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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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T1791_.39.0480a01: 耶 爲如一米投多米。相似不辨故。智不得
T1791_.39.0480a02: 也
T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T1791_.39.0480a04: 得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
T1791_.39.0480a05: 得也
T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶
T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也
T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶
T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
T1791_.39.0480a10: 難也
T1791_.39.0480a12: 故 以有來事不能分別得故。應是無智也
T1791_.39.0480a14: 言非是無前境界相與智和合名爲智也
T1791_.39.0480a16: 諸事不能分別故。亦是無智
T1791_.39.0480a18: 如來言此實是智。非如汝説不得前境名無
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎
T1791_.39.0480a26: 明非如惡覺妄想愚夫。無始虚僞戲論熏習。
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
T1791_.39.0480a28: 知也
T1791_.39.0480b01: 言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
T1791_.39.0480b04: 見
T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
T1791_.39.0480b10: 自銷殞
T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
T1791_.39.0480b16: 也
T1791_.39.0480b18: 二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六
T1791_.39.0480b20:
T1791_.39.0480b21:
T1791_.39.0480b22:
T1791_.39.0480b23:注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0480b25: 因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法
T1791_.39.0480c02: 三藏十二部一切修多羅。是如來隨衆生心
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也
T1791_.39.0480c06: 學 言如實宗通法者。是諸修行者。於自心
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也
T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者
T1791_.39.0480c18: 盧迦耶陀品第五
T1791_.39.0480c20: 説 大慧因上佛言三世如來有二種法。謂
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也
T1791_.39.0480c26: 謂外道所有言説法。但飾文句誑惑世間。不
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
T1791_.39.0480c28: 不解脱
T1791_.39.0481a01: 等患 何以故者佛自徴也。不了下釋。是故
T1791_.39.0481a02: 下結。如文可知
T1791_.39.0481a04: 故 言帝釋福智倶勝。猶被世論弟子現畜
T1791_.39.0481a05: 生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近
T1791_.39.0481a06: 者。以彼世論能爲生死苦因故
T1791_.39.0481a08: 法 明世論言説。唯説此身見聞覺知虚妄
T1791_.39.0481a09: 境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆
T1791_.39.0481a10: 出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世
T1791_.39.0481a11: 法。執爲勝解
T1791_.39.0481a13: 此難如來亦説世間種種言詞墮於世論。
T1791_.39.0481a14: 非自證法。若爾亦同外道言説耶
T1791_.39.0481a16: 佛答我不説世論生滅法。不同外道墮妄想
T1791_.39.0481a17: 中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分
T1791_.39.0481a18: 別。入於一心三解脱門。證如實法
T1791_.39.0481a20: 如來擧其昔事廣明世論。言一切法梵天等
T1791_.39.0481a21: 作也。以先問故答言初世論。再問故答言二
T1791_.39.0481a22: 世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。
T1791_.39.0481a23: 瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別説
T1791_.39.0481a25: 説 虚空涅槃及非擇滅。此三是無爲法。餘
T1791_.39.0481a26: 義可知。皆是外道世論。非是如來所説之法
T1791_.39.0481a28: 非作 佛説一切法。因於無始戲論業執諸
T1791_.39.0481a29: 惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想
T1791_.39.0481b01: 所見。執取外法。及外道説我及根境和合知
T1791_.39.0481b02: 生。佛非如是。謂知一切法悉虚妄故。不得説
T1791_.39.0481b03: 有因無因。唯依妄念能所分別。假施縁起。本
T1791_.39.0481b04: 無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但
T1791_.39.0481b05: 數有三。況説作與非作耶
T1791_.39.0481b07: 論 無明愛業爲因縁故生三界。及一切法
T1791_.39.0481b08: 皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流
T1791_.39.0481b09: 注不盡。倶世論也
T1791_.39.0481b11: 婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因
T1791_.39.0481b12: 喩莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更
T1791_.39.0481b13: 有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。
T1791_.39.0481b14: 故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種
T1791_.39.0481b15: 種文句因喩莊嚴始可悟也。故言非不説種
T1791_.39.0481b16: 種文句義理相應非不相應
T1791_.39.0481b18: 言以不實種種外法。虚妄分別生計著故。不
T1791_.39.0481b19: 了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信
T1791_.39.0481b20: 論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心
T1791_.39.0481b21: 念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已
T1791_.39.0481b22: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等。
T1791_.39.0481b23: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如也。
T1791_.39.0481b24: 能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。
T1791_.39.0481b25: 非外道所有
T1791_.39.0481b27: 妄識計著去來等法。皆世論也
T1791_.39.0481b29: 世論者作如上問。佛如上答。尚不少覺。自謂
T1791_.39.0481c01: 聖明。不辭而退。反作念言以如來所説爲非
T1791_.39.0481c03: 利 此擧昔答婆羅門義。結酬大慧所請
T1791_.39.0481c05: 言財利増長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應
T1791_.39.0481c06: 親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故
T1791_.39.0481c07: 應親近承事供養
T1791_.39.0481c09: 察 外道計五陰不從因生。故起常見。計造
T1791_.39.0481c10: 色滅不能更生名斷見。如來所説唯是自心
T1791_.39.0481c11: 現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫
T1791_.39.0481c12: 如外道計執不捨
T1791_.39.0481c13: 爾時世尊重説頌言調伏攝衆生以戒降諸惡
T1791_.39.0481c14: 智慧滅諸見解脱得増長 如來調伏攝受衆
T1791_.39.0481c15: 生。常説修行三決定義。謂攝心爲戒。因戒生
T1791_.39.0481c16: 定。因定發慧。以是名爲三無漏學。學是道故
T1791_.39.0481c17: 解脱増長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。
T1791_.39.0481c18: 偈文影略。非不言也
T1791_.39.0481c19: 外道虚妄説皆是世俗論横計作所作不能自
T1791_.39.0481c20: 成立 言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。
T1791_.39.0481c21: 妄計能所。如來法身眞實自宗。彼不能成
T1791_.39.0481c22: 唯我一自宗不著於能所爲諸弟子説令離於
T1791_.39.0481c23: 世論 言如來唯以一自宗故。出現於世。能
T1791_.39.0481c24: 所影像都無。爲弟子説令離世論
T1791_.39.0481c26: 四偈略頌長行世論計執。如文可知 然外
T1791_.39.0481c27: 道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五
T1791_.39.0481c28: 見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已
T1791_.39.0481c29: 略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五
T1791_.39.0482a01: 諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在
T1791_.39.0482a02: 梵天等生。或謂微塵虚空宿作等而爲世間。
T1791_.39.0482a03: 及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。
T1791_.39.0482a04: 勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非
T1791_.39.0482a05: 一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則
T1791_.39.0482a06: 謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。
T1791_.39.0482a07: 餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離
T1791_.39.0482a08: 二因。謂從虚空自然生。即是無因。餘皆邪因。
T1791_.39.0482a09: 此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。
T1791_.39.0482a10: 乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明説
T1791_.39.0482a11: 三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但眞源
T1791_.39.0482a12: 小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。
T1791_.39.0482a13: 縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強
T1791_.39.0482a14: 一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。
T1791_.39.0482a15: 地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能
T1791_.39.0482a16: 生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴
T1791_.39.0482a17: 之白。烏之黒。即是無因。又謂易有太極是生
T1791_.39.0482a18: 兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
T1791_.39.0482a19: 吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若
T1791_.39.0482a20: 謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。
T1791_.39.0482a21: 亦是邪因。若計一爲虚無自然者。則亦無因。
