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四分律刪繁補闕行事鈔 (No. 1804_ 道宣撰 ) in Vol. 40

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T1804_.40.0001a01:
T1804_.40.0001a02:   No. 1804 [cf. Nos. 1428, 1805]
T1804_.40.0001a03: 四分律刪繁補闕行事鈔序作者非無
標名顯別
T1804_.40.0001a04:
T1804_.40.0001a05:  京兆崇義寺沙門釋道宣撰述 
T1804_.40.0001a06: 夫戒徳難思。冠超衆象。爲五乘之軌導寔三
T1804_.40.0001a07: 寶之舟航。依教建修定慧之功莫等。住持佛
T1804_.40.0001a08: 法群籍於茲息唱。自大師在世偏弘斯典。爰
T1804_.40.0001a09: 及四依遺風無替。逮于像季時轉澆訛。爭鋒
T1804_.40.0001a10: 脣舌之間。鼓論不形之事。所以震嶺傳教九
T1804_.40.0001a11: 代聞之拔萃出類智術而已。欲明揚顯行儀
T1804_.40.0001a12: 匡攝像教。垂彝範訓末學。紐既絶之玄綱樹
T1804_.40.0001a13: 已顛之大表者。可得詳而評之。豈非憑虚易
T1804_.40.0001a14: 以形聲。軌事難爲露潔者矣。然則前修託於
T1804_.40.0001a15: 律藏指事披文而用之。則在文信於實録。而
T1804_.40.0001a16: 寄縁良有繁濫。加以學非精博。臆説尤多取
T1804_.40.0001a17: 類寡於討論。生常異計斯集。致令辨析釁戻
T1804_.40.0001a18: 輕重倍分。衆網維持同異區別。自非統教意
T1804_.40.0001a19: 之廢興。考諸説之虚實者。孰能闢重疑遣通
T1804_.40.0001a20: 累。括部執詮行相者與。常恨前代諸師所流
T1804_.40.0001a21: 遺記止論文疏廢立問答要抄。至於顯行世
T1804_.40.0001a22: 事方軌來蒙者。百無一本。時有鋭懷行事而
T1804_.40.0001a23: 文在義集。或復多列游辭而逗機未足。或單
T1804_.40.0001a24: 題羯磨成相莫宣。依文用之不辨前事。並言
T1804_.40.0001a25: 章碎亂未可披撿。所以尋求者非積學不知。
T1804_.40.0001a26: 領會者非精錬莫悉。余因聽采之暇顧眄群
T1804_.40.0001a27: 篇。通非屬意。倶懷優劣。斐然作命直筆具舒。
T1804_.40.0001a28: 包異部誠文括衆經隨説。及西土賢聖所遺
T1804_.40.0001a29: 此方先徳文紀。搜駁同異並皆窮覈。長見必
T1804_.40.0001b01: 録以輔博知。濫述必剪用成通意。或繁文以
T1804_.40.0001b02: 顯事用。或略指以類相從。或文斷而以義連。
T1804_.40.0001b03: 或徴辭而假來問。如是始終交映隱顯互出。
T1804_.40.0001b04: 并見行羯磨。諸務是非。導俗正儀。出家雜法。
T1804_.40.0001b05: 並皆攬爲此宗之一見。用濟新學之費功焉。
T1804_.40.0001b06: 然同我則撃其大節。異説則斥其文繁。文繁
T1804_.40.0001b07: 誰所樂之。良由事不獲已。何者。若略減取其
T1804_.40.0001b08: 梗概。用事恒有不足。必横評不急之言。於鈔
T1804_.40.0001b09: 便成所諱。今圖度取中務兼省約。救急備卒。
T1804_.40.0001b10: 勒成三卷。若思不贍於時事。固有闕於行詮。
T1804_.40.0001b11: 則略標旨趣以廣於後。然一部之文義張三
