是共相。太總不修故言違理 又解是彼類
T1821_.41.0145a02: 故繋屬彼故理亦不應起故。言違正理。故
T1821_.41.0145a03: 正理二十云。此救非理。繋屬加行所修作
T1821_.41.0145a04: 意非得果後所引現前。是彼類故。此論三説
T1821_.41.0145a05: 初師爲正。當婆沙十一評家義故。第二師義
T1821_.41.0145a06: 據見道共入三出。亦可爲正。然於修道･無
T1821_.41.0145a07: 學道中。唯言共入三出。故亦非善。然此論
T1821_.41.0145a08: 文。但破第三師唯共相出｣ 若依未至至
T1821_.41.0145a09: 唯自非餘地者。此明無學九地出心。若身在
T1821_.41.0145a10: 欲界依未至定。得阿羅漢果後出觀心。若
T1821_.41.0145a11: 於彼定得自在者。或即彼地。若於彼定不
T1821_.41.0145a12: 得自在或起欲界。若身生初地得阿羅
T1821_.41.0145a13: 漢果 後出觀心唯起自地。若身生有頂
T1821_.41.0145a14: 依無所有處。得阿羅漢果 後出觀心定
T1821_.41.0145a15: 是有頂。必不能起下有漏心。所以者何。異
T1821_.41.0145a16: 熟生心無異地起。下地煩惱已斷不行。又不
T1821_.41.0145a17: 起下善有漏心故。定起彼有頂地善心。若
T1821_.41.0145a18: 身生下地。依無所有處。得阿羅漢果。或即
T1821_.41.0145a19: 彼地出非餘地。以於彼地得自在故。若
T1821_.41.0145a20: 依中間餘地得羅漢果。後出觀心。唯起自
T1821_.41.0145a21: 地非餘地心。皆於彼地得自在故。所以即
T1821_.41.0145a22: 彼地心出。無異地心出 間若依第二定等
T1821_.41.0145a23: 得阿羅漢果。後出觀心。何故不或即彼地･
T1821_.41.0145a24: 或起下地 解云若欲界散心是強。衆生無
T1821_.41.0145a25: 始多生其中數數串習。起時即易。有依未
T1821_.41.0145a26: 至定不得自在者容起欲界散心。上二界
T1821_.41.0145a27: 定･及與散心。有情無始不多生彼。初無學
T1821_.41.0145a28: 後異地相生起時即難。當地即易。故依二定
T1821_.41.0145a29: 等得無學果。後出觀心。唯依自地不依下
T1821_.41.0145b01: 地定･及散心 於欲界中至以明利故者。此
T1821_.41.0145b02: 即第三明四慧入出聖道欲界散地故無修
T1821_.41.0145b03: 慧。色界無思如文可解。無色無思。如色界
T1821_.41.0145b04: 釋。彼無耳聞故無聞慧。總而言之。於此八
T1821_.41.0145b05: 中五入･六出 問如婆沙十一云。欲界有三
T1821_.41.0145b06: 作意。謂聞･思･生得。色界有三謂聞･修･生得。
T1821_.41.0145b07: 無色界有二謂修･生得。欲界思入三出。色界
T1821_.41.0145b08: 修入二出。無色界修入修出。彼論何故不説
T1821_.41.0145b09: 欲･色界聞慧能入聖道 解云婆沙據鈍根
T1821_.41.0145b10: 者説。此論等通約利根者説 又解婆沙
T1821_.41.0145b11: 約初修次第起者説。此論等通約純熟位
T1821_.41.0145b12: 説故不相違
T1821_.41.0145b13: 於前所説至幾心可得者。此下大文第二明
T1821_.41.0145b14: 得心多少。牒前問起｣ 頌曰至餘皆自
T1821_.41.0145b15: 可得者。就答中。一正明得心。二叙説斥
T1821_.41.0145b16: 非。三總顯頌上義。此下正明得心。上三句
T1821_.41.0145b17: 明兼成就。下一句明自成就｣ 論曰至
T1821_.41.0145b18: 故名得六者。此中意説。於十二心中。先不
T1821_.41.0145b19: 成就今得成就説名爲得。後雖新得自種
T1821_.41.0145b20: 類心不名爲得。先已得故。此中據總相説。
T1821_.41.0145b21: 顯非總成故言容得。欲染得六總由三位。
T1821_.41.0145b22: 一疑續善。二界退還。三起惑退。欲界善心由
T1821_.41.0145b23: 二縁得。一由疑續善。二上界退還。欲二染心
T1821_.41.0145b24: 由二縁得。一由起惑退。二由上界退還。色
T1821_.41.0145b25: 有覆心亦二縁得。一由起欲惑退。二由無
T1821_.41.0145b26: 色退還。無色有覆･及與學心。唯由起惑退
T1821_.41.0145b27: 故名得六 問界退還時得欲善心。唯得
T1821_.41.0145b28: 生得。亦得加行 解云唯得生得善 又
T1821_.41.0145b29: 解加行串習者亦得。婆沙有此兩説。然無評
T1821_.41.0145c01: 文 色界染心至故名得六者。明色界染心
T1821_.41.0145c02: 得六。由二位得。一界退還。二起惑退。欲無
T1821_.41.0145c03: 覆通果心･及色界善無覆心。由無色界退
T1821_.41.0145c04: 還得。色染二縁得。一由界退得。二由起惑
T1821_.41.0145c05: 退得。無色有覆･及學心。但由惑退得。故名
T1821_.41.0145c06: 得六｣ 無色染心至故名得二者。明無色
T1821_.41.0145c07: 染心得二心。謂無色染心･及與學心。但由
T1821_.41.0145c08: 一位謂起惑退得 問退起三界惑。何心無
T1821_.41.0145c09: 間起彼惑耶 解云如婆沙六十一云。何等
T1821_.41.0145c10: 心無間起煩惱現在前者。若畢竟離非想非
T1821_.41.0145c11: 非想處染。起彼地纒現在前故退者。即彼地
T1821_.41.0145c12: 善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離悲
T1821_.41.0145c13: 想非非相處染。起彼地纒現在前故退者。
T1821_.41.0145c14: 即彼地或善心･或染汚心無間起煩惱現在
T1821_.41.0145c15: 前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界
T1821_.41.0145c16: 染起欲界纒故退者。即欲界或善心･或無
T1821_.41.0145c17: 覆無記心無間。起煩惱現在前。若未畢竟
T1821_.41.0145c18: 離欲界染起欲界纒故退者。即欲界或善
T1821_.41.0145c19: 心･或染汚心･或無覆無記心無間。起煩惱
T1821_.41.0145c20: 現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現
T1821_.41.0145c21: 在前者。彼不能起色･無色界纒現在前故
T1821_.41.0145c22: 退。但能起欲界纒現在前故退。若得根本
T1821_.41.0145c23: 善靜慮現在前。非無色定者。彼不能起無
T1821_.41.0145c24: 色界纒現在前故退。但能起欲･色界纒現
T1821_.41.0145c25: 在前故退。若得根本善靜慮。無色定現在前
T1821_.41.0145c26: 者。彼能起三界纒現在前故退。婆沙説欲
T1821_.41.0145c27: 界退時。無記心無間能生染心者。一説三無
T1821_.41.0145c28: 記心。一説二無記心。除異熟。然無評家｣
T1821_.41.0145c29: 色界善心至由升進故者。此明色善容
T1821_.41.0146a01: 得三心。由二位得。一由入定。二由離染。
T1821_.41.0146a02: 謂諸異生初伏欲界入未至定得色善心。
T1821_.41.0146a03: 復由離欲染故第九解脱道得根本定。得
T1821_.41.0146a04: 欲･色二通果心。如是二位從欲入色。從加
T1821_.41.0146a05: 行入根本皆名＊升進。所以不名得學心
T1821_.41.0146a06: 者。如世第一法在現在時未成學心。若
T1821_.41.0146a07: 苦法忍至現在時復非是色界善心現在前。
T1821_.41.0146a08: 故色善心非得學心。以此故知。此中得言
T1821_.41.0146a09: 顯成就也 若有學心至離欲色染者。此明
T1821_.41.0146a10: 學心得四。由二位得。一由入定得。二由
T1821_.41.0146a11: 離染。由初證入正性離生苦忍現前得有
T1821_.41.0146a12: 學心。此由入定。及由聖道離欲界染第九
T1821_.41.0146a13: 解脱道得根本定。得欲･色界二通果心。若
T1821_.41.0146a14: 以聖道離色界染得無色界善心 問何
T1821_.41.0146a15: 時得彼無色善心 解云若以聖道離第四
T1821_.41.0146a16: 定染第九解脱道時。得無色界善心。空處近
T1821_.41.0146a17: 分雖有同治有漏之法。繋地堅牢未離下
T1821_.41.0146a18: 染。不能修上。若作此解全離色染名離
T1821_.41.0146a19: 色染 又解若以聖道離第四定染初無
T1821_.41.0146a20: 間道時。即得無色空處近分善心。近分善心
T1821_.41.0146a21: 必同治修故。若作此解分離色染名離色
T1821_.41.0146a22: 染。顯宗亦有兩解。至下明修中當具引釋。
T1821_.41.0146a23: 所以不得色界善心者。將得學心必先成
T1821_.41.0146a24: 故。亦不得無學。學現前時必不成無學故｣
T1821_.41.0146a25: 餘謂前説至唯自可得者。餘謂前説染
T1821_.41.0146a26: 等心餘。謂三界三無覆無記。欲･無色善･及無
T1821_.41.0146a27: 學心。不説彼六心正現前位得心差別。彼唯
T1821_.41.0146a28: 自得。非兼得他 問若説欲界染心。但言
T1821_.41.0146a29: 得六非得自界無覆心者。即與識身論等
T1821_.41.0146b01: 相違。如識身十三云。若成就不善心亦成
T1821_.41.0146b02: 就欲界繋無覆無記心耶。若成就不善心定
T1821_.41.0146b03: 成就欲界繋無覆無記心。或成就欲界繋無
T1821_.41.0146b04: 覆無記心。非不善心。謂欲界生長已離欲界
T1821_.41.0146b05: 貪。或色界生長補特伽羅 准彼論文界退
T1821_.41.0146b06: 還位。起欲染時即定成就不善心。既成不
T1821_.41.0146b07: 善。即定成就欲無覆無記。然於欲界四無記
T1821_.41.0146b08: 中。但是威儀･工巧二種。以勢力強有三世
T1821_.41.0146b09: 得。故成不善亦定成彼。所以不成餘二無
T1821_.41.0146b10: 記者。既成不善理無通果。異熟生心無前･
T1821_.41.0146b11: 後得亦非定成。准識身文。欲界威儀･工巧
T1821_.41.0146b12: 心定有三世得。是即界退還位欲染心中定
T1821_.41.0146b13: 成欲界無覆無記。於欲染心應言得七。何
T1821_.41.0146b14: 故言六。又色善心應言得二。學心應言得
T1821_.41.0146b15: 三。各除欲界無覆無記。初得彼二心身定
T1821_.41.0146b16: 在欲界。欲界無覆無記先定成故。彼二心中
T1821_.41.0146b17: 不應言得。顯宗第十一亦同識身。故顯宗
T1821_.41.0146b18: 改頌云。三界染如次。得七･六･二種。色善二
T1821_.41.0146b19: 學三。二無餘自得。言二無者。顯宗云。二謂
T1821_.41.0146b20: 欲･色無覆無記。此二心中都無所得。此亦大
T1821_.41.0146b21: 意同倶舍。然別摽二無記爲異。正理二十
T1821_.41.0146b22: 雖不改頌。長行意同識身。此論既違識身
T1821_.41.0146b23: 等文。如何會釋 解云欲界威儀･工巧二無
T1821_.41.0146b24: 記心以實多分無三世得。但生欲界起自
T1821_.41.0146b25: 在者説名成就。起不得者名不成就。非要
T1821_.41.0146b26: 有得方説成就 難云若爾無色異熟無記
T1821_.41.0146b27: 心不現在前。應名成就。起自在故 又難
T1821_.41.0146b28: 此既自在説名成就。餘復何因知有別物。
T1821_.41.0146b29: 故説有過 又解云二無記心有三世得。然
T1821_.41.0146c01: 從上界退還下時。必要現行方始起得。中
T1821_.41.0146c02: 有初起既是染心。爾時未名得於無記。後
T1821_.41.0146c03: 因現起。三世得生已後相續。常名成就。初
T1821_.41.0146c04: 心未得。不違此論。後復定成初小不説。
T1821_.41.0146c05: 約此義邊亦不違彼識身論文 難云若
T1821_.41.0146c06: 爾色善及有學心。不應言得欲界無覆。先
T1821_.41.0146c07: 定成故故亦有過。今略作三解通釋彼文
T1821_.41.0146c08: 第一解云論意各別無勞會釋。豈以本
T1821_.41.0146c09: 文破我倶舍。論主非以本論爲量。若識身
T1821_.41.0146c10: 論意。以威儀･工巧雖是無記勢力強故定
T1821_.41.0146c11: 成三世。若此論等意。威儀如佛･馬勝苾芻･
T1821_.41.0146c12: 及餘善習者。工巧如毘濕縛羯磨天･及餘
T1821_.41.0146c13: 善習者。即定成就。若非串習殊勝者即不
T1821_.41.0146c14: 成就 第二解云彼･此二論亦不相違。多有
T1821_.41.0146c15: 情中威儀･工巧有串習者。有不串習者。識身
T1821_.41.0146c16: 等論據串習勝者説故。言定成欲界無覆。
T1821_.41.0146c17: 此論據不串習者説。或從多分説故言不
T1821_.41.0146c18: 成就欲界無覆。各據一邊竝無違害。若具
T1821_.41.0146c19: 説者或成･不成。若串習者即成。不串習者不
T1821_.41.0146c20: 成。若作斯解。以識身文會同倶舍 第三
T1821_.41.0146c21: 解云二論亦不相違。一一有情各有衆多威
T1821_.41.0146c22: 儀･工巧。於衆多中若串習者即成就。不串
T1821_.41.0146c23: 習者不成就。識身足文。據串習者故言定
T1821_.41.0146c24: 成欲界無覆。此論據不串習者故言不成
T1821_.41.0146c25: 欲界無覆。盡理而言。若據串習此論亦有
T1821_.41.0146c26: 定成。若據不串習者。識身足文亦有不成。
T1821_.41.0146c27: 若作此解以此倶舍會同識身。若作此解
T1821_.41.0146c28: 顯宗無勞改頌。雖作此解恐聖意難知。
T1821_.41.0146c29: 仍冀高明詳茲拙見。必有異釋幸願申焉
T1821_.41.0147a01: 有餘於此至無記唯無記者。此下第二叙
T1821_.41.0147a02: 説＊斥非。此即論主。叙雜心師説染心得
T1821_.41.0147a03: 九。與此論文亦不相違。此論據三界染心
T1821_.41.0147a04: 兼據重説。謂欲界染心得六。色界染心得
T1821_.41.0147a05: 六。無色界染心得二。名如前説合得十四。
T1821_.41.0147a06: 雜心除重據單但言得九。言九心者。謂欲
T1821_.41.0147a07: 界四心。色界三心。無色染心。及學心。是名爲
T1821_.41.0147a08: 九。於此論十四中除五心重。言五心重
T1821_.41.0147a09: 者。謂色界染心兩度得。欲界染心時得。色界
T1821_.41.0147a10: 染心時得。除一種心。無色染心･及與學心各
T1821_.41.0147a11: 三度得。謂各三界染心時得。各除二心。足
T1821_.41.0147a12: 前爲五。是故此論説十四。雜心説九。各據
T1821_.41.0147a13: 一義亦無有妨 善心得六者。此論前文兼
T1821_.41.0147a14: 據重説。總言有七。謂色善三。學四。名如前
