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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39
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T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
T1791_.39.0464a09: 處 如實住處者。謂無所住故名如實住。此
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13: 從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
T1791_.39.0464a21: 上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
T1791_.39.0464a28: 瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
T1791_.39.0464b07: 自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18:注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0464b20: 學 世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
T1791_.39.0464c04: 因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
T1791_.39.0464c10: 邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
T1791_.39.0464c19: 爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
T1791_.39.0464c23: 故 此明如來應正等覺。常以四種記論説
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
T1791_.39.0464c27: 法常 言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
T1791_.39.0465a01: 智觀察自共相法不可得故。説一切法無自
T1791_.39.0465a02: 性。諸法本無所從來。去亦無所至。故説一切
T1791_.39.0465a03: 法無來去。諸法體空無自性相不可得。故説
T1791_.39.0465a04: 一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故
T1791_.39.0465a05: 説一切法無常。諸法相起即是不起本無生
T1791_.39.0465a06: 滅。無常性常。故説一切法常。是謂如來離能
T1791_.39.0465a07: 所取不起分別。善巧説法
T1791_.39.0465a08: 爾時世尊重説頌言一向及反問分別與置答
T1791_.39.0465a10: 問而答名爲一向。如問一切衆生悉生死也。
T1791_.39.0465a11: 應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令
T1791_.39.0465a12: 答。名爲反詰。三謂根熟問者廣爲分別。如問
T1791_.39.0465a13: 一切衆生死復生也。應當分別。有煩惱者死
T1791_.39.0465a14: 而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道
T1791_.39.0465a15: 故須置答。如問身與煩惱。鷄子鷄母孰爲先
T1791_.39.0465a16: 後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
T1791_.39.0465a17: 言諸外道有無等見。皆不可記
T1791_.39.0465a18: 以智觀察時體性不可得以彼無可説故説無
T1791_.39.0465a19: 自性 明正智觀察自性非有。通頌前一切
T1791_.39.0465a20: 法不生等六門也
T1791_.39.0465a22: 大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然
T1791_.39.0465a23: 聲聞法中有四果差別。故擧四果差別以請
T1791_.39.0465a24: 問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向
T1791_.39.0465a25: 阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異
T1791_.39.0465a27: 言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此
T1791_.39.0465a28: 云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
T1791_.39.0465a29: 斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十
T1791_.39.0465b01: 七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖
T1791_.39.0465b02: 人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
T1791_.39.0465b03: 初果見道已。起九無間道九解脱道。斷三界
T1791_.39.0465b04: 九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地
T1791_.39.0465b05: 九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
T1791_.39.0465b06: 五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。
T1791_.39.0465b07: 更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云
T1791_.39.0465b08: 一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
T1791_.39.0465b09: 中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至
T1791_.39.0465b10: 九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界
T1791_.39.0465b11: 受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
T1791_.39.0465b12: 漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。
T1791_.39.0465b13: 謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二
T1791_.39.0465b14: 品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
T1791_.39.0465b15: 七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以
T1791_.39.0465b16: 但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生
T1791_.39.0465b17: 説如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