T1804_.40.0001b12: 位。上卷則攝於衆務成用有儀。中卷則遵於
T1804_.40.0001b13: 戒體持犯立懺。下卷則隨機要行託事而起。
T1804_.40.0001b14: 並如文具委。想無紊亂。但境事寔繁良難科
T1804_.40.0001b15: 擬。今取物類相從者以標名首。至於統其大
T1804_.40.0001b16: 綱。恐條流未委。更以十門例括方鏡曉遠詮
T1804_.40.0001b17: 標宗顯徳篇第一
T1804_.40.0001b18: 集僧通局篇第二
T1804_.40.0001b19: 足數衆相篇第三別衆
法附
T1804_.40.0001b20: 受欲是非篇第四
T1804_.40.0001b21: 通辨羯磨篇第五
T1804_.40.0001b22: 結界方法篇第六
T1804_.40.0001b23: 僧網大綱篇第七
T1804_.40.0001b24: 受戒縁集篇第八捨戒六
念法附
T1804_.40.0001b25: 師資相攝篇第九
T1804_.40.0001b26: 説戒正儀篇第十
T1804_.40.0001b27: 安居策修篇第十一受日
法附
T1804_.40.0001b28: 自恣宗要篇第十二迦絺那衣法附
T1804_.40.0001b29: 篇聚名報篇第十三
T1804_.40.0001c01: 隨戒釋相篇第十四
T1804_.40.0001c02: 持犯方軌篇第十五
T1804_.40.0001c03: 懺六聚法篇第十六
T1804_.40.0001c04: 二衣總別篇第十七
T1804_.40.0001c05: 四藥受淨篇第十八
T1804_.40.0001c06: 鉢器制聽篇第十九房舍五行調
度衆具法附
T1804_.40.0001c07: 對施興治篇第二十
T1804_.40.0001c08: 頭陀行儀篇第二十一
T1804_.40.0001c09: 僧像致敬篇第二十二造立像
寺法附
T1804_.40.0001c10: 計請設則篇第二十三
T1804_.40.0001c11: 導俗化方篇第二十四
T1804_.40.0001c12: 主客相待篇第二十五四儀
法附
T1804_.40.0001c13: 瞻病送終篇第二十六
T1804_.40.0001c14: 諸雜要行篇第二十七謂出世正業
比丘所依法
T1804_.40.0001c15: 沙彌別法篇第二十八
T1804_.40.0001c16: 尼衆別行篇第二十九
T1804_.40.0001c17: 諸部別行篇第三十
T1804_.40.0001c18: 第一序教興意。夫至人興世益物。有方隨機
T1804_.40.0001c19: 設教。理無虚授。論云。依大慈門説於毘尼。故
T1804_.40.0001c20: 律云。世尊慈念故而爲説法。二爲對外道無
T1804_.40.0001c21: 法自居顯佛法人尊道高。故制斯戒。觀下律
T1804_.40.0001c22: 中。凡所制者並懷異術。故文云。若不撰結則
T1804_.40.0001c23: 令外道以致餘言。三爲對異宗故來。宗則有
T1804_.40.0001c24: 其多別。且如薩婆多部。戒本繁略指體未圓。
T1804_.40.0001c25: 接俗楷定於時數。御法例通於無準。今曇無
T1804_.40.0001c26: 徳部人法有序軌用多方。提誘唯存生善。立
T1804_.40.0001c27: 教意居顯約。上則通明教興。今據當宗以辨。
T1804_.40.0001c28: 夫教不孤起必因人。人既不同教亦非一。故
T1804_.40.0001c29: 攝誘弘濟軌用實多。貴在得其本詮。誠難覈
T1804_.40.0002a01: 其條緒 所以約開制驗。旨在爲人顯持犯。諒
T1804_.40.0002a02: 意存無過。今束一律藏以五例分之。則教興
T1804_.40.0002a03: 之意可見也。一以遮性往分性惡。則通於化