T1821_.41.0147a15: 説。雜心除重據單説有六種。言六種者。
T1821_.41.0147a16: 謂欲界無覆。色界善無覆無記。無色界善。
T1821_.41.0147a17: 及學無學。故名得六。於此論七中除二心
T1821_.41.0147a18: 重。言二心重者。謂欲･色界無覆心各兩度
T1821_.41.0147a19: 得。謂色善。學心離欲染時。各得欲･色二無覆
T1821_.41.0147a20: 心。各除一無覆心取餘五心。及取無學心。
T1821_.41.0147a21: 故名六種 無記唯無記者。三界三種無覆
T1821_.41.0147a22: 無記現在前時。但成自體不能兼他。勢力
T1821_.41.0147a23: 劣故。故言無記唯無記 問何故無記不別
T1821_.41.0147a24: 擧數 解云無記之中亦應言得三。謂三界
T1821_.41.0147a25: 無覆。應知無記名中已顯 又解善･染之中
T1821_.41.0147a26: 有兼得他。故別擧數。無記之内唯自非他。
T1821_.41.0147a27: 不別標數。論主叙訖｣ 於善心中至應知
T1821_.41.0147a28: 其相者。此即論主＊斥非。染心據單但言九
T1821_.41.0147a29: 種。無記唯自竝無有妨。善心據單得六太
T1821_.41.0147b01: 少。於善心中應言得七。謂由正見續善
T1821_.41.0147b02: 根時。欲界善心起位名得。此即爲一。離欲
T1821_.41.0147b03: 界染第九解脱道究竟位中。頓得欲･色二無
T1821_.41.0147b04: 覆心。足前爲三。得二界定彼二善心説名
T1821_.41.0147b05: 爲得。足前爲五。初入離生位時得學心。
T1821_.41.0147b06: 得阿羅漢時得無學心。足前爲七。雜心論
T1821_.41.0147b07: 師不説前一正見續善。但言得六。太少過
T1821_.41.0147b08: 也。餘染･無記準前通釋。應知其相義亦無
T1821_.41.0147b09: 違。正理救云。理亦應得欲界善心。謂以正
T1821_.41.0147b10: 見續諸善本。雖加欲善除無覆心。經主不
T1821_.41.0147b11: 應難令得七 解云彼論同識身。離欲染
T1821_.41.0147b12: 不得欲界無覆。倶舍破云。如前廣釋。假令
T1821_.41.0147b13: 不得欲無覆心。雜心論主不説欲善終成
T1821_.41.0147b14: 過失。汝若能救。何不救彼不説善心｣
T1821_.41.0147b15: 爲攝前義至非先所成故者。此即第三重頌
T1821_.41.0147b16: 前義。爲攝前義得心差別。復説頌言。一由
T1821_.41.0147b17: 託生時。謂界退還。二由入定時。謂色善學
T1821_.41.0147b18: 心。三由離染時。謂離欲･色界染。四由退時。
T1821_.41.0147b19: 謂起惑退時。五由續善位。謂疑續善根。於
T1821_.41.0147b20: 此五中前一後二唯是染心。中間二種入定･
T1821_.41.0147b21: 離染唯是善心。由此五位得心差別如前
T1821_.41.0147b22: 具説。此中言得非先所成。今得成故
T1821_.41.0147b23: 倶舍論記卷第七
T1821_.41.0147b24: 於大道寺與三弟共讀了
T1821_.41.0147b25: 長承四年二月二十二日申時讀了
T1821_.41.0147b26: 一遍校勘了 本與新互有得失重可正
T1821_.41.0147b27: 之
T1821_.41.0147b28:
T1821_.41.0147b29:
T1821_.41.0147c01:
T1821_.41.0147c02:
T1821_.41.0147c03:
T1821_.41.0147c04:
T1821_.41.0147c05:
T1821_.41.0147c06:
T1821_.41.0147c07:
T1821_.41.0147c08:
T1821_.41.0147c09:
T1821_.41.0147c10:
T1821_.41.0147c11:
T1821_.41.0147c12:
T1821_.41.0147c13:
T1821_.41.0147c14:
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T1821_.41.0147c16:
T1821_.41.0147c17:
T1821_.41.0147c18:
T1821_.41.0147c19:
T1821_.41.0147c20:
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T1821_.41.0147c22:
T1821_.41.0147c23:
T1821_.41.0147c24:
T1821_.41.0147c25:
T1821_.41.0147c26:
T1821_.41.0147c27:
T1821_.41.0147c28:
T1821_.41.0147c29:
T1821_.41.0133a02: 生。一因生法決定無有
T1821_.41.0133a03: 倶舍論記卷第六
T1821_.41.0133a04: 一校了
T1821_.41.0133a05: 大治三年七月三日朝於光明山切句了
T1821_.41.0133a06:
T1821_.41.0133a07:
T1821_.41.0133a08:
T1821_.41.0133a09:
T1821_.41.0133a10: 沙門釋光述
T1821_.41.0133a11: 分別根品第二之五
T1821_.41.0133a12: 廣説因已縁復云何者。此下大文第二辨縁。
T1821_.41.0133a13: 就中。一總明四縁義。二別解等無間。就
T1821_.41.0133a14: 初門中。一明四縁體。二明縁作用。三明法
T1821_.41.0133a15: 縁生。此下明四縁體。結前問起｣ 頌曰
T1821_.41.0133a16: 至増上即能作者。答。初一句擧數標名。第
T1821_.41.0133a17: 二句明因體。第三･第四句明等無間。第五
T1821_.41.0133a18: 句明所縁。第六句明増上 又婆沙一百七
T1821_.41.0133a19: 云。因者如種子法。等無間者。如開避法。所
T1821_.41.0133a20: 縁者。如任杖法。増上者。如不障礙法 問
T1821_.41.0133a21: 如婆沙十六云問爲因攝縁縁攝因耶。答
T1821_.41.0133a22: 互相攝隨其事。謂前五因是因縁。能作因是
T1821_.41.0133a23: 餘三縁。有作是説縁攝因。非因攝縁。謂前
T1821_.41.0133a24: 五是因縁。能作因是増上縁。等無間縁･及
T1821_.41.0133a25: 所縁縁非因所攝 然無評家。此論同婆
T1821_.41.0133a26: 沙後説 於二説中明其相攝。爲約體
T1821_.41.0133a27: 説爲約用説。若約體説。應能作因攝彼四
T1821_.41.0133a28: 縁。増上一縁攝彼六因。體皆寛故。若約用
T1821_.41.0133a29: 説。六因･四縁作用各別。如何相攝 解云夫
T1821_.41.0133b01: 六因･四縁展轉相攝有其二義。一約體以
T1821_.41.0133b02: 明。二據用相似。婆沙初師約體以明。因縁
T1821_.41.0133b03: 攝五。能作攝三。若據能作體寛實攝四縁。
T1821_.41.0133b04: 増上體寛能攝六因。所以但言能作攝三
T1821_.41.0133b05: 増上攝一者。此師意説。六因･四縁相對明
T1821_.41.0133b06: 攝。且據一相攝體盡即休。故説因縁攝
T1821_.41.0133b07: 五。能作攝三。爲能作因外有餘五因。増上
T1821_.41.0133b08: 縁外有餘三縁。明其相攝。故不別説能
T1821_.41.0133b09: 作攝四。増上攝六 問若據體性明相攝
T1821_.41.0133b10: 者。體性恒有。是即六因･四縁無別。如何相
T1821_.41.0133b11: 攝。故婆沙云我説作用何爲因果。諸法實
T1821_.41.0133b12: 體恒無轉變。非因果故 解云據體無變
T1821_.41.0133b13: 因與縁同。以體從用故説差別。若婆沙第
T1821_.41.0133b14: 二師･及此論。據用相似以辨相攝。若論六
T1821_.41.0133b15: 因･四縁。作用各別互不相攝。然説因縁攝
T1821_.41.0133b16: 五因。増上攝能作因者。據用相似以明相
T1821_.41.0133b17: 攝也。其等無間･及所縁縁不似因故。故因
T1821_.41.0133b18: 不攝 問能作因中生等五因四縁中因縁
T1821_.41.0133b19: 攝。爲増上縁攝 解云生等五因是因縁攝。
T1821_.41.0133b20: 故婆沙十七通無時非因難正義家云。應
T1821_.41.0133b21: 説彼依六因作論。因名所表通六因故。
T1821_.41.0133b22: 解云彼文據因縁爲問答。既正義解因縁具
T1821_.41.0133b23: 説六因。明知因縁亦攝能作因中生等五
T1821_.41.0133b24: 因。又婆沙一百三十一云。大種與所造色
T1821_.41.0133b25: 爲幾縁。答因･増上。因謂生因･依因･立因･持
| T1821_.41.0133b26: | 因･養因。増上謂不礙生。及唯無障 | 解云彼文 據四縁爲 |
| T1821_.41.0133b27: | 問答。因者即是四縁中因縁。以 此明知。生等五因。因縁攝也 | 問若據此解因 |
T1821_.41.0133b29: 此論･婆沙明相攝中不説 解云理實亦
T1821_.41.0133c01: 攝。而不説者以非全攝略而不説 又解
T1821_.41.0133c02: 生等五因是増上縁攝。所以得知。故婆沙
T1821_.41.0133c03: 一百二十七云。問造是何義。爲是因義。爲
T1821_.41.0133c04: 是縁義耶。設爾何失。倶見其過。若是因義。
T1821_.41.0133c05: 此四大種於所造色五因皆無。如何可
T1821_.41.0133c06: 言能造諸色。若是縁義。諸所造色各除自
T1821_.41.0133c07: 體餘一切法。無不皆是此増上縁。如何但
T1821_.41.0133c08: 言大種所造。答應作是説。造是因義。問此
T1821_.41.0133c09: 於造色五因皆無如何因義。答雖同類等五
T1821_.41.0133c10: 因皆無。而別有餘五種因義。謂生因･依因･
T1821_.41.0133c11: 立因･持因･養因。由此能造。有餘師言造是
T1821_.41.0133c12: 縁義。問諸所造色各除自體餘法。皆是此増
T1821_.41.0133c13: 上縁。如何但言大種所造。答増上縁義。有
T1821_.41.0133c14: 親･有疎。有近･有遠。有合･不合。有在此
T1821_.41.0133c15: 生。有在餘生。諸親･近･合･在此生者。説名
T1821_.41.0133c16: 爲因。疎･遠･不合･在餘生者。説名爲縁。由
T1821_.41.0133c17: 此義故。説諸大種與所造色爲因･増上。亦
| T1821_.41.0133c18: | 不違理 | 已上 論文 | 五事論亦有此兩説。竝無評 |
T1821_.41.0133c20: 因。増上縁攝。而言因者就増上縁中。有親
T1821_.41.0133c21: 勝用。別立因名。非是四縁中因縁也。若婆
T1821_.41.0133c22: 沙前師即順前解 問前解生等五因是因
T1821_.41.0133c23: 縁攝。後解是増上縁攝。何者爲正 解云婆
T1821_.41.0133c24: 沙･五事既無評文。兩説不同誰能輒定 又
T1821_.41.0133c25: 解前解爲正。婆沙釋造色中。前解即言應
T1821_.41.0133c26: 作是説。後解即云有餘師言。又通無時非因
T1821_.41.0133c27: 難中。正義家云。應説彼依六因作論。以
T1821_.41.0133c28: 此故知。前解爲正｣ 論曰於何處説者。此
T1821_.41.0133c29: 下釋初句問。此四縁於何處説｣ 謂契
T1821_.41.0134a01: 經中至是縁種類者。答。擧經文解。此經中
T1821_.41.0134a02: 言性者。即是四縁種類性別故名爲性 言
T1821_.41.0134a03: 因縁者。即因是縁持業釋。不得言依主釋。
T1821_.41.0134a04: 以因即縁故 言等無間縁者。前心･心所
T1821_.41.0134a05: 各一名等。此即縁體名等 又解後心･心所
T1821_.41.0134a06: 各一名等。此即果體名等 又解前後心･心
T1821_.41.0134a07: 所各一名等。此即通縁･及果名等 又解
T1821_.41.0134a08: 前心･心所等與後心･心所爲縁。非唯自類
T1821_.41.0134a09: 又解後心･心所等用前心･心所爲縁。非
T1821_.41.0134a10: 唯自類 又解等通前後兩處。言無間者或
T1821_.41.0134a11: 屬於縁。或屬於果。或通縁･果。總而言之。
T1821_.41.0134a12: 前心･心所生後心･心所中間。無有餘心間
T1821_.41.0134a13: 起故名無間 又解無有等法於中間起
T1821_.41.0134a14: 名等無間。若即等無間是縁持業釋。若等無
T1821_.41.0134a15: 間之縁依主釋 所縁縁者。即所縁是縁持
T1821_.41.0134a16: 業釋也。不得言依主釋 増上縁者。増上
T1821_.41.0134a17: 即縁持業釋也 又解能作中既有親･疎。
T1821_.41.0134a18: 而得説言能作之因。増上之中亦有親･疎。
T1821_.41.0134a19: 亦可説言増上之縁。然諸論文皆持業釋。此
T1821_.41.0134a20: 四縁並不得作有財釋 問餘之三縁。亦
T1821_.41.0134a21: 不障果應名増上 解云雖餘三縁亦名
T1821_.41.0134a22: 増上。從別立名。而増上縁更無別稱。雖標
T1821_.41.0134a23: 總號即受別名。如色處等｣ 於六因中
T1821_.41.0134a24: 至是因縁性者。釋第二句。出因縁體｣
T1821_.41.0134a25: 除阿羅漢至無間縁性者。此下釋第三･第
T1821_.41.0134a26: 四句。此即出體。三乘無學總名阿羅漢。謂
T1821_.41.0134a27: 除阿羅漢臨入無餘涅槃時。最後一刹那
T1821_.41.0134a28: 心･心所法。諸餘過･現已生心･心所法。是等
T1821_.41.0134a29: 無間縁性。已生。簡未來･及無爲。心･心所。簡
T1821_.41.0134b01: 色･不相應｣ 此縁生法至等無間名者。此
T1821_.41.0134b02: 釋名。此縁所生法。前後相似等而無間。依
T1821_.41.0134b03: 是義立等無間名 問六識展轉相望。皆
T1821_.41.0134b04: 得作等無間縁不 答皆得。故五事論云。
T1821_.41.0134b05: 眼識無間非定起意識。於六識身容隨起
T1821_.41.0134b06: 一種。若眼識無間定起意識者。則苦根不
T1821_.41.0134b07: 應爲苦等無間。苦根唯在五識身故。若爾
T1821_.41.0134b08: 便違根蘊所説。如説苦根與苦根爲因･等
T1821_.41.0134b09: 無間･増上。然依眼識了別色已。無間引
T1821_.41.0134b10: 起分別意識。故作是言眼識先識。眼識受已
T1821_.41.0134b11: 意識隨識｣ 由此色等至等無間縁者。明
T1821_.41.0134b12: 色非等無間。謂前念但有欲界色。或無間
T1821_.41.0134b13: 生欲界･色界二無表色。此據入有漏定得
T1821_.41.0134b14: 別解脱戒。或無間生欲界･無漏二無表色。此
T1821_.41.0134b15: 據入無漏定得別解脱戒。以色雜亂故非
T1821_.41.0134b16: 等無間縁。若依婆沙。更説有色界色。不繋
T1821_.41.0134b17: 色倶生。婆沙通依餘色説。此論唯據無表
T1821_.41.0134b18: 説。必無定･道無表倶生。又身生在欲界作
T1821_.41.0134b19: 色界化已。入無漏定。亦有三色一時倶現。
T1821_.41.0134b20: 諸論不説。且據一相明色雜亂｣ 尊者
T1821_.41.0134b21: 世友至等無間縁者。此約同時長養色非等。