T1791_.39.0465b18: 無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來
T1791_.39.0465b19: 所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此
T1791_.39.0465b20: 利故。請如來説四果差別
T1791_.39.0465b22: 上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹
T1791_.39.0465b23: 果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳
T1791_.39.0465b25: 槃 七反生者。謂欲界一地。九品倶生煩惱。共
T1791_.39.0465b26: 潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次
T1791_.39.0465b27: 二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹
T1791_.39.0465b28: 極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
T1791_.39.0465b29: 喩如毒蛇噬人。七歩即死。何以不四六。爲大
T1791_.39.0465c01: 力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以
T1791_.39.0465c02: 不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
T1791_.39.0465c03: 熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。
T1791_.39.0465c04: 上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀
T1791_.39.0465c05: 洹。不説中間經於二果
T1791_.39.0465c07: 須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂
T1791_.39.0465c08: 於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
T1791_.39.0465c09: 理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。
T1791_.39.0465c10: 是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執爲
T1791_.39.0465c11: 最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
T1791_.39.0465c12: 斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種
T1791_.39.0465c13: 人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。
T1791_.39.0465c14: 障解脱得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
T1791_.39.0465c15: 執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故於大苦聚
T1791_.39.0465c16: 不生厭離。於勝解脱無發趣心。或有有情。雖
T1791_.39.0465c17: 已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
T1791_.39.0465c18: 正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是
T1791_.39.0465c19: 迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大
T1791_.39.0465c20: 般若經説斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
T1791_.39.0465c21: 來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上
T1791_.39.0465c22: 分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成
T1791_.39.0465c23: 滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲
T1791_.39.0465c24: 無上正等菩提。此皆約通教獨擧其要也。言
T1791_.39.0465c25: 上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結
T1791_.39.0465c26: 分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初
T1791_.39.0465c27: 學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。
T1791_.39.0465c28: 久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得
T1791_.39.0465c29: 阿羅漢涅槃果
T1791_.39.0466a02: 識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒
T1791_.39.0466a03: 禁取。如是總別十使煩惱中。六通倶生及分
T1791_.39.0466a04: 別起。任運思察倶得生故。疑及邪見二取四
T1791_.39.0466a05: 種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察
T1791_.39.0466a06: 方得生故。經言身見有二種。謂倶生及分別
T1791_.39.0466a07: 譬依縁起自性。種種妄計執著性生。如依倶
T1791_.39.0466a08: 生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄
T1791_.39.0466a09: 想不實故。非有無法。愚夫横執。如陽焔中無
T1791_.39.0466a10: 水。鹿渇所逼故。妄作水想。此分別身見。由無
T1791_.39.0466a11: 智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有
T1791_.39.0466a12: 五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人
T1791_.39.0466a13: 無我。即時捨離斷分別身見
T1791_.39.0466a15: 能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與
T1791_.39.0466a16: 色陰倶。有名無體。無自性相。觀色陰從四
T1791_.39.0466a17: 大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。
T1791_.39.0466a18: 誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等
T1791_.39.0466a19: 四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
T1791_.39.0466a20: 無倶妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者
T1791_.39.0466a21: 爲有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸
T1791_.39.0466a22: 苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見
T1791_.39.0466a23: 相
T1791_.39.0466a25: 謂於所證四眞諦法善見彼相故。決定能
T1791_.39.0466a26: 斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
T1791_.39.0466a27: 外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑
T1791_.39.0466a28: 相
T1791_.39.0466b01: 相 言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處
T1791_.39.0466b02: 即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
T1791_.39.0466b03: 夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。
T1791_.39.0466b04: 願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。
T1791_.39.0466b05: 須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
T1791_.39.0466b06: 證最勝無漏四眞諦理無分別法。方便受持
T1791_.39.0466b07: 修行正戒。是名斷戒禁取相
T1791_.39.0466b09: 貪 凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身
T1791_.39.0466b10: 見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
T1791_.39.0466b11: 害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我
T1791_.39.0466b12: 主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因縁
T1791_.39.0466b13: 力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焔
T1791_.39.0466b14: 焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。
T1791_.39.0466b15: 故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨
T1791_.39.0466b16: 三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
T1791_.39.0466b17: 涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言捨纒
T1791_.39.0466b18: 綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩
T1791_.39.0466b19: 薩乘者。於此二種貪。悉能捨故
T1791_.39.0466b21: 含 不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種
T1791_.39.0466b22: 種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
T1791_.39.0466b23: 禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是
T1791_.39.0466b24: 故名斯陀含
T1791_.39.0466b26: 阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤
T1791_.39.0466b27: 泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
T1791_.39.0466b28: 性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習
T1791_.39.0466b29: 不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天
T1791_.39.0466c01: 而盡諸漏。是故名阿那含
T1791_.39.0466c03: 阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脱。分證
T1791_.39.0466c04: 十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
T1791_.39.0466c05: 苦妄想永滅。是故名阿羅漢
T1791_.39.0466c07: 伽論及法華論。説聲聞有四種。一決定種性。
T1791_.39.0466c08: 亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第四禪。謂
T1791_.39.0466c09: 阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種
T1791_.39.0466c10: 性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
T1791_.39.0466c11: 四者應化非眞。謂佛及菩薩變化示現。引實
T1791_.39.0466c12: 聲聞向大乘故。此經所問除増上慢。止有三
T1791_.39.0466c13: 種。謂説何者。佛告大慧。所説趣寂定性羅漢。
T1791_.39.0466c14: 斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘
T1791_.39.0466c15: 退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行
T1791_.39.0466c16: 願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及
T1791_.39.0466c17: 衆會眷屬。於彼示生作阿羅漢
T1791_.39.0466c19: 故 言爲妄想衆生處説種種法。斷諸煩惱
T1791_.39.0466c20: 所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
T1791_.39.0466c21: 性離故。唯自心量虚妄所見得果相耳
T1791_.39.0466c23: 明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者
T1791_.39.0466c24: 應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
T1791_.39.0466c25: 餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須
T1791_.39.0466c26: 陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等
T1791_.39.0466c27: 四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
T1791_.39.0466c28: 爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離
T1791_.39.0466c29: 麁妄念。亦不能斷分段生死
T1791_.39.0467a02: 言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四
T1791_.39.0467a03: 空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