T1791_.39.0482a22: 然無因邪因。乃成大過。謂虚空自然等生。應
T1791_.39.0482a23: 常生故。昔説小乘之因縁。已破外宗之玄妙。
T1791_.39.0482a24: 是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊
T1791_.39.0482a25: 方異域。總由迷正因縁。紛然異計。尚不知三
T1791_.39.0482a26: 界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空
T1791_.39.0482a27: 之理。妙有之門。眞如隨縁。性相無礙。圓融交
T1791_.39.0482a28: 映。渉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛
T1791_.39.0482a29: 法之餘。同涅槃經盜牛之喩。不能善取。加以
T1791_.39.0482b01: 水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解
T1791_.39.0482b02: 膚淺。世智妄推。或苟求虚名。習邪見種。樹地
T1791_.39.0482b03: 獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異
T1791_.39.0482b04: 計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十
T1791_.39.0482b05: 二。及金七十論説。中百等論亦廣破之
T1791_.39.0482b06: 涅槃品第六
T1791_.39.0482b08: 因上外道問。虚空涅槃及非擇滅。是所作
T1791_.39.0482b09: 耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非擇滅。
T1791_.39.0482b10: 本無體性。但以數有三耳。故擧如來説何法
T1791_.39.0482b11: 以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見
T1791_.39.0482b13: 言非彼外道妄計涅槃。能得隨順眞實涅槃
T1791_.39.0482b15: 涅槃 有外道言。作無常等觀故不戀境界。
T1791_.39.0482b16: 觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不
T1791_.39.0482b17: 縁念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不
T1791_.39.0482b18: 復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能
T1791_.39.0482b19: 所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作
T1791_.39.0482b20: 涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。
T1791_.39.0482b21: 始得涅槃故。亦同外道
T1791_.39.0482b22: 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言
T1791_.39.0482b23: 方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於
T1791_.39.0482b24: 方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。
T1791_.39.0482b25: 風性亦常。皆謂得涅槃也
T1791_.39.0482b27: 圍陀論師。計梵天能生一切是能覺。萬物爲
T1791_.39.0482b28: 所覺。伊
那論師。所計一切從伊生。物是
T1791_.39.0482b29: 無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得
T1791_.39.0482c01: 涅槃
T1791_.39.0482c03: 裸形論師作如此計。不知相從心現也。又云
T1791_.39.0482c04: 一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃
T1791_.39.0482c05: 者。皆作此所計
T1791_.39.0482c07: 毘世論師。計虚空及四大性三世不壞也
T1791_.39.0482c08: 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅
T1791_.39.0482c09: 槃想 常見論師。計我及諸法更無壞滅
T1791_.39.0482c11: 女人眷屬論師。計有自性及以士夫。功能轉
T1791_.39.0482c12: 變作一切物也
T1791_.39.0482c14: 苦行外道計罪福倶盡。淨眼論師計不由
T1791_.39.0482c15: 智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是
T1791_.39.0482c16: 眞實能作衆生生死者
T1791_.39.0482c18: 尼揵子論師計劫初生一男一女。彼二和合
T1791_.39.0482c19: 展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一
T1791_.39.0482c20: 切物滅歸於彼。而爲涅槃
T1791_.39.0482c21: 或計證。於諦道虚妄分別以爲涅槃 僧佉論
T1791_.39.0482c22: 師計二十五諦從冥而生。自然四徳。謂證眞
T1791_.39.0482c23: 實諦道
T1791_.39.0482c25: 摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分。有大
T1791_.39.0482c26: 功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅
T1791_.39.0482c27: 槃
T1791_.39.0482c29: 自然論師所計有二。若以自然爲因能生萬
T1791_.39.0483a01: 物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因
T1791_.39.0483a03: 迦毘羅論師。以明了二十五諦爲涅槃。若能
T1791_.39.0483a04: 受六徳論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃
T1791_.39.0483a05: 或有説言時生世間時即涅槃 時敬論師計
T1791_.39.0483a06: 時節爲因。能生世間諸法
T1791_.39.0483a08: 想 或以有性爲涅槃。或以無性爲涅槃。或
T1791_.39.0483a09: 以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃
T1791_.39.0483a10: 是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種
T1791_.39.0483a11: 妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相
T1791_.39.0483a13: 槃 此示如來眞實涅槃。令開悟已隨順證
T1791_.39.0483a14: 入。如經自明 故成唯識論。約三乘人。本有
T1791_.39.0483a15: 修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見 一本來
T1791_.39.0483a16: 自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客
T1791_.39.0483a17: 塵所染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生
T1791_.39.0483a18: 無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。與一切
T1791_.39.0483a19: 法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絶。
T1791_.39.0483a20: 名言道斷。唯眞聖者内自所證。其性本寂故
T1791_.39.0483a21: 名涅槃 二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱
T1791_.39.0483a22: 障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃
T1791_.39.0483a23: 三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱
T1791_.39.0483a24: 既盡。餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃 四無
T1791_.39.0483a25: 住處大涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若
T1791_.39.0483a26: 常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮
T1791_.39.0483a27: 未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有
T1791_.39.0483a28: 初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具
T1791_.39.0483a29: 四 上諸外道種種異計。即是迷此本來自
T1791_.39.0483b01: 性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見
T1791_.39.0483b02: 也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃
T1791_.39.0483b03: 想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯
T1791_.39.0483b04: 心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即
T1791_.39.0483b08: 遠離 言諸外道種種計度作涅槃想。既違
T1791_.39.0483b09: 正理。竟無所成。唯増妄識馳騁散亂。往來生
T1791_.39.0483b10: 死不得解脱。是故勸諸菩薩應遠離也
T1791_.39.0483b11: 爾時世尊重説頌言外道涅槃見各各異分別
T1791_.39.0483b13: 方便妄生解脱想。人人邪解各自異趣。悉是
T1791_.39.0483b14: 愚癡妄分別
T1791_.39.0483b16: 論言説是三界生死本。離世論言説。是名眞
T1791_.39.0483b17: 實滅苦之因
T1791_.39.0483b19: 妄想心鏡中現於境界。無實故不得説二。愚
T1791_.39.0483b20: 夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想
T1791_.39.0483b21: 不生
T1791_.39.0483b23: 從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能
T1791_.39.0483b24: 相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。
T1791_.39.0483b25: 三有亦爾。愚不能覺
T1791_.39.0483b26: 經經説分別但是異名字若離於言語其義不
T1791_.39.0483b27: 可得 言妄想分別法。但有言説都無實義。
T1791_.39.0483b28: 若亡詮會旨。妄分別義悉不可得
T1791_.39.0483b29: 法身品第七
T1791_.39.0483c02: 大慧因上明眞實涅槃超心意識。故擧能
T1791_.39.0483c03: 證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。
T1791_.39.0483c04: 令我等菩薩得是善巧。自覺覺他
T1791_.39.0483c06: 如來法身應正等覺。爲作法耶。非作法耶。爲
T1791_.39.0483c07: 是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言
T1791_.39.0483c08: 説耶。爲所説耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此
T1791_.39.0483c09: 等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如
T1791_.39.0483c10: 來法身耶
T1791_.39.0483c12: 明如來法身是作是非作等。倶有過咎。故
T1791_.39.0483c13: 佛遮彼過。總言非也
T1791_.39.0483c15: 若如來法身是作法。則是無常。佛不忍可。若
T1791_.39.0483c16: 非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作
T1791_.39.0483c17: 非非作也
T1791_.39.0483c19: 義 若非作非非作。則非因非果。若非因非
T1791_.39.0483c20: 果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非
T1791_.39.0483c21: 無。則非説非所説。故言超過四句。夫墮句者
T1791_.39.0483c22: 名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言説。
T1791_.39.0483c23: 若超四句唯有言説。則如石女兒也。石女兒
T1791_.39.0483c24: 者唯有言説。不墮四句。以不墮故不可度量。
T1791_.39.0483c25: 則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切
T1791_.39.0483c26: 句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法
T1791_.39.0483c27: 身耶
T1791_.39.0483c29: 然 此引昔權以明今實也。我常方便説一
T1791_.39.0484a01: 切法無有我性。故説無我。非是無有陰界入
T1791_.39.0484a02: 法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰
T1791_.39.0484a03: 界入生死自性。非無法身常住自性。故云如
T1791_.39.0484a04: 來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一