T1804_.40.0002a04: 制。遮戒因過便起。然則性戒文緩而義急謂
T1804_.40.0002a05: 隨諸重戒並有開文。文雖是開。開實結犯。縱
T1804_.40.0002a06: 成持也。持之寔難。如淫則三時無樂。毀訾則
T1804_.40.0002a07: 始終慈救。既是根本貪瞋。何能禁心無逸。故
T1804_.40.0002a08: 知義存急護也。遮戒一往制止有益便開。開
T1804_.40.0002a09: 之過興還復令制。豈非爲存化俗恐墜枉坑。
T1804_.40.0002a10: 大慈設教意唯撿失。故毘尼母論具立緩急二
T1804_.40.0002a11: 儀令尋之以通望也。二以開制往徴。教則通
T1804_.40.0002a12: 於二世。故下文云。以世尊是一切智人故。制
T1804_.40.0002a13: 已更開開已還制。此通未來教也。如五分。雖
T1804_.40.0002a14: 我所制。於餘方不爲清淨者則不應用。雖非
T1804_.40.0002a15: 我所制。於餘方必應行者不得不行。此如來
T1804_.40.0002a16: 在世教也。然二教相融互兼彼此。三以報有
T1804_.40.0002a17: 強弱。教亦重聽。就制則深防限分。約行則山
T1804_.40.0002a18: 世不同。四以機悟爲先。教門輕重致隔。五部
T1804_.40.0002a19: 異執豈不然耶。五以事法相對。法唯楷式乖
T1804_.40.0002a20: 旨則事不成。事通情性故隨境制其得失。或
T1804_.40.0002a21: 託三性之縁或隨世譏而起。且略引諸條薄知
T1804_.40.0002a22: 方詣。總撮包擧者。莫非拯接凡庸心懷泥曰
T1804_.40.0002a23: 而興教矣。故文云。世尊何故制増戒學。爲調
T1804_.40.0002a24: 三毒故。云何爲學。爲求四果故。下諸門中所
T1804_.40.0002a25: 述制意止隨前事。令後進者尋條知本焉」
T1804_.40.0002a26: 第二制教輕重意。輕重兩意裁斷寔難。何者。
T1804_.40.0002a27: 原彼能施之教 教主窮機之人。又推此所爲
T1804_.40.0002a28: 之人。人唯應藥之器。所以藥病相扣。利潤無
T1804_.40.0002a29: 方。豈可以情斷寧復言論測也。雖然重覈其
T1804_.40.0002b01: 遠標。實被於來裔。在文自顯。何假證成。今
T1804_.40.0002b02: 序斯大略所謂有七。一興厭漸頓。二結正業
T1804_.40.0002b03: 科。三報果不同。四攝趣優劣。五起情虚實。
T1804_.40.0002b04: 六開制互立。七約行彰異。如誼靜二儀也。凡
T1804_.40.0002b05: 此諸例並制教之本懷據斷之宗體
T1804_.40.0002b06: 第三對事約教判處意。自佛法東流幾六百
T1804_.40.0002b07: 載。諸師穿鑿判割是非競封同異不可稱説。
T1804_.40.0002b08: 良由尋討者不識宗旨。行事者昏於本趣。故
T1804_.40.0002b09: 須學師必約經遠。執教必佩眞文。何事被於
T1804_.40.0002b10: 毀譏。豈復淪乎蚩責。今判其持犯。還約其受
T1804_.40.0002b11: 體。體既四分而受。豈得異部明隨。猶恐不曉
T1804_.40.0002b12: 大綱。更示其分齊。謂輒將己所學者判他持
T1804_.40.0002b13: 犯。脱罹愆失。其唯不學愚癡。今通立定格共
T1804_.40.0002b14: 成較準。一披條領釋然大觀
T1804_.40.0002b15: 第四用諸部文意。統明律藏。本實一文。但
T1804_.40.0002b16: 爲機悟不同致令諸計岳立。所以隨其樂欲
T1804_.40.0002b17: 成立己宗。競采大衆之文用集一家之典。