T1821_.41.0134b22: 故色不立等無間縁｣ 大徳復言至多所
T1821_.41.0134b23: 蔭映者。此約前後色不等非等無間縁｣
T1821_.41.0134b24: 豈不心所至三摩地等者。問。豈不心所三
T1821_.41.0134b25: 性相生。有尋伺等相生。前後多少亦有非
T1821_.41.0134b26: 等｣ 此於異類至無非等過者。答。異類相
T1821_.41.0134b27: 望實有多少。同類相望即無非等｣ 豈唯
T1821_.41.0134b28: 自類至等無間縁者。問｣ 不爾者。答｣
T1821_.41.0134b29: 云何者。徴｣ 前心品法至以説等義者。釋。
T1821_.41.0134c01: 前心品法。總爲後品同類･異類等無間縁。
T1821_.41.0134c02: 非唯自類。前文通釋且於受等自體類中。
T1821_.41.0134c03: 前後相望。無少生多無多生少。以説等
T1821_.41.0134c04: 義｣ 唯執同類至爲縁故起者。此述相似
T1821_.41.0134c05: 沙門義。唯同類相生爲等無間縁。彼説非善
T1821_.41.0134c06: 至而得生故者。論主破。夫心･心所具四縁
T1821_.41.0134c07: 生。若執同類唯生同類。初無漏心前無此
T1821_.41.0134c08: 類。應闕此等無間縁而得生故。若闕得生。
T1821_.41.0134c09: 便有三縁生過。雖無同類因生。而有相應･
T1821_.41.0134c10: 倶有因生。故有因縁｣ 不相應行至可倶
T1821_.41.0134c11: 現前故者。於不相應中。展轉相望三界･不繋
T1821_.41.0134c12: 可倶現前。雜亂起故非等無間縁。於心･心
T1821_.41.0134c13: 所法中。尚無二＊界倶起。何況有多。由無
T1821_.41.0134c14: 雜亂故立等無間縁 又解得･及四相。容
T1821_.41.0134c15: 三界･不繋可倶現前。同分三界可倶現前。
T1821_.41.0134c16: 非得･無想･二定･命根･名･句･文身。隨其所
T1821_.41.0134c17: 應各一界現前。此上十四。又各隨應。與餘
T1821_.41.0134c18: 三界･不繋不相應行。倶起雜亂不立。心･心
T1821_.41.0134c19: 所法即不如是 又解若別分別。得･及四相
T1821_.41.0134c20: 各有多體。三界･不繋可倶現前。同分亦有
T1821_.41.0134c21: 多體。於三界中可倶現前。非得體亦有多。
T1821_.41.0134c22: 隨其所應。於一界中可倶現前。滅盡定亦
T1821_.41.0134c23: 有多體。於一界中可倶現前。命根體一。隨
T1821_.41.0134c24: 其所應一界現前。名句文身亦有多體。隨
T1821_.41.0134c25: 其所應於一界中可倶現前。如多化人一
T1821_.41.0134c26: 時發語。此上十二。各隨所應。與餘三界･不
T1821_.41.0134c27: 繋不相應行倶起。無想異熟･及無想定亦有
T1821_.41.0134c28: 多體。於一界中可倶現前。此上二種。各隨
T1821_.41.0134c29: 所應。與餘三界不相應行倶起。於此十四
T1821_.41.0135a01: 不相應行中。或有體多。通多界起。唯一界
T1821_.41.0135a02: 起。與多倶起･與一倶起。或有體一。唯一
T1821_.41.0135a03: 界起不通多界。與一倶起･與多倶起。皆成
T1821_.41.0135a04: 雜亂。相望非等。故不可立等無間縁。心･心
T1821_.41.0135a05: 所法即不如是。又正理十九云。毘婆沙説。
T1821_.41.0135a06: 心･及心所。所依･所縁･行相有礙。由斯故。
T1821_.41.0135a07: 立等無間縁。色･不相應無如是事。故彼不
T1821_.41.0135a08: 立爲此縁體｣ 何縁不許至等無間縁者。
T1821_.41.0135a09: 問｣ 以未來法至無前後故者。答。等無間
T1821_.41.0135a10: 縁約世前後建立次第。未來世法。無前後
T1821_.41.0135a11: 故非等無間｣ 如何世尊至此法應生者。
T1821_.41.0135a12: 徴｣ 比過現法至故非比智者。就答中總
T1821_.41.0135a13: 有三師。此即述説一切有部異師解。謂佛世
T1821_.41.0135a14: 尊。比過･現法便於未來能現了達。是第四
T1821_.41.0135a15: 定願智所攝。如願而知故非比智｣ 若
T1821_.41.0135a16: 爾世尊至應不能知者。論主破。若爾世尊未
T1821_.41.0135a17: 見過･現前際。於未來後際應不能知。又
T1821_.41.0135a18: 婆沙一百七十九云。問云何願智能知未來。
T1821_.41.0135a19: 有説以過去･現在比知未來。譬如田夫下
T1821_.41.0135a20: 種子已。比知定有如是果生。彼亦如是。有
T1821_.41.0135a21: 説若爾願智應是比量智非現量智。應作
T1821_.41.0135a22: 是説。此願智不待觀因而能知果。不＊待
T1821_.41.0135a23: 觀果而能知因。是故此智是現量智非比量
T1821_.41.0135a24: 智｣ 有餘復言至靜慮通慧者。第二述説
T1821_.41.0135a25: 一切有部異師解。有餘異師言。有情身内。有
T1821_.41.0135a26: 未來世果。因先兆。是不相應行蘊差別。佛起
T1821_.41.0135a27: 欲界俗智。觀此先兆便知未來。非要現遊
T1821_.41.0135a28: 根本靜慮起生死通慧。方始能知此因果先
T1821_.41.0135a29: 兆。西方相傳法同分攝｣ 若爾諸佛至非
T1821_.41.0135b01: 爲現證者。論主破第二師｣ 故如經部至
T1821_.41.0135b02: 不可思議者。第三論主非前二説。即述經
T1821_.41.0135b03: 部。若依正理十九有三説。一説諸佛徳用。
T1821_.41.0135b04: 諸佛境界。不可思議。第二説如過去世佛於
T1821_.41.0135b05: 未來現知見轉。謂佛欲知有情因果。然現
T1821_.41.0135b06: 在世時分短促。故多觀察過去･未來。非佛
T1821_.41.0135b07: 世尊欲知後際。先觀前際然後能知。乃至
| T1821_.41.0135b08: | 廣説 | 解云彼師意。宿住智能現知過去。生 死智能現知未來。正理救不破之 | 第三説有 |
T1821_.41.0135b10: 色･或心不相應行。佛唯觀此便知未來。非
T1821_.41.0135b11: 要現遊靜慮通慧。然非於彼占相故知。以
| T1821_.41.0135b12: | 於未來現證見故。乃至廣説 | 解云此師意説。由 知先相未來現證。 |
| T1821_.41.0135b13: | 如因聞聲方始迴顧。 正理救不破之 | 若依婆沙十一亦有三説。 |
T1821_.41.0135b15: 佛知未來。是現非比。乃至廣説 問此論前
T1821_.41.0135b16: 二説。婆沙亦同此論破。何故正理救耶 解
T1821_.41.0135b17: 云正理論師故違此論且作此救。未可爲
T1821_.41.0135b18: 正 問正理初説･婆沙評家。與此經部有
T1821_.41.0135b19: 何差別 解云三説倶同 又解正理初説
T1821_.41.0135b20: 同婆沙評家。不同經部。此即宗別也 問若
T1821_.41.0135b21: 別。若同。如何解釋 解云此論言擧意遍知
T1821_.41.0135b22: 者。經部有兩解。一云如來無不定心。擧意
T1821_.41.0135b23: 遍知者皆由定故。能知。若依説一切有部宗。
T1821_.41.0135b24: 佛亦有散心。即是散心遍知無謬 問如來
T1821_.41.0135b25: 散心是現量耶 解云若二乘散心。但是五
T1821_.41.0135b26: 識無間所生意識名現量。及定心後所引意
T1821_.41.0135b27: 識亦名現量。以五識縁境･及定心縁境於
T1821_.41.0135b28: 境分明倶是現量。從彼所引意識。亦於彼
T1821_.41.0135b29: 所縁境分明亦得名現量。如願智雖體通
T1821_.41.0135c01: 定･散。據散心中所引願智知未來法者。此
T1821_.41.0135c02: 即名散心現量。若如來智非定心所引。及
T1821_.41.0135c03: 非五識無間所生亦是現量攝。此即經部與
T1821_.41.0135c04: 説一切有部不同 又解經部亦許如來有
T1821_.41.0135c05: 散心。若作此説即同説一切有部。故此論
T1821_.41.0135c06: 不破評家義｣ 若於未來至不生餘法
T1821_.41.0135c07: 者。問。既法次第而生。明知未來有前後次
T1821_.41.0135c08: 第｣ 若此法生至等無間縁者。答。若此果
T1821_.41.0135c09: 法生繋屬彼因法。要彼因無間此果乃得生。
T1821_.41.0135c10: 如芽等果生要藉種等因。此等諸法雖相繋
T1821_.41.0135c11: 屬義説前後。然此非有等無間縁。未來世
T1821_.41.0135c12: 第一法等。總相而言。雖相繋屬義説前後。
T1821_.41.0135c13: 而非得有等無間縁。以等無間縁據世前
T1821_.41.0135c14: 後作用説故｣ 諸阿羅漢至非等無間縁
T1821_.41.0135c15: 者。問｣ 無餘心等續此起故者。答。無餘
T1821_.41.0135c16: 心等續此後心起。所以最後心非等無間
T1821_.41.0135c17: 縁｣ 豈不如是至應不名意者。難。豈不
T1821_.41.0135c18: 如是無間滅心亦名爲意。無學後心無間。
T1821_.41.0135c19: 識既不生應不名意｣ 意是依所顯至
T1821_.41.0135c20: 等無間縁者。釋。意是依所顯非作用所顯。故
T1821_.41.0135c21: 最後心得名爲意。等無間縁作用所顯。若法
T1821_.41.0135c22: 至生相此縁取爲果已定。無諸法。及諸有
T1821_.41.0135c23: 情能爲障礙。令彼生相法不入至現。由無
T1821_.41.0135c24: 餘心續故。所以最後心非等無間縁｣
T1821_.41.0135c25: 若法與心至生住異滅者。此下釋兩種四句。
T1821_.41.0135c26: 此即初四句。以心等無間對心無間四句
T1821_.41.0135c27: 分別 言心等無間者。若法是心等無間縁
T1821_.41.0135c28: 所引果故。名等無間。二無心定･及心･心所
T1821_.41.0135c29: 法。與前等故名等。無有餘心間隔故名無
T1821_.41.0136a01: 間 言心無間者。謂若有法接心後起。若
T1821_.41.0136a02: 是心果。若非心果。但接心後起即名心無
T1821_.41.0136a03: 間 第一句。無心定出心･心所。及第二念等
T1821_.41.0136a04: 二定刹那。刹那顯定體也。是心果故名等
T1821_.41.0136a05: 無間。非接心後起故非是心無間 第二
T1821_.41.0136a06: 句。謂初所起二定刹那上生･住･異･滅。及有
T1821_.41.0136a07: 心位諸心･心所上生･住･異･滅。接心後起故
T1821_.41.0136a08: 是心無間。非心果故非是心等無間 第
T1821_.41.0136a09: 三句。謂初所起二定刹那。及有心位心･心所
T1821_.41.0136a10: 法。是心果故是心等無間。接心後起故是心
T1821_.41.0136a11: 無間 第四句。謂第二念等二定刹那上生･
T1821_.41.0136a12: 住･異･滅。及無心定出心･心所上生･住･異･滅。
T1821_.41.0136a13: 非心果故非是心等無間。非接心後起故
T1821_.41.0136a14: 非是心無間｣ 若法與心至第四句者。
T1821_.41.0136a15: 明第二四句 等無間者如前釋 無心定
T1821_.41.0136a16: 無間者。謂若有法接無心定後起。名無心
T1821_.41.0136a17: 定無間。以心等無間對無心定無間四句
T1821_.41.0136a18: 分別 前第三句。謂初所起二定刹那。及有
T1821_.41.0136a19: 心位心･心所法。爲今第一句。是心果故是心
T1821_.41.0136a20: 等無間。非接無心定後起故非是無心定
T1821_.41.0136a21: 無間 前第四句。謂第二念等二定刹那上
T1821_.41.0136a22: 生･住･異･滅。及無心定出心･心所上生･住･異･
T1821_.41.0136a23: 滅。爲今第二句。接無心定後起故是無心定
T1821_.41.0136a24: 無間。非是心果故非心等無間 前第一
T1821_.41.0136a25: 句。謂無心定出心･心所。及第二念等二定
T1821_.41.0136a26: 刹那。爲今第三句。是心果故是心等無間。
T1821_.41.0136a27: 接無心定後起故是無心定無間 前第二
T1821_.41.0136a28: 句謂初所起二定刹那上生･住･異･滅。及有心
T1821_.41.0136a29: 位諸心･心所上生･住･異･滅。爲今第四句。非
T1821_.41.0136b01: 心果故非是心等無間。非接無心定後起
T1821_.41.0136b02: 故非是無心定無間。又婆沙十一云。問彼何
T1821_.41.0136b03: 故不説無想異熟耶。有説應説。而不説者
T1821_.41.0136b04: 當知此義有餘。有説二無心定。有加行有
T1821_.41.0136b05: 勤勞而得。故彼説之。無想異熟與此相違。
T1821_.41.0136b06: 故彼不説。有説二無心定是善故説。無想異
T1821_.41.0136b07: 熟無覆無記故不説之。有説若由心力無
T1821_.41.0136b08: 間引起不雜亂者。可名爲心等無間法。無
T1821_.41.0136b09: 想異熟是異熟因力所引起任運而轉。非入
T1821_.41.0136b10: 彼心勢力所引。故不名心等無間法 問
T1821_.41.0136b11: 若爾異熟心･心所法。亦異熟因力所引起。任
T1821_.41.0136b12: 運而轉。應不名心等無間法 答自類相
T1821_.41.0136b13: 引有勝勢力。不同彼故。倶是相應有所依
T1821_.41.0136b14: 等説名自類 問何故二無心定是心等無
T1821_.41.0136b15: 間法。而非心等無間縁耶 答彼由心加行
T1821_.41.0136b16: 功用勤勞所引得故。名心等無間法。與心
T1821_.41.0136b17: 相違遮斷心故。非心等無間縁。有説彼由
T1821_.41.0136b18: 心勢力所引起故。名心等無間法。不相應。
T1821_.41.0136b19: 無所依。無行相。無警覺。無所縁故。非心
T1821_.41.0136b20: 等無間縁。有説彼由心勢力得増長有作
T1821_.41.0136b21: 用故。名心等無間法。損減心令不起作
T1821_.41.0136b22: 用。非心等無間縁。問何故二無心定。前後相
T1821_.41.0136b23: 似無亂續生。而前非後等無間縁。答由入
T1821_.41.0136b24: 定心勢力所引。不由前念力所引生故。前
T1821_.41.0136b25: 非後等無間縁。問若爾異熟心･心所法。由
T1821_.41.0136b26: 異熟因勢力引起任運而轉。前應非後等
T1821_.41.0136b27: 無間縁。答心･心所法是相應。有所依故。有
T1821_.41.0136b28: 行相。有警覺。有所縁故。前念於後有勝勢
T1821_.41.0136b29: 力引發開避故。皆是後等無間縁。不相應行
| T1821_.41.0136c01: | 與此相違。不可爲例 | 已上 論文 | 問入二定 |
T1821_.41.0136c03: 不同時 解云此不決定。故正理十九云。
T1821_.41.0136c04: 謂入定心居現在位。頓取諸定･及出心果。
T1821_.41.0136c05: 亦與最初刹那定果。滅入過去。隨後諸定･
T1821_.41.0136c06: 及出定心一一生時與果。非取先已取故。豈
T1821_.41.0136c07: 不一切等無間縁無有異時取果･與果。此
