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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
T1791_.39.0480a01: 耶 爲如一米投多米。相似不辨故。智不得 T1791_.39.0480a02: 也 T1791_.39.0480a03: 爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不 T1791_.39.0480a04: 得耶 爲如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不 T1791_.39.0480a05: 得也 T1791_.39.0480a06: 爲山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶 T1791_.39.0480a07: 爲如是等障外有物故。智不得也 T1791_.39.0480a08: 爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶 T1791_.39.0480a09: 極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒 T1791_.39.0480a10: 難也
T1791_.39.0480a19: 智也。汝説有前境迭相隱覆故智慧不得。我 T1791_.39.0480a20: 謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸 T1791_.39.0480a21: 法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得 T1791_.39.0480a22: 以無得故爾焔不起入三脱門智體亦忘 言 T1791_.39.0480a23: 以不得於事故。智於境界不生。入三解脱門。 T1791_.39.0480a24: 智體尚亦忘。況餘外法乎
T1791_.39.0480a27: 計著諸法有無形相。作如是而知者。名爲不 T1791_.39.0480a28: 知也
T1791_.39.0480b02: 所。分別境智以爲實有。以障礙遠近諸根不 T1791_.39.0480b03: 具故。不知外法是有是無。即名無智。名爲斷 T1791_.39.0480b04: 見 T1791_.39.0480b05: 爲令捨離如是分別説一切法唯心建立 言 T1791_.39.0480b06: 三界萬法唯心建立者。是一切如來應衆生 T1791_.39.0480b07: 病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨 T1791_.39.0480b08: 外塵相。由此息分別。悟平等眞如。是謂但離 T1791_.39.0480b09: 妄縁。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而 T1791_.39.0480b10: 自銷殞 T1791_.39.0480b11: 爾時世尊重説頌言若有於所縁智慧不觀見 T1791_.39.0480b12: 彼無智非智是名妄計者 牒頌計有所縁一 T1791_.39.0480b13: 切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察 T1791_.39.0480b14: 分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。 T1791_.39.0480b15: 若言知不知爲智不智者。是妄想愚夫所計 T1791_.39.0480b16: 也
T1791_.39.0480b19: 注大乘入楞伽經卷第六 T1791_.39.0480b20: T1791_.39.0480b21: T1791_.39.0480b22: T1791_.39.0480b23:
T1791_.39.0480b26: 夫不知如來如實宗趣法。及言説法。故爲無 T1791_.39.0480b27: 始虚僞惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自 T1791_.39.0480b28: 心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄 T1791_.39.0480b29: 想。是故次明如實宗趣法及言説法
T1791_.39.0480c03: 差別。以方便故作種種異説。言殊契一。詮旨 T1791_.39.0480c04: 兩亡。可謂言説法通也
T1791_.39.0480c07: 現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖 T1791_.39.0480c08: 智所證境界離妄因縁。及能所取相應見相。 T1791_.39.0480c09: 外道二乘智不能測。是故名爲如實宗通法。 T1791_.39.0480c10: 故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言 T1791_.39.0480c11: 説宗趣二義前文已明。今此再説豈非重繁 T1791_.39.0480c12: 乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後説。 T1791_.39.0480c13: 此則先説後宗。機感有殊。故非重也 T1791_.39.0480c14: 爾時世尊復説頌言我説二種法言教及如實 T1791_.39.0480c15: 教法示凡夫實爲修行者 教法示凡夫。一作 T1791_.39.0480c16: 説者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實 T1791_.39.0480c17: 宗通不是言説。故爲行者 T1791_.39.0480c18: 盧迦耶陀品第五
T1791_.39.0480c21: 言説法及如實法。即是有言説。故擧佛昔説 T1791_.39.0480c22: 盧迦耶陀咒術詞論。不應親近請問如來。此 T1791_.39.0480c23: 教既有言説。彼教何故作如是説也。盧迦耶 T1791_.39.0480c24: 陀未尋正譯。即外道論師也
T1791_.39.0480c27: 如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永 T1791_.39.0480c28: 不解脱
T1791_.39.0481a02: 下結。如文可知
T1791_.39.0481a05: 生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近 T1791_.39.0481a06: 者。以彼世論能爲生死苦因故
T1791_.39.0481a09: 境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆 T1791_.39.0481a10: 出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世 T1791_.39.0481a11: 法。執爲勝解
T1791_.39.0481a14: 非自證法。若爾亦同外道言説耶
T1791_.39.0481a17: 中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分 T1791_.39.0481a18: 別。入於一心三解脱門。證如實法
T1791_.39.0481a21: 作也。以先問故答言初世論。再問故答言二 T1791_.39.0481a22: 世。後四合明爲六。又以前六後五爲十一也。 T1791_.39.0481a23: 瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別説
T1791_.39.0481a26: 義可知。皆是外道世論。非是如來所説之法
T1791_.39.0481a29: 惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想 T1791_.39.0481b01: 所見。執取外法。及外道説我及根境和合知 T1791_.39.0481b02: 生。佛非如是。謂知一切法悉虚妄故。不得説 T1791_.39.0481b03: 有因無因。唯依妄念能所分別。假施縁起。本 T1791_.39.0481b04: 無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但 T1791_.39.0481b05: 數有三。況説作與非作耶
T1791_.39.0481b08: 皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流 T1791_.39.0481b09: 注不盡。倶世論也
T1791_.39.0481b12: 喩莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更 T1791_.39.0481b13: 有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。 T1791_.39.0481b14: 故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種 T1791_.39.0481b15: 種文句因喩莊嚴始可悟也。故言非不説種 T1791_.39.0481b16: 種文句義理相應非不相應
T1791_.39.0481b19: 了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信 T1791_.39.0481b20: 論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心 T1791_.39.0481b21: 念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已 T1791_.39.0481b22: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等。 T1791_.39.0481b23: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如也。 T1791_.39.0481b24: 能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。 T1791_.39.0481b25: 非外道所有
T1791_.39.0481c01: 聖明。不辭而退。反作念言以如來所説爲非
T1791_.39.0481c06: 親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故 T1791_.39.0481c07: 應親近承事供養
T1791_.39.0481c10: 色滅不能更生名斷見。如來所説唯是自心 T1791_.39.0481c11: 現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫 T1791_.39.0481c12: 如外道計執不捨 T1791_.39.0481c13: 爾時世尊重説頌言調伏攝衆生以戒降諸惡 T1791_.39.0481c14: 智慧滅諸見解脱得増長 如來調伏攝受衆 T1791_.39.0481c15: 生。常説修行三決定義。謂攝心爲戒。因戒生 T1791_.39.0481c16: 定。因定發慧。以是名爲三無漏學。學是道故 T1791_.39.0481c17: 解脱増長。能證實相。然戒爲定體。慧爲定用。 T1791_.39.0481c18: 偈文影略。非不言也 T1791_.39.0481c19: 外道虚妄説皆是世俗論横計作所作不能自 T1791_.39.0481c20: 成立 言梵天等爲能作。一切諸法爲所作。 T1791_.39.0481c21: 妄計能所。如來法身眞實自宗。彼不能成 T1791_.39.0481c22: 唯我一自宗不著於能所爲諸弟子説令離於 T1791_.39.0481c23: 世論 言如來唯以一自宗故。出現於世。能 T1791_.39.0481c24: 所影像都無。爲弟子説令離世論