T1804_.40.0002b18: 故有輕重異勢。持犯分塗。有無遞出。廢興
T1804_.40.0002b19: 互顯。今立四分爲本。若行事之時必須用
T1804_.40.0002b20: 諸部者不可不用。故善見云。毘尼有四法。
T1804_.40.0002b21: 諸大徳有神通者抄出令人知。一本者。謂一
T1804_.40.0002b22: 切律藏。二隨本三法師語者。謂佛先説本。
T1804_.40.0002b23: 五百羅漢廣分別流通。即論主也。四意用。
T1804_.40.0002b24: 謂以意方便度用及三藏等廣説也。先觀根
T1804_.40.0002b25: 本。次及句義。後觀法師語。與文句等者
T1804_.40.0002b26: 用。不等者莫取。第六卷中廣
明律師法
正文如此。然行
T1804_.40.0002b27: 藏之務實難。取捨之義非易。且述其大詮以
T1804_.40.0002b28: 程無惑。謂此宗中文義倶圓約事無缺者當
T1804_.40.0002b29: 部自足。何假外求。餘有律文不了。事在。廢前
T1804_.40.0002c01: 有義無文無文有事。如斯衆例並取外宗成
T1804_.40.0002c02: 此一部。又所引部類必取義勢相關者可用
T1804_.40.0002c03: 證成。必緩急重輕是非條別者準論不取。故
T1804_.40.0002c04: 文列四説令勘得失。十誦墨印義亦同之。若
T1804_.40.0002c05: 此以明則心境相照。動合規猷。繁略取中理
T1804_.40.0002c06: 何晦沒。若不鏡覽諸部偏執一隅。渉事事則
T1804_.40.0002c07: 不周。挍文文無可據。遂師心臆見各競是非。
T1804_.40.0002c08: 互指爲迷誠由無教。若四分判文有限。則事
T1804_.40.0002c09: 不可通行。還用他部之文以成他部之事。或
T1804_.40.0002c10: 二律之内文義雙明。則無由取捨。便倶出正
T1804_.40.0002c11: 法。隨意采用。然行用正教親自披閲。恐傳聞
T1804_.40.0002c12: 濫眞故也。又世中持律略有六焉。一唯執四
T1804_.40.0002c13: 分一部不用外宗如持衣説藥之例文
無止但手持而已
二當部缺文
T1804_.40.0002c14: 取外引用即用十誦持
衣加藥之類
三當宗有義文非明了。
T1804_.40.0002c15: 顛足數睡
聾之類
四此部文義具明而是異宗所廢如捨
淨地
T1804_.40.0002c16: 直言説
戒之類
五兼取五藏通會律宗如長含中不
冷更試外道
六終
T1804_.40.0002c17: 窮所歸大乘至極如楞伽涅槃僧坊無煙禁斷
酒肉五辛八不淨財之類
此等
T1804_.40.0002c18: 六師各執正言無非聖旨。但由通局兩見故
T1804_.40.0002c19: 有用解參差。此鈔所宗意存第三第六。餘亦
T1804_.40.0002c20: 參取得失隨機。知時故也
T1804_.40.0002c21: 第五文義決通意。夫理本絶名。故立名標其
T1804_.40.0002c22: 宗極。名隨事顯。故對事而備斯文。然考斯律
T1804_.40.0002c23: 藏言事並周。但爲年代渺邈聲彩靡追。法爲
T1804_.40.0002c24: 時移事多殘缺。加以五師捃拾情見不同。重
T1804_.40.0002c25: 由翻譯失旨妄生構立。又爲抄寫錯漏相承
T1804_.40.0002c26: 傳濫。所以至於尋究紛慮良多。今總會之以
T1804_.40.0002c27: 通其大見。若文義倶闕。則可擧一以例諸。或
T1804_.40.0002c28: 就理有而成前事。或在文雖具而於義有闕。
T1804_.40.0002c29: 便以義定之。故論言。以理爲正故也。或義雖
T1804_.40.0003a01: 必立當部無文。則統關諸部以息餘謗。然文