T1791_.39.0484a05: 事法性。性差別故。二實法性。性眞實故。此陰
T1791_.39.0484a06: 界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住
T1791_.39.0484a07: 自性。即實法性也
T1791_.39.0484a09: 是 譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。
T1791_.39.0484a10: 馬體上不得説牛性是有是無。然非無馬體
T1791_.39.0484a11: 自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身
T1791_.39.0484a12: 上不得説陰界入性是有是無。然非無法身
T1791_.39.0484a13: 自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相
T1791_.39.0484a14: 而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。
T1791_.39.0484a15: 即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非
T1791_.39.0484a16: 諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有
T1791_.39.0484a17: 妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性
T1791_.39.0484a18: 悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生
T1791_.39.0484a19: 無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然
T1791_.39.0484a21: 明如來法身與五陰法離一異也。故以牛
T1791_.39.0484a22: 角爲喩。如於五陰於界處等一切法亦然。如
T1791_.39.0484a23: 經自顯
T1791_.39.0484a25: 上明法身與陰界入繋縛諸法。離異不異。
T1791_.39.0484a26: 此又明與出世解脱法離異不異也。如來法身
T1791_.39.0484a27: 以解脱名説言。如來與解脱。非異非不異也。
T1791_.39.0484a28: 若如來異解脱者。則同色相即是無常。若如
T1791_.39.0484a29: 來與解脱一者。則人與所得法即無分別。修
T1791_.39.0484b01: 行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。
T1791_.39.0484b02: 故非一。是故如來解脱。離異不異也
T1791_.39.0484b04: 虚空 自此以下明如來眞實法身也。智者
T1791_.39.0484b05: 法身也。所知者陰界入也。言眞實法身。知一
T1791_.39.0484b06: 切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超
T1791_.39.0484b07: 見覺聞知一切心量。唯有言説。無生無滅。猶
T1791_.39.0484b08: 如虚空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。
T1791_.39.0484b09: 佛智無依處。如空無所依
T1791_.39.0484b11: 躡前重釋結酬所問。明如來法身正等覺
T1791_.39.0484b12: 者。永離一切諸根境界。不可以識情虚妄測
T1791_.39.0484b13: 度
T1791_.39.0484b14: 爾時世尊重説頌言出過諸根量非果亦非因
T1791_.39.0484b15: 相及所相等如是悉皆離 下有七偈頌法身
T1791_.39.0484b16: 離念。超過二見。此總明悉皆離也
T1791_.39.0484b17: 蘊縁與正覺一異莫能見既無有見者云何起
T1791_.39.0484b18: 分別 蘊縁者陰界入也。正覺者法身也。言
T1791_.39.0484b19: 法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得
T1791_.39.0484b20: 分別有一異
T1791_.39.0484b21: 非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜
T1791_.39.0484b22: 餘物 言法身離上來等法過咎也
T1791_.39.0484b23: 非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性
T1791_.39.0484b24: 如是 言法身非有一法體。如彼愚夫妄分
T1791_.39.0484b25: 別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法
T1791_.39.0484b26: 性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不
T1791_.39.0484b27: 可言説
T1791_.39.0484b28: 待有故成無待無故成有無既不可取有亦不
T1791_.39.0484b29: 應説 夫方便教説有無者。相形待而生故。
T1791_.39.0484c01: 爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身
T1791_.39.0484c02: 超一切量。無既不可取。有豈容言説
T1791_.39.0484c03: 不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞
T1791_.39.0484c04: 世間 言愚夫不知如來法身。體離有無。計
T1791_.39.0484c05: 我無我。著於言説。溺於一切二邊過患。則自
T1791_.39.0484c06: 壞壞他流轉生死
T1791_.39.0484c07: 若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大
T1791_.39.0484c08: 導師 若能見此如來法身。則離有無一切
T1791_.39.0484c09: 過患是故名爲能正觀察。不毀導師所説法
T1791_.39.0484c10: 要
T1791_.39.0484c12: 大慧因上言如來法身。無有生滅。又如佛
T1791_.39.0484c13: 昔修多羅中。分別攝取不生不滅。説此即是
T1791_.39.0484c14: 如來異名。然不生不滅。此則無法。云何説爲
T1791_.39.0484c15: 如來異名。故大慧擧此二教相違。以請如來
T1791_.39.0484c16: 會通。爲是無性。爲是如來異名
T1791_.39.0484c18: 若法不生。則無有少法可取。誰是如來者。則
T1791_.39.0484c19: 墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既
T1791_.39.0484c20: 有可攝取。則墮有見。故復請世尊爲我宣説。
T1791_.39.0484c21: 庶不墮二見
T1791_.39.0484c23: 言我説如來異名名不生不滅。非是無法者。
T1791_.39.0484c24: 答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅
T1791_.39.0484c25: 者。答上問言云何説是如來異名也。亦不待
T1791_.39.0484c26: 縁者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無
T1791_.39.0484c27: 見也。我説無生非即非離。即是如來覺法自
T1791_.39.0484c28: 性種類倶生意成法身之異號也。然此不生
T1791_.39.0484c29: 不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未
T1791_.39.0485a01: 滅。非其境界。是皆不能了耳
T1791_.39.0485a03: 體 言佛雖有名字差別。終無異體別陳。故
T1791_.39.0485a04: 引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體
T1791_.39.0485a05: 唯一
T1791_.39.0485a07: 上酬大慧所問。先以法説。次引喩明。此又以
T1791_.39.0485a08: 法而與喩合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可
T1791_.39.0485a09: 知
T1791_.39.0485a11: 如上略擧或有知者五十種名。以例多數也。
T1791_.39.0485a12: 毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因
T1791_.39.0485a13: 名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。倶毘羅及
T1791_.39.0485a14: 戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。
T1791_.39.0485a15: 稱謂不同。然其體唯一。無有増減。此方餘界
T1791_.39.0485a16: 有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無
T1791_.39.0485a17: 去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉
T1791_.39.0485a19: 言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養。不了名
T1791_.39.0485a20: 義。執著言説。昧於如來眞實法身。實無去來。
T1791_.39.0485a21: 而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨衆生
T1791_.39.0485a22: 心現種種名字
T1791_.39.0485a24: 釋掲羅。此云勇猛。言等者等餘也。因陀羅釋
T1791_.39.0485a25: 掲羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。
T1791_.39.0485a26: 於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義
T1791_.39.0485a27: 如言説無有別異。謂言即義體性亦無。是人
T1791_.39.0485a28: 不了言説生滅。義非生滅
T1791_.39.0485b01: 明一切語言墮於名字。而眞實義不墮名字。
T1791_.39.0485b02: 以離有無。無受生。無身相。是故不墮
T1791_.39.0485b04: 者 如來應機所説諸法。雖盈龍宮遍法界。
T1791_.39.0485b05: 其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯
T1791_.39.0485b06: 除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來説
T1791_.39.0485b07: 法之微意也
T1791_.39.0485b09: 説 言若人不善説法。墮文字言教者。名虚
T1791_.39.0485b10: 誑説。三世如來及諸菩薩。其實未嘗説答一
T1791_.39.0485b11: 字。諸法性相離故。亦非不隨眞實義故。假分
T1791_.39.0485b12: 別説以顯耳
T1791_.39.0485b14: 處 上如來欲令衆生知義故。假作言説。以
T1791_.39.0485b15: 顯愚夫計著言説。不得眞實義也。衆生聞此。
T1791_.39.0485b16: 念言如來何故不直説眞實義。而作言説。令
T1791_.39.0485b17: 衆生計著。不得眞實。義何也。爲除此疑故。明
T1791_.39.0485b18: 不得直説眞實不生不滅法。令衆生起疑斷
T1791_.39.0485b19: 滅無三乘等空見過也。正得方便假文字説。
T1791_.39.0485b20: 若不假方便説者。教法則壞。無三乘聖人。誰
T1791_.39.0485b21: 説爲誰。是故菩薩當莫著文字隨宜説法。明
T1791_.39.0485b22: 方便言教。是諸如來隨衆生心欲解不同而
T1791_.39.0485b23: 爲開演。令達諸法唯心所現。捨内外分別。轉
T1791_.39.0485b24: 滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也
T1791_.39.0485b26: 悟解 此示菩薩。應依實義莫隨言説。若依
T1791_.39.0485b27: 文字者。損壞自他不得明悟
T1791_.39.0485b29: 處 言能知實義者。有如上廣大利益也。勝
T1791_.39.0485c01: 妙處者。即是自覺聖智所證處耳
T1791_.39.0485c03: 字故 明最後身菩薩得勝妙處已。出障圓
T1791_.39.0485c04: 明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟眞
T1791_.39.0485c05: 實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在
T1791_.39.0485c06: 者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心
T1791_.39.0485c07: 財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴
T1791_.39.0485c08: 所明
T1791_.39.0485c10: 端 愚夫計著言説之指。不得實義故。有此
T1791_.39.0485c11: 二喩。先喩執詮忘義。次喩應證義捨詮。各有
T1791_.39.0485c12: 法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴
T1791_.39.0485c13: 云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇
T1791_.39.0485c14: 猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異
T1791_.39.0485c16: 此明由悟眞實義故。離諸妄想散亂而得
T1791_.39.0485c17: 涅槃也。眞實義者從多聞者得。多聞者謂
T1791_.39.0485c18: 善思修隨順於義。非獨善言説也。不令自他
T1791_.39.0485c19: 墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當
T1791_.39.0485c20: 親近。與義相違者愼勿近之
T1791_.39.0485c22: 因上佛言爲愚夫故。不得直説眞實不生不
T1791_.39.0485c23: 滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所