T1821_.41.0136c08: 責非理。取果必頓。與果有漸故無有失
T1821_.41.0136c09: 又一説云。諸作是説。入二定心。滅入過去
T1821_.41.0136c10: 方能漸取第二念等定･及出心。正理破云。彼
T1821_.41.0136c11: 入定心應非過去。夫取果者是牽果名。諸
T1821_.41.0136c12: 牽果能是行作用。依行作用立三世別。若
T1821_.41.0136c13: 有作用非現在者。豈不便壞世別所依。又
T1821_.41.0136c14: 彼論意。定･及出心。雖倶心果。爲求定故。
T1821_.41.0136c15: 故定先起。於諸定中頓起無用。起一足能
T1821_.41.0136c16: 遮心 問正理既言頓取果。未知。所取之
T1821_.41.0136c17: 果定當生不。若言定生。未來法亂。所取既
T1821_.41.0136c18: 多如何定起。若言取一何理非餘。若一先
T1821_.41.0136c19: 相屬未來成次第。若不定生。便違所説。等
T1821_.41.0136c20: 無間縁果被取已必定當生。無法爲障令
T1821_.41.0136c21: 不生故 解云果生不定。以所取多。生者
T1821_.41.0136c22: 少故。諸有説言定當生者。意顯此縁既取
T1821_.41.0136c23: 果已。於所取内定有果生。而非一切。以實
T1821_.41.0136c24: 而言。亦有不生。或約有心位而云必生
T1821_.41.0136c25: 問於有心位何不頓取･漸與 解云有
T1821_.41.0136c26: 心。前起後心正生。有心定隔故不總取。無
T1821_.41.0136c27: 心不爾故頓取也 又解入定心。爲等無間
T1821_.41.0136c28: 縁取･與同時。若初念現在取･與。若第二念
T1821_.41.0136c29: 已去過去漸取。漸與。故婆沙一百九十六。解
T1821_.41.0137a01: 等無間縁中云。此中有説。若前法未至已
T1821_.41.0137a02: 生位。不與後法作等無間。若至便作。若爾
T1821_.41.0137a03: 者。有心位可爾。無心位云何可爾。答此中
T1821_.41.0137a04: 説有心位不説餘位。有説設依無心位説
T1821_.41.0137a05: 亦無有過。謂入定心現在前時。頓取諸定･
T1821_.41.0137a06: 及出心果。亦與最初刹那定果。後諸刹那･及
T1821_.41.0137a07: 出定心生時與果。非取先已取故。評曰彼
T1821_.41.0137a08: 不應作是説。所以者何。無有等無間縁異
T1821_.41.0137a09: 時取果。異時與果。若此時取果則此時與果
T1821_.41.0137a10: 故 問何故正理。與婆沙評家義相違 解
T1821_.41.0137a11: 云此乃正理師過非關倶舍師事。或可論意
T1821_.41.0137a12: 各別。何必正理皆以婆沙評家爲量。正理
T1821_.41.0137a13: 意約取果作用立現在世。若與果但是功能
T1821_.41.0137a14: 故。不説過去取果。若婆沙意。過去既得起
T1821_.41.0137a15: 與果用。何故不得起取果用。初取果者立
T1821_.41.0137a16: 現在世。後取果者過去亦起。今倶舍論意。同
T1821_.41.0137a17: 婆沙評家。不同正理 從二定出至等無間
T1821_.41.0137a18: 耶者。問。既相去遠如何無間 中間不隔心
T1821_.41.0137a19: 心所故者。答。相去雖遠。中間不隔餘心･心
T1821_.41.0137a20: 所故。名爲無間｣ 如是已釋至爲所縁
T1821_.41.0137a21: 縁者。此下釋第五句。心･心所是能縁。一切
T1821_.41.0137a22: 法是所縁。以一切法。是心心所。生所攀附
T1821_.41.0137a23: 故曰所縁。即此所縁有別體性。是心･心所
T1821_.41.0137a24: 發生縁故名所縁縁。所以心心所名能縁
T1821_.41.0137a25: 境名所縁者。由心等對境之時帶境相現。
T1821_.41.0137a26: 名爲能縁。境不帶心等相現故不名能
T1821_.41.0137a27: 縁。但是所縁。餘者如文｣ 若法與彼法至
T1821_.41.0137a28: 相無異故者。顯所縁定。若縁･不縁皆名所
T1821_.41.0137a29: 縁。猶如薪等若燒･不燒皆名所燒。體無異
T1821_.41.0137b01: 故｣ 心心所法至如是決定耶者。問。心･心
T1821_.41.0137b02: 所法。於所縁境有三定。於所依根亦有三
T1821_.41.0137b03: 定耶 於所縁三定者。一處定。二事定。三
T1821_.41.0137b04: 刹那定 處定者謂眼識･及相應法。唯縁色
T1821_.41.0137b05: 處。定不縁聲處等 事定者就色處中總
T1821_.41.0137b06: 有二十種。或一事別縁。或二事合縁。乃至二
T1821_.41.0137b07: 十事合縁。隨其所應於此事定。不於彼
T1821_.41.0137b08: 事。故名事定 刹那定者。復就事中刹那
T1821_.41.0137b09: 刹那別縁。刹那意顯相住當義。若應於此
T1821_.41.0137b10: 刹那起即起。若縁闕即不起。名刹那定。非
T1821_.41.0137b11: 於餘刹那 如眼識･及相應法。於所縁
T1821_.41.0137b12: 作三定。耳･鼻･舌･身識。及相應法。各於自所
T1821_.41.0137b13: 縁三定亦爾 意識･及相應法。於所縁三定
T1821_.41.0137b14: 者。意識所縁通十二處。縁此有法處定。不
T1821_.41.0137b15: 縁無法處名處定 事定者就十二處有
T1821_.41.0137b16: 法中。隨其所應。或縁此事定。不縁餘事
T1821_.41.0137b17: 刹那定者。復就事中刹那刹那別縁 應言
T1821_.41.0137b18: 亦有如是決定者。答。應言於所依六根亦
T1821_.41.0137b19: 有如是三種決定 處定者。謂眼識･及相
T1821_.41.0137b20: 應法。於眼處定。以依眼故。不依耳等。雖
T1821_.41.0137b21: 亦依意。今據別依顯法差別 事定者。就
T1821_.41.0137b22: 處定中復有男･女天･人等眼不同。或異熟･
T1821_.41.0137b23: 長養等眼別。眼識･及相應法。應依此事定。
T1821_.41.0137b24: 不依餘事名事定 刹那定者。復就事中
T1821_.41.0137b25: 刹那･刹那定。謂眼識･及相應法應於此刹
T1821_.41.0137b26: 那不於餘刹那 問如一刹那眼根。唯與
T1821_.41.0137b27: 一識爲依。亦通與多識爲依 解云通與
T1821_.41.0137b28: 多識爲依。故此論第三解根増上中云。於
T1821_.41.0137b29: 了衆色爲通因故。識隨眼根有明昧故。
T1821_.41.0137c01: 色則不然二相違故。乃至。意根於法亦爾
T1821_.41.0137c02: 又此論第一説。如眼與意專一色時。餘色･
T1821_.41.0137c03: 聲･香･味･觸等謝。縁彼境界五識身等。住未
T1821_.41.0137c04: 來世畢竟不生。由彼不能縁過去境。縁不
T1821_.41.0137c05: 具故得非擇滅 以此故知。一刹那眼容
T1821_.41.0137c06: 與多識爲依。若言根･境･識三。刹那･刹那
T1821_.41.0137c07: 一具有現前。眼見色時。於此時中應無眼
T1821_.41.0137c08: 識得非擇滅。即與前文相違。若説眼根通
T1821_.41.0137c09: 與多識爲依。可得此念隨其所應。或容
T1821_.41.0137c10: 了此色。或容了彼色。如有一人於此念
T1821_.41.0137c11: 中見房内色。若於此念在於房外即見房
T1821_.41.0137c12: 外色。若言眼根唯發一識。有何道理。此念
T1821_.41.0137c13: 唯應此識現前了於此色。非餘識了耶。若
T1821_.41.0137c14: 言此念房内見色即房内根･識現前。房外
T1821_.41.0137c15: 根･識得非擇滅。若於此念房外見色即房
T1821_.41.0137c16: 外根･識現前。房内根･識得非擇滅。但一眼
T1821_.41.0137c17: 根唯發一識非多識依者。此亦非理。如異
T1821_.41.0137c18: 熟因感得十年命及十年眼。雖無前後次
T1821_.41.0137c19: 第。性相已定。如何此異熟眼。或見此色此
T1821_.41.0137c20: 類眼現前。爾時應見彼色眼得非擇滅。或
T1821_.41.0137c21: 見彼色彼類眼根現前。爾時應見此色眼
T1821_.41.0137c22: 得非擇減。又若此處十年縁會。即十年見此
T1821_.41.0137c23: 色。設於餘處十年縁會。復十年見彼色。若
T1821_.41.0137c24: 爾即有眼長命短過也。以此故知。此一念
T1821_.41.0137c25: 眼容見彼此多色。容發彼此多識 又解
T1821_.41.0137c26: 如一念青色或別生一識。或與二色共生
T1821_.41.0137c27: 一識。乃至二十色共生一識。一念眼根應
T1821_.41.0137c28: 知亦爾。或別發縁一色識。乃至。或能發
T1821_.41.0137c29: 縁二十種色識。此即以根分同於境。如眼
T1821_.41.0138a01: 識･及相應法於所依有三定。耳･鼻･舌･身
T1821_.41.0138a02: 識及相應法。各於自依三定亦爾。意識及相
T1821_.41.0138a03: 應法。於所依意根三定者。處定謂定依意
T1821_.41.0138a04: 處非依眼等。事定謂就處定中復有多種。
T1821_.41.0138a05: 或有漏･無漏意別。或三界･三性･三學等意
T1821_.41.0138a06: 別。如二十心相生中説。此心後能生爾所
T1821_.41.0138a07: 心等。或天･人等意別。應依此意不依餘
T1821_.41.0138a08: 意名爲事定。刹那定謂復就事定中。若此
T1821_.41.0138a09: 刹那意識･及相應法。定依此根不依餘根。
T1821_.41.0138a10: 如意識及相應法。定至生相依現在意根
T1821_.41.0138a11: 名刹那定。若流至現依過去意根。若至過
T1821_.41.0138a12: 去還以過去爲依。如是過去展轉相望皆
T1821_.41.0138a13: 名刹那定。從生相已去有前後故。可説
T1821_.41.0138a14: 此刹那識定依此意。生相已前未定前後。
T1821_.41.0138a15: 諸心相望所依不定故不説之。若出二無
T1821_.41.0138a16: 心定心･心所。即以過去爲依名刹那定。
T1821_.41.0138a17: 應知此中五識･及相應法。於所依･所縁三
T1821_.41.0138a18: 定。皆通三世。若意識･及相應法。於所縁三
T1821_.41.0138a19: 定。及於所依處･事二定。皆通三世。於所
T1821_.41.0138a20: 依刹那定。至生相已去方名刹那定｣
T1821_.41.0138a21: 然於現在至親附所依者。別釋五識及相應
T1821_.41.0138a22: 法。此中兩説。初説以五識･及相應法。以現
T1821_.41.0138a23: 根倶名親附所依。過･未散住與所依相
T1821_.41.0138a24: 離。後説以過去曾與根倶亦名親附所依。
T1821_.41.0138a25: 現･未同前。婆沙更有一説云。有説三世皆
T1821_.41.0138a26: 與所依倶。此師約性相屬故言倶也。各據
T1821_.41.0138a27: 一義｣ 如是已釋至爲増上縁故者。釋第
T1821_.41.0138a28: 六句。此出體也。若據法體亦攝前三縁。以
T1821_.41.0138a29: 體相雜故。據用各別故。離三縁別説増
T1821_.41.0138b01: 上｣ 此縁體廣至増上縁故者。此約體
T1821_.41.0138b02: 釋増上名｣ 既一切法至何獨體廣者。
T1821_.41.0138b03: 問。二縁體同。何獨言廣｣ 倶有諸法至故
T1821_.41.0138b04: 唯此體廣者。答。總相而論二縁體等。別據刹
T1821_.41.0138b05: 那即有少･多。倶有諸法未甞爲所縁境然。
T1821_.41.0138b06: 爲増上縁故増上廣｣ 或所作廣至爲増
T1821_.41.0138b07: 上縁故者。此約用釋増上名｣ 頗有法
T1821_.41.0138b08: 於法全非四縁不者。問｣ 有謂自性至無
T1821_.41.0138b09: 爲於無爲者。答。無爲是常。不從縁生
T1821_.41.0138b10: 如是諸縁至而興作用者。此下第二明縁作
T1821_.41.0138b11: 用問如是諸縁。於何位果法而興與果用。
T1821_.41.0138b12: 此與果用。過･現衆多故別分別。其取果用。若
T1821_.41.0138b13: 依正理唯在現在。若依婆沙雖亦通過去。
T1821_.41.0138b14: 唯等無間縁無多差別故此不説｣ 頌曰
T1821_.41.0138b15: 至而興於作用者。上兩句明因縁。第三句明
T1821_.41.0138b16: 等無間所縁。第四句結用。正理論意。取果
T1821_.41.0138b17: 名作用。與果名功能。而言作用。於此功能
T1821_.41.0138b18: 上立作用名｣ 論曰至有作用故者。釋
T1821_.41.0138b19: 初句。相應･倶有。於果法滅位興與果用。住･
T1821_.41.0138b20: 異雖亦同時。滅相義當在後。故偏言滅。由
T1821_.41.0138b21: 此二因滅位興用。令倶生士用果有作用
T1821_.41.0138b22: 故。或令倶生果有作用故。趣所縁境及一
T1821_.41.0138b23: 果等。又正理云。如是二因。雖倶一時取果･
T1821_.41.0138b24: 與果。而今但約與果功能｣ 所言三因至
T1821_.41.0138b25: 作用方興者。釋第二句。果法至生相。三因
T1821_.41.0138b26: 方興與果用也。若同類･遍行因。興與等流
T1821_.41.0138b27: 果用。若異熟因。興與異熟果用。其異熟因。
T1821_.41.0138b28: 果至生相。過去與果。必無果至生相現在
T1821_.41.0138b29: 取果。以此明知。此頌定約與果用説｣
T1821_.41.0138c01: 已説因縁至方取境故者。釋第三句。前二因
T1821_.41.0138c02: 作用。於果滅位。今等無間縁。於果生位興
T1821_.41.0138c03: 與果用。故言相違。以彼果生時。前心･心所
T1821_.41.0138c04: 與其處故。果謂士用果也。前三因作用。於
T1821_.41.0138c05: 果生位。即今所縁縁。能縁果法滅位興與果
T1821_.41.0138c06: 用。故言相違。以心･心所要現在時方取境
T1821_.41.0138c07: 故。果謂増上果又空法師説。所縁縁。在未
T1821_.41.0138c08: 來世。望現能縁亦有取･與。若成所縁即能
T1821_.41.0138c09: 取･與。説所取･與同時。此即自問答云問所
T1821_.41.0138c10: 縁。亦許果前･縁後得。所縁。得有未來取･
T1821_.41.0138c11: 與。何故増上縁無。解云所縁縁法。不論自
T1821_.41.0138c12: 已起作用。説於縁用。他來縁已是即縁
T1821_.41.0138c13: 用。所縁。未來得有取･與。増上縁。約於自已
T1821_.41.0138c14: 起作用説縁。是故未來則無取･與 今謂
T1821_.41.0138c15: 不然。夫言取･與據法起用。不起作用
T1821_.41.0138c16: 而言取･與。道理相違。又無文證未來取･與。
T1821_.41.0138c17: 又増上縁寛未來尚無取･與。所縁體狹寧
T1821_.41.0138c18: 得未來取･與。又諸論皆言果法望因若倶。
T1821_.41.0138c19: 若後。而言果前･縁後。豈不相違。故説非理
T1821_.41.0138c20: 唯増上縁至一切無遮者。四縁之中。唯増
T1821_.41.0138c21: 上縁。通生滅位興與果用。故言於一切位
T1821_.41.0138c22: 皆無障住故。其増上縁。法生滅位皆無障
T1821_.41.0138c23: 住。故彼作用。隨無障位一切無遮