T1804_.40.0003a02: 義決通誠難廢立。自非深明律相善達開遮。
T1804_.40.0003a03: 不然便有累於自心固無益於他境。故律云。
T1804_.40.0003a04: 文義倶同。文同義異。文異義同。文義倶異。具
T1804_.40.0003a05: 舒進止不勞敍釋。然決判是非者。必總通律
T1804_.40.0003a06: 藏之旨。并識隨經之文。如上六師所明。乃可
T1804_.40.0003a07: 究斯教迹。故十誦云。比丘有三事決定知毘
T1804_.40.0003a08: 尼相。一本起。二結戒。三隨結。應思惟觀察二
T1804_.40.0003a09: 部戒律并及義解毘尼増一開遮輕重。如五
T1804_.40.0003a10: 大色是不淨遮。非色淨不遮。如是等籌量本
T1804_.40.0003a11: 末已用也。明了論亦云。比丘能知五相名解
T1804_.40.0003a12: 毘尼。不看他面。文略同上。廣如彼説
T1804_.40.0003a13: 第六教所詮意。詮教之文文雖浩博。撮其大
T1804_.40.0003a14: 趣止明持犯。然持犯之境境通内外。内謂行
T1804_.40.0003a15: 心之結業。外謂情事之順違。但令教行相循
T1804_.40.0003a16: 始終無犯則爲持也。若生來不學於法無聞。
T1804_.40.0003a17: 修造善惡義兼福罰。今欲科罪。但使與教相
T1804_.40.0003a18: 應。不問事情虚實。並名犯也。此通名持犯也。
T1804_.40.0003a19: 若結篇正罪窮諸治罰。必令束其方便攬成
T1804_.40.0003a20: 業果。使量據覈其實情。輕重得於理教。則斷
T1804_.40.0003a21: 割皎然。更何蕪濫。此別名持犯也
T1804_.40.0003a22: 第七道俗七部立教通局意。顯理之教乃有
T1804_.40.0003a23: 多途。而可以情求大分爲二。一謂化教。此則
T1804_.40.0003a24: 通於道俗。但汎明因果識達邪正。科其行業
T1804_.40.0003a25: 沈密而難知。顯其來報明了而易述。二謂行
T1804_.40.0003a26: 教。唯局於内衆定其取捨立其網致。顯於持
T1804_.40.0003a27: 犯決於疑滯。指事曲宣文無重覽之義。結罪
T1804_.40.0003a28: 明斷事有再科之愆。然則二教循環非無相
T1804_.40.0003a29: 濫。擧宗以判理自彰矣。謂内心違順託理爲
T1804_.40.0003b01: 宗則準化教。外用施爲必護身口便依行教。
T1804_.40.0003b02: 然犯化教者但受業道一報。違行教者重増
T1804_.40.0003b03: 聖制之罪。故經云。受戒者罪重不受者罪輕。
T1804_.40.0003b04: 文廣自明所以更分者。恐迷二教之宗體妄
T1804_.40.0003b05: 述業行之是非。故立一門永用蠲別
T1804_.40.0003b06: 第八僧尼二部行事通塞意。然二部同戒同
T1804_.40.0003b07: 制則事法相同。行用儀式類準僧法。具在諸
T1804_.40.0003b08: 門。隨事詳用。若辨成犯相者戒本自分。隱而
T1804_.40.0003b09: 難知者具在隨相。餘有約位之戒。謂輕重不
T1804_.40.0003b10: 同有無互缺犯同縁異。而是當世盛行種相
T1804_.40.0003b11: 難知者。及別行衆行等法方列尼別行法中。
T1804_.40.0003b12: 此但分其宗類。猶未顯其來詮。諸有不同之
T1804_.40.0003b13: 意具在大疏
T1804_.40.0003b14: 第九下三衆隨行異同意。二衆沙彌若約戒
T1804_.40.0003b15: 體同大僧無作。撿其本數唯顯於十。就餘隨
T1804_.40.0003b16: 行。類等塵沙。結罪居第五篇。就位。在諸戒
