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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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T1791_.39.0472a01: 唯除如來諸大菩薩尋即悔除證於解脱 
T1791_.39.0472a02: 明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。
T1791_.39.0472a03: 爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
T1791_.39.0472a04: 事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
T1791_.39.0472a05: 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
T1791_.39.0472a06: 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
T1791_.39.0472a07: 心懺悔也
T1791_.39.0472a08: 此皆化現非是實造終無現身而得解脱 
T1791_.39.0472a09: 無有實造無間業者。不得無間若也。言必得
T1791_.39.0472a10: 無間苦。終無現身得解脱
T1791_.39.0472a11: 唯除覺了自心所現離分別過方證解脱 
T1791_.39.0472a12: 又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離
T1791_.39.0472a13: 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
T1791_.39.0472a14: 知識。離於自心妄想見過。方得解脱
T1791_.39.0472a15: 爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
T1791_.39.0472a16: 是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如
T1791_.39.0472a17: 經自明
T1791_.39.0472a18: 爾時大慧菩薩摩訶薩願爲我説諸佛體性
T1791_.39.0472a19:  因上識了境界則名爲佛。非眞佛故。須以
T1791_.39.0472a20: 三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
T1791_.39.0472a21: 等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
T1791_.39.0472a22: 佛言大慧覺二無我斷二煩惱是佛體性 
T1791_.39.0472a23: 諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一
T1791_.39.0472a24: 切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
T1791_.39.0472a25: 由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
T1791_.39.0472a26: 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
T1791_.39.0472a27: 塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
T1791_.39.0472a28: 二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
T1791_.39.0472a29: 是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
T1791_.39.0472b01: 別示其相。欲學者痛治之
T1791_.39.0472b02: 大慧聲聞縁覺得此法已爾時世尊重説頌
T1791_.39.0472b03: 言 若知二無我除二障二惱及不思議死是
T1791_.39.0472b04: 故名如來 頌上可知
T1791_.39.0472b05: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0472b06:
T1791_.39.0472b07:
T1791_.39.0472b08:
T1791_.39.0472b09: 注大乘入楞伽經卷第六〔時〕
T1791_.39.0472b10:  東都沙門 寶臣 集 
T1791_.39.0472b11: 爾時大慧菩薩摩訶薩月光妙眼如是等 
T1791_.39.0472b12: 因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺
T1791_.39.0472b13: 此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
T1791_.39.0472b14: 名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
T1791_.39.0472b15: 去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
T1791_.39.0472b16: 種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
T1791_.39.0472b17: 人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
T1791_.39.0472b18: 文相違以請如來
T1791_.39.0472b19: 佛言大慧如來應正等覺佛名無別是謂字
T1791_.39.0472b20: 等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如
T1791_.39.0472b21: 鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
T1791_.39.0472b22: 諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
T1791_.39.0472b23: 云何語平等無有差別是名語等 密迹力
T1791_.39.0472b24: 士經第二説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬
T1791_.39.0472b25: 於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
T1791_.39.0472b26: 聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
T1791_.39.0472b27: 大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
T1791_.39.0472b28: 佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
T1791_.39.0472b29: 清雅超於衆鳥。故引爲喩
T1791_.39.0472c01: 云何身平等現隨類身是謂身等 法身者
T1791_.39.0472c02: 知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色
T1791_.39.0472c03: 身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
T1791_.39.0472c04: 衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
T1791_.39.0472c05: 及百千種類受生。是名身等無有相違
T1791_.39.0472c06: 云何法平等於大衆中作如是説 三十七
T1791_.39.0472c07: 菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七
T1791_.39.0472c08: 爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
T1791_.39.0472c09: 場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
T1791_.39.0472c10: 顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
T1791_.39.0472c11: 三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
T1791_.39.0472c12: 謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
T1791_.39.0472c13: 體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
T1791_.39.0472c14: 如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1791_.39.0472c15: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1791_.39.0472c16: 増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
T1791_.39.0472c17: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1791_.39.0472c18: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
T1791_.39.0472c19: 結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