T1821_.41.0138c24: 已説諸縁至由幾縁生者。此下第三明法從
T1821_.41.0138c25: 縁生。就中。一總明諸法。二隨難別解。此即
T1821_.41.0138c26: 總明諸法。結前問起｣ 頌曰至非天次等
T1821_.41.0138c27: 故者。上三句明具縁生。下一句非外道執
T1821_.41.0138c28: 天等。等取我等 次等。等取無義利等｣
T1821_.41.0138c29: 論曰至餘一切法者。釋初句。因縁説五
T1821_.41.0139a01: 據總相説。若別分別有不具者。非異熟無
T1821_.41.0139a02: 異熟因。若非染汚無遍行因。初生無漏無同
T1821_.41.0139a03: 類因。相應･倶有可言皆有。謂前無間已生
T1821_.41.0139a04: 心･心所法是等無間縁。非無學後心･心所法
T1821_.41.0139a05: 爲等無間縁。餘二縁可知。總相而言。具四
T1821_.41.0139a06: 縁生。若別分別。亦有不具。故婆沙一百三
T1821_.41.0139a07: 十六意。説心･心所四縁生。此言生者。起未
T1821_.41.0139a08: 已滅總名生故。謂一縁唯於生時作用。一
T1821_.41.0139a09: 縁唯於滅時作用。二縁通於二時作用。故
T1821_.41.0139a10: 合説四 若准此説。據縁作用。果或生時。
T1821_.41.0139a11: 或於滅時非具四縁。合説方具。若依正理
T1821_.41.0139a12: 二十。果法生時。所縁･及相應･倶有。亦有功
T1821_.41.0139a13: 力。故彼論云。豈不一縁･二因作用。非於彼
T1821_.41.0139a14: 法生時即有。如何心等四縁故生。如何因縁
T1821_.41.0139a15: 具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時
T1821_.41.0139a16: 非無功力。離此彼法必不生故。以心･心所
T1821_.41.0139a17: 必杖所縁。及託二因方得生故。若法與
T1821_.41.0139a18: 彼法爲所縁･或因。無暫時非。本論説故。若
T1821_.41.0139a19: 作倶舍破言。爲所縁或爲因者。不言法
T1821_.41.0139a20: 生時能起功力。設起功能此中辨用不應
T1821_.41.0139a21: 説故｣ 滅盡無想至非等無間縁者。釋第
T1821_.41.0139a22: 二句。如是二定。由心等引生故是心等無
T1821_.41.0139a23: 間果。由礙心等起故非等無間縁。餘文可
T1821_.41.0139a24: 知。婆沙意説。二定三縁生。此言生者。起未
T1821_.41.0139a25: 已滅總名生故。謂一縁唯於生時。二縁通
T1821_.41.0139a26: 於二時作用。故合説三 問何故不説無
T1821_.41.0139a27: 想異熟 答如正理二十云。豈不無想亦三
T1821_.41.0139a28: 縁生。是心･心所等無間故。亦應説爲心等
T1821_.41.0139a29: 無間。但非心等加行引生。故於此中廢而
T1821_.41.0139b01: 不説。或此無想但聲所顯。非如二定相對
T1821_.41.0139b02: 立。故正理既説無想異熟。同二無心是等
T1821_.41.0139b03: 無間。准知彼體亦有多物｣ 餘不相應至
T1821_.41.0139b04: 二縁所生者。釋第三句可知。婆沙意説餘
T1821_.41.0139b05: 不相應。及一切色二縁生。此言生者起未已
T1821_.41.0139b06: 滅總名生故。謂二縁倶生時･滅時有作用
T1821_.41.0139b07: 故｣ 一切世間至一因所起者。此下釋第
T1821_.41.0139b08: 四句。一切世間諸法。從因縁生。如塗灰外
T1821_.41.0139b09: 道。執自在天是作者。等能生諸法。如勝論
T1821_.41.0139b10: 外道。執我是實能爲作者。生苦･樂等。如數
T1821_.41.0139b11: 論。勝性三法爲體。謂薩埵･剌闍･答摩。亦
T1821_.41.0139b12: 名自性。爲諸法因。非自在等一因所起｣
T1821_.41.0139b13: 此有何因者。外道問。此諸法生。復有何
T1821_.41.0139b14: 因非許一因生耶｣ 若一切成至一因
T1821_.41.0139b15: 生論者。總答。若一切成立許由餘因者。豈
T1821_.41.0139b16: 不便捨一因生論｣ 又諸世間至一因所
T1821_.41.0139b17: 起者。此下別破。一約次第破。二約無用破。
T1821_.41.0139b18: 三約違世破。此下約次第破也。若謂諸法
T1821_.41.0139b19: 從一因生。應當頓起。因無別故。既現次第
T1821_.41.0139b20: 生。明非一因起 立量言。前法生位後法應
T1821_.41.0139b21: 生。以與前法因無別故。猶如前法｣
T1821_.41.0139b22: 若執自在至此於後時者。外道得難轉計。雖
T1821_.41.0139b23: 因自在復由欲故。非皆頓起｣ 是則應
T1821_.41.0139b24: 成至無差別故者。破。若由欲生便非一因。
T1821_.41.0139b25: 違宗之過。或前後差別欲應一時頓生 立
T1821_.41.0139b26: 量云。前法。欲生位後欲應生。以與前欲
T1821_.41.0139b27: 因無別故。猶如前欲｣ 若欲差別至不
T1821_.41.0139b28: 倶起者者。牒外道轉計。生人･天等不同名
T1821_.41.0139b29: 差別欲。若言此差別欲。非唯自在爲因。更
T1821_.41.0139c01: 待餘因。所以不倶起者｣ 則非一切至
T1821_.41.0139c02: 因縁正理者。論主破。若差別欲更待餘因生
T1821_.41.0139c03: 者。則非唯用自在爲因。違自宗過。或欲所
T1821_.41.0139c04: 待因。亦應更待餘因差別方次第生。若展
T1821_.41.0139c05: 轉相待。則所待因應無邊際。若欲所待因。
T1821_.41.0139c06: 更不待餘差別因。此欲所待因。應無次第
T1821_.41.0139c07: 生義一時頓生。若頓生者。則差別欲非次第
T1821_.41.0139c08: 生一時頓生。汝若許諸因展轉相待差別而
T1821_.41.0139c09: 生無有邊際。信無始故與佛法同。徒執
T1821_.41.0139c10: 自在爲諸法因。不越釋門因縁正理。彼執
T1821_.41.0139c11: 自在爲諸法始｣ 若言自在至無差別故
T1821_.41.0139c12: 者。牒轉計破。若言自在欲雖頓生而諸
T1821_.41.0139c13: 世間不倶起者。由隨自在希望境時欲即
T1821_.41.0139c14: 所生故今彼受用。理亦不然。彼自在欲。
T1821_.41.0139c15: 前後兩位無差別故。應當一時頓生諸法。
T1821_.41.0139c16: 前位之時應亦能生。無差別故。猶如後
T1821_.41.0139c17: 位。後位之時應不能生。無差別故。猶如
T1821_.41.0139c18: 前位 又彼自在至故名魯達羅者。此即第
T1821_.41.0139c19: 二約無用破。自在生法得何義利。若爲發
T1821_.41.0139c20: 喜生諸世間。待餘喜生應非自在。於喜既
T1821_.41.0139c21: 非自在。於餘法中理亦應然。而非自在
T1821_.41.0139c22: 與生喜。差別因縁不可得故。又生地獄等
T1821_.41.0139c23: 逼害有情發生自喜。何用此爲 依彼
T1821_.41.0139c24: 外道所説頌言。我亦信爲善説。論主調弄彼
T1821_.41.0139c25: 外道也。外道説此頌意。自在天教化衆生
T1821_.41.0139c26: 種種變現。應以嶮利等度者。即現此嶮利
T1821_.41.0139c27: 等身而度脱之。能爲險惡事名嶮。割截
T1821_.41.0139c28: 衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身
T1821_.41.0139c29: 名可畏。恒以苦具逼害有情名恒逼害。或
T1821_.41.0140a01: 時樂食血肉髓。故名魯達羅。此云瀑惡。大
T1821_.41.0140a02: 自在天異名。大自在天總有千名。今現行
T1821_.41.0140a03: 世唯有六十。魯達羅即一名也 又解塗灰
T1821_.41.0140a04: 外道説自在天出過三界有三身。一法身
T1821_.41.0140a05: 遍充法界。二受用身居住色界上自在天宮。
T1821_.41.0140a06: 即佛法中説摩醯首羅天。三目八臂身長萬
T1821_.41.0140a07: 六千踰繕那。三化身隨形六道種種教化。
T1821_.41.0140a08: 説此頌顯化身天 由嶮利能燒者。有三
T1821_.41.0140a09: 阿素洛將三國土。飛行空中於自在天上
T1821_.41.0140a10: 過。其天不耐以火箭射之。燒三國土一時
T1821_.41.0140a11: 倶盡。火箭嶮利能燒三國土也 可畏恒逼
T1821_.41.0140a12: 害者。以龍貫人髑髏繋其頭頂。又以龍
T1821_.41.0140a13: 縛臂殺象取皮塗血反披 樂食血肉髓
T1821_.41.0140a14: 者。顯所食也。今祭祀者還以此祭之故名
T1821_.41.0140a15: 魯達羅 又若信受至人功等事者。此下第
T1821_.41.0140a16: 三約違世破。若法唯以自在因生。則撥
T1821_.41.0140a17: 世間人功等事 若言自在至應非自在者。
T1821_.41.0140a18: 牒轉計破。若言自在待餘因縁人功等事
T1821_.41.0140a19: 助發功能方成因者。但是朋敬自在天言
T1821_.41.0140a20: 離餘因縁不見自在有別用故。或待因
T1821_.41.0140a21: 縁 應非大自在 若執初起至猶如自在
T1821_.41.0140a22: 者。牒轉計破。若言初起不待餘因後待
T1821_.41.0140a23: 因者。即初所起應無始成。不待餘因故。
T1821_.41.0140a24: 猶如自在。我勝性等至唯一因生者。例破總
T1821_.41.0140a25: 結 奇哉世間至自在等因者。論主傷歎妄
T1821_.41.0140a26: 執
T1821_.41.0140a27: 且止破邪應辨正義者。止破辨正。前言餘法
T1821_.41.0140a28: 至互爲因縁者。此下第二隨難別解。牒前
T1821_.41.0140a29: 問起｣ 頌曰至爲大唯一因者。初一句大
T1821_.41.0140b01: 望大。第二句大望所造。第三句所造望所
T1821_.41.0140b02: 造。第四句所造望大｣ 論曰至同類因義
T1821_.41.0140b03: 者。釋初句。正理云更互相望有倶有因。性
T1821_.41.0140b04: 類雖別。而同一事更相順故有同類因｣
T1821_.41.0140b05: 大於所造能爲五因者。釋第二句。生等五因
T1821_.41.0140b06: 名因縁。兩釋如前。或四縁中因縁攝。婆沙
T1821_.41.0140b07: 亦説十因爲因縁 准此文非是増上縁。
T1821_.41.0140b08: 古徳解。大望所造因･増上者。或言因者是
T1821_.41.0140b09: 倶有因。或説同類因。或説倶有･同類因。竝
T1821_.41.0140b10: 不應理。婆沙･及此論皆説生等五因是因
T1821_.41.0140b11: 縁。又發智據四縁作論。故因是因縁。舊人
T1821_.41.0140b12: 不悟生等五因是因縁攝。所以種種異解｣
T1821_.41.0140b13: 何等爲五者。問｣ 謂生依立至住長因
T1821_.41.0140b14: 性者。答。此因縁中生等五因。若六因中但是
T1821_.41.0140b15: 能作因之少分非餘五因。大種望所造色
T1821_.41.0140b16: 非同一果故。非性定同故。容別世造故。
T1821_.41.0140b17: 容別成就故。所以非倶有因。非心･心所故
T1821_.41.0140b18: 非相應因。非染汚故非遍行因。是無記故
T1821_.41.0140b19: 非異熟因。倶時起故非同類因。設後起者
T1821_.41.0140b20: 非同類故。雖有無記同而種類異故。受等
T1821_.41.0140b21: 與心種類雖別。而同一果故得爲因。非例
T1821_.41.0140b22: 大造。於以大望所造無餘五因。廣如正理
T1821_.41.0140b23: 論釋 所造從大種起故。如母生子説爲
T1821_.41.0140b24: 生因 所造生已隨逐大種轉故。如弟子等
T1821_.41.0140b25: 依止師等説爲依因 能任持彼所造色
T1821_.41.0140b26: 故。如壁持畫説爲立因 是所造色不斷
T1821_.41.0140b27: 因故説爲持因 是所造色増長因故説爲
T1821_.41.0140b28: 養因 如是則顯大與所造爲起因性即
T1821_.41.0140b29: 是生因。變因性即是依因。謂大種轉變造色
T1821_.41.0140c01: 亦隨轉變。持因性即是立因。住因性即是持
T1821_.41.0140c02: 因。能持所造色相續＊住故。長因性即是養
T1821_.41.0140c03: 因 又正理解五因云。或生因者一切大種
T1821_.41.0140c04: 生所造色。非離諸大種有造色生故。造色
T1821_.41.0140c05: 生已同類相續不斷位中。火爲依因能令乾
T1821_.41.0140c06: 燥不爛壞故。水爲立因能爲浸潤令不散
T1821_.41.0140c07: 故。地爲持因能任持彼令不墜故。風爲
| T1821_.41.0140c08: | 養因能引發彼令増長故 | 解云生因通四大餘 四因各是一大 |
T1821_.41.0140c10: 知｣ 所造於大至大種果故者。釋第四
T1821_.41.0140c11: 句。准此頌文十因名因縁。故前問言。云何
T1821_.41.0140c12: 大種所造自･他相望互爲因縁。與婆沙同
T1821_.41.0140c13: 據十因作論◎
T1821_.41.0140c14: ◎前已總説至今當定説者。此下大文第二
T1821_.41.0140c15: 別明等無間 就中。一明諸心相生。二明
T1821_.41.0140c16: 得心多少 此下明諸心相生。牒前問起
T1821_.41.0140c17: 何心無間有幾心生。問能生幾心 復
T1821_.41.0140c18: 從幾心有何心起。問從幾心生。謂且略説
T1821_.41.0140c19: 有十二心者。就答中。一明十二心。二明二
T1821_.41.0140c20: 十心 就十二心中。一列十二心。二正辨
T1821_.41.0140c21: 相生。此下列十二心。總擧數答｣ 云何
T1821_.41.0140c22: 十二者。問｣ 頌曰至合成十二者。答。數可
T1821_.41.0140c23: 知
T1821_.41.0140c24: 此十二心至餘從五生四者。此下正辨相生。
T1821_.41.0140c25: 擧頌略述。初四句欲界四心。次六句色界三
T1821_.41.0140c26: 心。次四句無色界三心。後兩句無漏二。將
T1821_.41.0140c27: 明諸心相生略依二十心三門分別。十二
T1821_.41.0140c28: 之與二十開･合爲異。體無寛･狹。二十數廣
T1821_.41.0140c29: 故就彼明。言三＊門者一定･散相生心。二防
T1821_.41.0141a01: 定方便心。三命終･受生心 言定･散相生
T1821_.41.0141a02: 心者。就中。有三相生。一善定相生。二散自
T1821_.41.0141a03: 相生。三定･散相生 一善定相生者復有其
T1821_.41.0141a04: 二。一有漏定。二無漏定。言有漏定者。若色
T1821_.41.0141a05: 界有漏加行定心能生四心。謂自界加行定
T1821_.41.0141a06: 心。無色界加行定心。及無漏生學･無學心。復
T1821_.41.0141a07: 從此四心生。若無色界有漏定心能生四
T1821_.41.0141a08: 心。從四心生。如色界有漏加行定心説。言
T1821_.41.0141a09: 無漏定者。若學心能生四心。謂色･無色有
T1821_.41.0141a10: 漏定心。及學･無學心。從三心生除無學