T1791_.39.0481c27: 道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五 T1791_.39.0481c28: 見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已 T1791_.39.0481c29: 略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五 T1791_.39.0482a01: 諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在 T1791_.39.0482a02: 梵天等生。或謂微塵虚空宿作等而爲世間。 T1791_.39.0482a03: 及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。 T1791_.39.0482a04: 勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非 T1791_.39.0482a05: 一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則 T1791_.39.0482a06: 謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。 T1791_.39.0482a07: 餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離 T1791_.39.0482a08: 二因。謂從虚空自然生。即是無因。餘皆邪因。 T1791_.39.0482a09: 此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。 T1791_.39.0482a10: 乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明説 T1791_.39.0482a11: 三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但眞源 T1791_.39.0482a12: 小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。 T1791_.39.0482a13: 縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強 T1791_.39.0482a14: 一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。 T1791_.39.0482a15: 地法天。天法道。道法自然。若以自然爲因。能 T1791_.39.0482a16: 生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴 T1791_.39.0482a17: 之白。烏之黒。即是無因。又謂易有太極是生 T1791_.39.0482a18: 兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。 T1791_.39.0482a19: 吉凶生大業者。若計太極爲因。即是邪因。若 T1791_.39.0482a20: 謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。 T1791_.39.0482a21: 亦是邪因。若計一爲虚無自然者。則亦無因。 T1791_.39.0482a22: 然無因邪因。乃成大過。謂虚空自然等生。應 T1791_.39.0482a23: 常生故。昔説小乘之因縁。已破外宗之玄妙。 T1791_.39.0482a24: 是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊 T1791_.39.0482a25: 方異域。總由迷正因縁。紛然異計。尚不知三 T1791_.39.0482a26: 界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空 T1791_.39.0482a27: 之理。妙有之門。眞如隨縁。性相無礙。圓融交 T1791_.39.0482a28: 映。渉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛 T1791_.39.0482a29: 法之餘。同涅槃經盜牛之喩。不能善取。加以 T1791_.39.0482b01: 水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解 T1791_.39.0482b02: 膚淺。世智妄推。或苟求虚名。習邪見種。樹地 T1791_.39.0482b03: 獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異 T1791_.39.0482b04: 計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十 T1791_.39.0482b05: 二。及金七十論説。中百等論亦廣破之 T1791_.39.0482b06: 涅槃品第六
T1791_.39.0482b09: 耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅槃及非擇滅。 T1791_.39.0482b10: 本無體性。但以數有三耳。故擧如來説何法 T1791_.39.0482b11: 以爲涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見
T1791_.39.0482b16: 觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不 T1791_.39.0482b17: 縁念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不 T1791_.39.0482b18: 復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能 T1791_.39.0482b19: 所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作 T1791_.39.0482b20: 涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。 T1791_.39.0482b21: 始得涅槃故。亦同外道 T1791_.39.0482b22: 或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止 言 T1791_.39.0482b23: 方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於 T1791_.39.0482b24: 方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。 T1791_.39.0482b25: 風性亦常。皆謂得涅槃也
T1791_.39.0482b28: 所覺。伊 T1791_.39.0482b29: 無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得 T1791_.39.0482c01: 涅槃
T1791_.39.0482c04: 一類以無想天爲涅槃。及以四空處爲涅槃 T1791_.39.0482c05: 者。皆作此所計
T1791_.39.0482c08: 或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅 T1791_.39.0482c09: 槃想 常見論師。計我及諸法更無壞滅
T1791_.39.0482c12: 變作一切物也
T1791_.39.0482c15: 智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是 T1791_.39.0482c16: 眞實能作衆生生死者
T1791_.39.0482c19: 展轉相生。不知是無明愛業而爲根本。謂一 T1791_.39.0482c20: 切物滅歸於彼。而爲涅槃 T1791_.39.0482c21: 或計證。於諦道虚妄分別以爲涅槃 僧佉論 T1791_.39.0482c22: 師計二十五諦從冥而生。自然四徳。謂證眞 T1791_.39.0482c23: 實諦道
T1791_.39.0482c26: 功能與功能者而共和合。墮四句見。執爲涅 T1791_.39.0482c27: 槃
T1791_.39.0483a01: 物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因
T1791_.39.0483a04: 受六徳論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃 T1791_.39.0483a05: 或有説言時生世間時即涅槃 時敬論師計 T1791_.39.0483a06: 時節爲因。能生世間諸法
T1791_.39.0483a09: 以有無二法爲涅槃。或以萬物是諠動。涅槃 T1791_.39.0483a10: 是寂靜。此二無別爲涅槃也。以上外道種種 T1791_.39.0483a11: 妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相
T1791_.39.0483a14: 入。如經自明 故成唯識論。約三乘人。本有 T1791_.39.0483a15: 修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見 一本來 T1791_.39.0483a16: 自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客 T1791_.39.0483a17: 塵所染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生 T1791_.39.0483a18: 無滅。湛若虚空。一切有情平等共有。與一切 T1791_.39.0483a19: 法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絶。 T1791_.39.0483a20: 名言道斷。唯眞聖者内自所證。其性本寂故 T1791_.39.0483a21: 名涅槃 二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱 T1791_.39.0483a22: 障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃 T1791_.39.0483a23: 三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱 T1791_.39.0483a24: 既盡。餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃 四無 T1791_.39.0483a25: 住處大涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若 T1791_.39.0483a26: 常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮 T1791_.39.0483a27: 未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有 T1791_.39.0483a28: 初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具 T1791_.39.0483a29: 四 上諸外道種種異計。即是迷此本來自 T1791_.39.0483b01: 性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見 T1791_.39.0483b02: 也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃 T1791_.39.0483b03: 想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯 T1791_.39.0483b04: 心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即
T1791_.39.0483b09: 正理。竟無所成。唯増妄識馳騁散亂。往來生 T1791_.39.0483b10: 死不得解脱。是故勸諸菩薩應遠離也 T1791_.39.0483b11: 爾時世尊重説頌言外道涅槃見各各異分別
T1791_.39.0483b14: 愚癡妄分別
T1791_.39.0483b17: 實滅苦之因
T1791_.39.0483b20: 夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想 T1791_.39.0483b21: 不生
T1791_.39.0483b24: 相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。 T1791_.39.0483b25: 三有亦爾。愚不能覺 T1791_.39.0483b26: 經經説分別但是異名字若離於言語其義不 T1791_.39.0483b27: 可得 言妄想分別法。但有言説都無實義。 T1791_.39.0483b28: 若亡詮會旨。妄分別義悉不可得 T1791_.39.0483b29: 法身品第七
T1791_.39.0483c03: 證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。 T1791_.39.0483c04: 令我等菩薩得是善巧。自覺覺他
T1791_.39.0483c07: 是果耶。爲是因耶。爲能相耶。爲所相耶。爲言 T1791_.39.0483c08: 説耶。爲所説耶。爲能覺耶。爲所覺耶。爲異此 T1791_.39.0483c09: 等辭句有如來法身耶。爲即此等辭句是如 T1791_.39.0483c10: 來法身耶
T1791_.39.0483c13: 佛遮彼過。總言非也
T1791_.39.0483c16: 非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作 T1791_.39.0483c17: 非非作也
T1791_.39.0483c20: 果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非 T1791_.39.0483c21: 無。則非説非所説。故言超過四句。夫墮句者 T1791_.39.0483c22: 名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言説。 T1791_.39.0483c23: 若超四句唯有言説。則如石女兒也。石女兒 T1791_.39.0483c24: 者唯有言説。不墮四句。以不墮故不可度量。 T1791_.39.0483c25: 則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切 T1791_.39.0483c26: 句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法 T1791_.39.0483c27: 身耶