T1791_.39.0472c20: 一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
T1791_.39.0472c21: 爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
T1791_.39.0472c22: 依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
T1791_.39.0472c23: 及四平等密意也
T1791_.39.0472c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩依何密意作如是語
T1791_.39.0472c25:  因上依四平等故。爲諸佛子説。即是如來有
T1791_.39.0472c26: 所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
T1791_.39.0472c27: 佛言大慧依二密法故離分別相離名字相
T1791_.39.0472c28:  明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。
T1791_.39.0472c29: 倶離言説心縁名字等相。故言不説
T1791_.39.0473a01: 云何本住法法界法性皆悉常住 如金銀
T1791_.39.0473a02: 等性本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本
T1791_.39.0473a03: 住法性本自有。不由如來説之始有。假如來
T1791_.39.0473a04: 出世説之。法界不爲之増。若佛不出無所言
T1791_.39.0473a05: 説。法界不爲之減。言此法住法位。皆悉常住。
T1791_.39.0473a06: 非言説也
T1791_.39.0473a07: 大慧譬如有人行曠野中亦不已説亦不當
T1791_.39.0473a08: 説 亦如向古城道。本來自有。不由士夫行
T1791_.39.0473a09: 之始有。以譬眞如法界本來自有。不由如來
T1791_.39.0473a10: 説之始有。以明不説也
T1791_.39.0473a11: 爾時世尊重説頌言某夜成正覺某夜般涅槃
T1791_.39.0473a12: 於此二中間我都無所説 頌上得道入滅。
T1791_.39.0473a13: 於二中間悉皆無説
T1791_.39.0473a14: 自證本住法故作是密語我及諸如來無有少
T1791_.39.0473a15: 差別 言上二法。故作是密意而言都無所
T1791_.39.0473a16: 説。明我與諸佛同證此無言説法。故三世中
T1791_.39.0473a17: 無可説。凡言説者。順衆生情耳
T1791_.39.0473a18: 爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
T1791_.39.0473a19:  因上我於某夜成正覺即是有。至某夜涅
T1791_.39.0473a20: 槃即是無。故擧有無相以請問。令我及諸菩
T1791_.39.0473a21: 薩。知有無二見是虚妄故。如實修行疾得菩
T1791_.39.0473a22:
T1791_.39.0473a23: 佛言大慧世間衆生墮二見故非出出想 
T1791_.39.0473a24: 有無二見不能超情。非出離法。世間衆生墮
T1791_.39.0473a25: 斯見者。妄謂離想
T1791_.39.0473a26: 云何有見如是説者則説無因 一切諸法
T1791_.39.0473a27: 因縁所起。性離有無。若執實有者。不了唯心
T1791_.39.0473a28: 所現。則説世間無因無縁。而生諸法
T1791_.39.0473a29: 云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無 言
T1791_.39.0473b01: 先受貪瞋癡爲有。後滅之爲無。是名無見
T1791_.39.0473b02: 大慧及彼分別有相後取於無名爲壞者 
T1791_.39.0473b03: 如來以上二意問大慧。言此中誰爲破壞佛
T1791_.39.0473b04: 法者。而大慧白言。妄取貪瞋癡性爲有。後計
T1791_.39.0473b05: 爲無。名破壞佛法者
T1791_.39.0473b06: 佛言善哉汝解我問體性非異非不異故 
T1791_.39.0473b07: 如來嘆其所解。言此人非止妄取貪瞋癡爲
T1791_.39.0473b08: 有性。後除爲無。名壞佛法者。亦壞三乘聖人。
T1791_.39.0473b09: 謂本取貪瞋癡爲有。後除貪瞋癡爲無。得成
T1791_.39.0473b10: 聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱内外不可
T1791_.39.0473b11: 得故。體性非異非不異故。内者身也。外者塵
T1791_.39.0473b12: 也。言内身外塵妄想不實。則無人可得。人尚
T1791_.39.0473b13: 自無。貪瞋癡煩惱因何得有。則離性四句。故
T1791_.39.0473b14: 知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人
T1791_.39.0473b15:
T1791_.39.0473b16: 大慧貪瞋癡性若内若外無有能縛及縛因
T1791_.39.0473b17: 故 言貪瞋癡不在内外故不可得。本無體
T1791_.39.0473b18: 性故無可取。三乘聖人知彼虚妄。即是自性
T1791_.39.0473b19: 解脱。非是破壞貪瞋癡始得解脱。若破壞得
T1791_.39.0473b20: 解脱者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。
T1791_.39.0473b21: 縛因者衆生也。佛知煩惱與衆生無實故。即
T1791_.39.0473b22: 無人斷煩惱得解脱也
T1791_.39.0473b23: 大慧若有能縛及以縛因不起空見懷増上
T1791_.39.0473b24: 慢 所縛亦衆生也。如鐵孕垢而自毀鐵形。
T1791_.39.0473b25: 今觀衆生空故無縛因。亦無煩惱爲能縛。能
T1791_.39.0473b26: 縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脱。若作如
T1791_.39.0473b27: 上説取貪瞋癡爲有。壞之爲無者。是名破有
T1791_.39.0473b28: 爲無相。墮落斷滅空見也。是故破有爲空非
T1791_.39.0473b29: 眞空。愚夫以爲眞空。故我依此義嘗密意説。
T1791_.39.0473c01: 寧起人我有見如須彌山。不起空見懷増上
T1791_.39.0473c02: 慢。謂破有爲無非眞空。愚夫以之爲眞空者。
T1791_.39.0473c03: 未得謂得。名増上慢也
T1791_.39.0473c04: 若起此見名爲壞者離文字相亦成壞者 
T1791_.39.0473c05: 言墮妄想自共見中。不了自心現量。計爲有
T1791_.39.0473c06: 無。乃至虚妄分別離文字法。亦成壞者。是謂
T1791_.39.0473c07: 破壞佛法人也
T1791_.39.0473c08: 爾時世尊重説頌言有無是二邊乃至心所行
T1791_.39.0473c09: 淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。及
T1791_.39.0473c10: 妄所行境界。則得平等寂滅心也
T1791_.39.0473c11: 不取於境界非滅無所有有眞如妙物如諸聖
T1791_.39.0473c12: 所行 言知貪愛境界性。虚妄無可取。即是
T1791_.39.0473c13: 體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無
T1791_.39.0473c14: 物故。有物悉如如。如聖賢境界
T1791_.39.0473c15: 本無而有生生已而復滅因縁及有無彼非住
T1791_.39.0473c16: 我法 頌上生滅有無之見者。不住如來實
T1791_.39.0473c17: 相法界
T1791_.39.0473c18: 非外道非佛非我非餘衆能以縁成有云何而
T1791_.39.0473c19: 得無 佛言生法非外道作。又非佛作。非神
T1791_.39.0473c20: 我作。亦非餘自在微塵世性等作。但從妄想
T1791_.39.0473c21: 生故也。既從妄縁集會始得起者。即無自體。
T1791_.39.0473c22: 無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須
T1791_.39.0473c23: 更無之
T1791_.39.0473c24: 誰以縁成有而復得言無惡見説爲生妄想計
T1791_.39.0473c25: 有無 言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。
T1791_.39.0473c26: 仍説因縁有生。有既不有。寧得復説破有爲
T1791_.39.0473c27: 無。明外道惡見故。説有生法。妄想故。計爲有
T1791_.39.0473c28:
T1791_.39.0473c29: 若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二
T1791_.39.0474a01: 倶離 能知因縁中本無生。後亦不須滅。觀
T1791_.39.0474a02: 世間空寂如虚空華。即無有無二見
T1791_.39.0474a03: 爾時大慧菩薩摩訶薩當爲汝説大慧言唯
T1791_.39.0474a04:  因上有無是外道宗。故擧如來自宗以請
T1791_.39.0474a05: 問也
T1791_.39.0474a06: 佛言大慧一切二乘謂宗趣法相言説法相
T1791_.39.0474a07:  自覺觀察。知生死不實如空中花。證實相
T1791_.39.0474a08: 境界。名宗趣法相。爲人解説此不實法。令如
T1791_.39.0474a09: 實理悟修證入。名言説法相。此二種宗法相。
T1791_.39.0474a10: 一本作宗通及説通
T1791_.39.0474a11: 宗趣法相者謂自所證是名宗趣法相 言
T1791_.39.0474a12: 自覺聖智所證實法。遠離文言虚妄分別。入
T1791_.39.0474a13: 眞淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想