T1804_.40.0003b17: 末。自外行法不同取捨有異者。各就別篇具
T1804_.40.0003b18: 明。式叉摩那六法是其學宗。戒體更不重發。
T1804_.40.0003b19: 自餘隨行對治同諸三衆學之。必有不同具
T1804_.40.0003b20: 如尼別法所顯
T1804_.40.0003b21: 第十明鈔者。引用正文去濫傳眞科酌意。初
T1804_.40.0003b22: 明引用正經。次明世中僞説。後明鈔興本意。
T1804_.40.0003b23: 初言正本者。僧祇律是根本部
餘是五部
曇無徳部四分
律也
T1804_.40.0003b24: 鈔者
所宗
薩婆多部十誦
律也
彌沙塞部五分
律也
迦葉遺部解脱
律此
T1804_.40.0003b25: 有戒
婆麁富羅部律本未至。此
依大集
毘尼母論。善見
T1804_.40.0003b26: 論。摩得勒伽論。薩婆多論
。毘奈耶律。明了
T1804_.40.0003b27: 釋正量部。并
眞諦三藏疏
五百問法出要律儀梁武帝準
律集
T1804_.40.0003b28: 自餘衆部文廣不列。并大小乘經及以二論
T1804_.40.0003b29: 與律相應者名隨經律。並具入正録。如費長
T1804_.40.0003c01: 房開皇三寶録十五卷中。次明諸師異執。法
T1804_.40.0003c02: 聰律師。覆律師出疏
六卷
光律師兩度
出疏
理・隱・樂三師
T1804_.40.0003c03: 各出
遵統師疏八
淵律師
雲・暉・願三師各自出
抄疏
T1804_.40.0003c04: 洪勝二師
首律師有疏二
十卷
礪律師有疏
十卷
基律師
T1804_.40.0003c05:
已外曇瑗僧祐靈裕諸師已下及江表。關
T1804_.40.0003c06: 内河南。蜀部諸餘流傳者。並具披括一如義
T1804_.40.0003c07: 鈔。次明世中僞經。諸佛下生經。六帙淨行優
T1804_.40.0003c08: 婆塞經十卷。獨覺論。金棺經。救疾經。罪福決
T1804_.40.0003c09: 疑經。毘尼決正論。優波離論。普決論。阿難請
T1804_.40.0003c10: 戒律論。迦葉問論。大威儀請問論。五辛經。寶
T1804_.40.0003c11: 鬘論。唯識普決論。初教經。罪報經。日輪供養
T1804_.40.0003c12: 經。乳光經。應供行經。福田報應經。寶印經。
T1804_.40.0003c13: 沙彌論。文殊請問要行論。提謂經。如是等人
T1804_.40.0003c14: 造經論總有五百四十餘卷。代代漸出。文義
T1804_.40.0003c15: 淺局多附世情。隋朝久已焚除。愚叢猶自濫
T1804_.40.0003c16: 用。且述與律相應者。如前所列。餘文存略。後
T1804_.40.0003c17: 明鈔興本意。夫鈔者固令撮略正文包括諸
T1804_.40.0003c18: 意也。余智同螢曜。量實疏庸。何敢輕侮猷
T1804_.40.0003c19: 言。動成戲論。雖然學有所承。承必知本。毎所
T1804_.40.0003c20: 引用先加覆撿。於一事之下廢立意多。諸師
T1804_.40.0003c21: 所存情見繁廣。今並刪略止存文證。及教通
T1804_.40.0003c22: 餘論理相難知。自非通解。焉能究盡。具如集
T1804_.40.0003c23: 義鈔所顯。而抄略證文多不具委。但取文義
T1804_.40.0003c24: 堪來入宗者。自外不盡之文。必欲尋討知其
T1804_.40.0003c25: 始末。則非鈔者之意。故文云。諸比丘欲不具
T1804_.40.0003c26: 説文句。佛言聽之。毘尼母論云。佛令引要言
T1804_.40.0003c27: 妙辭直顯其義。庶令臨機有用無待訪於他
T1804_.40.0003c28: 人。即事即行。豈復疑於罪福。猶恐後代加諸