T1791_.39.0485c24: 説不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦
T1791_.39.0485c25: 説作者不生不滅。與佛世尊説三無爲法不
T1791_.39.0485c26: 生不滅無有異也
T1791_.39.0485c28: 上言佛與外道同説不生不滅法。此又言同
T1791_.39.0485c29: 説因縁生諸世間。故亦無有異
T1791_.39.0486a02: 此出外道不生滅義九物體也。一時。二方。三
T1791_.39.0486a03: 虚空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙
T1791_.39.0486a04: 天。八大自在天。九衆生主。即神我也。謂諸外
T1791_.39.0486a05: 道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。
T1791_.39.0486a06: 通名作者。與佛大乘説一切法本非生滅。若
T1791_.39.0486a07: 有若無悉不可得亦無異
T1791_.39.0486a09: 有 於九物中。擧一大種結難如來以例餘
T1791_.39.0486a10: 也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。
T1791_.39.0486a11: 不生不滅。如來分別所説諸法。雖稍異之。其
T1791_.39.0486a12: 實無非外道已説。若有不同願説所以。如無
T1791_.39.0486a13: 別義。一切外道即是如來。世尊常説一世界
T1791_.39.0486a14: 中多佛出世者。無有是處。如向所説是則應
T1791_.39.0486a15: 有。以其所説與如來無異也
T1791_.39.0486a17: 言如來所説不生滅義。不與外道同也。故不
T1791_.39.0486a18: 生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性
T1791_.39.0486a19: 相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所説
T1791_.39.0486a20: 法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正
T1791_.39.0486a21: 在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不
T1791_.39.0486a22: 得言有也。能所見取皆不可得。故説諸法不
T1791_.39.0486a23: 生不滅。離有離無
T1791_.39.0486a25: 能覺唯是自心現量。安住法身眞實自性。無
T1791_.39.0486a26: 妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想
T1791_.39.0486a27: 作事。非聖人也
T1791_.39.0486a29: 人 此引小兒見乾闥婆城。及幻化人商賈
T1791_.39.0486b01: 出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。爲
T1791_.39.0486b02: 有爲無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法
T1791_.39.0486b03: 亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢
T1791_.39.0486b04: 也
T1791_.39.0486b06: 言如來所説眞實法性而有奇特也。妄想者
T1791_.39.0486b07: 不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執
T1791_.39.0486b08: 一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能
T1791_.39.0486b09: 離妄分別也。是故無相見者。與涅槃爲因故
T1791_.39.0486b10: 勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達
T1791_.39.0486b11: 無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅
T1791_.39.0486b12: 槃也
T1791_.39.0486b15: 此言無生無因者。謂非如外道。妄計作者。而
T1791_.39.0486b16: 爲能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於
T1791_.39.0486b17: 妄想中。立因縁性。皆是衆生。妄心計度
T1791_.39.0486b18: 離諸和合縁智慧不能見以是故我説空無生
T1791_.39.0486b19: 無性 離諸妄縁無能見者。是故説空無生
T1791_.39.0486b20: 無性
T1791_.39.0486b22: 縁合成。本無自性。雖現可見而非實有。故
T1791_.39.0486b23: 論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明
T1791_.39.0486b24: 可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。
T1791_.39.0486b25: 第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。
T1791_.39.0486b26: 現見如夢中。見所見不倶。見時不分別。云何
T1791_.39.0486b27: 言現見。野馬即陽焔遊氣
T1791_.39.0486b29: 外道聞説無因無生。即作斷滅怖畏
T1791_.39.0486c01: 爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生
T1791_.39.0486c02: 於何處和合而作無因論 言云何者。曾有
T1791_.39.0486c03: 大士語外道言。汝生法云何生。爲從有因生。
T1791_.39.0486c04: 爲從無因生。答言從有因生也。言何所因者。
T1791_.39.0486c05: 謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世
T1791_.39.0486c06: 性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又
T1791_.39.0486c07: 問彼大種等復以何故生。答言四大種等無
T1791_.39.0486c08: 因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若
T1791_.39.0486c09: 四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無
T1791_.39.0486c10: 處則無和合。無和合則無生。何得立四大無
T1791_.39.0486c11: 因生諸世間論。大慧擧此重請佛決
T1791_.39.0486c12: 爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因
T1791_.39.0486c13: 彼生滅論者所見從是滅 佛言應觀有爲一
T1791_.39.0486c14: 切諸法。非有因生。非無因生。故説無生。以滅
T1791_.39.0486c15: 外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云
T1791_.39.0486c16: 何言無耶。答云一切諸法縁起無性。故無生
T1791_.39.0486c17: 滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焔水。
T1791_.39.0486c18: 本自乾爾。故金剛三昧經云。因縁所生義。是
T1791_.39.0486c19: 義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九
T1791_.39.0486c20: 偈破外道計從邪因生。故説無生
T1791_.39.0486c21: 爾時大慧説偈問曰爲無故不生爲待於衆縁
T1791_.39.0486c22: 爲有名無義願爲我宣説 爲無故無生耶。
T1791_.39.0486c23: 爲待於衆縁故無生耶。既有不生名。不應無
T1791_.39.0486c24: 此不生義。惟爲分別説也
T1791_.39.0486c25: 爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待縁
T1791_.39.0486c27: 意生法身名作無生。外道二乘七地菩薩非
T1791_.39.0486c28: 其境界
T1791_.39.0487a01: 二性者。離内外二性也。餘文可知
T1791_.39.0487a03: 如太虚斷滅空等故説空。謂法身無生故説
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生
T1791_.39.0487a07: 離妄縁。更有別法而謂因果一性異性。是諸
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是
T1791_.39.0487a11: 夫不能了諸妄縁。是故長劫爲之鉤銷。連環
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法
T1791_.39.0487a15: 末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也
T1791_.39.0487a21: 無彼刹那生住異滅四相生故。可謂無生。此
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍
T1791_.39.0487a24: 言無明與愛業者。於十二有支因縁中。略擧
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也
T1791_.39.0487c07: 人異故説異。非法性有異。以病別治殊。非眞
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15:注大乘入楞伽經卷第八
T1791_.39.0487c16: 無常品第八
T1791_.39.0487c18: 因上凡夫虚妄起生滅見。非諸聖人。謂外
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
T1791_.39.0487c24: 有外道説四大種性。無始造作色等諸法。作
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常
T1791_.39.0487c27: 起 自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
T1791_.39.0480a02: 也
T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T1791_.39.0480a04: 得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
T1791_.39.0480a05: 得也
T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶
T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也
T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶
T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
T1791_.39.0480a10: 難也
| T1791_.39.0480a11: | 若不了諸法自相共相 | 至 | 以有境界而不知 |
| T1791_.39.0480a13: | 若以諸法自相共相種種不同 | 至 | 非不知故 |
| T1791_.39.0480a15: | 若山巖石壁 | 至 | 智不具足而不知故 以有此 |
| T1791_.39.0480a17: | 佛言大慧此實是智 | 至 | 智慧於中畢竟無得 |
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎
| T1791_.39.0480a25: | 非如一切覺想凡夫 | 至 | 如是而知名爲不知 |
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
T1791_.39.0480a28: 知也
| T1791_.39.0480a29: | 不了諸法唯心所見 | 至 | 其心住於斷見中故 |
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
T1791_.39.0480b04: 見
T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
T1791_.39.0480b10: 自銷殞
T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
T1791_.39.0480b16: 也
| T1791_.39.0480b17: | 無邊相互隱障礙及遠近 | 至 | 是名爲邪智 是 |
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六
T1791_.39.0480b20:
T1791_.39.0480b21:
T1791_.39.0480b22:
T1791_.39.0480b23:
| T1791_.39.0480b24: | 復次大慧愚癡凡夫 | 至 | 清淨眞實離四句法 |
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法
| T1791_.39.0480c01: | 大慧白言如是如是 | 至 | 爲説種種諸方便教 |
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也
| T1791_.39.0480c05: | 如實法者謂修行者 | 至 | 諸菩薩摩訶薩當善修 |
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也
T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者
T1791_.39.0480c18: 盧迦耶陀品第五
| T1791_.39.0480c19: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 世尊何故作如是 |
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也
| T1791_.39.0480c25: | 佛言大慧盧迦耶陀 | 至 | 輪迴諸趣永不出離 |
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
T1791_.39.0480c28: 不解脱
| T1791_.39.0480c29: | 何以故不了諸法唯心所見 | 至 | 生老病死憂悲 |