T1791_.39.0474a14: 思覺。制伏魔外。光明暉發。此是如來内心所
T1791_.39.0474a15: 證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也
T1791_.39.0474a16: 言説法相者汝及諸菩薩當勤修學 經通
T1791_.39.0474a17: 大小乘有十二部。今説九部者。如涅槃第三
T1791_.39.0474a18: 云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九
T1791_.39.0474a19: 部法隨順衆生説。瑜伽等論。説聲聞藏無有
T1791_.39.0474a20: 方廣。然諸經論且約一相。故作是説。如實説
T1791_.39.0474a21: 者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修
T1791_.39.0474a22: 奢摩他。瑜伽二十一云。佛爲聲聞一一具演
T1791_.39.0474a23: 十二分教。而涅槃説大但有九者。依三部之
T1791_.39.0474a24: 小相故。謂因縁中取因事制戒。於譬喩中依
T1791_.39.0474a25: 爲誘引。於論義中約非了義。法華九部小者。
T1791_.39.0474a26: 三相大故。於記&T040879;中取記作佛。自説之内依
T1791_.39.0474a27: 不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳
T1791_.39.0474a28: 通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有
T1791_.39.0474a29: 二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之
T1791_.39.0474b01: 二義也。故謂九部種種教法。離於一異有無
T1791_.39.0474b02: 斷常等四句見相。方便善巧隨順衆生令得度
T1791_.39.0474b03: 脱。是故名爲言説法相。結勸菩薩應勤修學
T1791_.39.0474b04: 爾時世尊重説頌言宗趣與言説自證及教法
T1791_.39.0474b05: 若能善知見不隨他妄解 此偈略標釋宗説
T1791_.39.0474b06: 二義。若善通達。則不隨妄想凡夫
T1791_.39.0474b07: 如愚所分別非是眞實相彼豈不求度無法而
T1791_.39.0474b08: 可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分別見眞實
T1791_.39.0474b09: 性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實
T1791_.39.0474b10: 性。無可得故。即是解脱如來宗趣
T1791_.39.0474b11: 觀察諸有爲生滅等相續増長於二見顛倒無
T1791_.39.0474b12: 所知 明於生滅中。妄計有實増長有無二
T1791_.39.0474b13: 見者。是愚夫顛倒。無正知見
T1791_.39.0474b14: 涅槃離心意唯此一法實觀世悉虚妄如幻夢
T1791_.39.0474b15: 芭蕉 言離心識即是涅槃。唯此一如而爲
T1791_.39.0474b16: 眞實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。
T1791_.39.0474b17: 故知世法虚妄。悉如幻夢
T1791_.39.0474b18: 無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之
T1791_.39.0474b19: 所見 此一行頌上言説相也。佛言雖有貪
T1791_.39.0474b20: 恚癡。是虚妄所見故。實無有人也。從渇愛所
T1791_.39.0474b21: 逼妄生五陰。計此五陰爲有者。如夢所見也
T1791_.39.0474b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩願爲我説虚妄分別
T1791_.39.0474b23: 相 因上宗趣言。觀世悉虚妄。如幻夢芭蕉。
T1791_.39.0474b24: 故復擧妄分別相以請問
T1791_.39.0474b25: 此虚妄分別云何而生何故名爲虚妄分別
T1791_.39.0474b26:  上總問妄想分別所行之相。此別牒問義
T1791_.39.0474b27: 復有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別
T1791_.39.0474b28: 是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體
T1791_.39.0474b29: 爲是誰。五問妄分別之名
T1791_.39.0474c01: 佛告大慧善哉善哉當爲汝説大慧言唯 
T1791_.39.0474c02: 一切異生流浪生死。皆由一念妄想爲縁。是
T1791_.39.0474c03: 故大慧因問是義。實爲饒益安樂衆生。然妄
T1791_.39.0474c04: 想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢
T1791_.39.0474c05: 竟無。成畢竟有。而衆生不了。須假方便聞思
T1791_.39.0474c06: 觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄
T1791_.39.0474c07: 想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善
T1791_.39.0474c08: 思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後
T1791_.39.0474c09: 付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二
T1791_.39.0474c10: 聽聞正法。三思唯其義。四如實修行。衆經
T1791_.39.0474c11: 無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝衆
T1791_.39.0474c12: 行。故了義教多令諦聽。善思念之
T1791_.39.0474c13: 佛言大慧一切衆生是故名爲虚妄分別 
T1791_.39.0474c14: 言諸衆生種種色聲香味觸法不實境界。答
T1791_.39.0474c15: 上問虚妄分別所行之相也。不能了達自心
T1791_.39.0474c16: 所現。答上問妄想云何而生也。計能所取虚
T1791_.39.0474c17: 妄執著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。
T1791_.39.0474c18: 墮有無見。増長外道妄見習氣。答上問妄想
T1791_.39.0474c19: 所因也。心心所法相應起時。執有外義種種
T1791_.39.0474c20: 可得。答上問妄想體爲是誰也。計著於我。及
T1791_.39.0474c21: 以我所。是故名爲妄想分別。答上問妄想之
T1791_.39.0474c22: 名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心
T1791_.39.0474c23: 所。相應起時執有色等諸法可得也。餘義如
T1791_.39.0474c24: 文自明
T1791_.39.0474c25: 大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸
T1791_.39.0474c26: 見相 此下大慧擧世俗第一義二諦明其設
T1791_.39.0474c27: 並也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。
T1791_.39.0474c28: 世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離
T1791_.39.0474c29: 有無。超四句見相者
T1791_.39.0475a01: 世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喩
T1791_.39.0475a02:  言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即
T1791_.39.0475a03: 是離有無四句也。離諸根量宗因譬喩者。謂
T1791_.39.0475a04: 第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因
T1791_.39.0475a05: 譬喩相
T1791_.39.0475a06: 世尊何故於種種義一處言起一不言故 
T1791_.39.0475a07: 明世尊何故偏於世諦離有無處言起分別。
T1791_.39.0475a08: 第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世
T1791_.39.0475a09: 尊所説乖理。既同離有無。何故一處言起一
T1791_.39.0475a10: 不起也
T1791_.39.0475a11: 世尊又説虚妄分別此説豈不墮於世見 
T1791_.39.0475a12: 又説妄想分別墮有無見。如幻非實。亦有無
T1791_.39.0475a13: 相離。云何復説墮二見耶。此即顛倒世間見
T1791_.39.0475a14:
T1791_.39.0475a15: 佛言大慧分別不生不滅了自唯心之所現
T1791_.39.0475a16: 故 佛告大慧。我非謂世諦處生妄想。第一
T1791_.39.0475a17: 義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下徴釋。
T1791_.39.0475a18: 如文可知
T1791_.39.0475a19: 但以愚夫分別自心捨五法自性諸分別見
T1791_.39.0475a20:  言前所説種種不實境界。生妄想分別者。
T1791_.39.0475a21: 爲諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執