T1791_.39.0484a01: 切法無有我性。故説無我。非是無有陰界入 T1791_.39.0484a02: 法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰 T1791_.39.0484a03: 界入生死自性。非無法身常住自性。故云如 T1791_.39.0484a04: 來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一 T1791_.39.0484a05: 事法性。性差別故。二實法性。性眞實故。此陰 T1791_.39.0484a06: 界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住 T1791_.39.0484a07: 自性。即實法性也
T1791_.39.0484a10: 馬體上不得説牛性是有是無。然非無馬體 T1791_.39.0484a11: 自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身 T1791_.39.0484a12: 上不得説陰界入性是有是無。然非無法身 T1791_.39.0484a13: 自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相 T1791_.39.0484a14: 而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。 T1791_.39.0484a15: 即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非 T1791_.39.0484a16: 諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有 T1791_.39.0484a17: 妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性 T1791_.39.0484a18: 悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生 T1791_.39.0484a19: 無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然
T1791_.39.0484a22: 角爲喩。如於五陰於界處等一切法亦然。如 T1791_.39.0484a23: 經自顯
T1791_.39.0484a26: 此又明與出世解脱法離異不異也。如來法身 T1791_.39.0484a27: 以解脱名説言。如來與解脱。非異非不異也。 T1791_.39.0484a28: 若如來異解脱者。則同色相即是無常。若如 T1791_.39.0484a29: 來與解脱一者。則人與所得法即無分別。修 T1791_.39.0484b01: 行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。 T1791_.39.0484b02: 故非一。是故如來解脱。離異不異也
T1791_.39.0484b05: 法身也。所知者陰界入也。言眞實法身。知一 T1791_.39.0484b06: 切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超 T1791_.39.0484b07: 見覺聞知一切心量。唯有言説。無生無滅。猶 T1791_.39.0484b08: 如虚空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。 T1791_.39.0484b09: 佛智無依處。如空無所依
T1791_.39.0484b12: 者。永離一切諸根境界。不可以識情虚妄測 T1791_.39.0484b13: 度 T1791_.39.0484b14: 爾時世尊重説頌言出過諸根量非果亦非因 T1791_.39.0484b15: 相及所相等如是悉皆離 下有七偈頌法身 T1791_.39.0484b16: 離念。超過二見。此總明悉皆離也 T1791_.39.0484b17: 蘊縁與正覺一異莫能見既無有見者云何起 T1791_.39.0484b18: 分別 蘊縁者陰界入也。正覺者法身也。言 T1791_.39.0484b19: 法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得 T1791_.39.0484b20: 分別有一異 T1791_.39.0484b21: 非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜 T1791_.39.0484b22: 餘物 言法身離上來等法過咎也 T1791_.39.0484b23: 非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性 T1791_.39.0484b24: 如是 言法身非有一法體。如彼愚夫妄分 T1791_.39.0484b25: 別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法 T1791_.39.0484b26: 性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不 T1791_.39.0484b27: 可言説 T1791_.39.0484b28: 待有故成無待無故成有無既不可取有亦不 T1791_.39.0484b29: 應説 夫方便教説有無者。相形待而生故。 T1791_.39.0484c01: 爲遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身 T1791_.39.0484c02: 超一切量。無既不可取。有豈容言説 T1791_.39.0484c03: 不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞 T1791_.39.0484c04: 世間 言愚夫不知如來法身。體離有無。計 T1791_.39.0484c05: 我無我。著於言説。溺於一切二邊過患。則自 T1791_.39.0484c06: 壞壞他流轉生死 T1791_.39.0484c07: 若能見此法則離一切過是名爲正觀不毀大 T1791_.39.0484c08: 導師 若能見此如來法身。則離有無一切 T1791_.39.0484c09: 過患是故名爲能正觀察。不毀導師所説法 T1791_.39.0484c10: 要
T1791_.39.0484c13: 昔修多羅中。分別攝取不生不滅。説此即是 T1791_.39.0484c14: 如來異名。然不生不滅。此則無法。云何説爲 T1791_.39.0484c15: 如來異名。故大慧擧此二教相違。以請如來 T1791_.39.0484c16: 會通。爲是無性。爲是如來異名
T1791_.39.0484c19: 墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既 T1791_.39.0484c20: 有可攝取。則墮有見。故復請世尊爲我宣説。 T1791_.39.0484c21: 庶不墮二見
T1791_.39.0484c24: 答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅 T1791_.39.0484c25: 者。答上問言云何説是如來異名也。亦不待 T1791_.39.0484c26: 縁者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無 T1791_.39.0484c27: 見也。我説無生非即非離。即是如來覺法自 T1791_.39.0484c28: 性種類倶生意成法身之異號也。然此不生 T1791_.39.0484c29: 不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未 T1791_.39.0485a01: 滅。非其境界。是皆不能了耳
T1791_.39.0485a04: 引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體 T1791_.39.0485a05: 唯一
T1791_.39.0485a08: 法而與喩合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可 T1791_.39.0485a09: 知
T1791_.39.0485a12: 毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因 T1791_.39.0485a13: 名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。倶毘羅及 T1791_.39.0485a14: 戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。 T1791_.39.0485a15: 稱謂不同。然其體唯一。無有増減。此方餘界 T1791_.39.0485a16: 有利根者。能知如來法身隨衆生心現。實無 T1791_.39.0485a17: 去來。譬如皎月影現衆水。何有出入哉
T1791_.39.0485a20: 義。執著言説。昧於如來眞實法身。實無去來。 T1791_.39.0485a21: 而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨衆生 T1791_.39.0485a22: 心現種種名字
T1791_.39.0485a25: 掲羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。 T1791_.39.0485a26: 於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義 T1791_.39.0485a27: 如言説無有別異。謂言即義體性亦無。是人 T1791_.39.0485a28: 不了言説生滅。義非生滅
T1791_.39.0485b02: 以離有無。無受生。無身相。是故不墮
T1791_.39.0485b05: 其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯 T1791_.39.0485b06: 除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來説 T1791_.39.0485b07: 法之微意也
T1791_.39.0485b10: 誑説。三世如來及諸菩薩。其實未嘗説答一 T1791_.39.0485b11: 字。諸法性相離故。亦非不隨眞實義故。假分 T1791_.39.0485b12: 別説以顯耳
T1791_.39.0485b15: 顯愚夫計著言説。不得眞實義也。衆生聞此。 T1791_.39.0485b16: 念言如來何故不直説眞實義。而作言説。令 T1791_.39.0485b17: 衆生計著。不得眞實。義何也。爲除此疑故。明 T1791_.39.0485b18: 不得直説眞實不生不滅法。令衆生起疑斷 T1791_.39.0485b19: 滅無三乘等空見過也。正得方便假文字説。 T1791_.39.0485b20: 若不假方便説者。教法則壞。無三乘聖人。誰 T1791_.39.0485b21: 説爲誰。是故菩薩當莫著文字隨宜説法。明 T1791_.39.0485b22: 方便言教。是諸如來隨衆生心欲解不同而 T1791_.39.0485b23: 爲開演。令達諸法唯心所現。捨内外分別。轉 T1791_.39.0485b24: 滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也
T1791_.39.0485b27: 文字者。損壞自他不得明悟
T1791_.39.0485c01: 妙處者。即是自覺聖智所證處耳
T1791_.39.0485c04: 明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟眞 T1791_.39.0485c05: 實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在 T1791_.39.0485c06: 者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心 T1791_.39.0485c07: 財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴 T1791_.39.0485c08: 所明
T1791_.39.0485c11: 二喩。先喩執詮忘義。次喩應證義捨詮。各有 T1791_.39.0485c12: 法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴 T1791_.39.0485c13: 云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇 T1791_.39.0485c14: 猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異
T1791_.39.0485c17: 涅槃也。眞實義者從多聞者得。多聞者謂 T1791_.39.0485c18: 善思修隨順於義。非獨善言説也。不令自他 T1791_.39.0485c19: 墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當 T1791_.39.0485c20: 親近。與義相違者愼勿近之
T1791_.39.0485c23: 滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所 T1791_.39.0485c24: 説不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦 T1791_.39.0485c25: 説作者不生不滅。與佛世尊説三無爲法不 T1791_.39.0485c26: 生不滅無有異也
T1791_.39.0485c29: 説因縁生諸世間。故亦無有異