T1791_.39.0481a02: 下結。如文可知
| T1791_.39.0481a03: | 大慧釋提桓因廣解衆論 | 至 | 以彼能作生苦因 |
T1791_.39.0481a05: 生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近
T1791_.39.0481a06: 者。以彼世論能爲生死苦因故
| T1791_.39.0481a07: | 大慧世論唯説身覺境界 | 至 | 亦不自知是惑世 |
T1791_.39.0481a09: 境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆
T1791_.39.0481a10: 出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世
T1791_.39.0481a11: 法。執爲勝解
| T1791_.39.0481a12: | 爾時大慧白佛言世尊 | 至 | 世尊亦同外道説耶 |
T1791_.39.0481a14: 非自證法。若爾亦同外道言説耶
| T1791_.39.0481a15: | 佛言大慧我非世説亦無來去 | 至 | 而解脱故 |
T1791_.39.0481a17: 中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分
T1791_.39.0481a18: 別。入於一心三解脱門。證如實法
| T1791_.39.0481a19: | 大慧我憶有時於一處住 | 至 | 是第十一世論 |
T1791_.39.0481a21: 作也。以先問故答言初世論。再問故答言二
T1791_.39.0481a22: 世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。
T1791_.39.0481a23: 瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別説
| T1791_.39.0481a24: | 彼復問言一切有記耶 | 至 | 汝之世論非我所 |
T1791_.39.0481a26: 義可知。皆是外道世論。非是如來所説之法
| T1791_.39.0481a27: | 婆羅門我説因於無始戲論 | 至 | 何況而説作與 |
T1791_.39.0481a29: 惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想
T1791_.39.0481b01: 所見。執取外法。及外道説我及根境和合知
T1791_.39.0481b02: 生。佛非如是。謂知一切法悉虚妄故。不得説
T1791_.39.0481b03: 有因無因。唯依妄念能所分別。假施縁起。本
T1791_.39.0481b04: 無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但
T1791_.39.0481b05: 數有三。況説作與非作耶
| T1791_.39.0481b06: | 大慧爾時世論婆羅門 | 至 | 分別外境皆是世 |
T1791_.39.0481b08: 皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流
T1791_.39.0481b09: 注不盡。倶世論也
| T1791_.39.0481b10: | 大慧爾時彼婆羅門 | 至 | 義理相應非不相應 |
T1791_.39.0481b12: 喩莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更
T1791_.39.0481b13: 有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。
T1791_.39.0481b14: 故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種
T1791_.39.0481b15: 種文句因喩莊嚴始可悟也。故言非不説種
T1791_.39.0481b16: 種文句義理相應非不相應
| T1791_.39.0481b17: | 彼復問言豈有世許非世論耶 | 至 | 非汝有也 |
T1791_.39.0481b19: 了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信
T1791_.39.0481b20: 論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心
T1791_.39.0481b21: 念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已
T1791_.39.0481b22: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等。
T1791_.39.0481b23: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如也。
T1791_.39.0481b24: 能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。
T1791_.39.0481b25: 非外道所有
| T1791_.39.0481b26: | 婆羅門略而言之 | 至 | 皆汝世論非是我法 明 |
| T1791_.39.0481b28: | 大慧世論婆羅門 | 至 | 若能了此分別不生 言 |
T1791_.39.0481c01: 聖明。不辭而退。反作念言以如來所説爲非
| T1791_.39.0481c02: | 大慧汝今亦復問我是義 | 至 | 唯得財利不得法 |
| T1791_.39.0481c04: | 大慧白言所言財法 | 至 | 戲論分別常斷二邊 |
T1791_.39.0481c06: 親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故
T1791_.39.0481c07: 應親近承事供養
| T1791_.39.0481c08: | 大慧外道世論令諸癡人墮在二邊 | 至 | 應勤觀 |
T1791_.39.0481c10: 色滅不能更生名斷見。如來所説唯是自心
T1791_.39.0481c11: 現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫
T1791_.39.0481c12: 如外道計執不捨
T1791_.39.0481c13: 爾時世尊重説頌言調伏攝衆生以戒降諸惡
T1791_.39.0481c14: 智慧滅諸見解脱得増長 如來調伏攝受衆
T1791_.39.0481c15: 生。常説修行三決定義。謂攝心爲戒。因戒生
T1791_.39.0481c16: 定。因定發慧。以是名爲三無漏學。學是道故
T1791_.39.0481c17: 解脱増長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。
T1791_.39.0481c18: 偈文影略。非不言也
T1791_.39.0481c19: 外道虚妄説皆是世俗論横計作所作不能自
T1791_.39.0481c20: 成立 言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。
T1791_.39.0481c21: 妄計能所。如來法身眞實自宗。彼不能成
T1791_.39.0481c22: 唯我一自宗不著於能所爲諸弟子説令離於
T1791_.39.0481c23: 世論 言如來唯以一自宗故。出現於世。能
T1791_.39.0481c24: 所影像都無。爲弟子説令離世論
| T1791_.39.0481c25: | 能取所取法唯心無所有 | 至 | 皆是世法論 上 |
T1791_.39.0481c27: 道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五
T1791_.39.0481c28: 見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已
T1791_.39.0481c29: 略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五
T1791_.39.0482a01: 諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在
T1791_.39.0482a02: 梵天等生。或謂微塵虚空宿作等而爲世間。
T1791_.39.0482a03: 及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。
T1791_.39.0482a04: 勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非
T1791_.39.0482a05: 一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則
T1791_.39.0482a06: 謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。
T1791_.39.0482a07: 餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離
T1791_.39.0482a08: 二因。謂從虚空自然生。即是無因。餘皆邪因。
T1791_.39.0482a09: 此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。
T1791_.39.0482a10: 乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明説
T1791_.39.0482a11: 三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但眞源
T1791_.39.0482a12: 小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。
T1791_.39.0482a13: 縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強
T1791_.39.0482a14: 一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。
T1791_.39.0482a15: 地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能
T1791_.39.0482a16: 生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴
T1791_.39.0482a17: 之白。烏之黒。即是無因。又謂易有太極是生
T1791_.39.0482a18: 兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
T1791_.39.0482a19: 吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若
T1791_.39.0482a20: 謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。
T1791_.39.0482a21: 亦是邪因。若計一爲虚無自然者。則亦無因。
T1791_.39.0482a22: 然無因邪因。乃成大過。謂虚空自然等生。應
T1791_.39.0482a23: 常生故。昔説小乘之因縁。已破外宗之玄妙。
T1791_.39.0482a24: 是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊
T1791_.39.0482a25: 方異域。總由迷正因縁。紛然異計。尚不知三
T1791_.39.0482a26: 界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空
T1791_.39.0482a27: 之理。妙有之門。眞如隨縁。性相無礙。圓融交
T1791_.39.0482a28: 映。渉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛
T1791_.39.0482a29: 法之餘。同涅槃經盜牛之喩。不能善取。加以
T1791_.39.0482b01: 水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解
T1791_.39.0482b02: 膚淺。世智妄推。或苟求虚名。習邪見種。樹地
T1791_.39.0482b03: 獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異
T1791_.39.0482b04: 計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十
T1791_.39.0482b05: 二。及金七十論説。中百等論亦廣破之
T1791_.39.0482b06: 涅槃品第六
| T1791_.39.0482b07: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 而諸外道種種分別 |
T1791_.39.0482b09: 耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非擇滅。
T1791_.39.0482b10: 本無體性。但以數有三耳。故擧如來説何法
T1791_.39.0482b11: 以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見
| T1791_.39.0482b12: | 佛言大慧如諸外道 | 至 | 諦聽諦聽當爲汝説 |
| T1791_.39.0482b14: | 大慧或有外道言見法無常 | 至 | 非以見壞名爲 |
T1791_.39.0482b16: 觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不
T1791_.39.0482b17: 縁念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不
T1791_.39.0482b18: 復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能
T1791_.39.0482b19: 所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作
T1791_.39.0482b20: 涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。
T1791_.39.0482b21: 始得涅槃故。亦同外道
T1791_.39.0482b22: 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言
T1791_.39.0482b23: 方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於
T1791_.39.0482b24: 方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。
T1791_.39.0482b25: 風性亦常。皆謂得涅槃也
| T1791_.39.0482b26: | 或謂不見能覺所覺 | 至 | 常無常見名得涅槃 |
T1791_.39.0482b28: 所覺。伊