T1791_.39.0475a22: 以爲實。令達所見皆唯心現。得離我我所等
T1791_.39.0475a23: 諸惡因縁。覺自妄想心量。轉心意識明解諸
T1791_.39.0475a24: 地。入如來境。捨五法三自性等對沙門諸妄
T1791_.39.0475a25: 見也
T1791_.39.0475a26: 是故我説虚妄分別如實了知則得解脱 
T1791_.39.0475a27: 以是愚夫妄想因縁故。我説虚妄分別種種
T1791_.39.0475a28: 計著生。若能知如實義。即得解脱滅諸妄想
T1791_.39.0475a29: 爾時世尊重説頌言諸因及與縁從此生世間
T1791_.39.0475b01: 與四句相應不知於我法 言世間從因縁
T1791_.39.0475b02: 生。愚夫不了因縁性離。起四句見。不知如來
T1791_.39.0475b03: 達從縁生者。是無生法
T1791_.39.0475b04: 世非有無生亦非倶不倶云何諸愚夫分別因
T1791_.39.0475b05: 縁起 謂世間非與四句相應。云何愚夫妄
T1791_.39.0475b06: 想分別。計因縁中有生
T1791_.39.0475b07: 非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證
T1791_.39.0475b08: 無我 言因縁中無生。離於四句。能如是觀
T1791_.39.0475b09: 者。妄心轉滅。得法無我也
T1791_.39.0475b10: 一切法不生以從縁生故諸縁之所作所作法
T1791_.39.0475b11: 非生 言從縁生者無自體故。知一切法無
T1791_.39.0475b12: 生也。既從縁所作。非自有生。即明無也
T1791_.39.0475b13: 果不自生果有二果失故無有二果故非有性
T1791_.39.0475b14: 可得 如瓶上還自生瓶。即有能所生二果
T1791_.39.0475b15: 之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。
T1791_.39.0475b16: 頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因縁生。起
T1791_.39.0475b17: 有無分別。此中破因縁生法故。離有無四句
T1791_.39.0475b18: 妄想見也
T1791_.39.0475b19: 觀諸有爲法離能縁所縁決定唯是心故我説
T1791_.39.0475b20: 心量 言妄想念慮者。名能縁也。六塵境界
T1791_.39.0475b21: 名所縁也。明觀有爲法虚妄故。離能縁所縁。
T1791_.39.0475b22: 決定唯是第一義心。故我亦説名爲心量。一
T1791_.39.0475b23: 本云無心之心量。我説爲心量
T1791_.39.0475b24: 量之自性處縁法二倶離究竟妙淨事我説名
T1791_.39.0475b25: 心量 言量自體處。因縁及法是二悉離。究
T1791_.39.0475b26: 竟清淨妙圓眞實。倶是對治法門。亦説爲心
T1791_.39.0475b27: 量也
T1791_.39.0475b28: 施設假名我而實不可得修行者觀察 明
T1791_.39.0475c01: 三界虚假。我及諸法悉無實事。言有四種平
T1791_.39.0475c02: 等。有爲之相無常平等。有漏之因苦平等。所
T1791_.39.0475c03: 生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修
T1791_.39.0475c04: 行者。常勤觀察
T1791_.39.0475c05: 離一切諸見及能所分別無得亦無生我説是
T1791_.39.0475c06: 心量 言修行者觀四平等。能離諸見能所
T1791_.39.0475c07: 分別。無生無得。此相待而説。亦是心量
T1791_.39.0475c08: 非有亦非無有無二倶離如是心亦離我説是
T1791_.39.0475c09: 心量 謂離有無四句。如是離心亦復離之。
T1791_.39.0475c10: 亦未超心量
T1791_.39.0475c11: 眞如空實際涅槃及法界種種意成身我説是
T1791_.39.0475c12: 心量 言對變異説眞如。對有説空。對妄説
T1791_.39.0475c13: 實際。對生死説涅槃。對六道説法界。對五陰
T1791_.39.0475c14: 説意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有
T1791_.39.0475c15: 所得者。並是心量。故大般若經云。若有一法
T1791_.39.0475c16: 過涅槃者。我亦説爲如幻如夢。以涅槃無相
T1791_.39.0475c17: 故。若取於相即是心量。非眞涅槃
T1791_.39.0475c18: 妄想習氣縛種種從心生我説是心量 此
T1791_.39.0475c19: 言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。
T1791_.39.0475c20: 如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因
T1791_.39.0475c21: 譬喩。謂對世諦心量故説第一義量。上第一
T1791_.39.0475c22: 義量亦皆對治説也。故楞嚴云言妄顯諸眞。
T1791_.39.0475c23: 妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何見所見。皆是
T1791_.39.0475c24: 絶眞俗對待情見。欲令如實證入
T1791_.39.0475c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩云何爲語云何爲義
T1791_.39.0475c26:  因上言如實了知。則得解脱。故擧菩薩當
T1791_.39.0475c27: 依於義。莫著言説。而問云何爲語爲義
T1791_.39.0475c28: 佛言諦聽當爲汝説相對談説是名爲語 
T1791_.39.0475c29: 言妄想習氣爲因。喉舌齶等爲縁。出諸音聲
T1791_.39.0476a01: 文字談説。故名爲語
T1791_.39.0476a02: 云何爲義菩薩摩訶薩種種行相是名爲義
T1791_.39.0476a03:  此明實義。是大菩薩於寂靜處。以正念觀
T1791_.39.0476a04: 察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄
T1791_.39.0476a05: 習。行諸地勝進行相。至如來地所證實法。故
T1791_.39.0476a06: 名爲義
T1791_.39.0476a07: 復次大慧菩薩摩訶薩入離言説自證境界
T1791_.39.0476a08:  明諸菩薩善語義者。達非一異。如燈照色。
T1791_.39.0476a09: 而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非
T1791_.39.0476a10: 燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而
T1791_.39.0476a11: 義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言
T1791_.39.0476a12: 説自證實義
T1791_.39.0476a13: 復次大慧若有於不生不滅是愚夫見非賢
T1791_.39.0476a14: 聖也 此明若有於不生不滅等染淨諸法
T1791_.39.0476a15: 中。如言取義。計言説與義一者名建立。計言
T1791_.39.0476a16: 説與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故
T1791_.39.0476a17: 者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以爲實。
T1791_.39.0476a18: 是愚夫虚妄見解。非聖人也。釋成計一
T1791_.39.0476a19: 爾時世尊重説頌言若隨言取義建立於諸法
T1791_.39.0476a20: 以彼建立故死墮地獄中 言諸愚夫隨言取
T1791_.39.0476a21: 義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾
T1791_.39.0476a22: 蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非
T1791_.39.0476a23: 無有 蘊中無有我。以況言説中無義。非蘊
T1791_.39.0476a24: 即是我。以況言説不即是義。言眞實義不如
T1791_.39.0476a25: 彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也
T1791_.39.0476a26: 如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見
T1791_.39.0476a27: 眞實 言若如彼愚夫所分別見。一切言義
T1791_.39.0476a28: 悉有實性者。一切凡愚即是見眞諦人。應名
T1791_.39.0476a29: 聖人
T1791_.39.0476b01: 一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無
T1791_.39.0476b02: 所有 以彼愚夫不能見眞諦故。凡愚所見
T1791_.39.0476b03: 染淨等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非
T1791_.39.0476b04: 無所有。謂眞實義非渉有無。唯是聖人自覺
T1791_.39.0476b05: 聖智之所能證
T1791_.39.0476b06: 復次大慧我當爲汝阿耨多羅三藐三菩提
T1791_.39.0476b07:  如來因上菩薩當善語義相。欲明知語者
T1791_.39.0476b08: 是識。知義者是智。故次□智識相也
T1791_.39.0476b09: 大慧智有三種謂世間智計有無法 言計
T1791_.39.0476b10: 著有無者。是凡夫外道世間情見智也
T1791_.39.0476b11: 云何出世間智謂一切二乘著自共相 二乘
T1791_.39.0476b12: 之人。計著陰界處等自共相故。不達法空。行
T1791_.39.0476b13: 斷生死希望涅槃。是出世間智也