T1791_.39.0486a03: 虚空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙 T1791_.39.0486a04: 天。八大自在天。九衆生主。即神我也。謂諸外 T1791_.39.0486a05: 道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。 T1791_.39.0486a06: 通名作者。與佛大乘説一切法本非生滅。若 T1791_.39.0486a07: 有若無悉不可得亦無異
T1791_.39.0486a10: 也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。 T1791_.39.0486a11: 不生不滅。如來分別所説諸法。雖稍異之。其 T1791_.39.0486a12: 實無非外道已説。若有不同願説所以。如無 T1791_.39.0486a13: 別義。一切外道即是如來。世尊常説一世界 T1791_.39.0486a14: 中多佛出世者。無有是處。如向所説是則應 T1791_.39.0486a15: 有。以其所説與如來無異也
T1791_.39.0486a18: 生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性 T1791_.39.0486a19: 相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所説 T1791_.39.0486a20: 法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正 T1791_.39.0486a21: 在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不 T1791_.39.0486a22: 得言有也。能所見取皆不可得。故説諸法不 T1791_.39.0486a23: 生不滅。離有離無
T1791_.39.0486a26: 妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想 T1791_.39.0486a27: 作事。非聖人也
T1791_.39.0486b01: 出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。爲 T1791_.39.0486b02: 有爲無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法 T1791_.39.0486b03: 亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢 T1791_.39.0486b04: 也
T1791_.39.0486b07: 不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執 T1791_.39.0486b08: 一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能 T1791_.39.0486b09: 離妄分別也。是故無相見者。與涅槃爲因故 T1791_.39.0486b10: 勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達 T1791_.39.0486b11: 無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅 T1791_.39.0486b12: 槃也
T1791_.39.0486b16: 爲能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於 T1791_.39.0486b17: 妄想中。立因縁性。皆是衆生。妄心計度 T1791_.39.0486b18: 離諸和合縁智慧不能見以是故我説空無生 T1791_.39.0486b19: 無性 離諸妄縁無能見者。是故説空無生 T1791_.39.0486b20: 無性
T1791_.39.0486b23: 論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明 T1791_.39.0486b24: 可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。 T1791_.39.0486b25: 第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。 T1791_.39.0486b26: 現見如夢中。見所見不倶。見時不分別。云何 T1791_.39.0486b27: 言現見。野馬即陽焔遊氣
T1791_.39.0486c01: 爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生 T1791_.39.0486c02: 於何處和合而作無因論 言云何者。曾有 T1791_.39.0486c03: 大士語外道言。汝生法云何生。爲從有因生。 T1791_.39.0486c04: 爲從無因生。答言從有因生也。言何所因者。 T1791_.39.0486c05: 謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世 T1791_.39.0486c06: 性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又 T1791_.39.0486c07: 問彼大種等復以何故生。答言四大種等無 T1791_.39.0486c08: 因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若 T1791_.39.0486c09: 四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無 T1791_.39.0486c10: 處則無和合。無和合則無生。何得立四大無 T1791_.39.0486c11: 因生諸世間論。大慧擧此重請佛決 T1791_.39.0486c12: 爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因 T1791_.39.0486c13: 彼生滅論者所見從是滅 佛言應觀有爲一 T1791_.39.0486c14: 切諸法。非有因生。非無因生。故説無生。以滅 T1791_.39.0486c15: 外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云 T1791_.39.0486c16: 何言無耶。答云一切諸法縁起無性。故無生 T1791_.39.0486c17: 滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焔水。 T1791_.39.0486c18: 本自乾爾。故金剛三昧經云。因縁所生義。是 T1791_.39.0486c19: 義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九 T1791_.39.0486c20: 偈破外道計從邪因生。故説無生 T1791_.39.0486c21: 爾時大慧説偈問曰爲無故不生爲待於衆縁 T1791_.39.0486c22: 爲有名無義願爲我宣説 爲無故無生耶。 T1791_.39.0486c23: 爲待於衆縁故無生耶。既有不生名。不應無 T1791_.39.0486c24: 此不生義。惟爲分別説也 T1791_.39.0486c25: 爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待縁
T1791_.39.0486c28: 其境界
T1791_.39.0487a04: 空。自此已上八行偈。説如來意生法身以爲 T1791_.39.0487a05: 無生
T1791_.39.0487a08: 外道凡愚妄想也。有無不生倶非四句。亦復 T1791_.39.0487a09: 如是
T1791_.39.0487a12: 不斷。故目因縁名鉤鎖也。若離妄縁無別生 T1791_.39.0487a13: 法
T1791_.39.0487a16: 縁生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。 T1791_.39.0487a17: 故言鉤鎖現若然。謂因縁現生法。亦如燈光 T1791_.39.0487a18: 現暗中物。佛言若如此論者。是則離因縁外。 T1791_.39.0487a19: 別更有生法也
T1791_.39.0487a22: 則名爲無生法忍
T1791_.39.0487a25: 其三也。若具言之。即無明縁行。行縁識。識縁 T1791_.39.0487a26: 名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁 T1791_.39.0487a27: 愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦 T1791_.39.0487a28: 惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一 T1791_.39.0487a29: 無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三 T1791_.39.0487b01: 六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。 T1791_.39.0487b02: 三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切衆 T1791_.39.0487b03: 生。無始已來。皆爲無明十二因縁。長劫鉤鎖。 T1791_.39.0487b04: 往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修 T1791_.39.0487b05: 道斷除。即得解脱。故云無明滅則行滅。乃至 T1791_.39.0487b06: 生滅即老死滅。當知滅妄因縁故須修道。問 T1791_.39.0487b07: 云何修道。答推求十二因縁根本迺是無明。 T1791_.39.0487b08: 因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸 T1791_.39.0487b09: 苦。皆因無明爲根本。如人伐樹。須先斷其根。 T1791_.39.0487b10: 問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起 T1791_.39.0487b11: 分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂 T1791_.39.0487b12: 失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷 T1791_.39.0487b13: 無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆 T1791_.39.0487b14: 從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無 T1791_.39.0487b15: 來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不 T1791_.39.0487b16: 生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察 T1791_.39.0487b17: 推求此貪瞋癡有何形状。爲青黄。爲赤白。爲 T1791_.39.0487b18: 未來。爲過去。爲現在。爲在内外中間。推求貪 T1791_.39.0487b19: 瞋癡都無形状。若本來是有。今日覺時亦應 T1791_.39.0487b20: 可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺 T1791_.39.0487b21: 即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得 T1791_.39.0487b22: 心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不 T1791_.39.0487b23: 生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在 T1791_.39.0487b24: 五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現 T1791_.39.0487b25: 在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因 T1791_.39.0487b26: 縁鉤鎖。此十二因縁無處名爲涅槃。此自覺 T1791_.39.0487b27: 聖智名爲菩提。依此十二因縁觀察修行者。 T1791_.39.0487b28: 通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得 T1791_.39.0487b29: 縁覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。 T1791_.39.0487c01: 三乘觀法無異。但心有大小爲差矣 T1791_.39.0487c02: 生法若非有彼爲誰因縁展轉而相生此是因 T1791_.39.0487c03: 縁義 言生法若非實有。彼因縁與誰爲因 T1791_.39.0487c04: 縁。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正 T1791_.39.0487c05: 知有因縁義。無別有生性也