T1791_.39.0482b29: 無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得
T1791_.39.0482c01: 涅槃
| T1791_.39.0482c02: | 或有説言分別諸相 | 至 | 深生愛樂執爲涅槃 |
T1791_.39.0482c04: 一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃
T1791_.39.0482c05: 者。皆作此所計
| T1791_.39.0482c06: | 或謂覺知内外諸法 | 至 | 有性不壞作涅槃想 |
T1791_.39.0482c08: 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅
T1791_.39.0482c09: 槃想 常見論師。計我及諸法更無壞滅
| T1791_.39.0482c10: | 復有外道無有智慧 | 至 | 作一切物以爲涅槃 |
T1791_.39.0482c12: 變作一切物也
| T1791_.39.0482c13: | 或有外道計福非福盡 | 至 | 是實作者以爲涅槃 |
T1791_.39.0482c15: 智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是
T1791_.39.0482c16: 眞實能作衆生生死者
| T1791_.39.0482c17: | 或謂衆生展轉相生 | 至 | 以不了故執爲涅槃 |
T1791_.39.0482c19: 展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一
T1791_.39.0482c20: 切物滅歸於彼。而爲涅槃
T1791_.39.0482c21: 或計證。於諦道虚妄分別以爲涅槃 僧佉論
T1791_.39.0482c22: 師計二十五諦從冥而生。自然四徳。謂證眞
T1791_.39.0482c23: 實諦道
| T1791_.39.0482c24: | 或計求那與求那者 | 至 | 倶及不倶執爲涅槃 |
T1791_.39.0482c26: 功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅
T1791_.39.0482c27: 槃
| T1791_.39.0482c28: | 或計諸物從自然生 | 至 | 即執自然以爲涅槃 |
T1791_.39.0483a01: 物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因
| T1791_.39.0483a02: | 或謂能解二十五諦 | 至 | 守護衆生斯得涅槃 |
T1791_.39.0483a04: 受六徳論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃
T1791_.39.0483a05: 或有説言時生世間時即涅槃 時敬論師計
T1791_.39.0483a06: 時節爲因。能生世間諸法
| T1791_.39.0483a07: | 或執有物以爲涅槃 | 至 | 與涅槃無別作涅槃 |
T1791_.39.0483a09: 以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃
T1791_.39.0483a10: 是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種
T1791_.39.0483a11: 妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相
| T1791_.39.0483a12: | 大慧復有異彼外道所説 | 至 | 及以意識名得涅 |
T1791_.39.0483a14: 入。如經自明 故成唯識論。約三乘人。本有
T1791_.39.0483a15: 修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見 一本來
T1791_.39.0483a16: 自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客
T1791_.39.0483a17: 塵所染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生
T1791_.39.0483a18: 無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。與一切
T1791_.39.0483a19: 法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絶。
T1791_.39.0483a20: 名言道斷。唯眞聖者内自所證。其性本寂故
T1791_.39.0483a21: 名涅槃 二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱
T1791_.39.0483a22: 障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃
T1791_.39.0483a23: 三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱
T1791_.39.0483a24: 既盡。餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃 四無
T1791_.39.0483a25: 住處大涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若
T1791_.39.0483a26: 常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮
T1791_.39.0483a27: 未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有
T1791_.39.0483a28: 初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具
T1791_.39.0483a29: 四 上諸外道種種異計。即是迷此本來自
T1791_.39.0483b01: 性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見
T1791_.39.0483b02: 也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃
T1791_.39.0483b03: 想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯
T1791_.39.0483b04: 心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即
| T1791_.39.0483b05: | 此無住處大涅槃也 | 涅槃。古翻云無爲。亦云滅度唐 譯云圓寂。謂徳無不具。障無不 |
| T1791_.39.0483b06: | 盡 也 |
| T1791_.39.0483b07: | 大慧彼諸外道虚妄計度 | 至 | 汝及諸菩薩宜應 |
T1791_.39.0483b09: 正理。竟無所成。唯増妄識馳騁散亂。往來生
T1791_.39.0483b10: 死不得解脱。是故勸諸菩薩應遠離也
T1791_.39.0483b11: 爾時世尊重説頌言外道涅槃見各各異分別
| T1791_.39.0483b12: | 至 | 愚癡妄分別 明諸外道妄涅槃見。無解脱 |
T1791_.39.0483b14: 愚癡妄分別
| T1791_.39.0483b15: | 一切癡外道妄見作所作 | 至 | 眞實滅苦因 世 |
T1791_.39.0483b17: 實滅苦之因
| T1791_.39.0483b18: | 譬如鏡中像雖現而非實 | 至 | 分別則不生 言 |
T1791_.39.0483b20: 夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想
T1791_.39.0483b21: 不生
| T1791_.39.0483b22: | 心即是種種遠離相所相 | 至 | 凡愚不能覺 言 |
T1791_.39.0483b24: 相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。
T1791_.39.0483b25: 三有亦爾。愚不能覺
T1791_.39.0483b26: 經經説分別但是異名字若離於言語其義不
T1791_.39.0483b27: 可得 言妄想分別法。但有言説都無實義。
T1791_.39.0483b28: 若亡詮會旨。妄分別義悉不可得
T1791_.39.0483b29: 法身品第七
| T1791_.39.0483c01: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 而得善巧自悟悟他 |
T1791_.39.0483c03: 證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。
T1791_.39.0483c04: 令我等菩薩得是善巧。自覺覺他
| T1791_.39.0483c05: | 佛言大慧如汝所問 | 至 | 如是等爲異不異 言 |
T1791_.39.0483c07: 是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言
T1791_.39.0483c08: 説耶。爲所説耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此
T1791_.39.0483c09: 等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如
T1791_.39.0483c10: 來法身耶
| T1791_.39.0483c11: | 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 何以故倶有過故 |
T1791_.39.0483c13: 佛遮彼過。總言非也
| T1791_.39.0483c14: | 大慧若如來是作則是無常 | 至 | 非作因成故 |
T1791_.39.0483c16: 非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作
T1791_.39.0483c17: 非非作也
| T1791_.39.0483c18: | 若非因非果則非有非無 | 至 | 如來所有一切句 |
T1791_.39.0483c20: 果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非
T1791_.39.0483c21: 無。則非説非所説。故言超過四句。夫墮句者
T1791_.39.0483c22: 名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言説。
T1791_.39.0483c23: 若超四句唯有言説。則如石女兒也。石女兒
T1791_.39.0483c24: 者唯有言説。不墮四句。以不墮故不可度量。
T1791_.39.0483c25: 則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切
T1791_.39.0483c26: 句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法
T1791_.39.0483c27: 身耶
| T1791_.39.0483c28: | 大慧如我所説諸法無我 | 至 | 如來句義應知亦 |
T1791_.39.0484a01: 切法無有我性。故説無我。非是無有陰界入
T1791_.39.0484a02: 法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰
T1791_.39.0484a03: 界入生死自性。非無法身常住自性。故云如
T1791_.39.0484a04: 來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一
T1791_.39.0484a05: 事法性。性差別故。二實法性。性眞實故。此陰
T1791_.39.0484a06: 界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住
T1791_.39.0484a07: 自性。即實法性也
| T1791_.39.0484a08: | 大慧譬如牛無馬性 | 至 | 一切法無自性悉亦如 |
T1791_.39.0484a10: 馬體上不得説牛性是有是無。然非無馬體
T1791_.39.0484a11: 自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身
T1791_.39.0484a12: 上不得説陰界入性是有是無。然非無法身
T1791_.39.0484a13: 自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相
T1791_.39.0484a14: 而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。
T1791_.39.0484a15: 即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非
T1791_.39.0484a16: 諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有
T1791_.39.0484a17: 妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性
T1791_.39.0484a18: 悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生
T1791_.39.0484a19: 無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然
| T1791_.39.0484a20: | 大慧如來與蘊非異非不異 | 至 | 一切法亦如是 |
T1791_.39.0484a22: 角爲喩。如於五陰於界處等一切法亦然。如
T1791_.39.0484a23: 經自顯
| T1791_.39.0484a24: | 大慧如來者依解脱説 | 至 | 然有差別故非不異 |
T1791_.39.0484a26: 此又明與出世解脱法離異不異也。如來法身
T1791_.39.0484a27: 以解脱名説言。如來與解脱。非異非不異也。
T1791_.39.0484a28: 若如來異解脱者。則同色相即是無常。若如
T1791_.39.0484a29: 來與解脱一者。則人與所得法即無分別。修
T1791_.39.0484b01: 行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。
T1791_.39.0484b02: 故非一。是故如來解脱。離異不異也
| T1791_.39.0484b03: | 如是智與所知非異非不異 | 至 | 無有滅故則如 |
T1791_.39.0484b05: 法身也。所知者陰界入也。言眞實法身。知一
T1791_.39.0484b06: 切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超
T1791_.39.0484b07: 見覺聞知一切心量。唯有言説。無生無滅。猶