T1791_.39.0476b14: 云何出世間上上智證法無我入如來地 
T1791_.39.0476b15: 明自覺聖智。觀自共相一切諸法。本不生滅。
T1791_.39.0476b16: 離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出
T1791_.39.0476b17: 世間上上智
T1791_.39.0476b18: 大慧復有三種智知生滅智知不生滅智 
T1791_.39.0476b19: 明如來一智。應物有殊也。謂導二乘。知自共
T1791_.39.0476b20: 相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言
T1791_.39.0476b21: 三種也
T1791_.39.0476b22: 復次大慧生滅是識離相無相及有無因是
T1791_.39.0476b23: 智 言生滅墮有無。及有無因皆是識。無生
T1791_.39.0476b24: 滅離有無及因名智
T1791_.39.0476b25: 有積集相是識不著境界相是智 積集種
T1791_.39.0476b26: 子起現行相是識。又能熏積集諸法種子相
T1791_.39.0476b27: 名識
T1791_.39.0476b28: 三和合相應生是識無得相是智 我及根
T1791_.39.0476b29: 塵三事和合相應生是識。不藉縁生。不因境
T1791_.39.0476c01: 起。無礙相應。性自神解名智
T1791_.39.0476c02: 證自聖智所行境界如水中月不入不出故 
T1791_.39.0476c03: 言自聖智覺諸境界無實。如水中月。故無出
T1791_.39.0476c04: 入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名
T1791_.39.0476c05: 生。妄覆言滅。如水淨月現。水濁影沈。而月
T1791_.39.0476c06: 性常爾。本無出入也
T1791_.39.0476c07: 爾時世尊重説頌言採集業爲心觀察法爲智
T1791_.39.0476c08: 慧能證無相建自在威光 採集業種爲生死
T1791_.39.0476c09: 因。名爲心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩
T1791_.39.0476c10: 惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身。威光
T1791_.39.0476c11: 自在。是名爲慧
T1791_.39.0476c12: 境界縛爲心覺想生爲智無相及増勝智慧於
T1791_.39.0476c13: 中起 言爲夢幻境界所縛者。名妄想心。覺
T1791_.39.0476c14: 種種不實境界從妄想生者。名爲智。無相八
T1791_.39.0476c15: 地也。及増勝者如來地。言佛慧從八地如來
T1791_.39.0476c16: 地生
T1791_.39.0476c17: 心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非
T1791_.39.0476c18: 聲聞 心者第八藏識也。意者第七識也。及
T1791_.39.0476c19: 與識者前六識也。故下偈云。藏識名爲心。思
T1791_.39.0476c20: 量性名意。能了諸境相。是故説名識。言覺藏
T1791_.39.0476c21: 識。及諸轉識虚妄故。不復分別也。佛子者菩
T1791_.39.0476c22: 薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞
T1791_.39.0476c23:
T1791_.39.0476c24: 寂滅殊勝忍如來清淨智生於菩勝義遠離
T1791_.39.0476c25: 諸所行 仁王經中説有五忍。謂伏。信。順。無
T1791_.39.0476c26: 生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。
T1791_.39.0476c27: 九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅
T1791_.39.0476c28: 忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清淨智也。明佛
T1791_.39.0476c29: 忍淨智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆
T1791_.39.0477a01: 悉遠離
T1791_.39.0477a02: 我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一
T1791_.39.0477a03: 切法 如來隨機説法有三種智。是聖人照
T1791_.39.0477a04: 明知分別諸相不實。開示一切令悟實法
T1791_.39.0477a05: 我智離諸相超過於二乘了達唯心故 言
T1791_.39.0477a06: 二乘厭生死求涅槃。計有五陰等諸法。不達
T1791_.39.0477a07: 唯心量。佛智清淨。知陰界處相不實。名達心
T1791_.39.0477a08:
T1791_.39.0477a09: 復次大慧諸外道有九種轉變見 因上智識
T1791_.39.0477a10: 相中外道智知生滅。是故次明外道九種生
T1791_.39.0477a11: 滅轉變。謂或境轉心變。或心轉境變也
T1791_.39.0477a12: 所謂形轉變相轉變起有無轉變論 依正
T1791_.39.0477a13: 形状不同。名形轉變。五陰相生住異滅。一念
T1791_.39.0477a14: 不住。名相轉變。言無因邪因能生諸法。名因
T1791_.39.0477a15: 轉變。心生境起能所相應。名相應轉變。有無
T1791_.39.0477a16: 四句見。名見轉變。言所生法從冥諦自在等
T1791_.39.0477a17: 生。名生轉變。諸有爲法滅。名物轉變。縁能顯
T1791_.39.0477a18: 果。名縁明了轉變。縁所作法差別。名所作明
T1791_.39.0477a19: 了轉變。諸外道因是九種轉變。起有無見。生
T1791_.39.0477a20: 轉變論
T1791_.39.0477a21: 此中形轉變者謂形別異見一切法變亦復
T1791_.39.0477a22: 如是 明此形轉變。譬如以金作諸器服。則
T1791_.39.0477a23: 有種種形状不同。言有轉變。非金性變也。一
T1791_.39.0477a24: 切諸法轉變亦爾。妙明眞體常住不易。凡夫
T1791_.39.0477a25: 外道無有知者
T1791_.39.0477a26: 諸餘外道種種計著一切轉變如是應知 
T1791_.39.0477a27: 言諸餘外道。乃至所作明了轉變。種種計著
T1791_.39.0477a28: 皆非一異。但妄想故。如是一切轉變
T1791_.39.0477a29: 譬如乳酪酒果等熟自心所見無外物故 
T1791_.39.0477b01: 外道妄計一切性轉變非一非異。譬如乳酪
T1791_.39.0477b02: 酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同
T1791_.39.0477b03: 不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無
T1791_.39.0477b04: 法是自心妄現。外性無實故
T1791_.39.0477b05: 如此皆是愚迷凡夫如石女兒説有生死 
T1791_.39.0477b06: 此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢
T1791_.39.0477b07: 幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅
T1791_.39.0477b08: 轉變
T1791_.39.0477b09: 爾時世尊重説頌言形處時轉變大種及諸根
T1791_.39.0477b10: 中有漸次生妄想非明智 外道言形處時節
T1791_.39.0477b11: 四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸
T1791_.39.0477b12: 續生陰。悉是妄想
T1791_.39.0477b13: 諸佛不分別縁起及世間但諸縁世間如乾闥
T1791_.39.0477b14: 婆城 佛知因縁所起法無生。非如彼妄想
T1791_.39.0477b15: 分別。計因縁中有世間諸法轉變也。但世間
T1791_.39.0477b16: 從縁起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智
T1791_.39.0477b17: 照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執
T1791_.39.0477b18: 之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。
T1791_.39.0477b19: 二見自成差。同共一法中。別成凡聖解
T1791_.39.0477b20: 爾時大慧菩薩摩訶薩深密義及解義相 
T1791_.39.0477b21: 大慧因上偈言大種及諸根。中有漸次生。即
T1791_.39.0477b22: 是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得
T1791_.39.0477b23: 解脱故。擧深密執著義。反解脱義相以請問。
T1791_.39.0477b24: 一本作一切法相續義。解脱義
T1791_.39.0477b25: 令我及諸菩薩摩訶薩不著言説令轉所依 
T1791_.39.0477b26: 無思益物。猶如日月摩尼水火等也。餘義
T1791_.39.0477b27: 如經自明。言知密執解脱無實。有如是益。是
T1791_.39.0477b28: 故應請
T1791_.39.0477b29: 佛言諦聽當爲汝説執著有無欲樂堅密 
T1791_.39.0477c01: 此明一切諸法虚妄無體。不可言説。聖人方
T1791_.39.0477c02: 便引接衆生。令知不實故。作種種言説。凡愚
T1791_.39.0477c03: 不了。計著言説而取其義。執著深密。所謂相
T1791_.39.0477c04: 執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無