T1791_.39.0467a04: 相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。
T1791_.39.0467a05: 若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故
T1791_.39.0467a06: 爾時世尊重説頌言諸禪與無量無色三摩提
T1791_.39.0467a07: 及以想受滅唯心不可得 諸禪謂四禪也。
T1791_.39.0467a08: 無量即慈悲喜捨度衆生四無量心也。無色
T1791_.39.0467a09: 三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色
T1791_.39.0467a10: 定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云
T1791_.39.0467a11: 唯心不可得
T1791_.39.0467a12: 預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心
T1791_.39.0467a13: 妄有 次明四果亦不離妄想心量。故言如
T1791_.39.0467a14: 是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
T1791_.39.0467a15: 妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃
T1791_.39.0467a16: 禪者禪所縁斷惑見眞諦此皆是妄想了如即
T1791_.39.0467a17: 解脱 初頌明所修行法。次頌明能證之人。
T1791_.39.0467a18: 此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
T1791_.39.0467a19: 實覺。爲妄計生死故説涅槃。所治生死既無。
T1791_.39.0467a20: 能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脱
T1791_.39.0467a22: 立智 因上偈言了知即解脱。然知覺有不
T1791_.39.0467a23: 解脱者。故擧二種覺智以簡優劣。謂觀察知
T1791_.39.0467a24: 人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。
T1791_.39.0467a25: 取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不
T1791_.39.0467a26: 得解脱
T1791_.39.0467a29: 相 凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗
T1791_.39.0467b01: 因喩五分論法。成於不實而妄建立。是名邪
T1791_.39.0467b02: 正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道
T1791_.39.0467b03: 計。亦説三支比量五分論也
T1791_.39.0467b05: 若菩薩摩訶薩。達妄即眞。知此二種覺智
T1791_.39.0467b06: 相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
T1791_.39.0467b07: 地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘
T1791_.39.0467b08: 光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光
T1791_.39.0467b09: 明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
T1791_.39.0467b10: 證十百明門。一於一刹那頃證百三摩地。二
T1791_.39.0467b11: 以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛
T1791_.39.0467b12: 世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一
T1791_.39.0467b13: 身化百類身形。令有情見。六能成就百類所
T1791_.39.0467b14: 化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能
T1791_.39.0467b15: 知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
T1791_.39.0467b16: 洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍
T1791_.39.0467b17: 増勝
T1791_.39.0467b19: 言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地
T1791_.39.0467b20: 之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
T1791_.39.0467b21: 顯
T1791_.39.0467b22: 復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色
T1791_.39.0467b23: 因上外道計有四大種性。造出四大色相故。
T1791_.39.0467b24: 次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實
T1791_.39.0467b26: 生者。通説有二。一理無生。圓成實性本不生
T1791_.39.0467b27: 故。二事無生。縁生之相即無生故。言住如實
T1791_.39.0467b28: 處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我
T1791_.39.0467b29: 所。能證理事倶無生也
T1791_.39.0467c02: 出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想
T1791_.39.0467c03: 計有津潤之性爲水大種。生内外水界。内即
T1791_.39.0467c04: 血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性
T1791_.39.0467c05: 爲火大種。生内外火界。内則體含煖氣。外則
T1791_.39.0467c06: 焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生内外風
T1791_.39.0467c07: 界。内則氣息運動。外則萬籟倶吟。有色質分
T1791_.39.0467c08: 齊之性爲地大種。生内外地界。内即皮肉筋
T1791_.39.0467c09: 骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
T1791_.39.0467c10: 虚空。由執邪諦。不了五陰虚假積聚。本無自
T1791_.39.0467c11: 性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了
T1791_.39.0467c12: 知
T1791_.39.0467c14: 言識者。即上五陰中妄識也。由迷眞心而
T1791_.39.0467c15: 成以執著種種言説境界爲親起因故。作業
T1791_.39.0467c16: 受生。於諸趣中相續不斷。當知内身外境。四
T1791_.39.0467c17: 大五陰。但是分別心量所現
T1791_.39.0467c19: 非四大種爲大種因。謂皆由心現也。故結
T1791_.39.0467c20: 云此大種造色相。是外道妄想分別
T1791_.39.0467c22: 自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四
T1791_.39.0467c23: 大不實