T1821_.41.0141a11: 心。若無學心能生三心。於前四内除學
T1821_.41.0141a12: 心。從四心生并學心 二散自相生者。謂
T1821_.41.0141a13: 約自界散心相生。若欲界八心中。通果心唯
T1821_.41.0141a14: 與定心相生。非與餘七心相生。餘三無記
T1821_.41.0141a15: 心各能生六心。除通果･及加行。各從七心
T1821_.41.0141a16: 生除通果。若加行善心能生七除通果。從
T1821_.41.0141a17: 四生除四無記。若生得善･二染汚心。各能
T1821_.41.0141a18: 生七。復從七生除通果。色･無色界散位相
T1821_.41.0141a19: 生準此應説 三定･散相生者。八心能作
T1821_.41.0141a20: 入有漏定心。謂欲界加行善心･通果心。色
T1821_.41.0141a21: 界加行善･生得善･及有覆心并通果心。無色
T1821_.41.0141a22: 界生得善･及有覆心。所以得知色界生得善
T1821_.41.0141a23: 能入定者。如無色界生得善既能入定。色
T1821_.41.0141a24: 界生得亦能入定 又解色界生得善不能
T1821_.41.0141a25: 入定。無色界生得善無別散加行善可能
T1821_.41.0141a26: 入定。色界更有散加行聞慧能入定故。生
T1821_.41.0141a27: 得善不能入定。若作此解唯七心能作入
T1821_.41.0141a28: 有漏定心。十二心能作出有漏定心。謂欲
T1821_.41.0141a29: 界加行善･生得善･通果心。色界六心。無色界
T1821_.41.0141b01: 三心。除加行加行即定故。所以色定不生
T1821_.41.0141b02: 下染･及餘無記者。從無色定尚不生色界
T1821_.41.0141b03: 生得善。非明利故。況復色定能生下界染
T1821_.41.0141b04: 及無記。又所以得知從色界有漏定心生
T1821_.41.0141b05: 自界異熟･威儀心者。如無色界定心能生
T1821_.41.0141b06: 自界異熟心。准知色界定心亦能生異熟･威
T1821_.41.0141b07: 儀心。二心能作入無漏定心。謂欲界加行
T1821_.41.0141b08: 善心。色界加行散善心。三心能作出無漏
T1821_.41.0141b09: 定心。謂欲界加行善･生得善。色界加行散善
T1821_.41.0141b10: 不生無色散善。以於散位無加行善。雖
T1821_.41.0141b11: 有生得劣故不生 二防定方便心者。四
T1821_.41.0141b12: 心能作防定加行心。謂色･無色＊界二染汚
T1821_.41.0141b13: 心。隨其所應能生下地善心。即欲界加行
T1821_.41.0141b14: 善･生得善。色界加行善。無色界加行善。應
T1821_.41.0141b15: 知唯防定心。上染心後生下善心。餘必不
T1821_.41.0141b16: 生 三命終･受生者。十二心能作命終心。
T1821_.41.0141b17: 謂欲界生得善･不善･有覆･威儀･異熟。色界
T1821_.41.0141b18: 生得善･有覆･威儀･異熟。無色界生得善･有
T1821_.41.0141b19: 覆･無覆心。四心。能作受生心。謂三界四染
T1821_.41.0141b20: 汚心。若以命終受生心相生者。此中死有一
T1821_.41.0141b21: 念名命終心。欲界･色界中有初心。及生有初
T1821_.41.0141b22: 心。并無色界生有初心。皆名受生心。以此
T1821_.41.0141b23: 論説中生初念名受生故。受生心不生命
T1821_.41.0141b24: 終。以隔遠故。故婆沙一百五十四云。頗有
T1821_.41.0141b25: 處唯二刹那有心。謂結生･及命終時耶。答
T1821_.41.0141b26: 應言無。尊者妙音説。有。謂即無想天。頗有
T1821_.41.0141b27: 處結生心爲等無間命終心起耶。答應説
| T1821_.41.0141b28: | 無。尊者妙音説。有。謂即無想天 | 已上 論文 | 前説 |
T1821_.41.0141c01: 二十一相違。故彼論云。謂或容有生有無
T1821_.41.0141c02: 間死有現前非起本有。必無容有在中有
T1821_.41.0141c03: 地。死有無間生有現前。故中有名不濫餘
T1821_.41.0141c04: 有。解云正理所説即妙音義也。無勞會釋。
T1821_.41.0141c05: 若依彼説受生心亦容生命終心准釋可
T1821_.41.0141c06: 知。前説爲正。若命終心能生受生心。三界
T1821_.41.0141c07: 四染汚心名受生心。若欲界受生二染汚心。
T1821_.41.0141c08: 通從三界十二命終心生。若色界受生染
T1821_.41.0141c09: 心。從十命終心生。於十二中除欲界二染
T1821_.41.0141c10: 心。若無色界受生染心。從九命終心生。於
T1821_.41.0141c11: 十二除欲界二染心･色界一染心｣ 論
T1821_.41.0141c12: 曰至生善染心者。謂欲界善心無間生九。謂
T1821_.41.0141c13: 自界四。色界二心。於入定時生善心。於續
T1821_.41.0141c14: 生位生染心。又正理二十云。生何善心。復
T1821_.41.0141c15: 何地攝。此於初位生加行心。若於後時生
T1821_.41.0141c16: 離欲得。隨順住故無容起彼生得善心。生
T1821_.41.0141c17: 在此間不能令彼起現前故。有説彼心未
T1821_.41.0141c18: 至地攝。有言亦攝在初靜慮。有説亦在靜慮
T1821_.41.0141c19: 中間。尊者瞿沙作如是説。乃至亦在第二
T1821_.41.0141c20: 靜慮。如超定時隔地而起。有作是説非等
T1821_.41.0141c21: 引心無力能牽隔地心起。是故彼説理定不
T1821_.41.0141c22: 然 准正理文。故知。身在下地不能起
T1821_.41.0141c23: 上生得善心｣ 無色界一至謂入觀時者。
T1821_.41.0141c24: 欲界善心。唯生無色一染心。不生彼善以
T1821_.41.0141c25: 極遠故。無色於欲有四遠故。所以。欲界善
T1821_.41.0141c26: 心不能生彼善心。故正理三十六云。所依
T1821_.41.0141c27: 遠者謂於等至入･出位中。等無間縁爲所依
T1821_.41.0141c28: 體無容有故。行相遠者謂無色心畢竟無
T1821_.41.0141c29: 能於欲界法作苦･麁等諸行相故。所縁遠
T1821_.41.0142a01: 義類此應知。由無色心但能以下第四靜
T1821_.41.0142a02: 慮有漏諸法。爲苦･麁等行相所縁。對治遠者
T1821_.41.0142a03: 謂若未離欲貪時。必定無容起無色定。能
T1821_.41.0142a04: 爲欲界惡戒等法。厭壞･及斷二對治故。非
T1821_.41.0142a05: 不能縁可能厭壞 解云無色望欲無斷･
T1821_.41.0142a06: 厭對治。故言對治遠。然得有持對治。能
T1821_.41.0142a07: 持彼得令不失故。亦有遠分對治。遠防
T1821_.41.0142a08: 彼惑令不能起故。亦無捨對治。以不
T1821_.41.0142a09: 能捨欲界法故。若據命終受生心。欲界心
T1821_.41.0142a10: 亦得與無色界心爲依｣ 即此復從至
T1821_.41.0142a11: 謂出觀時者。釋第二句 問身在下界起
T1821_.41.0142a12: 上染心。復起下善心能防上定。未知身在
T1821_.41.0142a13: 下界起上幾惑 答如婆沙五十三云。謂
T1821_.41.0142a14: 住欲界不死不生。而色･無色界結現在前。
T1821_.41.0142a15: 而彼通異生･及聖者。若異生。色･無色界六
T1821_.41.0142a16: 十二隨眠隨一現前。謂愛･見･疑･慢上靜慮
T1821_.41.0142a17: 者。若聖者。色･無色界修所斷六隨眠隨一現
T1821_.41.0142a18: 在前。謂愛･慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。
T1821_.41.0142a19: 煩惱後定現在前。是謂有結在欲界非墮
T1821_.41.0142a20: 欲界 又言。謂住下二界不生不死。無色
T1821_.41.0142a21: 界結現在前。彼通異生･及聖者。若異生。無
T1821_.41.0142a22: 色界三十一隨眠隨一現在前。謂愛･見･疑･慢
T1821_.41.0142a23: 上靜慮者。若聖者。無色界修所斷三隨眠隨
T1821_.41.0142a24: 一現在前。愛･慢上靜慮者。彼定後煩惱現在
T1821_.41.0142a25: 前。煩惱後定現在前。是謂有結非在無色
T1821_.41.0142a26: 界。彼結非不墮無色界 准彼論文。身在
T1821_.41.0142a27: 下界凡･聖皆起上惑。起上惑時皆與定心
T1821_.41.0142a28: 相出･入。若據從惑防定心。隨其所應從
T1821_.41.0142a29: 上界惑後入下界善心。色界三十一皆入欲
T1821_.41.0142b01: 界善心。無色界三十一皆容入色界善心。此
T1821_.41.0142b02: 文不言無明者。以必有故不説而成｣
T1821_.41.0142b03: 染謂不善至餘無生理者。釋第三句。婆沙云。
T1821_.41.0142b04: 能障聖道･及聖道加行故名有覆。不招異
T1821_.41.0142b05: 熟果故名無記｣ 餘謂欲纒至能生彼染
T1821_.41.0142b06: 者。釋第四句｣ 色界善心至欲無色染
T1821_.41.0142b07: 者。此明色界三心｣ 無色界善至及欲色
T1821_.41.0142b08: 染者。此明無色三心｣ 學心從四至及無
T1821_.41.0142b09: 學一者。明學･無學與諸心相生。非三界染
T1821_.41.0142b10: 互相違故。非諸無覆無明利故。所以無
T1821_.41.0142b11: 學不生學者。彼非果故
T1821_.41.0142b12: 説十二心至餘數如前説者。此下第二明二
T1821_.41.0142b13: 十心相生。此即分十二爲二十也｣ 論
T1821_.41.0142b14: 曰至生得別故者。就長行中。一正釋頌。二
T1821_.41.0142b15: 明二十心相生。三約異門相生。此下正釋。
T1821_.41.0142b16: 即釋第二･第三句｣ 欲界無覆至四通果
T1821_.41.0142b17: 心者。釋次三句｣ 色無覆心至工巧事故
T1821_.41.0142b18: 者。釋第七句｣ 如是十二至故成二十者。
T1821_.41.0142b19: 釋初･後句。正理云。無色界無行等事故無
T1821_.41.0142b20: 威儀路。無攝受支三摩地故亦無通果｣
T1821_.41.0142b21: 威儀路等至十二處境者。別明三無記所縁
T1821_.41.0142b22: 境。異熟生心能縁十二處。此即可知故不
T1821_.41.0142b23: 別顯。威儀路･工巧通處･果三無記心。皆以
T1821_.41.0142b24: 色･香･味･觸爲所縁境 工巧處等。等取通
T1821_.41.0142b25: 果心。此二無記亦縁於聲。有語工巧故。工
T1821_.41.0142b26: 巧心縁聲。化人發語故通果心縁聲。聲非
T1821_.41.0142b27: 威儀故威儀心不縁。如是三心唯是意識。
T1821_.41.0142b28: 威儀路･工巧處加行。不但意識。亦通四識･
T1821_.41.0142b29: 五識。夫通果心有二。一五識中通果。即天
T1821_.41.0142c01: 眼･天耳通。二意識通果。即變化心･及發業
T1821_.41.0142c02: 通果心。此中且據第二通果心故言唯是意
T1821_.41.0142c03: 識。若據二通亦在五識 問如何得知
T1821_.41.0142c04: 二通名通果心 答如婆沙九十五云。此中
T1821_.41.0142c05: 五識相應慧有三。一善。二染。三無覆無記。
T1821_.41.0142c06: 善者謂唯生得善。染汚者謂唯修所斷貪･嗔･
T1821_.41.0142c07: 癡相應。無覆無記者謂異熟生。亦有少分威
| T1821_.41.0142c08: | 儀路･工巧處･及通果心倶生 | 已上 論文 | 若威儀路 |
T1821_.41.0142c10: 行不但在意。亦通四識縁四境故。以聲
T1821_.41.0142c11: 非威儀故不縁聲。故一百二十六云。眼･鼻･
T1821_.41.0142c12: 舌･身四識。是威儀路加行非起威儀路。意識
| T1821_.41.0142c13: | 是威儀路加行。亦是起威儀路 | 已上 論文 | 若工巧 |
T1821_.41.0142c15: 加行不但在意識。亦通五識縁五境故。故
T1821_.41.0142c16: 婆沙云。眼等五識是工巧處加行非起工巧
| T1821_.41.0142c17: | 處。意識是工巧處加行。亦起工巧處 | 已上 論文 |
T1821_.41.0142c19: 論不説。有餘師説有二無記所引意識。是彼
T1821_.41.0142c20: 威儀･工巧類故。能具足縁十二處境。婆沙亦
T1821_.41.0142c21: 有此説。泛明諸威儀路心略有三種。一起
T1821_.41.0142c22: 威儀路心。唯是意識。二縁威儀路心。通四
T1821_.41.0142c23: 識･及意識。三似威儀路心。即通六識。如泛
T1821_.41.0142c24: 爾縁外色･聲等。若言威儀路心唯意識者。
T1821_.41.0142c25: 據起威儀路心説。若威儀加行不但意識
T1821_.41.0142c26: 亦通四識者。據縁威儀路心説。若言威儀
T1821_.41.0142c27: 路心通縁十二處者。據似威儀路心説。泛
T1821_.41.0142c28: 明工巧處略有三種。一起工巧處心。唯意
T1821_.41.0142c29: 識。二縁工巧處心。通五識･及意識。三似工
T1821_.41.0143a01: 巧處心。亦通六識。如泛爾縁外色･聲等。若
T1821_.41.0143a02: 言工巧處心唯意識者。據起工巧處心説。
T1821_.41.0143a03: 若言工巧加行不但意識亦通五識者。據
T1821_.41.0143a04: 縁工巧處心説。若言工巧處心通縁十二
T1821_.41.0143a05: 處者。據似工巧處心説 問云何名威儀路
T1821_.41.0143a06: 心 解云行･住･坐･臥名威儀。以長･短等表
T1821_.41.0143a07: 色爲性。路以色･香･味･觸爲體。是威儀所
T1821_.41.0143a08: 依名路。威儀之路。依主釋也。威儀路之心
T1821_.41.0143a09: 名威儀路心。依主釋也。若作此解眼識是
T1821_.41.0143a10: 威儀路加行縁威儀。縁威儀路少分。鼻･
T1821_.41.0143a11: 舌･身三識是威儀路加行。各縁威儀路＊少
T1821_.41.0143a12: 分名威儀路心。意識是威儀路加行･及縁
T1821_.41.0143a13: 威儀。縁威儀路能起威儀路。名威儀路心
T1821_.41.0143a14: 又解路即威儀名威儀路。持業釋。以色･
T1821_.41.0143a15: 香･味･觸爲體。故婆沙云。威儀路者。謂色･
| T1821_.41.0143a16: | 香･味･觸四處爲體 | 已上 論文 | 以四威儀不離四 |
T1821_.41.0143a18: 此解。四識各縁威儀路少分。名威儀路心。
T1821_.41.0143a19: 餘如前解。問云何名工巧處心 解云工巧
T1821_.41.0143a20: 處有二。一身工巧處。二語工巧處。身工巧處
T1821_.41.0143a21: 者刻鏤等名身工巧。以色業爲體。處以色･
T1821_.41.0143a22: 香･味･觸爲體。語工巧處者歌詠等名語工
T1821_.41.0143a23: 巧。以聲爲體。處以五境爲體。是工巧所依
T1821_.41.0143a24: 託處名工巧處。工巧之處。依主釋也。工巧
T1821_.41.0143a25: 處之心名工巧處心。依主釋也。若作此解。
T1821_.41.0143a26: 眼識此是身工巧處加行。縁身工巧縁工
T1821_.41.0143a27: 巧處少分名工巧處心。鼻･舌･身･識是身工