T1791_.39.0487c08: 如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支 T1791_.39.0487c09: 道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。 T1791_.39.0487c10: 圓融交映。無二無別。受一非餘。是爲偏見 T1791_.39.0487c11: 注大乘入楞伽經卷第七 T1791_.39.0487c12: T1791_.39.0487c13: T1791_.39.0487c14: T1791_.39.0487c15: T1791_.39.0487c16: 無常品第八
T1791_.39.0487c19: 道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故説 T1791_.39.0487c20: 無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。 T1791_.39.0487c21: 世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此 T1791_.39.0487c22: 説孰爲邪正。所言無常復有幾種耳
T1791_.39.0487c25: 已而捨。即計所作法是其無常
T1791_.39.0487c28: 牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒 T1791_.39.0487c29: 計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。 T1791_.39.0488a01: 所造諸法。虚妄不實其相滅壞。大種自性不 T1791_.39.0488a02: 可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所 T1791_.39.0488a03: 造實法言無常耶
T1791_.39.0488a06: 靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以 T1791_.39.0488a07: 爲有生法滅。名無常也
T1791_.39.0488a10: 外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義云 T1791_.39.0488a11: 何下。徴釋譬喩彼妄計義。如經自明
T1791_.39.0488a14: 與所作諸法無有異體。故云無有能作所作 T1791_.39.0488a15: 差別。既云此是物無常。此是所作法。無差別 T1791_.39.0488a16: 故。能作所作應倶是常。何以故。不見有物無 T1791_.39.0488a17: 常爲因。而能破壞所作諸法。成於無故 T1791_.39.0488a18: 大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了 T1791_.39.0488a19: 以外道計除物無常。無有能令人天變化 T1791_.39.0488a20: 有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起 T1791_.39.0488a21: 滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念 T1791_.39.0488a22: 妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常 T1791_.39.0488a23: 爲因也
T1791_.39.0488a26: 物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。復破 T1791_.39.0488a27: 轉計能生諸法。故言異因不應生於異果。若 T1791_.39.0488a28: 實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。 T1791_.39.0488a29: 荳種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能 T1791_.39.0488b01: 生所生。應無有別。而世現見諸法有別。云何 T1791_.39.0488b02: 妄計異因生於異果
T1791_.39.0488b05: 同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何 T1791_.39.0488b06: 能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以 T1791_.39.0488b07: 故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法 T1791_.39.0488b08: 皆是常也
T1791_.39.0488b11: 能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法 T1791_.39.0488b12: 墮於三世倶滅壞也。自體不有。豈能令物無 T1791_.39.0488b13: 常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色 T1791_.39.0488b14: 壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。 T1791_.39.0488b15: 故其色自性。亦不壞滅耳
T1791_.39.0488b18: 物無常竟
T1791_.39.0488b21: 道所計。不出互自共三爲能造也。言非大種 T1791_.39.0488b22: 互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。 T1791_.39.0488b23: 其用互有相違。不能更互以造於色。故破云 T1791_.39.0488b24: 以各別故。如下偈曰。大種無自性。又云大種 T1791_.39.0488b25: 互相違。安能造於色也。言非自相造。以無異 T1791_.39.0488b26: 故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起 T1791_.39.0488b27: 以造於色。故破云以無異故。如下偈曰。大種 T1791_.39.0488b28: 本無生。故無所造色也。言非復共造。以乖離 T1791_.39.0488b29: 故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞 T1791_.39.0488c01: 相凌滅。如水不容火等。豈能共同而造於色。 T1791_.39.0488c02: 故破云以乖離故。如下偈曰。火乃燒於色。水 T1791_.39.0488c03: 復爲壞爛。風能令散滅。云何色得生也。當知 T1791_.39.0488c04: 非是始造無常者。結破也
T1791_.39.0488c07: 等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也
T1791_.39.0488c10: 不滅。爲能作者若亦無常。則無世事。如是所 T1791_.39.0488c11: 計墮於外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相 T1791_.39.0488c12: 生。唯有言説。無自性相故
T1791_.39.0488c15: 非大種體名無常也。故擧金作嚴具喩之。嚴 T1791_.39.0488c16: 具有變異名無常。而金無改非無常也。此色 T1791_.39.0488c17: 法體變異無常亦如是
T1791_.39.0488c20: 見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒 T1791_.39.0488c21: 諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。 T1791_.39.0488c22: 以見不斷故。計大種性常
T1791_.39.0488c25: 示如證而説。不同外道常無常見。何以故爾。 T1791_.39.0488c26: 謂了外法虚妄不實離執取故。乃至離有無 T1791_.39.0488c27: 見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。 T1791_.39.0488c28: 如文可知
T1791_.39.0489a02: 心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。 T1791_.39.0489a03: 依自妄想而計言説。計常無常。此三種法所 T1791_.39.0489a04: 有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知 T1791_.39.0489a05: 爾時世尊重説頌言始造即便捨形状有轉變 T1791_.39.0489a06: 色物等無常外道妄分別 言七種無常。是 T1791_.39.0489a07: 諸外道妄分別見 T1791_.39.0489a08: 諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是説 T1791_.39.0489a09: 無常 是法住法位。世間相常住。故言諸法 T1791_.39.0489a10: 無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造 T1791_.39.0489a11: 色無常。故言外道種種見。如是説無常 T1791_.39.0489a12: 彼諸外道衆皆説不生滅諸大性自常誰是無 T1791_.39.0489a13: 常法 離能無所。離所無能。既能造大種説 T1791_.39.0489a14: 不生滅。其性自常。誰是無常所造色法
T1791_.39.0489a17: 心量皆不可得耳 T1791_.39.0489a18: 現證品第九
T1791_.39.0489a21: 有菩薩聲聞縁覺。斷世間生死。入出世間 T1791_.39.0489a22: 滅盡三昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧 T1791_.39.0489a23: 擧滅盡三昧。及地次第相續相請問如來。欲 T1791_.39.0489a24: 顯三乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮 T1791_.39.0489a25: 權乘及諸邪見迷惑中耳
T1791_.39.0489a28: 生死。能入滅盡三昧。七地菩薩迥異二乘。念 T1791_.39.0489a29: 念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故 T1791_.39.0489b01: 不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在三 T1791_.39.0489b02: 昧無出入相。而同聲聞縁覺涅槃。滅妄想心 T1791_.39.0489b03: 識也
T1791_.39.0489b06: 識。已能修行觀察諸法由分別有。麁分別想 T1791_.39.0489b07: 更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虚僞習 T1791_.39.0489b08: 氣所熏。於自心變能所取相。故起計著。如鐵 T1791_.39.0489b09: 孕垢而自毀傷
T1791_.39.0489b12: 法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加 T1791_.39.0489b13: 勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不 T1791_.39.0489b14: 修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞縁覺斷 T1791_.39.0489b15: 佛種姓。是故如來爲示無量難思功徳。令其 T1791_.39.0489b16: 滿足成佛果海。無墮二乘於無生三昧生涅 T1791_.39.0489b17: 槃想也。然此品言聲聞縁覺。是昔菩薩退菩 T1791_.39.0489b18: 提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之 T1791_.39.0489b19: 法。況能分同八地菩薩得無生忍耶
T1791_.39.0489b22: 所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能 T1791_.39.0489b23: 滅心識流注。已於三昧而得自在。漸入諸地 T1791_.39.0489b24: 具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義 T1791_.39.0489b25: 詞及以樂説。義如別釋
T1791_.39.0489b28: 諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪 T1791_.39.0489b29: 徑。故如此説。然彼諸法有無生滅。實不可 T1791_.39.0489c01: 得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是説耳。
T1791_.39.0489c04: 無生三昧。爲彼所醉。不達三界自共相虚妄。 T1791_.39.0489c05: 妄縁人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法 T1791_.39.0489c06: 自性寂滅。爲眞涅槃
T1791_.39.0489c09: 大悲成就。滿十大願度脱衆生。不證無生以 T1791_.39.0489c10: 爲涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨於智 T1791_.39.0489c11: 慧如實修行。如是故得入如來地也