T1791_.39.0467c25: 聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不
T1791_.39.0467c26: 異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修
T1791_.39.0467c27: 行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性
T1791_.39.0467c28: 不堅固。如實知受猶如浮泡。虚僞不住速起
T1791_.39.0467c29: 速滅。如實知想猶如陽焔。水不可得。虚妄渇
T1791_.39.0468a01: 愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除
T1791_.39.0468a02: 實不可得。如實知識猶如幻事。衆縁和合假
T1791_.39.0468a03: 施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別
T1791_.39.0468a04: 所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分
T1791_.39.0468a05: 別常現在前。是名妄想諸蘊自性相
T1791_.39.0468a07: 生 寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有
T1791_.39.0468a08: 起相也。餘義如文
T1791_.39.0468a09: 復次大慧涅槃有四種 上明覺智。以顯生
T1791_.39.0468a10: 徳優劣。此明涅槃。辨其顯徳邪正。是謂菩提
T1791_.39.0468a11: 涅槃二轉依果徳也
T1791_.39.0468a13: 外道計諸法體性是有名自性。後除爲無名
T1791_.39.0468a14: 無性。以冥諦爲涅槃。又計有諸法相名種種
T1791_.39.0468a15: 相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通
T1791_.39.0468a16: 計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。
T1791_.39.0468a17: 以妄覺爲涅槃。上三種正出外道計。又斷五
T1791_.39.0468a18: 陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅
T1791_.39.0468a19: 槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞縁
T1791_.39.0468a20: 覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城
T1791_.39.0468a21: 大慧我所説者分別爾炎識滅名爲涅槃 前
T1791_.39.0468a22: 謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。復云
T1791_.39.0468a23: 一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
T1791_.39.0468a24: 諸佛説名涅槃。此又獨言分別所知境界識
T1791_.39.0468a25: 滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現
T1791_.39.0468a26: 行倶滅也。次文問答可見
T1791_.39.0468a28: 如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前説
T1791_.39.0468a29: 異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
T1791_.39.0468b01: 滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三
T1791_.39.0468b02: 性故。起惑造業與諸識爲因。及縁境界故。餘
T1791_.39.0468b03: 七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
T1791_.39.0468b05: 言六識了境起計著時。生三習氣。熏習増長
T1791_.39.0468b06: 阿頼耶識。由是末那第七意倶。執我我所。恒
T1791_.39.0468b07: 審思量相續隨轉。無別體相
T1791_.39.0468b09: 又根本識爲因。變起根身種子器界爲所縁
T1791_.39.0468b10: 故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
T1791_.39.0468b11: 從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞
T1791_.39.0468b12: 相爲因。故云展轉爲因
T1791_.39.0468b14: 如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香
T1791_.39.0468b15: 味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
T1791_.39.0468b16: 亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
T1791_.39.0468b17: 爾時世尊重説頌曰我不以自性及以於相作
T1791_.39.0468b18: 頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相
T1791_.39.0468b19: 滅。以冥諦等爲涅槃
T1791_.39.0468b20: 分別境識滅如是説涅槃 頌上妄見境界識
T1791_.39.0468b21: 滅。是如來涅槃
T1791_.39.0468b22: 意識爲心因心爲意境界因及所縁故諸識依
T1791_.39.0468b23: 止生 頌上八識展轉互爲因
T1791_.39.0468b24: 如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識
T1791_.39.0468b25: 不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識
T1791_.39.0468b26: 亦不生。頌上喩并法合也。問前云諸外道説。
T1791_.39.0468b27: 取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲
T1791_.39.0468b28: 聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識
T1791_.39.0468b29: 亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
T1791_.39.0468c01: 外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六
T1791_.39.0468c02: 識不取境。不知但是妄縁離故。計謂相續六
T1791_.39.0468c03: 識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
T1791_.39.0468c04: 未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實
T1791_.39.0468c05: 未滅也。此謂頼耶識中意識習種種相續永
T1791_.39.0468c06: 滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
T1791_.39.0468c08: 因上言妄想分別爾炎識滅。名爲涅槃。今正
T1791_.39.0468c09: 明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