T1791_.39.0484b08: 如虚空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。
T1791_.39.0484b09: 佛智無依處。如空無所依
| T1791_.39.0484b10: | 大慧虚空非作非所作 | 至 | 永離一切諸根境界 |
T1791_.39.0484b12: 者。永離一切諸根境界。不可以識情虚妄測
T1791_.39.0484b13: 度
T1791_.39.0484b14: 爾時世尊重説頌言出過諸根量非果亦非因
T1791_.39.0484b15: 相及所相等如是悉皆離 下有七偈頌法身
T1791_.39.0484b16: 離念。超過二見。此總明悉皆離也
T1791_.39.0484b17: 蘊縁與正覺一異莫能見既無有見者云何起
T1791_.39.0484b18: 分別 蘊縁者陰界入也。正覺者法身也。言
T1791_.39.0484b19: 法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得
T1791_.39.0484b20: 分別有一異
T1791_.39.0484b21: 非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜
T1791_.39.0484b22: 餘物 言法身離上來等法過咎也
T1791_.39.0484b23: 非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性
T1791_.39.0484b24: 如是 言法身非有一法體。如彼愚夫妄分
T1791_.39.0484b25: 別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法
T1791_.39.0484b26: 性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不
T1791_.39.0484b27: 可言説
T1791_.39.0484b28: 待有故成無待無故成有無既不可取有亦不
T1791_.39.0484b29: 應説 夫方便教説有無者。相形待而生故。
T1791_.39.0484c01: 爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身
T1791_.39.0484c02: 超一切量。無既不可取。有豈容言説
T1791_.39.0484c03: 不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞
T1791_.39.0484c04: 世間 言愚夫不知如來法身。體離有無。計
T1791_.39.0484c05: 我無我。著於言説。溺於一切二邊過患。則自
T1791_.39.0484c06: 壞壞他流轉生死
T1791_.39.0484c07: 若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大
T1791_.39.0484c08: 導師 若能見此如來法身。則離有無一切
T1791_.39.0484c09: 過患是故名爲能正觀察。不毀導師所説法
T1791_.39.0484c10: 要
| T1791_.39.0484c11: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 云何説是如來異名 |
T1791_.39.0484c13: 昔修多羅中。分別攝取不生不滅。説此即是
T1791_.39.0484c14: 如來異名。然不生不滅。此則無法。云何説爲
T1791_.39.0484c15: 如來異名。故大慧擧此二教相違。以請如來
T1791_.39.0484c16: 會通。爲是無性。爲是如來異名
| T1791_.39.0484c17: | 如世尊説一切諸法 | 至 | 唯願世尊爲我宣説 |
T1791_.39.0484c19: 墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既
T1791_.39.0484c20: 有可攝取。則墮有見。故復請世尊爲我宣説。
T1791_.39.0484c21: 庶不墮二見
| T1791_.39.0484c22: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 七地菩薩不了其義 |
T1791_.39.0484c24: 答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅
T1791_.39.0484c25: 者。答上問言云何説是如來異名也。亦不待
T1791_.39.0484c26: 縁者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無
T1791_.39.0484c27: 見也。我説無生非即非離。即是如來覺法自
T1791_.39.0484c28: 性種類倶生意成法身之異號也。然此不生
T1791_.39.0484c29: 不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未
T1791_.39.0485a01: 滅。非其境界。是皆不能了耳
| T1791_.39.0485a02: | 大慧譬如帝釋地及虚空 | 至 | 而有多體亦非無 |
T1791_.39.0485a04: 引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體
T1791_.39.0485a05: 唯一
| T1791_.39.0485a06: | 大慧我亦如是 | 至 | 而不知是如來異名 如來 |
T1791_.39.0485a08: 法而與喩合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可
T1791_.39.0485a09: 知
| T1791_.39.0485a10: | 其中或有知如來者 | 至 | 如水中月不出不入 |
T1791_.39.0485a12: 毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因
T1791_.39.0485a13: 名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。倶毘羅及
T1791_.39.0485a14: 戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。
T1791_.39.0485a15: 稱謂不同。然其體唯一。無有増減。此方餘界
T1791_.39.0485a16: 有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無
T1791_.39.0485a17: 去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉
| T1791_.39.0485a18: | 但諸凡愚心沒二邊 | 至 | 不知是佛差別名號 |
T1791_.39.0485a20: 義。執著言説。昧於如來眞實法身。實無去來。
T1791_.39.0485a21: 而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨衆生
T1791_.39.0485a22: 心現種種名字
| T1791_.39.0485a23: | 如因陀羅釋掲羅等 | 至 | 謂言即義無別義體 |
T1791_.39.0485a25: 掲羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。
T1791_.39.0485a26: 於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義
T1791_.39.0485a27: 如言説無有別異。謂言即義體性亦無。是人
T1791_.39.0485a28: 不了言説生滅。義非生滅
| T1791_.39.0485a29: | 大慧彼人愚癡 | 至 | 離有離無故無生無體故 |
T1791_.39.0485b02: 以離有無。無受生。無身相。是故不墮
| T1791_.39.0485b03: | 大慧如來不説墮文字法 | 至 | 唯除不墮於文字 |
T1791_.39.0485b05: 其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯
T1791_.39.0485b06: 除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來説
T1791_.39.0485b07: 法之微意也
| T1791_.39.0485b08: | 大慧若人説法墮文字者 | 至 | 非不隨義而分別 |
T1791_.39.0485b10: 誑説。三世如來及諸菩薩。其實未嘗説答一
T1791_.39.0485b11: 字。諸法性相離故。亦非不隨眞實義故。假分
T1791_.39.0485b12: 別説以顯耳
| T1791_.39.0485b13: | 大慧若不説者教法則斷 | 至 | 非爲成立聖自證 |
T1791_.39.0485b15: 顯愚夫計著言説。不得眞實義也。衆生聞此。
T1791_.39.0485b16: 念言如來何故不直説眞實義。而作言説。令
T1791_.39.0485b17: 衆生計著。不得眞實。義何也。爲除此疑故。明
T1791_.39.0485b18: 不得直説眞實不生不滅法。令衆生起疑斷
T1791_.39.0485b19: 滅無三乘等空見過也。正得方便假文字説。
T1791_.39.0485b20: 若不假方便説者。教法則壞。無三乘聖人。誰
T1791_.39.0485b21: 説爲誰。是故菩薩當莫著文字隨宜説法。明
T1791_.39.0485b22: 方便言教。是諸如來隨衆生心欲解不同而
T1791_.39.0485b23: 爲開演。令達諸法唯心所現。捨内外分別。轉
T1791_.39.0485b24: 滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也
| T1791_.39.0485b25: | 大慧菩薩摩訶薩應隨於義 | 至 | 不能令人心得 |
T1791_.39.0485b27: 文字者。損壞自他不得明悟
| T1791_.39.0485b28: | 若能善知一切法相 | 至 | 若不斷佛種則得勝妙 |
T1791_.39.0485c01: 妙處者。即是自覺聖智所證處耳
| T1791_.39.0485c02: | 大慧菩薩摩訶薩生勝妙處 | 至 | 眞實之法離文 |
T1791_.39.0485c04: 明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟眞
T1791_.39.0485c05: 實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在
T1791_.39.0485c06: 者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心
T1791_.39.0485c07: 財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴
T1791_.39.0485c08: 所明
| T1791_.39.0485c09: | 大慧譬如有人以指指物 | 至 | 莫著言説如觀指 |
T1791_.39.0485c11: 二喩。先喩執詮忘義。次喩應證義捨詮。各有
T1791_.39.0485c12: 法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴
T1791_.39.0485c13: 云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇
T1791_.39.0485c14: 猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異
| T1791_.39.0485c15: | 大慧實義者微妙寂靜 | 至 | 著文字者宜速捨離 |
T1791_.39.0485c17: 涅槃也。眞實義者從多聞者得。多聞者謂
T1791_.39.0485c18: 善思修隨順於義。非獨善言説也。不令自他
T1791_.39.0485c19: 墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當
T1791_.39.0485c20: 親近。與義相違者愼勿近之
| T1791_.39.0485c21: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 及非數滅不生不滅 |
T1791_.39.0485c23: 滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所
T1791_.39.0485c24: 説不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦
T1791_.39.0485c25: 説作者不生不滅。與佛世尊説三無爲法不
T1791_.39.0485c26: 生不滅無有異也
| T1791_.39.0485c27: | 外道亦説作者因縁 | 至 | 與外道説無有差別 |
T1791_.39.0485c29: 説因縁生諸世間。故亦無有異
| T1791_.39.0486a01: | 外道説言微塵勝妙 | 至 | 若有若無皆不可得 |
T1791_.39.0486a03: 虚空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙
T1791_.39.0486a04: 天。八大自在天。九衆生主。即神我也。謂諸外
T1791_.39.0486a05: 道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。
T1791_.39.0486a06: 通名作者。與佛大乘説一切法本非生滅。若
T1791_.39.0486a07: 有若無悉不可得亦無異
| T1791_.39.0486a08: | 世尊大種不壞以其自相 | 至 | 如向所説是則應 |
T1791_.39.0486a10: 也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。
T1791_.39.0486a11: 不生不滅。如來分別所説諸法。雖稍異之。其
T1791_.39.0486a12: 實無非外道已説。若有不同願説所以。如無
T1791_.39.0486a13: 別義。一切外道即是如來。世尊常説一世界
T1791_.39.0486a14: 中多佛出世者。無有是處。如向所説是則應
T1791_.39.0486a15: 有。以其所説與如來無異也
| T1791_.39.0486a16: | 佛言大慧我之所説 | 至 | 一切諸法非有非無 |
T1791_.39.0486a18: 生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性
T1791_.39.0486a19: 相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所説
T1791_.39.0486a20: 法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正
T1791_.39.0486a21: 在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不