T1804_.40.0003c29: 不急之務増益其中。使眞宗蕪穢行者致迷
T1804_.40.0004a01: 鳥鼠之喩復存於茲日矣。此之十條並總束
T1804_.40.0004a02: 諸門例科分析。若攬收不盡自下別論。夫宅
T1804_.40.0004a03: 身佛海餐味法流。形厠僧伍行唯三位。若遵
T1804_.40.0004a04: 仰正戒識達持犯。則中卷之中體相具矣。自
T1804_.40.0004a05: 行既成外徳彰用。則上卷之中綱領存矣。自
T1804_.40.0004a06: 他兩徳成相多途。則下卷之中毛目顯矣。此
T1804_.40.0004a07: 三明行無行不收。三卷攝文無文不委。然則
T1804_.40.0004a08: 事類相投更難量擬。若長途散釋則寡於討
T1804_.40.0004a09: 論。必隨相曲分便過在繁碎。今隨宜約略通
T1804_.40.0004a10: 結指歸。使擧領提網毛目自整。載舒載覽隨
T1804_.40.0004a11: 事隨依
T1804_.40.0004a12:
T1804_.40.0004a13:
T1804_.40.0004a14:
T1804_.40.0004a15: 四分律刪繁補闕行事鈔卷上
T1804_.40.0004a16: 標宗顯徳篇第一
T1804_.40.0004a17: 集僧通局篇第二
T1804_.40.0004a18: 足數衆相篇第三
T1804_.40.0004a19: 受欲是非篇第四
T1804_.40.0004a20: 通辨羯磨篇第五
T1804_.40.0004a21: 結界方法篇第六
T1804_.40.0004a22: 僧網大綱篇第七
T1804_.40.0004a23: 受戒縁集篇篇第八
T1804_.40.0004a24: 師資相攝篇第九
T1804_.40.0004a25: 説戒正儀篇第十
T1804_.40.0004a26: 安居策修篇第十一
T1804_.40.0004a27: 自恣宗要篇第十二
T1804_.40.0004a28: 標宗顯徳篇第一初出宗體。後
引文成徳
T1804_.40.0004a29: 夫律海沖深津通萬象。雖包含無外而不宿
T1804_.40.0004b01: 死戸。騰岳波雲而潮不過限。故凡厠豫玄門
T1804_.40.0004b02: 者。克須清禁無容於非。沐心道水者慕存出
T1804_.40.0004b03: 要無染於世。故能徳益於時迹超塵網。良由
T1804_.40.0004b04: 非法無以光其儀。非道無以顯其徳。而澆末
T1804_.40.0004b05: 淺識庸見之流。雖名參緇服。學非經遠。行不
T1804_.40.0004b06: 依律。何善之有。情既疏野。寧究眞要。封懷
T1804_.40.0004b07: 守株志絶通望。局之心首而言無詣。意雖論
T1804_.40.0004b08: 道。不異於俗。與世同流事乖眞趣。研習積年
T1804_.40.0004b09: 猶迷闇託。況談世論。孰能體之。是以容致濫
T1804_.40.0004b10: 委以亂法司。肆意縱奪專行暴剋。尚非俗節
T1804_.40.0004b11: 所許。何有道儀得存。致令新學困於磐石。律
T1804_.40.0004b12: 要絶於羈&T057406;。於時正法玄綱寧不覆墜耶。故
T1804_.40.0004b13: 知興替在人也。深崇護法者。復何患佛日不
T1804_.40.0004b14: 再曜。法輪不再轉乎。今略指宗體行相。令後
T1804_.40.0004b15: 進者興建有託。夫戒者以隨器爲功。行者以
T1804_.40.0004b16: 領納爲趣。而能善淨身心稱縁而受者。方克
T1804_.40.0004b17: 相應之道。若情無遠趣差之毫微者。則徒染
T1804_.40.0004b18: 法流。將何以爲道之淨器。爲世良田義復安
T1804_.40.0004b19: 在。是以凡欲清身行。徒遠希圓果者。無宜妄