T1791_.39.0468c10: 超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。
T1791_.39.0468c11: 離能所分別。於縁起中不復妄計也
T1791_.39.0468c13: 相 徴列十二種妄分別名。義如下釋
T1791_.39.0468c15: 音聲章句。以爲有性。名言説分別也
T1791_.39.0468c17: 三自性。名所説分別
T1791_.39.0468c19: 是名相分別
T1791_.39.0468c21: 取著。名財分別
T1791_.39.0468c23: 大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃
T1791_.39.0468c24: 至眞俗。各有自性不同。名自性分別
T1791_.39.0468c26: 無分別因相生。是名因分別
T1791_.39.0468c28: 句見。是名見分別
T1791_.39.0469a01: 我所。説虚妄法。是名理分別
T1791_.39.0469a03: 縁生。是名生分別
T1791_.39.0469a05: 不生。無有體性。不假縁起。從因縁生者無因
T1791_.39.0469a06: 無果。是名不生分別
T1791_.39.0469a08: 法。倶有因果遞相繋屬。如以金爲縷。金即在
T1791_.39.0469a09: 縷。縷即在金。是名相屬分別
T1791_.39.0469a11: 能縛衆生。後時修道能解衆生。如人先以繩
T1791_.39.0469a12: 縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別
T1791_.39.0469a14: 夫妄計有無。生此分別
T1791_.39.0469a16: 他縁起中生種種妄想自性。如依咒術見諸
T1791_.39.0469a17: 幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
T1791_.39.0469a19: 術與種種物離一異也。若種種物異咒術者。
T1791_.39.0469a20: 咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒
T1791_.39.0469a21: 術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術
T1791_.39.0469a22: 與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及
T1791_.39.0469a23: 諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫
T1791_.39.0469a24: 計著也
T1791_.39.0469a25: 爾時世尊重説頌言心爲境所縛覺想智隨轉
T1791_.39.0469a26: 言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨
T1791_.39.0469a27: 境界轉也。覺謂妄覺也
T1791_.39.0469a28: 無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。
T1791_.39.0469a29: 最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
T1791_.39.0469b01: 在妄計是有於縁起則無 如依藤計蛇。妄
T1791_.39.0469b02: 情謂有。於藤縁起。蛇相實無
T1791_.39.0469b03: 妄計迷惑取縁起離分別 言妄計惑心取藤
T1791_.39.0469b04: 爲蛇。縁起藤體實非蛇相。此一行擧縁起破
T1791_.39.0469b05: 妄計也
T1791_.39.0469b06: 種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別
T1791_.39.0469b07: 則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則
T1791_.39.0469b08: 不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
T1791_.39.0469b09: 識論云。依他起自性分別縁所生。此一行破
T1791_.39.0469b10: 縁起也
T1791_.39.0469b11: 彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別縁
T1791_.39.0469b12: 起法 彼縁起相即是過者。謂從心縛煩惱
T1791_.39.0469b13: 而生。愚人不了故分別爲實有無
T1791_.39.0469b14: 此諸妄計性皆即是縁起 上言縁起從妄計
T1791_.39.0469b15: 心縛生。此又謂妄計性從縁起生。即是縁
T1791_.39.0469b16: 起也
T1791_.39.0469b17: 妄計有種種縁起中分別 此妄計性種種。
T1791_.39.0469b18: 於縁起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍
T1791_.39.0469b19: 計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
T1791_.39.0469b20: 世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第
T1791_.39.0469b21: 一義諦。無有第三。若説第三諦。即同外道無
T1791_.39.0469b22: 因生也
T1791_.39.0469b23: 妄計是世俗斷則聖境界 由妄計縁而生三
T1791_.39.0469b24: 界生死有無一切諸法。即是世諦。若了縁無
T1791_.39.0469b25: 性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
T1791_.39.0469b26: 唯識論謂諸法性略有二種。一者虚妄。謂妄
T1791_.39.0469b27: 計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者
T1791_.39.0469b28: 世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
T1791_.39.0469b29: 成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計
T1791_.39.0469c01: 即圓成實。故云斷則聖境界
T1791_.39.0469c02: 如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相
T1791_.39.0469c03: 如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。
T1791_.39.0469c04: 天地萬物莫不皆青。赤黄白等亦復如是。元
T1791_.39.0469c05: 無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見
T1791_.39.0469c06: 青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是
T1791_.39.0469c07: 無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
T1791_.39.0469c08: 如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了縁
T1791_.39.0469c09: 起然 不覺縁起唯假施設者。亦如不覺垂
T1791_.39.0469c10: 髮火輪不實耳
T1791_.39.0469c11: 如金離塵垢如水離泥濁如虚空無雲妄想淨
T1791_.39.0469c12: 如是 此言離妄計垢濁。了縁起雲翳。即是
T1791_.39.0469c13: 圓成清淨實性。故以上三爲喩
T1791_.39.0469c14: 無有妄計性而有於縁起建立及誹謗由斯分