T1821_.41.0143a28: 巧處加行。各縁身工巧處少分名工巧處心。
T1821_.41.0143a29: 耳識是語工巧處加行。縁語工巧縁語工巧
T1821_.41.0143b01: 處少分名工巧處心。眼等四識是語工巧處
T1821_.41.0143b02: 加行。各縁語工巧處少分名語工巧處心。
T1821_.41.0143b03: 意識是工巧處加行。能起工巧處縁工巧
T1821_.41.0143b04: 處名工巧處心 又解處即是工巧名工巧
T1821_.41.0143b05: 處。持業釋也。若身工巧處以四境爲體。以
T1821_.41.0143b06: 身工巧起時不離四境故以四境爲體。若
T1821_.41.0143b07: 語工巧以五境爲體。以語工巧起時不離
T1821_.41.0143b08: 五境故。以五境爲體。是心所縁託名處。
T1821_.41.0143b09: 故婆沙云。工巧處者謂色･聲･香･味･觸五境
T1821_.41.0143b10: 爲體。若作此解四識･五識。各縁工巧處少
T1821_.41.0143b11: 分名工巧處心。餘如前釋｣ 如是二十
T1821_.41.0143b12: 至自色二心者。此下第二明相生。此即欲界
T1821_.41.0143b13: 八心相生｣ 次説色界至自界二心者。此
T1821_.41.0143b14: 明色界六心相生｣ 次説無色至謂自界
T1821_.41.0143b15: 四者。此明無色界四心相生 問身在下
T1821_.41.0143b16: 地能起上界生得善心不 解云准前所引
T1821_.41.0143b17: 正理論文。定不能起。自古諸徳皆云能起。
T1821_.41.0143b18: 如無學人。身在欲界退起無色界惑。從何
T1821_.41.0143b19: 心起。既無煩惱非染心生。彼無威儀･工
T1821_.41.0143b20: 巧･通果三無記心。異熟生心無起異地。以
T1821_.41.0143b21: 此故知非無記心生。亦不可説善心能生。
T1821_.41.0143b22: 唯退分定能生煩惱。得無學時不成就故。
T1821_.41.0143b23: 餘住等三不能生惑。不起上界生得善退
T1821_.41.0143b24: 更起何心。以此故知。身在下地能起上地
T1821_.41.0143b25: 生得善心。退起煩惱 又云。身在欲界起
T1821_.41.0143b26: 天眼通。從天眼通却入定時。若無生得善
T1821_.41.0143b27: 心。便不能生加行善心。以諸論説除變化
T1821_.41.0143b28: 心。不許餘無覆無記心生加行善心。若不
T1821_.41.0143b29: 許起上地生得善者。天眼體是無覆無記。
T1821_.41.0143c01: 云何能生加行善心。以此准知。身在下界
T1821_.41.0143c02: 起上界生得善心 今解不然。身在下地
T1821_.41.0143c03: 不能起上生得善心。如無學退。雖無退分
T1821_.41.0143c04: 定。婆沙･正理兩論意説。許住分定亦能生
T1821_.41.0143c05: 煩惱。古徳不悟住分能生。所以種種穿鑿。
T1821_.41.0143c06: 又從天眼通後亦能生加行善心。以天眼
T1821_.41.0143c07: 通即是通果心故。若言變化心狹。若言通
T1821_.41.0143c08: 果心即寛。唯翻作變化心不言通果者。譯
T1821_.41.0143c09: 家謬耳。古徳不悟二通是通果心攝。所以
T1821_.41.0143c10: 致斯謬解｣ 次説無漏至及學無學者。此
T1821_.41.0143c11: 明二無漏心相生。必從學心生無學心故。
T1821_.41.0143c12: 學心生無學心。必無從無學心退起學心。
T1821_.41.0143c13: 故無無學心生學心｣ 復有何縁至生加
T1821_.41.0143c14: 行善者。此下釋妨問何故加行生三無記
T1821_.41.0143c15: 非彼生加行｣ 勢力劣故至可能生彼
T1821_.41.0143c16: 者。答。異熟生心勢力劣故。非作功用所引
T1821_.41.0143c17: 發故。樂作功用引發工巧威儀轉故。所以
T1821_.41.0143c18: 此三不能順起加行善心。出心不由功用
T1821_.41.0143c19: 轉故。所以從加行無間能生彼三｣ 若
T1821_.41.0143c20: 爾染汚至不相順故者。難。若爾染汚無間不
T1821_.41.0143c21: 應生加行善。染著境界不相順故｣ 雖
T1821_.41.0143c22: 爾厭倦至容起加行者。答。雖不相順。厭倦
T1821_.41.0143c23: 煩惱數現行。爲欲了知起過失境。煩惱無
T1821_.41.0143c24: 間容起加行｣ 欲界生得至引生彼心者。
T1821_.41.0143c25: 欲界散地散生得強以明利故。從二無漏
T1821_.41.0143c26: 色界加行無間而起。非勝功用所引發故。
T1821_.41.0143c27: 不能從此生彼三心。影知色･無色界是定
T1821_.41.0143c28: 地故。散生得劣。此以昧劣故非學無學･他
T1821_.41.0143c29: 界加行。無間而起。非作功用所引發故。不
T1821_.41.0144a01: 能從此引生彼心｣ 又欲生得至無間
T1821_.41.0144a02: 而起者。還顯欲界生得明利。可從色染無
T1821_.41.0144a03: 間而生能防上定。色界生得不明利故而
T1821_.41.0144a04: 無此能｣ 作意有三至相應作意者。此下
T1821_.41.0144a05: 第三約異門相生 就中。一明三作意入
T1821_.41.0144a06: 出聖道。二明無學九地出心。三明四慧入
T1821_.41.0144a07: 出聖道 此下明三作意。就中。一明三作
T1821_.41.0144a08: 意。二叙異説 此即明三作意。作意用強偏
T1821_.41.0144a09: 標作意。非無受等。假相觀中。勝解亦強故
T1821_.41.0144a10: 標勝解。共相作意理實亦通有漏･無漏。此
T1821_.41.0144a11: 中既明聖道出入。明三作意皆是有漏。不淨･
T1821_.41.0144a12: 無量･勝處･遍處唯是假想。解脱之中通其
T1821_.41.0144a13: 假･實。言有色解脱。標前三解脱。唯假想故。
T1821_.41.0144a14: 無色解脱通於假･實故言有色 問如婆
T1821_.41.0144a15: 沙十一明勝解作意中。但言解脱。何故不
T1821_.41.0144a16: 言有色 解云婆沙＊云解脱者。是解脱中
T1821_.41.0144a17: 假想解脱。不言解脱皆是假想 或可。婆
T1821_.41.0144a18: 沙所＊云解脱。即是此論有色解脱 問婆
T1821_.41.0144a19: 沙勝解作意中。亦説持息念。此論何故不
T1821_.41.0144a20: 説。又此論下文説持息念是眞實作意。故下
T1821_.41.0144a21: 論言。色餘師説。息出極遠。乃至風輪。或吠
T1821_.41.0144a22: 嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。論既
T1821_.41.0144a23: 不同。如何會釋 解云持息念有二。一假相
T1821_.41.0144a24: 謂加行。二眞實謂根本。此論據根本。婆沙
T1821_.41.0144a25: 據加行。各據一義。竝不相違 又解論意
T1821_.41.0144a26: 各別。此論加行根本皆是眞實。婆沙及此論
T1821_.41.0144a27: 餘師。加行通假。根本是實｣ 如是三種至
T1821_.41.0144a28: 修念等覺分者。此下第二叙異説。總有三
T1821_.41.0144a29: 師。此即初説。三入･三出。若説三入。便順經
T1821_.41.0144b01: 言不淨觀倶行。修念等無漏覺分。此中倶聲
T1821_.41.0144b02: 顯無間義。前後倶也。此文且證勝解作意能
T1821_.41.0144b03: 入聖道。若於見道唯共相入。通三種出。若
T1821_.41.0144b04: 於修道･無學道中通三入･三出｣ 有餘
T1821_.41.0144b05: 師説至修念等覺分者。此即第二異説。一入
T1821_.41.0144b06: 三出。通前引經。言倶行者。展轉遠倶非無
T1821_.41.0144b07: 間倶也｣ 有餘復言至共相作意者。此下
T1821_.41.0144b08: 第三異説共入･共出｣ 若爾有依至加行
T1821_.41.0144b09: 道故者。論主破第三師唯共相出。未至等三
T1821_.41.0144b10: 近故容起欲界共相 問婆沙十一還難此
T1821_.41.0144b11: 師。何故但言未至一地不言三耶 解云
T1821_.41.0144b12: 倶舍師應言唯依未至。而言三地者且縱
T1821_.41.0144b13: 許三。此即以三同一。若作此解非但順
T1821_.41.0144b14: 婆沙。亦順羅漢出心唯依未至起欲界心
T1821_.41.0144b15: 問如婆沙七十二。第一説。欲界與未至
T1821_.41.0144b16: 定無間相生。第二説。欲界與未至･初定無
T1821_.41.0144b17: 間相生。第三説。欲界與未至･初定･中間定
T1821_.41.0144b18: 無間相生。第四説。欲界與未至･初定･中間
T1821_.41.0144b19: 定･及二定無間相生。雖有四説。婆沙評家
T1821_.41.0144b20: 取第二師。若言但依未至定出見道。及依
T1821_.41.0144b21: 未至出無學心無間能生欲界心者。即與
T1821_.41.0144b22: 婆沙評家相違 解云見道･無學道初出異
T1821_.41.0144b23: 地心難故。所以但依未至能起欲心。隣次
T1821_.41.0144b24: 起故。若依餘位。依初靜慮亦能無間起欲
T1821_.41.0144b25: 界心。故與評家亦不相違 又解以三同
T1821_.41.0144b26: 一如前解。然是婆沙四説之中第一師義。
T1821_.41.0144b27: 非是評家 問婆沙評家。以二地心入欲
T1821_.41.0144b28: 界心者爲正。何故出見道心中。即以未至
T1821_.41.0144b29: 一地爲難 解云婆沙正義實。二地爲正。
T1821_.41.0144c01: 言未至者。且以餘師爲難。倶舍非以婆
T1821_.41.0144c02: 沙評家爲量。不須會釋 又解婆沙應言
T1821_.41.0144c03: 依未至等三地。但言未至擧初顯後。此即
T1821_.41.0144c04: 以一同三。是婆沙四説之中第三師義 問
T1821_.41.0144c05: 何故倶舍。出見道心。即言未至等三地能
T1821_.41.0144c06: 生欲心。出無學心。但言未至能生欲心
T1821_.41.0144c07: 解云見道出心猛利故。三地心能入欲界。無
T1821_.41.0144c08: 學出心以止息故。故唯未至能入欲心
T1821_.41.0144c09: 問若婆沙評家。以二地心生欲心者爲正。
T1821_.41.0144c10: 何故出見道心中。即以三地不生義爲難
T1821_.41.0144c11: 解云婆沙正義實二地爲正。言三地者且
T1821_.41.0144c12: 以餘師爲難 又解一地･三地論意各別。
T1821_.41.0144c13: 一地當婆沙第一師。三地當婆沙第三師。問
T1821_.41.0144c14: 答釋妨。如前可知。若依第二･第三･第四。
T1821_.41.0144c15: 遠故非能起欲共相。如是共相作意。若是
T1821_.41.0144c16: 定地即是決擇分收。得聖果已無容起彼
T1821_.41.0144c17: 決擇分善。若非定地欲界所收。依二定等
T1821_.41.0144c18: 既不能起欲界共相。理即起餘二種作意。
T1821_.41.0144c19: 雖於彼地過去曾修共相作意殊勝善根。
T1821_.41.0144c20: 經生捨故今生起者決擇分收 問於彼地
T1821_.41.0144c21: 中何不能成煖前諸位共相作意 解云
T1821_.41.0144c22: 今生入聖。此身唯起煖等入聖。不起前位
T1821_.41.0144c23: 共相作意。設有起者加行攝故亦不能起｣
T1821_.41.0144c24: 若謂有別至引彼現前者。牒救。汝若言
T1821_.41.0144c25: 決擇位中間。得修同類三種共相觀。繋屬
T1821_.41.0144c26: 彼非別縁諦。不名決擇分。彼位修故是
T1821_.41.0144c27: 曾得收。是共相觀引起現前｣ 毘婆沙
T1821_.41.0144c28: 師至違正理故者。破救。意言。以決擇分作
T1821_.41.0144c29: 十六行部分觀。唯修同類十六行相。彼三雖
T1821_.41.0145a01: 是共相。太總不修故言違理 又解是彼類
T1821_.41.0145a02: 故繋屬彼故理亦不應起故。言違正理。故
T1821_.41.0145a03: 正理二十云。此救非理。繋屬加行所修作
T1821_.41.0145a04: 意非得果後所引現前。是彼類故。此論三説
T1821_.41.0145a05: 初師爲正。當婆沙十一評家義故。第二師義
T1821_.41.0145a06: 據見道共入三出。亦可爲正。然於修道･無
T1821_.41.0145a07: 學道中。唯言共入三出。故亦非善。然此論
T1821_.41.0145a08: 文。但破第三師唯共相出｣ 若依未至至
T1821_.41.0145a09: 唯自非餘地者。此明無學九地出心。若身在
T1821_.41.0145a10: 欲界依未至定。得阿羅漢果後出觀心。若
T1821_.41.0145a11: 於彼定得自在者。或即彼地。若於彼定不
T1821_.41.0145a12: 得自在或起欲界。若身生初地得阿羅
T1821_.41.0145a13: 漢果 後出觀心唯起自地。若身生有頂
T1821_.41.0145a14: 依無所有處。得阿羅漢果 後出觀心定
T1821_.41.0145a15: 是有頂。必不能起下有漏心。所以者何。異
T1821_.41.0145a16: 熟生心無異地起。下地煩惱已斷不行。又不
T1821_.41.0145a17: 起下善有漏心故。定起彼有頂地善心。若
T1821_.41.0145a18: 身生下地。依無所有處。得阿羅漢果。或即
T1821_.41.0145a19: 彼地出非餘地。以於彼地得自在故。若
T1821_.41.0145a20: 依中間餘地得羅漢果。後出觀心。唯起自
T1821_.41.0145a21: 地非餘地心。皆於彼地得自在故。所以即
T1821_.41.0145a22: 彼地心出。無異地心出 間若依第二定等
T1821_.41.0145a23: 得阿羅漢果。後出觀心。何故不或即彼地･
T1821_.41.0145a24: 或起下地 解云若欲界散心是強。衆生無
T1821_.41.0145a25: 始多生其中數數串習。起時即易。有依未
T1821_.41.0145a26: 至定不得自在者容起欲界散心。上二界
T1821_.41.0145a27: 定･及與散心。有情無始不多生彼。初無學
T1821_.41.0145a28: 後異地相生起時即難。當地即易。故依二定
T1821_.41.0145a29: 等得無學果。後出觀心。唯依自地不依下
T1821_.41.0145b01: 地定･及散心 於欲界中至以明利故者。此
T1821_.41.0145b02: 即第三明四慧入出聖道欲界散地故無修
T1821_.41.0145b03: 慧。色界無思如文可解。無色無思。如色界
T1821_.41.0145b04: 釋。彼無耳聞故無聞慧。總而言之。於此八
T1821_.41.0145b05: 中五入･六出 問如婆沙十一云。欲界有三
T1821_.41.0145b06: 作意。謂聞･思･生得。色界有三謂聞･修･生得。
T1821_.41.0145b07: 無色界有二謂修･生得。欲界思入三出。色界
T1821_.41.0145b08: 修入二出。無色界修入修出。彼論何故不説
T1821_.41.0145b09: 欲･色界聞慧能入聖道 解云婆沙據鈍根
T1821_.41.0145b10: 者説。此論等通約利根者説 又解婆沙
T1821_.41.0145b11: 約初修次第起者説。此論等通約純熟位
T1821_.41.0145b12: 説故不相違
T1821_.41.0145b13: 於前所説至幾心可得者。此下大文第二明
T1821_.41.0145b14: 得心多少。牒前問起｣ 頌曰至餘皆自
T1821_.41.0145b15: 可得者。就答中。一正明得心。二叙説斥