T1791_.39.0486a22: 得言有也。能所見取皆不可得。故説諸法不
T1791_.39.0486a23: 生不滅。離有離無
| T1791_.39.0486a24: | 若覺唯是自心所見 | 至 | 是凡愚事非賢聖耳 |
T1791_.39.0486a26: 妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想
T1791_.39.0486a27: 作事。非聖人也
| T1791_.39.0486a28: | 大慧妄心分別不實境界 | 至 | 起生滅見非諸聖 |
T1791_.39.0486b01: 出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。爲
T1791_.39.0486b02: 有爲無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法
T1791_.39.0486b03: 亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢
T1791_.39.0486b04: 也
| T1791_.39.0486b05: | 言虚妄者不如法性 | 至 | 不生不滅則是涅槃 |
T1791_.39.0486b07: 不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執
T1791_.39.0486b08: 一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能
T1791_.39.0486b09: 離妄分別也。是故無相見者。與涅槃爲因故
T1791_.39.0486b10: 勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達
T1791_.39.0486b11: 無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅
T1791_.39.0486b12: 槃也
| T1791_.39.0486b13: | 大慧言涅槃者見如實處 | 至 | 爾時世尊重説頌 |
| T1791_.39.0486b14: | 言爲除有生執成立無生義 | 至 | 云何爲我説 |
T1791_.39.0486b16: 爲能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於
T1791_.39.0486b17: 妄想中。立因縁性。皆是衆生。妄心計度
T1791_.39.0486b18: 離諸和合縁智慧不能見以是故我説空無生
T1791_.39.0486b19: 無性 離諸妄縁無能見者。是故説空無生
T1791_.39.0486b20: 無性
| T1791_.39.0486b21: | 一一縁和合雖現而非有 | 至 | 世事皆如是 妄 |
T1791_.39.0486b23: 論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明
T1791_.39.0486b24: 可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。
T1791_.39.0486b25: 第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。
T1791_.39.0486b26: 現見如夢中。見所見不倶。見時不分別。云何
T1791_.39.0486b27: 言現見。野馬即陽焔遊氣
| T1791_.39.0486b28: | 折伏有因論申述無生旨 | 至 | 外道咸驚怖 言 |
T1791_.39.0486c01: 爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生
T1791_.39.0486c02: 於何處和合而作無因論 言云何者。曾有
T1791_.39.0486c03: 大士語外道言。汝生法云何生。爲從有因生。
T1791_.39.0486c04: 爲從無因生。答言從有因生也。言何所因者。
T1791_.39.0486c05: 謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世
T1791_.39.0486c06: 性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又
T1791_.39.0486c07: 問彼大種等復以何故生。答言四大種等無
T1791_.39.0486c08: 因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若
T1791_.39.0486c09: 四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無
T1791_.39.0486c10: 處則無和合。無和合則無生。何得立四大無
T1791_.39.0486c11: 因生諸世間論。大慧擧此重請佛決
T1791_.39.0486c12: 爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因
T1791_.39.0486c13: 彼生滅論者所見從是滅 佛言應觀有爲一
T1791_.39.0486c14: 切諸法。非有因生。非無因生。故説無生。以滅
T1791_.39.0486c15: 外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云
T1791_.39.0486c16: 何言無耶。答云一切諸法縁起無性。故無生
T1791_.39.0486c17: 滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焔水。
T1791_.39.0486c18: 本自乾爾。故金剛三昧經云。因縁所生義。是
T1791_.39.0486c19: 義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九
T1791_.39.0486c20: 偈破外道計從邪因生。故説無生
T1791_.39.0486c21: 爾時大慧説偈問曰爲無故不生爲待於衆縁
T1791_.39.0486c22: 爲有名無義願爲我宣説 爲無故無生耶。
T1791_.39.0486c23: 爲待於衆縁故無生耶。既有不生名。不應無
T1791_.39.0486c24: 此不生義。惟爲分別説也
T1791_.39.0486c25: 爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待縁
| T1791_.39.0486c26: | 至 | 此是無生相 如來答言悉皆非也。此是 |
T1791_.39.0486c28: 其境界
| T1791_.39.0486c29: | 遠離諸因縁無有能作者 | 至 | 我説是無生 離 |
| T1791_.39.0487a02: | 外物有非有其心無所取 | 至 | 無生故説空 非 |
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲
T1791_.39.0487a05: 無生
| T1791_.39.0487a06: | 因縁共集會是故有生滅 | 至 | 倶非亦復然 若 |
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復
T1791_.39.0487a09: 如是
| T1791_.39.0487a10: | 唯除衆縁會於中見生滅 | 至 | 生義不可得 凡 |
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生
T1791_.39.0487a13: 法
| T1791_.39.0487a14: | 我説唯鉤鎖生無故不生 | 至 | 別有於諸法 此 |
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。
T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光
T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。
T1791_.39.0487a19: 別更有生法也
| T1791_.39.0487a20: | 無生則無性體性如虚空 | 至 | 是則無生忍 言 |
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍
| T1791_.39.0487a23: | 一切諸世間無非是鉤鎖 | 至 | 此則非教理 此 |
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁
T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦
T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一
T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三
T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。
T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆
T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。
T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修
T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至
T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問
T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。
T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸
T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。
T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起
T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂
T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷
T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆
T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無
T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不
T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察
T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲
T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪
T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應
T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺
T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得
T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不
T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在
T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現
T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因
T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺
T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。
T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得
T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。
T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣
T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因
T1791_.39.0487c03: 縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因
T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正
T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也
| T1791_.39.0487c06: | 堅濕暖動等凡愚所分別 | 至 | 清涼八支道 以 |
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支
T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。
T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見
T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0487c12:
T1791_.39.0487c13:
T1791_.39.0487c14:
T1791_.39.0487c15:
T1791_.39.0487c16: 無常品第八
| T1791_.39.0487c17: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所言無常復有幾種 |
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説
T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。
T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此
T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
| T1791_.39.0487c23: | 佛言大慧外道説有 | 至 | 生已不生無常性故 |
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常
| T1791_.39.0487c26: | 有説形處變壞是名無常 | 至 | 大種自性本來無 |
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒
T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。
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