T1791_.39.0477c05: 量。皆是外道凡愚衆生。自妄想執。如蠶作繭
T1791_.39.0477c06: 而自纒縛。以此執著轉教他人。是爲纒他。故
T1791_.39.0477c07: 執著有無欲樂堅密。而不自覺
T1791_.39.0477c08: 大慧此中實無密非密相求其體性不可得
T1791_.39.0477c09: 故 上段經文並敍計。此正明諸法實義也。
T1791_.39.0477c10: 故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩
T1791_.39.0477c11: 薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外
T1791_.39.0477c12: 道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。
T1791_.39.0477c13: 隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密
T1791_.39.0477c14: 縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。
T1791_.39.0477c15: 不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無
T1791_.39.0477c16: 有縛解。謂一切凡情聖量有無諸法。悉虚妄
T1791_.39.0477c17: 故。求其實體皆不可得
T1791_.39.0477c18: 復次大慧愚癡凡夫是則無有密非密相 
T1791_.39.0477c19: 言有三毒。及愛來生富樂果報。與貪喜倶行。
T1791_.39.0477c20: 故有三界生死相續不斷
T1791_.39.0477c21: 復次大慧若有執著一切諸密縛皆悉不生
T1791_.39.0477c22:  言心縛則一切縛。與塵勞而共起。故云諸
T1791_.39.0477c23: 識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而
T1791_.39.0477c24: 相應。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫
T1791_.39.0477c25: 越於此
T1791_.39.0477c26: 爾時世尊重説頌言不實妄分別是名爲密相
T1791_.39.0477c27: 若能如實知諸密網皆斷 爲不實妄想故。
T1791_.39.0477c28: 説有密縛。若了眞實。解脱尚無。密網豈有
T1791_.39.0477c29: 凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自
T1791_.39.0478a01: 纒縛 言凡夫不知諸法無性隨言取義。故
T1791_.39.0478a02: 爲妄想而自纒縛
T1791_.39.0478a03: 爾時大慧菩薩摩訶薩此但妄計耳 因上
T1791_.39.0478a04: 言於一切法執著深密。其數無量。皆是凡愚
T1791_.39.0478a05: 自分別執。縛解倶無。大慧將設難料簡。恐墮
T1791_.39.0478a06: 空見。故先牒問。如世尊説。由種種心分別諸
T1791_.39.0478a07: 法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡
T1791_.39.0478a08: 愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛
T1791_.39.0478a09: 言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計
T1791_.39.0478a10: 耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者
T1791_.39.0478a11: 見縛解耳
T1791_.39.0478a12: 世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞
T1791_.39.0478a13:  此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有
T1791_.39.0478a14: 種種縛解。而實無諸法者。則無衆生雜染煩
T1791_.39.0478a15: 惱。亦無聖人清淨涅槃。將非如來悉壞一切
T1791_.39.0478a16: 法。墮空見耶
T1791_.39.0478a17: 佛言大慧如是如是此但妄執無有性相 
T1791_.39.0478a18: 上大慧問中有二種難。一難如來言無縛解。
T1791_.39.0478a19: 則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛
T1791_.39.0478a20: 言如是等印述所問。先答前難言。眞實道理
T1791_.39.0478a21: 實無衆生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虚妄計
T1791_.39.0478a22: 執。本無諸法性相也
T1791_.39.0478a23: 然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性 
T1791_.39.0478a24: 此答後難也。言我不墮空見。一切聖人有眞
T1791_.39.0478a25: 實法自性。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不
T1791_.39.0478a26: 墮空見也。是知上既遣有言空。今復示眞片
T1791_.39.0478a27: 斷。但離情執。而眞性自明。故謂如實知見
T1791_.39.0478a28: 大慧白言若諸聖人不同凡愚之所分別 
T1791_.39.0478a29: 上因佛言有諸法自性。不墮空見。大慧復欲
T1791_.39.0478b01: 設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智能知。
T1791_.39.0478b02: 以慧眼能見。有諸法眞實自性。非天肉眼所
T1791_.39.0478b03: 能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡
T1791_.39.0478b04: 迹起疑。申五種難。望如來決也
T1791_.39.0478b05: 云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故 第
T1791_.39.0478b06: 一凡聖各別難也。言外道愚夫。既不見聖人
T1791_.39.0478b07: 眞實法性。云何能依眞以捨妄。故云不能如
T1791_.39.0478b08: 實覺了諸聖人法故
T1791_.39.0478b09: 世尊彼非顛倒聖見遠離有無相故 第二
T1791_.39.0478b10: 非倒不倒難也。言亦不得説彼愚夫。爲顛
T1791_.39.0478b11: 倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各
T1791_.39.0478b12: 別。愚夫不見聖人離於有無眞實法故。若嘗
T1791_.39.0478b13: 見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。
T1791_.39.0478b14: 以本不眞實故。不得言倒非倒也
T1791_.39.0478b15: 聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界
T1791_.39.0478b16: 相故 第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦
T1791_.39.0478b17: 不同凡虚妄分別。有所得相故。明非是聖人
T1791_.39.0478b18: 自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若
T1791_.39.0478b19: 行自境界。即非無所得。是亦同凡
T1791_.39.0478b20: 彼亦見有諸法性相墮於諸法性相見故 
T1791_.39.0478b21: 此正立難也。言彼聖人行自境界。亦有諸法
T1791_.39.0478b22: 眞實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而
T1791_.39.0478b23: 又不説眞實法性因縁非縁之所以故。墮於
T1791_.39.0478b24: 凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡
T1791_.39.0478b25: 倒也
T1791_.39.0478b26: 世尊其餘境界既不同此孰能於法了知性
T1791_.39.0478b27: 相 此重釋成也。其餘境界者。即三界凡夫
T1791_.39.0478b28: 境界也。言凡乖聖道過乃無窮。若聖異凡亦
T1791_.39.0478b29: 復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知眞實
T1791_.39.0478c01: 性相
T1791_.39.0478c02: 世尊諸法性相不因分別所見法相無如是
T1791_.39.0478c03: 法 第四明凡境非妄難也。言諸法性相自
T1791_.39.0478c04: 有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而
T1791_.39.0478c05: 有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各
T1791_.39.0478c06: 異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以
T1791_.39.0478c07: 何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如
T1791_.39.0478c08: 是有。言爲衆生捨分別故。説如分別所見法