T1791_.39.0489c14: 妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功 T1791_.39.0489c15: 徳非眞。七地未覺。心量未滅。故菩提分功徳 T1791_.39.0489c16: 非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不 T1791_.39.0489c17: 斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考餘 T1791_.39.0489c18: 二本。當作墮有無念也
T1791_.39.0489c21: 中方便度河。入於第八。得無分別智。合上未 T1791_.39.0489c22: 度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文 T1791_.39.0489c23: 互影略更相映顯。可以意得
T1791_.39.0489c26: 應。不得説有十地對治。次第相續相。此則強 T1791_.39.0489c27: 名寂滅法也 T1791_.39.0489c28: 爾時世尊重説頌言諸住及佛地唯心無影像
T1791_.39.0490a02: 所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。 T1791_.39.0490a03: 餘則我所得也
T1791_.39.0490a06: 身。報化皆由法身有也
T1791_.39.0490a09: 次第。故思益經云。得諸法正性者。不從一地 T1791_.39.0490a10: 至於一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所 T1791_.39.0490a11: 有 T1791_.39.0490a12: 如來常無常品第十
T1791_.39.0490a15: 則是無常。故問如來應正等覺。爲常爲無常 T1791_.39.0490a16: 也
T1791_.39.0490a19: 咎。若如來常者。則同外道計神我等爲能作 T1791_.39.0490a20: 者。爲能作常。若無常者。則同世間有爲作 T1791_.39.0490a21: 法。爲相所相。畢竟敗壞成於無有。法身應斷 T1791_.39.0490a22: 滅。然佛如來實非斷常
T1791_.39.0490a25: 法無常過也。所修正因福慧莊嚴。皆空無益。 T1791_.39.0490a26: 然佛如來。功流萬世常存。道通億劫彌固。又 T1791_.39.0490a27: 一切世間有所作法。皆應是如來。以同是作 T1791_.39.0490a28: 因生故。而言如來是常無常者。有如上過故。 T1791_.39.0490a29: 不可言説也
T1791_.39.0490b03: 待自覺智所修因成。以虚空離四句邊。分得 T1791_.39.0490b04: 譬如來也。又若言如來是不生常者。則如兔 T1791_.39.0490b05: 馬等角本來無生也。若同虚空兔馬言常。則 T1791_.39.0490b06: 無方便廣大益物義。是故不同也
T1791_.39.0490b09: 眞常法故。亦得言常。此眞常理。有佛無佛。常 T1791_.39.0490b10: 住不變。遍一切法。非斷滅無。凡夫外道豈能 T1791_.39.0490b11: 覺知。故法華云。同共一法中。而不得此事
T1791_.39.0490b14: 心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從 T1791_.39.0490b15: 不實妄想所生。如來非彼生也
T1791_.39.0490b18: 來所證無二法故。離常無常不寂靜見。學者 T1791_.39.0490b19: 應滅二妄分別。令盡無餘 T1791_.39.0490b20: 爾時世尊重説頌言遠離常無常而現常無常
T1791_.39.0490b23: 如來藏性品第十一
T1791_.39.0490b26: 名。又佛常説諸法無我。故問唯願爲我説蘊 T1791_.39.0490b27: 界處生滅之相。彼陰界入中既無有我。誰生 T1791_.39.0490b28: 誰滅。而諸凡愚依於生滅不覺苦盡。不證涅 T1791_.39.0490b29: 槃無生滅法。若無有我。誰知苦盡。誰證涅槃 T1791_.39.0490c01: 耶
T1791_.39.0490c04: 界入中雖無我。而有如來藏。能受善不善因。 T1791_.39.0490c05: 故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依咒術 T1791_.39.0490c06: 故。變起六道形色法。無我我所。凡夫依如來 T1791_.39.0490c07: 藏起六道生死。無我我所亦如是
T1791_.39.0490c10: 和合以爲生因。外道不覺如來藏無我故。計 T1791_.39.0490c11: 神我等以爲作者。爲無始惡習所熏。名如來 T1791_.39.0490c12: 藏爲藏識。生於七識無明住地也。下二句一 T1791_.39.0490c13: 作生無明住地。與七識倶
T1791_.39.0490c16: 以況如來藏海。因無明風起七識浪。生死相 T1791_.39.0490c17: 續不斷亦爾。然如來藏本來自性。清淨無垢。 T1791_.39.0490c18: 離常無常。及諸外道我論過失。其餘諸識念 T1791_.39.0490c19: 念生滅。以妄因縁和合。而生三界生死。不了 T1791_.39.0490c20: 色等一切諸法自心所現。計著名相起諸煩 T1791_.39.0490c21: 惱。造善惡業感苦樂報。既從貪生。復生於貪。 T1791_.39.0490c22: 若因及縁流轉生死。無解脱期。故法華云。諸 T1791_.39.0490c23: 苦所因。貪欲爲本也。自此已上。明如來藏與 T1791_.39.0490c24: 三界有漏善惡爲因
T1791_.39.0490c27: 苦樂受者。修如是行。或得滅定四禪。入四諦 T1791_.39.0490c28: 解脱。便妄生得眞解脱想。故法華云。但盡生 T1791_.39.0490c29: 死名爲解脱。其實未得一切解脱也。自此已 T1791_.39.0491a01: 上。明如來藏與出世間聲聞縁覺劣無漏善 T1791_.39.0491a02: 法爲因
T1791_.39.0491a05: 之名。非眞解脱。若無藏識。七識無依。習氣亦 T1791_.39.0491a06: 滅。乃眞解脱。何以故爾。因彼藏識爲所依止。 T1791_.39.0491a07: 及彼相分爲所縁。餘識生故。然非外道二乘 T1791_.39.0491a08: 境界。以彼無明法執未滅故
T1791_.39.0491a11: 自性二無我等。對治法門則滅。功用惡覺不 T1791_.39.0491a12: 能傾動。住不動地無功用道。了十種如幻三 T1791_.39.0491a13: 昧。如夢度河未度而覺。爲彼三昧覺力所持。 T1791_.39.0491a14: 任運修行難思佛法。願力廣大不住無爲。及 T1791_.39.0491a15: 無生忍。獲自覺智不共餘乘。而證十地聖人 T1791_.39.0491a16: 之道意生法身。離於功用諸三昧行。是故菩 T1791_.39.0491a17: 薩欲得勝淨微妙佛法者。應淨妄習藏識之 T1791_.39.0491a18: 名。無如二乘倶斷分段生死。便謂眞解脱也
T1791_.39.0491a21: 眞修行者。雖見自實際。住現法樂住三昧。不 T1791_.39.0491a22: 捨方便進趣佛地。名聖人生滅也
T1791_.39.0491a25: 勝。亦未究竟。如來現見如來藏。如視掌中菴 T1791_.39.0491a26: 摩勒果。皎然非謬
T1791_.39.0491a29: 行之處。當勤觀察三慧備修。勿得守聞而生 T1791_.39.0491b01: 知足 T1791_.39.0491b02: 爾時世尊重説頌言甚深如來藏而與七識倶 T1791_.39.0491b03: 執著二種生了知則遠離 言二種生者。即 T1791_.39.0491b04: 上凡夫及以聖人悉有生滅也 T1791_.39.0491b05: 無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉 T1791_.39.0491b06: 無有 如鏡因前境故。有虚僞色像現。亦如 T1791_.39.0491b07: 如來藏因七輒識無始惡習熏故。有三界依 T1791_.39.0491b08: 正妄法現。如實觀者一切悉無耳 T1791_.39.0491b09: 如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我 T1791_.39.0491b10: 眞實 智者見指必知有月。愚夫反是。故但 T1791_.39.0491b11: 觀文字之指。不得眞實法也 T1791_.39.0491b12: 心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侶妄想觀 T1791_.39.0491b13: 伎衆 言如來藏識藏受熏持種。變起根身 T1791_.39.0491b14: 器界。如工伎兒。染汚末那。執我法故。如和伎 T1791_.39.0491b15: 者。前五轉識取塵相資。譬之伴侶。第六意識 T1791_.39.0491b16: 虚妄了別。類彼觀人 T1791_.39.0491b17: 五法門品第十二
T1791_.39.0491b20: 法門則滅。故□復擧五法自性。諸識無我差 T1791_.39.0491b21: 別相。以請問也
T1791_.39.0491b24: 治障。入眞實證。即是凡夫妄分別也
T1791_.39.0491b27: 我我所生死輪轉。不覺諸法如幻等性。唯是 T1791_.39.0491b28: 自心妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自 T1791_.39.0491b29: 在勝性等生。妄心外縁隨塵流逸
T1791_.39.0491c03: 有見有對色。耳鼻舌身識所得者名無見有 T1791_.39.0491c04: 對色。意識所得者。名無見無對色。此三種色 T1791_.39.0491c05: 相總名相也
T1791_.39.0491c08: 等名生。即有象馬等相起也。此事如是者。顯 T1791_.39.0491c09: 示自相也。決定不異者。顯示共相也。計有此 T1791_.39.0491c10: 等名相。是故名爲妄想分別
T1791_.39.0491c13: 性本無。倶互爲客。則無分別名相識生。豈渉 T1791_.39.0491c14: 斷常墮凡夫地
T1791_.39.0491c17: 遠離損減増益二見。名相妄識本自不生。是 T1791_.39.0491c18: 故強名爲如如也
T1791_.39.0491c21: 歡喜地乃至功徳滿足。於色究竟處證如來 T1791_.39.0491c22: 地。成熟衆生。如水中月圓照示現。無量應身 T1791_.39.0491c23: 隨宜説法。體性清淨離心意識。成滿昔願十 T1791_.39.0491c24: 無盡句。是名菩薩如實修行五法等法者。得 T1791_.39.0491c25: 如如法身。若不修者。則生顛倒凡夫。流轉諸 T1791_.39.0491c26: 趣曠野
T1791_.39.0491c29: 而答。故此再問爲三自性入於五法中。爲三 T1791_.39.0492a01: 自性別有自相耶。佛答言餘三法門。悉入五 T1791_.39.0492a02: 法中者。以但修一門。則諸門備攝。餘三亦爾。 T1791_.39.0492a03: 謂其中名相生妄計自性。此妄計自性即入 T1791_.39.0492a04: 五法中名相也。若依彼分別心心所法。必帶 T1791_.39.0492a05: 名相倶時而起。譬如日與光倶。是名縁起自 T1791_.39.0492a06: 性入五法中分別也。正智如如非是作法。故 T1791_.39.0492a07: 不可壞。是圓成性入五法中正智如如也。已 T1791_.39.0492a08: 上明三自性入五法竟
T1791_.39.0492a11: 分別。起此差別相。此八名相。即入五法中名 T1791_.39.0492a12: 相妄想。了此名相皆是不實。唯妄計性。即入 T1791_.39.0492a13: 五法中正智如如此明八識入五法也。施皆 T1791_.39.0492a14: 不實唯妄計性。若計實有二種我名。及二我 T1791_.39.0492a15: 相。即入五法中名相分別。若能覺彼二我不 T1791_.39.0492a16: 實。即得生法二無我智。即入五法中正智如 T1791_.39.0492a17: 如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘 T1791_.39.0492a18: 三門。聲聞縁覺菩薩如來若因若果一切諸 T1791_.39.0492a19: 法。悉入其中也
T1791_.39.0492a22: 縁念瓶等名相。則名分別。心法即八識心王。 T1791_.39.0492a23: 心所法即六位心所。亦曰心數法。義如別説
T1791_.39.0492a28: 究竟根本自性可得。餘皆魔事也。是故諸佛 T1791_.39.0492a29: 隨順證入。如其實相。爲彼衆生開示演説五 T1791_.39.0492b01: 法門等。令入如實處。二乘外道所不能得。則 T1791_.39.0492b02: 名正智
T1791_.39.0492b05: 也 T1791_.39.0492b06: 爾時世尊重説頌言五法三自性及與八種識 T1791_.39.0492b07: 二種無我法普攝於大乘 頌上四門。普攝 T1791_.39.0492b08: 大乘一切法義也 T1791_.39.0492b09: 名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓 T1791_.39.0492b10: 成實 此頌三自性入五法中 T1791_.39.0492b11: 恒河沙品第十三