T1804_.40.0004b20: 造。必須專志攝慮令契入無滯。故經云。雖無
T1804_.40.0004b21: 形色而可護持 斯文明矣。何者。但戒相多途
T1804_.40.0004b22: 非唯一軼。心有限取之不同。若任境彰名乃
T1804_.40.0004b23: 有無量。且據樞要略標四種。一者戒法。二者
T1804_.40.0004b24: 戒體。三者戒行。四者戒相。言戒法者。語法而
T1804_.40.0004b25: 談不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道。
T1804_.40.0004b26: 要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法。今
T1804_.40.0004b27: 所受者就已成而言名爲聖法。但令反彼生
T1804_.40.0004b28: 死仰厠僧徒。建志要期高栖累外者。必豫長
T1804_.40.0004b29: 養此心使隨人成就。乃可秉聖法。在懷習聖
T1804_.40.0004c01: 行居體。故得名爲隨法之行也。二明戒體者。
T1804_.40.0004c02: 若依通論。明其所發之業體。今就正顯直陳
T1804_.40.0004c03: 能領之心相。謂法界塵沙二諦等法以己要
T1804_.40.0004c04: 期施造方便 善淨心器必不爲惡。測思明慧
T1804_.40.0004c05: 冥會前法。以此要期之心與彼妙法相應。於
T1804_.40.0004c06: 彼法上有縁起之義。領納在心名爲戒體。三
T1804_.40.0004c07: 言戒行者。既受得此戒秉之在心 必須廣修
T1804_.40.0004c08: 方便。撿察身口威儀之行。克志專崇高慕前
T1804_.40.0004c09: 聖。持心後起義順於前名爲戒行。故經云。雖
T1804_.40.0004c10: 非觸對。善修方便可得清淨。文成驗矣。四明
T1804_.40.0004c11: 戒相者。威儀行成隨所施造動則稱法。美徳
T1804_.40.0004c12: 光顯。故名戒相。此之四條並出道者之本依。
T1804_.40.0004c13: 成果者之宗極。故標於鈔表令寄心有在。知
T1804_.40.0004c14: 自身心懷佩聖法。下爲六道福田。上則三乘
T1804_.40.0004c15: 因種。自餘紹隆佛種興建法幢功徳不可思
T1804_.40.0004c16: 議。豈唯言論能盡。直引聖説成證。令持法高
T1804_.40.0004c17: 士詳而鏡諸。就中分二。初明順戒則三寶住
T1804_.40.0004c18: 持辨比丘事。二明違戒便覆滅正法翻種苦
T1804_.40.0004c19: 業。但諸經論歎戒文多。隨部具舒。相亦難盡。
T1804_.40.0004c20: 今通括一化所説正文且引數條。餘便存略。
T1804_.40.0004c21: 初中分二。前約化教。後就制門。初又分四。一
T1804_.40.0004c22: 就小乘經者。如般泥洹經明。佛垂滅度。世間
T1804_.40.0004c23: 無師。阿難啓請。佛言。比丘若能奉戒者是汝
T1804_.40.0004c24: 大師。若我在世無異此也。遺教等經並同斯
T1804_.40.0004c25: 示。然發趣萬行戒爲宗主。故經云。若欲生天
T1804_.40.0004c26: 等。必須護戒足。又如大地能生成萬物。故經
T1804_.40.0004c27: 云。若無淨戒諸善功徳不生。又云。依因此戒
T1804_.40.0004c28: 得有定慧。又經云。戒者行根住持。即喩如地
T1804_.40.0004c29: 能生成住持也。二小乘論如成實云。道品樓
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