T1821_.41.0145b16: 非。三總顯頌上義。此下正明得心。上三句
T1821_.41.0145b17: 明兼成就。下一句明自成就｣ 論曰至
T1821_.41.0145b18: 故名得六者。此中意説。於十二心中。先不
T1821_.41.0145b19: 成就今得成就説名爲得。後雖新得自種
T1821_.41.0145b20: 類心不名爲得。先已得故。此中據總相説。
T1821_.41.0145b21: 顯非總成故言容得。欲染得六總由三位。
T1821_.41.0145b22: 一疑續善。二界退還。三起惑退。欲界善心由
T1821_.41.0145b23: 二縁得。一由疑續善。二上界退還。欲二染心
T1821_.41.0145b24: 由二縁得。一由起惑退。二由上界退還。色
T1821_.41.0145b25: 有覆心亦二縁得。一由起欲惑退。二由無
T1821_.41.0145b26: 色退還。無色有覆･及與學心。唯由起惑退
T1821_.41.0145b27: 故名得六 問界退還時得欲善心。唯得
T1821_.41.0145b28: 生得。亦得加行 解云唯得生得善 又
T1821_.41.0145b29: 解加行串習者亦得。婆沙有此兩説。然無評
T1821_.41.0145c01: 文 色界染心至故名得六者。明色界染心
T1821_.41.0145c02: 得六。由二位得。一界退還。二起惑退。欲無
T1821_.41.0145c03: 覆通果心･及色界善無覆心。由無色界退
T1821_.41.0145c04: 還得。色染二縁得。一由界退得。二由起惑
T1821_.41.0145c05: 退得。無色有覆･及學心。但由惑退得。故名
T1821_.41.0145c06: 得六｣ 無色染心至故名得二者。明無色
T1821_.41.0145c07: 染心得二心。謂無色染心･及與學心。但由
T1821_.41.0145c08: 一位謂起惑退得 問退起三界惑。何心無
T1821_.41.0145c09: 間起彼惑耶 解云如婆沙六十一云。何等
T1821_.41.0145c10: 心無間起煩惱現在前者。若畢竟離非想非
T1821_.41.0145c11: 非想處染。起彼地纒現在前故退者。即彼地
T1821_.41.0145c12: 善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離悲
T1821_.41.0145c13: 想非非相處染。起彼地纒現在前故退者。
T1821_.41.0145c14: 即彼地或善心･或染汚心無間起煩惱現在
T1821_.41.0145c15: 前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界
T1821_.41.0145c16: 染起欲界纒故退者。即欲界或善心･或無
T1821_.41.0145c17: 覆無記心無間。起煩惱現在前。若未畢竟
T1821_.41.0145c18: 離欲界染起欲界纒故退者。即欲界或善
T1821_.41.0145c19: 心･或染汚心･或無覆無記心無間。起煩惱
T1821_.41.0145c20: 現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現
T1821_.41.0145c21: 在前者。彼不能起色･無色界纒現在前故
T1821_.41.0145c22: 退。但能起欲界纒現在前故退。若得根本
T1821_.41.0145c23: 善靜慮現在前。非無色定者。彼不能起無
T1821_.41.0145c24: 色界纒現在前故退。但能起欲･色界纒現
T1821_.41.0145c25: 在前故退。若得根本善靜慮。無色定現在前
T1821_.41.0145c26: 者。彼能起三界纒現在前故退。婆沙説欲
T1821_.41.0145c27: 界退時。無記心無間能生染心者。一説三無
T1821_.41.0145c28: 記心。一説二無記心。除異熟。然無評家｣
T1821_.41.0145c29: 色界善心至由升進故者。此明色善容
T1821_.41.0146a01: 得三心。由二位得。一由入定。二由離染。
T1821_.41.0146a02: 謂諸異生初伏欲界入未至定得色善心。
T1821_.41.0146a03: 復由離欲染故第九解脱道得根本定。得
T1821_.41.0146a04: 欲･色二通果心。如是二位從欲入色。從加
T1821_.41.0146a05: 行入根本皆名＊升進。所以不名得學心
T1821_.41.0146a06: 者。如世第一法在現在時未成學心。若
T1821_.41.0146a07: 苦法忍至現在時復非是色界善心現在前。
T1821_.41.0146a08: 故色善心非得學心。以此故知。此中得言
T1821_.41.0146a09: 顯成就也 若有學心至離欲色染者。此明
T1821_.41.0146a10: 學心得四。由二位得。一由入定得。二由
T1821_.41.0146a11: 離染。由初證入正性離生苦忍現前得有
T1821_.41.0146a12: 學心。此由入定。及由聖道離欲界染第九
T1821_.41.0146a13: 解脱道得根本定。得欲･色界二通果心。若
T1821_.41.0146a14: 以聖道離色界染得無色界善心 問何
T1821_.41.0146a15: 時得彼無色善心 解云若以聖道離第四
T1821_.41.0146a16: 定染第九解脱道時。得無色界善心。空處近
T1821_.41.0146a17: 分雖有同治有漏之法。繋地堅牢未離下
T1821_.41.0146a18: 染。不能修上。若作此解全離色染名離
T1821_.41.0146a19: 色染 又解若以聖道離第四定染初無
T1821_.41.0146a20: 間道時。即得無色空處近分善心。近分善心
T1821_.41.0146a21: 必同治修故。若作此解分離色染名離色
T1821_.41.0146a22: 染。顯宗亦有兩解。至下明修中當具引釋。
T1821_.41.0146a23: 所以不得色界善心者。將得學心必先成
T1821_.41.0146a24: 故。亦不得無學。學現前時必不成無學故｣
T1821_.41.0146a25: 餘謂前説至唯自可得者。餘謂前説染
T1821_.41.0146a26: 等心餘。謂三界三無覆無記。欲･無色善･及無
T1821_.41.0146a27: 學心。不説彼六心正現前位得心差別。彼唯
T1821_.41.0146a28: 自得。非兼得他 問若説欲界染心。但言
T1821_.41.0146a29: 得六非得自界無覆心者。即與識身論等
T1821_.41.0146b01: 相違。如識身十三云。若成就不善心亦成
T1821_.41.0146b02: 就欲界繋無覆無記心耶。若成就不善心定
T1821_.41.0146b03: 成就欲界繋無覆無記心。或成就欲界繋無
T1821_.41.0146b04: 覆無記心。非不善心。謂欲界生長已離欲界
T1821_.41.0146b05: 貪。或色界生長補特伽羅 准彼論文界退
T1821_.41.0146b06: 還位。起欲染時即定成就不善心。既成不
T1821_.41.0146b07: 善。即定成就欲無覆無記。然於欲界四無記
T1821_.41.0146b08: 中。但是威儀･工巧二種。以勢力強有三世
T1821_.41.0146b09: 得。故成不善亦定成彼。所以不成餘二無
T1821_.41.0146b10: 記者。既成不善理無通果。異熟生心無前･
T1821_.41.0146b11: 後得亦非定成。准識身文。欲界威儀･工巧
T1821_.41.0146b12: 心定有三世得。是即界退還位欲染心中定
T1821_.41.0146b13: 成欲界無覆無記。於欲染心應言得七。何
T1821_.41.0146b14: 故言六。又色善心應言得二。學心應言得
T1821_.41.0146b15: 三。各除欲界無覆無記。初得彼二心身定
T1821_.41.0146b16: 在欲界。欲界無覆無記先定成故。彼二心中
T1821_.41.0146b17: 不應言得。顯宗第十一亦同識身。故顯宗
T1821_.41.0146b18: 改頌云。三界染如次。得七･六･二種。色善二
T1821_.41.0146b19: 學三。二無餘自得。言二無者。顯宗云。二謂
T1821_.41.0146b20: 欲･色無覆無記。此二心中都無所得。此亦大
T1821_.41.0146b21: 意同倶舍。然別摽二無記爲異。正理二十
T1821_.41.0146b22: 雖不改頌。長行意同識身。此論既違識身
T1821_.41.0146b23: 等文。如何會釋 解云欲界威儀･工巧二無
T1821_.41.0146b24: 記心以實多分無三世得。但生欲界起自
T1821_.41.0146b25: 在者説名成就。起不得者名不成就。非要
T1821_.41.0146b26: 有得方説成就 難云若爾無色異熟無記
T1821_.41.0146b27: 心不現在前。應名成就。起自在故 又難
T1821_.41.0146b28: 此既自在説名成就。餘復何因知有別物。
T1821_.41.0146b29: 故説有過 又解云二無記心有三世得。然
T1821_.41.0146c01: 從上界退還下時。必要現行方始起得。中
T1821_.41.0146c02: 有初起既是染心。爾時未名得於無記。後
T1821_.41.0146c03: 因現起。三世得生已後相續。常名成就。初
T1821_.41.0146c04: 心未得。不違此論。後復定成初小不説。
T1821_.41.0146c05: 約此義邊亦不違彼識身論文 難云若
T1821_.41.0146c06: 爾色善及有學心。不應言得欲界無覆。先
T1821_.41.0146c07: 定成故故亦有過。今略作三解通釋彼文
T1821_.41.0146c08: 第一解云論意各別無勞會釋。豈以本
T1821_.41.0146c09: 文破我倶舍。論主非以本論爲量。若識身
T1821_.41.0146c10: 論意。以威儀･工巧雖是無記勢力強故定
T1821_.41.0146c11: 成三世。若此論等意。威儀如佛･馬勝苾芻･
T1821_.41.0146c12: 及餘善習者。工巧如毘濕縛羯磨天･及餘
T1821_.41.0146c13: 善習者。即定成就。若非串習殊勝者即不
T1821_.41.0146c14: 成就 第二解云彼･此二論亦不相違。多有
T1821_.41.0146c15: 情中威儀･工巧有串習者。有不串習者。識身
T1821_.41.0146c16: 等論據串習勝者説故。言定成欲界無覆。
T1821_.41.0146c17: 此論據不串習者説。或從多分説故言不
T1821_.41.0146c18: 成就欲界無覆。各據一邊竝無違害。若具
T1821_.41.0146c19: 説者或成･不成。若串習者即成。不串習者不
T1821_.41.0146c20: 成。若作斯解。以識身文會同倶舍 第三
T1821_.41.0146c21: 解云二論亦不相違。一一有情各有衆多威
T1821_.41.0146c22: 儀･工巧。於衆多中若串習者即成就。不串
T1821_.41.0146c23: 習者不成就。識身足文。據串習者故言定
T1821_.41.0146c24: 成欲界無覆。此論據不串習者故言不成
T1821_.41.0146c25: 欲界無覆。盡理而言。若據串習此論亦有
T1821_.41.0146c26: 定成。若據不串習者。識身足文亦有不成。
T1821_.41.0146c27: 若作此解以此倶舍會同識身。若作此解
T1821_.41.0146c28: 顯宗無勞改頌。雖作此解恐聖意難知。
T1821_.41.0146c29: 仍冀高明詳茲拙見。必有異釋幸願申焉
T1821_.41.0147a01: 有餘於此至無記唯無記者。此下第二叙
T1821_.41.0147a02: 説＊斥非。此即論主。叙雜心師説染心得
T1821_.41.0147a03: 九。與此論文亦不相違。此論據三界染心
T1821_.41.0147a04: 兼據重説。謂欲界染心得六。色界染心得
T1821_.41.0147a05: 六。無色界染心得二。名如前説合得十四。
T1821_.41.0147a06: 雜心除重據單但言得九。言九心者。謂欲
T1821_.41.0147a07: 界四心。色界三心。無色染心。及學心。是名爲
T1821_.41.0147a08: 九。於此論十四中除五心重。言五心重
T1821_.41.0147a09: 者。謂色界染心兩度得。欲界染心時得。色界
T1821_.41.0147a10: 染心時得。除一種心。無色染心･及與學心各
T1821_.41.0147a11: 三度得。謂各三界染心時得。各除二心。足
T1821_.41.0147a12: 前爲五。是故此論説十四。雜心説九。各據
T1821_.41.0147a13: 一義亦無有妨 善心得六者。此論前文兼
T1821_.41.0147a14: 據重説。總言有七。謂色善三。學四。名如前
T1821_.41.0147a15: 説。雜心除重據單説有六種。言六種者。
T1821_.41.0147a16: 謂欲界無覆。色界善無覆無記。無色界善。
T1821_.41.0147a17: 及學無學。故名得六。於此論七中除二心
T1821_.41.0147a18: 重。言二心重者。謂欲･色界無覆心各兩度
T1821_.41.0147a19: 得。謂色善。學心離欲染時。各得欲･色二無覆
T1821_.41.0147a20: 心。各除一無覆心取餘五心。及取無學心。
T1821_.41.0147a21: 故名六種 無記唯無記者。三界三種無覆
T1821_.41.0147a22: 無記現在前時。但成自體不能兼他。勢力
T1821_.41.0147a23: 劣故。故言無記唯無記 問何故無記不別
T1821_.41.0147a24: 擧數 解云無記之中亦應言得三。謂三界
T1821_.41.0147a25: 無覆。應知無記名中已顯 又解善･染之中
T1821_.41.0147a26: 有兼得他。故別擧數。無記之内唯自非他。
T1821_.41.0147a27: 不別標數。論主叙訖｣ 於善心中至應知
T1821_.41.0147a28: 其相者。此即論主＊斥非。染心據單但言九
T1821_.41.0147a29: 種。無記唯自竝無有妨。善心據單得六太
T1821_.41.0147b01: 少。於善心中應言得七。謂由正見續善
T1821_.41.0147b02: 根時。欲界善心起位名得。此即爲一。離欲
T1821_.41.0147b03: 界染第九解脱道究竟位中。頓得欲･色二無
T1821_.41.0147b04: 覆心。足前爲三。得二界定彼二善心説名
T1821_.41.0147b05: 爲得。足前爲五。初入離生位時得學心。
T1821_.41.0147b06: 得阿羅漢時得無學心。足前爲七。雜心論
T1821_.41.0147b07: 師不説前一正見續善。但言得六。太少過
T1821_.41.0147b08: 也。餘染･無記準前通釋。應知其相義亦無
T1821_.41.0147b09: 違。正理救云。理亦應得欲界善心。謂以正
T1821_.41.0147b10: 見續諸善本。雖加欲善除無覆心。經主不
T1821_.41.0147b11: 應難令得七 解云彼論同識身。離欲染
T1821_.41.0147b12: 不得欲界無覆。倶舍破云。如前廣釋。假令
T1821_.41.0147b13: 不得欲無覆心。雜心論主不説欲善終成
T1821_.41.0147b14: 過失。汝若能救。何不救彼不説善心｣
T1821_.41.0147b15: 爲攝前義至非先所成故者。此即第三重頌
T1821_.41.0147b16: 前義。爲攝前義得心差別。復説頌言。一由
T1821_.41.0147b17: 託生時。謂界退還。二由入定時。謂色善學
T1821_.41.0147b18: 心。三由離染時。謂離欲･色界染。四由退時。
T1821_.41.0147b19: 謂起惑退時。五由續善位。謂疑續善根。於
T1821_.41.0147b20: 此五中前一後二唯是染心。中間二種入定･
T1821_.41.0147b21: 離染唯是善心。由此五位得心差別如前
T1821_.41.0147b22: 具説。此中言得非先所成。今得成故
T1821_.41.0147b23: 倶舍論記卷第七
T1821_.41.0147b24: 於大道寺與三弟共讀了
T1821_.41.0147b25: 長承四年二月二十二日申時讀了
T1821_.41.0147b26: 一遍校勘了 本與新互有得失重可正
T1821_.41.0147b27: 之
T1821_.41.0147b28:
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