T1791_.39.0492b14: 佛之所説。又因上言其身清淨。離心意識。既 T1791_.39.0492b15: 離心識。即不可爲譬。故擧餘經言三世諸佛 T1791_.39.0492b16: 如恒河沙。故問爲如説而受。爲別有餘義
T1791_.39.0492b19: 河。故華嚴云。三界有無一切法。不能與佛爲 T1791_.39.0492b20: 譬喩
T1791_.39.0492b23: 如恒河沙。皆已得道。汝今不應受此生死。若 T1791_.39.0492b24: 説諸佛如優曇缽花。難得見故。此諸人等便 T1791_.39.0492b25: 生退怯。更不進求 T1791_.39.0492b26: 我復有時觀受化者説佛難値如優曇花 言 T1791_.39.0492b27: 又見受化弟子。不勤精進説佛難値遇。如優 T1791_.39.0492b28: 曇缽花。汝今得値何不精勤勝進遠離生死
T1791_.39.0492c02: 世間悉見。何得説佛如優曇花。明爲衆生如 T1791_.39.0492c03: 是譬喩。故説化佛難見易見。非説自眞實法 T1791_.39.0492c04: 故。自法者。乃是如來所證境界。世無與等。不 T1791_.39.0492c05: 可爲譬。非凡夫心識所見之相。是皆不能信 T1791_.39.0492c06: 受耳
T1791_.39.0492c09: 而以少分爲其建立。言恒沙等無相違咎
T1791_.39.0492c12: 恒河沙故。無有相違
T1791_.39.0492c17: 邊得比如來
T1791_.39.0492c20: 有生死生滅等沙。謂如來三有生因悉斷
T1791_.39.0492c27: 不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無 T1791_.39.0492c28: 有去來
T1791_.39.0493a02: 得解脱終時可知耶
T1791_.39.0493a05: 解脱。非斷滅邊。是故不得言無邊也
T1791_.39.0493a08: 有衆生。即有衆生斷生死得解脱。今觀知與 T1791_.39.0493a09: 所知一切諸法。本來寂滅。唯在衆生了不了 T1791_.39.0493a10: 耳 T1791_.39.0493a11: 爾時世尊重説頌言觀察諸導師譬如恒河沙
T1791_.39.0493a14: 刹那品第十四 T1791_.39.0493a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有刹那 T1791_.39.0493a16: 因上以有身故。而有滅壞。即是説陰界入無 T1791_.39.0493a17: 常。故擧一切諸法刹那壞相以請問也
T1791_.39.0493a20: 理益自他故。即名善法。違於正理損自他故。 T1791_.39.0493a21: 名不善法。以有生滅繋屬因縁有所得故。名 T1791_.39.0493a22: 有爲法。無生住滅繋屬因縁無所得故。名無 T1791_.39.0493a23: 爲法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。 T1791_.39.0493a24: 三世所遷故。間者墮虚僞中故。隱覆之法即 T1791_.39.0493a25: 墮虚僞中。世即是間。名世間法。出虚僞故。名 T1791_.39.0493a26: 出世間。有即三有。漏即染汚。謂三有法性是 T1791_.39.0493a27: 染汚。名有漏法。無染汚故。名無漏法。受即執 T1791_.39.0493a28: 受。有執受故。名爲生死。無執受故即名涅槃。 T1791_.39.0493a29: 斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。 T1791_.39.0493b01: 不善法字下。更當有無記法三字
T1791_.39.0493b04: 法得増長者。愚夫分別謂善不善。是刹那也 T1791_.39.0493b05: 聖人現證三昧樂住是則名爲善無漏法 修 T1791_.39.0493b06: 三昧爲因。證現法樂住名爲聖人善無漏法。 T1791_.39.0493b07: 非刹那也
T1791_.39.0493b10: 故擧八識如來藏是刹那非刹那因。然此第 T1791_.39.0493b11: 八阿頼耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。 T1791_.39.0493b12: 唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無 T1791_.39.0493b13: 記三性。未轉依位。此八種識倶名刹那。故如 T1791_.39.0493b14: 來藏名刹那因。若得轉依。八識皆是善無漏 T1791_.39.0493b15: 法。如來藏名非刹因。善不善性依無記有。故 T1791_.39.0493b16: 無記性經文影略。非不言也
T1791_.39.0493b19: 惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五 T1791_.39.0493b20: 識身生。此五識身。亦念念生滅
T1791_.39.0493b23: 取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。 T1791_.39.0493b24: 故言別識生起。意識與彼五識共倶。取於五 T1791_.39.0493b25: 識所取種種差別形相。一念時不住。是名刹 T1791_.39.0493b26: 那也 T1791_.39.0493b27: 無漏習氣非刹那法此非凡愚刹那論者之所 T1791_.39.0493b28: 能知 言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相 T1791_.39.0493b29: 應。證得聖果。即非刹那。故起信論云。得無念 T1791_.39.0493c01: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡 T1791_.39.0493c02: 愚未曾離念。生滅戲論能知耶
T1791_.39.0493c05: 爲同諸作法生滅敗壞。墮於外道所執斷見。 T1791_.39.0493c06: 起信論云。人我見者。聞修多羅説。世間諸法 T1791_.39.0493c07: 畢竟體空。乃至涅槃眞如之法。亦畢竟空。離 T1791_.39.0493c08: 一切相。以彼不知爲破著故。即謂眞如涅槃 T1791_.39.0493c09: 之性。唯是其空。豈非墮於斷滅見耶 T1791_.39.0493c10: 大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因 五 T1791_.39.0493c11: 識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念 T1791_.39.0493c12: 念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦 T1791_.39.0493c13: 樂。亦非涅槃因 T1791_.39.0493c14: 如來藏受苦樂與因倶有生滅 言如來藏常 T1791_.39.0493c15: 故。隨其染淨熏習轉變。爲作依持。能令諸識 T1791_.39.0493c16: 知苦樂。與因倶。若生若滅
T1791_.39.0493c19: 起刹那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根 T1791_.39.0493c20: 本無明也 T1791_.39.0493c21: 大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞 T1791_.39.0493c22: 言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也
T1791_.39.0493c25: 切諸法刹那不住。無漏習氣非刹那也
T1791_.39.0493c28: 擧餘經世尊常説六波羅蜜。若得滿足便成 T1791_.39.0493c29: 正覺。故問何者爲六。云何滿足
T1791_.39.0494a03: 惡見。求三有身。貪著色聲香味觸境。行於有 T1791_.39.0494a04: 漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色 T1791_.39.0494a05: 非非想處。悉不能免流轉生死
T1791_.39.0494a08: 欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故 T1791_.39.0494a09: 不得作佛 如下出世上上波羅蜜者。是如 T1791_.39.0494a10: 來常説。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今 T1791_.39.0494a11: 依先徳略啓十門。一釋名。二出體。三辨相。 T1791_.39.0494a12: 四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九 T1791_.39.0494a13: 觀心。十釋文 初釋名中。先通名。後別稱。通 T1791_.39.0494a14: 名波羅蜜者。唯識論云。要七最勝之所攝受。 T1791_.39.0494a15: 方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住 T1791_.39.0494a16: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。 T1791_.39.0494a17: 三意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最 T1791_.39.0494a18: 勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要 T1791_.39.0494a19: 無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上 T1791_.39.0494a20: 菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即三 T1791_.39.0494a21: 時無悔。若七隨闕非到彼岸。故此六度各四 T1791_.39.0494a22: 句分別。其別名者。輟已惠人曰施。防非止惡 T1791_.39.0494a23: 曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又 T1791_.39.0494a24: 忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心於法 T1791_.39.0494a25: 名精。精心務達爲進。梵音禪那此云靜慮。梵 T1791_.39.0494a26: 音般若。此云智慧 二出體者。施以無貪及 T1791_.39.0494a27: 彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業 T1791_.39.0494a28: 爲性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業爲 T1791_.39.0494a29: 性。精進以懃。及彼所起三業爲性。靜慮但以 T1791_.39.0494b01: 等持爲性。智以擇法爲性。開爲十度者。對四 T1791_.39.0494b02: 亦以擇法爲性。説是根本後得智故 三辨 T1791_.39.0494b03: 相者。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有 T1791_.39.0494b04: 三種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍 T1791_.39.0494b05: 有三種。耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精 T1791_.39.0494b06: 進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。 T1791_.39.0494b07: 靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜 T1791_.39.0494b08: 慮。智慧有三種。謂加行無分別智。正體無分 T1791_.39.0494b09: 別智。後得無分別智。下餘四度別名辨相。此 T1791_.39.0494b10: 既無文。如別章説 四建立者。爲十地中。對 T1791_.39.0494b11: 治十障。證十眞如。故開有十。爲對六蔽。漸修 T1791_.39.0494b12: 佛法。漸熟有情。故但説六。六中前三増上生 T1791_.39.0494b13: 道。感大財體。及眷屬故。後三決定勝道。能伏 T1791_.39.0494b14: 煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。 T1791_.39.0494b15: 施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加 T1791_.39.0494b16: 行。永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由後 T1791_.39.0494b17: 三故不住生死。能爲無住涅槃資糧。開説十 T1791_.39.0494b18: 度後唯四者。助六令滿故。方便助前三。願助 T1791_.39.0494b19: 精進。力助靜慮。智助般若。如深密説 五次 T1791_.39.0494b20: 第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前 T1791_.39.0494b21: 前。又前前麁。後後細。易難修習次第如是 T1791_.39.0494b22: 六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互 T1791_.39.0494b23: 相順故。般若論云。檀義攝於六資生無畏法 T1791_.39.0494b24: 等智度論云。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有 T1791_.39.0494b25: 已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝 T1791_.39.0494b26: 故。若但説六。六攝後四。若開爲十。第六唯攝 T1791_.39.0494b27: 無分別智。後四皆是後得智攝 七修證者。 T1791_.39.0494b28: 五位通修。佛方究竟。六約因位總有三名。謂 T1791_.39.0494b29: 初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波 T1791_.39.0494c01: 羅蜜多第二劫去勢力漸増。能伏煩惱。名 T1791_.39.0494c02: 近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉勝。能畢竟伏 T1791_.39.0494c03: 一切煩惱。名大波羅蜜多。故經云出世上上 T1791_.39.0494c04: 波羅蜜多 八約教者。諸教可思。此教要須 T1791_.39.0494c05: 一一融攝。徹果該因 九觀心者。可以意得。 T1791_.39.0494c06: 若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱 T1791_.39.0494c07: 福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆 T1791_.39.0494c08: 不成就。故淨名云諸佛解脱。當於衆生心行 T1791_.39.0494c09: 中求也 次經文下即第十釋文