T1791_.39.0478c09: 相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實
T1791_.39.0478c10: 非妄。不由分別而有以立難也
T1791_.39.0478c11: 世尊何故令諸衆生而説聖智自性事故 
T1791_.39.0478c12: 第五明聖墮有見難也。言佛何故令彼凡夫
T1791_.39.0478c13: 離有無見。而復執著眞實法性聖智境界。墮
T1791_.39.0478c14: 於有見。何故不説空如來藏。非心行處寂滅
T1791_.39.0478c15: 之法。而説聖智所行眞實自性事耶。此墮有
T1791_.39.0478c16: 見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無
T1791_.39.0478c17: 見。此難聖人亦墮有無也
T1791_.39.0478c18: 佛言大慧我非不説遠離有無一切諸著 
T1791_.39.0478c19: 明如來方便説有聖智眞實自性。即無眞實
T1791_.39.0478c20: 之相可得。絶凡聖量。唯證相應。總答前五難
T1791_.39.0478c21: 也。故語大慧。我非不説離見超情寂滅空法。
T1791_.39.0478c22: 墮於有見。何故不墮有見。已説聖智所證實
T1791_.39.0478c23: 法。不違眞空自性事故。我爲衆生無始覺故。
T1791_.39.0478c24: 計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事
T1791_.39.0478c25: 説。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我
T1791_.39.0478c26: 所證實法。離惑亂妄想相。入唯識眞實性。知
T1791_.39.0478c27: 其所見別無外法。悟空無相及於無作三解
T1791_.39.0478c28: 脱門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡
T1791_.39.0478c29: 情聖量一切計著也
T1791_.39.0479a01: 復次大慧菩薩摩訶薩及彼宗因生相故 
T1791_.39.0479a02: 此言一切法眞實自性本不生。不應更立不
T1791_.39.0479a03: 生宗也。文有六節以破立宗情執 一法本
T1791_.39.0479a04: 不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不
T1791_.39.0479a05: 生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一
T1791_.39.0479a06: 切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無
T1791_.39.0479a07: 有故。不得立不生宗也
T1791_.39.0479a08: 復次大慧一切法不生彼宗有待而生故 
T1791_.39.0479a09: 二因待生法破。明若立不生宗。即自壞不生
T1791_.39.0479a10: 義也。又徴何以故自壞不生義。以所立彼不
T1791_.39.0479a11: 生宗。要因待生法故。説不生宗。不生若因他
T1791_.39.0479a12: 生法説。即是自壞不生義。故中論云。若法爲
T1791_.39.0479a13: 待成。是法還成待
T1791_.39.0479a14: 又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三
T1791_.39.0479a15: 責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。
T1791_.39.0479a16: 一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常
T1791_.39.0479a17: 等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切
T1791_.39.0479a18: 法不生相本亦不生。故不待立也
T1791_.39.0479a19: 又彼宗諸分而成故有無相亦不生故 四
T1791_.39.0479a20: 假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因
T1791_.39.0479a21: 喩合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於
T1791_.39.0479a22: 有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中
T1791_.39.0479a23: 也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗
T1791_.39.0479a24:
T1791_.39.0479a25: 是故一切法不生展轉因異相故 五立宗
T1791_.39.0479a26: 多過破。是故若立一切法不生宗。即自壞不
T1791_.39.0479a27: 生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過
T1791_.39.0479a28: 失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故
T1791_.39.0479a29: 云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與
T1791_.39.0479b01: 不生宗異也
T1791_.39.0479b02: 如不生一切法空無自性亦如是 六相望准
T1791_.39.0479b03: 例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應
T1791_.39.0479b04: 立宗。亦復如是
T1791_.39.0479b05: 大慧菩薩摩訶薩而生驚恐遠離大乘 上
T1791_.39.0479b06: 總破不應立宗。此語菩薩應説一切法。體同
T1791_.39.0479b07: 幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生
T1791_.39.0479b08: 也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因
T1791_.39.0479b09: 立宗。不得説生不生也。故云如幻如夢。見不
T1791_.39.0479b10: 見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若説生
T1791_.39.0479b11: 不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如
T1791_.39.0479b12: 幻如夢。二情自遣。結會前説有眞實自性。離
T1791_.39.0479b13: 有離無。應如是悟入即契大乘
T1791_.39.0479b14: 爾時世尊重説頌言無自性無説無事無所依
T1791_.39.0479b15: 凡愚妄分別惡覺如死屍 言一切法無自性
T1791_.39.0479b16: 相。亦無言説若事若理。能依心所依處悉無。
T1791_.39.0479b17: 但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。
T1791_.39.0479b18: 頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非
T1791_.39.0479b19: 如是有。此但妄計等
T1791_.39.0479b20: 一切法不生外道所成立以彼所有生非縁所
T1791_.39.0479b21: 成立 此明諸法性相本不生也。外道不了。
T1791_.39.0479b22: 計虚妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因
T1791_.39.0479b23: 縁所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了
T1791_.39.0479b24: 法從縁生即無自性。無自性故即是無生也
T1791_.39.0479b25: 一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則
T1791_.39.0479b26: 便壞 言智者知一切法體是不生故。不作
T1791_.39.0479b27: 有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄
T1791_.39.0479b28: 覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不
T1791_.39.0479b29: 生。不應立宗也
T1791_.39.0479c01: 譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄
T1791_.39.0479c02: 分別 謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目
T1791_.39.0479c03: 見毛輪垂髮也
T1791_.39.0479c04: 三有唯假名無有實法體遊行無分別 言
T1791_.39.0479c05: 三界有無生死諸法。但有假名。而無實義。愚
T1791_.39.0479c06: 夫不達聖人方便言教是假施設。由此分別
T1791_.39.0479c07: 妄想計度名言事相以爲實有。惑亂心識。佛
T1791_.39.0479c08: 子菩薩能知如來方便言説無可計度。超過
T1791_.39.0479c09: 情量所行境界。無有分別
T1791_.39.0479c10: 無水取水相斯由渇愛起凡愚見法爾諸聖則
T1791_.39.0479c11: 不然 由渇愛故。無水處妄作水想。以譬愚
T1791_.39.0479c12: 夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無
T1791_.39.0479c13: 想。此四偈頌上大慧假立五種難也
T1791_.39.0479c14: 聖人見清淨生於三解脱是故生聖果 言
T1791_.39.0479c15: 三解脱從聖人清淨知見生也。遠離生滅常
T1791_.39.0479c16: 行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有
T1791_.39.0479c17: 無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也
T1791_.39.0479c18: 云何法有無云何成平等亂相爾時滅 佛
T1791_.39.0479c19: 自徴問何者是有無。何者爲平等。謂彼愚夫
T1791_.39.0479c20: 不達諸法虚妄。計著有無故。内外惑亂。若能
T1791_.39.0479c21: 了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈
T1791_.39.0479c22: 半。頌如來答五種難。結會諸法有眞實自性。
T1791_.39.0479c23: 有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分
T1791_.39.0479c24:
T1791_.39.0479c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩不起分別説名爲
T1791_.39.0479c26: 智 大慧因上言三有唯假名。無有實法體。
T1791_.39.0479c27: 又云一切法不生。智者不分別。故擧此智不
T1791_.39.0479c28: 得能所分別以請問也
T1791_.39.0479c29: 世尊何故彼智不得於境一異義故言不得
T1791_.39.0480a01: 耶 爲如一米投多米。相似不辨故。智不得
T1791_.39.0480a02:
T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T1791_.39.0480a04: 得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不
T1791_.39.0480a05: 得也
T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶 
T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也
T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶 
T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒
T1791_.39.0480a10: 難也
T1791_.39.0480a11: 若不了諸法自相共相以有境界而不知
T1791_.39.0480a12: 故 以有來事不能分別得故。應是無智也
T1791_.39.0480a13: 若以諸法自相共相種種不同非不知故 
T1791_.39.0480a14: 言非是無前境界相與智和合名爲智也
T1791_.39.0480a15: 若山巖石壁智不具足而不知故 以有此
T1791_.39.0480a16: 諸事不能分別故。亦是無智
T1791_.39.0480a17: 佛言大慧此實是智智慧於中畢竟無得
T1791_.39.0480a18: 如來言此實是智。非如汝説不得前境名無
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我
T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸
T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得
T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言
T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。
T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎
T1791_.39.0480a25: 非如一切覺想凡夫如是而知名爲不知 
T1791_.39.0480a26: 明非如惡覺妄想愚夫。無始虚僞戲論熏習。
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不
T1791_.39.0480a28: 知也
T1791_.39.0480a29: 不了諸法唯心所見其心住於斷見中故 
T1791_.39.0480b01: 言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不
T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷
T1791_.39.0480b04:
T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言
T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生
T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨
T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離
T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而
T1791_.39.0480b10: 自銷殞
T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見
T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一
T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察
T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。
T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計
T1791_.39.0480b16:
T1791_.39.0480b17: 無邊相互隱障礙及遠近是名爲邪智 是
T1791_.39.0480b18: 二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六
T1791_.39.0480b20:
T1791_.39.0480b21:
T1791_.39.0480b22:
T1791_.39.0480b23: 注大乘入楞伽經卷第七
T1791_.39.0480b24: 復次大慧愚癡凡夫清淨眞實離四句法 
T1791_.39.0480b25: 因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無
T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自
T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄
T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法
T1791_.39.0480c01: 大慧白言如是如是爲説種種諸方便教 
T1791_.39.0480c02: 三藏十二部一切修多羅。是如來隨衆生心
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨
T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也
T1791_.39.0480c05: 如實法者謂修行者諸菩薩摩訶薩當善修
T1791_.39.0480c06: 學 言如實宗通法者。是諸修行者。於自心
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖
T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。
T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。
T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言
T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁
T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。
T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也
T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實
T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作
T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實
T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者
T1791_.39.0480c18:   盧迦耶陀品第五
T1791_.39.0480c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩世尊何故作如是
T1791_.39.0480c20: 説 大慧因上佛言三世如來有二種法。謂
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説
T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此
T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶
T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也
T1791_.39.0480c25: 佛言大慧盧迦耶陀輪迴諸趣永不出離 
T1791_.39.0480c26: 謂外道所有言説法。但飾文句誑惑世間。不
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永
T1791_.39.0480c28: 不解脱
T1791_.39.0480c29: 何以故不了諸法唯心所見生老病死憂悲
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