T1791_.39.0494c12: 而於自心内外二法覺知唯是妄分別現。不 T1791_.39.0494c13: 起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物 T1791_.39.0494c14: 色相。爲令衆生得無畏安樂。而恒行施故論 T1791_.39.0494c15: 云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅 T1791_.39.0494c16: 蜜
T1791_.39.0494c19: 尸羅波羅蜜。以知法性無苦。離瞋惱故。隨順 T1791_.39.0494c20: 修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈 T1791_.39.0494c21: 怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常 T1791_.39.0494c22: 定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜
T1791_.39.0494c25: 般若波羅蜜。故華嚴六地偈云。不取衆相而 T1791_.39.0494c26: 行施。本絶諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知 T1791_.39.0494c27: 法性離具精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空 T1791_.39.0494c28: 分別法。此偈明地上所修。故直云已盡煩惱 T1791_.39.0494c29: 等。論通勝解行中發心修行。但云隨順 又 T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由 T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無 T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般 T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若 T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒 T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行 T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有 T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故 T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就 T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契 T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。 T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三 T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道 T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八 T1791_.39.0495a15: T1791_.39.0495a16: T1791_.39.0495a17: T1791_.39.0495a18: T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那 T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻 T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。 T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也 T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹 T1791_.39.0495a24: 那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自 T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生 T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義 T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分 T1791_.39.0495a28: 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人 T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那 T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生 T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何 T1791_.39.0495b03: 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未 T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶 T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁 T1791_.39.0495b06: 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若 T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也 T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹 T1791_.39.0495b09: 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因 T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言 T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞 T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不 T1791_.39.0495b13: 壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正 T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那 T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見 T1791_.39.0495b16: 刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地 T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也 T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説 T1791_.39.0495b19: 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別 T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自 T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。 T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤 T1791_.39.0495b23: 變化品第十五 T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此 T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種 T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住 T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身 T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所 T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與 T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與 T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐 T1791_.39.0495c06: 但脱落 T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那 T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識 T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。 T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道 T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説 T1791_.39.0495c12: 一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四 T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也 T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂 T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説 T1791_.39.0495c16: 法 T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共 T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經 T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者 T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹 T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死 T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最 T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須 T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護 T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中 T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。 T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也
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