T1791_.39.0469c15: 別壞 計縁起爲有名建立。計妄想爲無名
T1791_.39.0469c16: 誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
T1791_.39.0469c18: 二句牒計。次一偈明因妄想生縁起。即正破
T1791_.39.0469c19: 也
T1791_.39.0469c20: 相名常相隨而生於妄計以縁起依妄究竟不
T1791_.39.0469c21: 成就 此上二句明因縁起又生妄想。次二
T1791_.39.0469c22: 句又破縁起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
T1791_.39.0469c23: 縁妄竟無所成
T1791_.39.0469c24: 是時現清淨名爲第一義 若度妄想即名聖
T1791_.39.0469c25: 人第一義諦圓成實性
T1791_.39.0469c26: 妄計有十二縁起有六種 頌上十二種分
T1791_.39.0469c27: 別。由六塵境界風飄動而有
T1791_.39.0469c28: 自證眞如境彼無有差別 自覺聖智所證境
T1791_.39.0469c29: 界。了彼縁妄故無差別
T1791_.39.0470a01: 五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於
T1791_.39.0470a02: 眞如 言修行者。觀五法三自性體無二相。
T1791_.39.0470a03: 即是如如
T1791_.39.0470a04: 依於縁起相妄計種種名彼諸妄計相皆因縁
T1791_.39.0470a05: 起有 言縁起妄計。更互相生。倶無有力。不
T1791_.39.0470a06: 能自立
T1791_.39.0470a07: 智慧善觀察無縁無妄計眞實中無物云何起
T1791_.39.0470a08: 分別 言聖人自覺智慧觀察時。無有縁起
T1791_.39.0470a09: 性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
T1791_.39.0470a10: 云何愚夫爲作妄想覺知。何所求也
T1791_.39.0470a11: 圓成若是有此則離有無既已離有無云何有
T1791_.39.0470a12: 二性 圓成實性是眞實有。圓常淨妙離妄
T1791_.39.0470a13: 有無。本無二性
T1791_.39.0470a14: 妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖
T1791_.39.0470a15: 所行 爲妄計故有妄計縁起二自性。聖人
T1791_.39.0470a16: 方便隨情説法。亦權安立。令知妄想種種清
T1791_.39.0470a17: 淨。是聖人所行處故
T1791_.39.0470a18: 妄計種種相縁起中分別若異此分別則墮外
T1791_.39.0470a19: 道論 此明佛法知生死縁起法從自妄想心
T1791_.39.0470a20: 中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
T1791_.39.0470a21: 冥諦自在等生者。即外道論也
T1791_.39.0470a22: 以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞
T1791_.39.0470a23: 實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識
T1791_.39.0470a24: 倶。故生妄想。故言妄計於妄計。能離縁起妄
T1791_.39.0470a25: 計二種妄想見者。即是正智所證如如眞實
T1791_.39.0470a26: 法也
T1791_.39.0470a28: 慧因上言自證眞如境。了彼縁妄無有差別。
T1791_.39.0470a29: 故擧能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
T1791_.39.0470b01: 問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
T1791_.39.0470b03: 此自覺聖智非言説所及。前聖所知。悲誨有
T1791_.39.0470b04: 情。轉相傳授。説諸法無性。但妄想分別爲患
T1791_.39.0470b05: 耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想
T1791_.39.0470b06: 雖本無體。由無始來習以成性。要假靜縁觀
T1791_.39.0470b07: 照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
T1791_.39.0470b08: 佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相
T1791_.39.0470b10: 言一乘者即一心也。以包含運載爲義。若攀
T1791_.39.0470b11: 縁取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
T1791_.39.0470b12: 至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而
T1791_.39.0470b13: 住。是則了生死妄。即涅槃眞。頓悟一心更無
T1791_.39.0470b14: 所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
T1791_.39.0470b16: 一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即
T1791_.39.0470b17: 知如來方便説三乘。故問何故説有三乘。而
T1791_.39.0470b18: 不説一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是
T1791_.39.0470b19: 涅槃故。聲聞縁覺無自涅槃法故。我説一乘。
T1791_.39.0470b20: 以彼但依厭離世間調伏修行而得解脱。非
T1791_.39.0470b21: 自已力得涅槃法。是故不爲説一乘耳
T1791_.39.0470b23: 如上過未滅。不堪受大法。故如來説三乘
T1791_.39.0470b25: 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智
T1791_.39.0470b26: 障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
T1791_.39.0470b27: 時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既
T1791_.39.0470b28: 覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修
T1791_.39.0470b29: 行。諸功徳滿足。亦得如來自在法身
T1791_.39.0470c01: 爾時世尊重説頌言天乘及梵乘聲聞縁覺乘
T1791_.39.0470c02: 諸佛如來乘諸乘我所説 此一行頌上諸乘
T1791_.39.0470c03: 名也
T1791_.39.0470c05: 有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即
T1791_.39.0470c06: 無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不
T1791_.39.0470c07: 建立諸乘。是名一乘
T1791_.39.0470c09: 導衆生故説三乘解脱。離諸煩惱是二乘解
T1791_.39.0470c10: 脱。謂但盡分段生死名爲解脱。其實未得一
T1791_.39.0470c11: 切解脱。達法無我平等大智。即是如來眞解
T1791_.39.0470c12: 脱
T1791_.39.0470c14: 聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。
T1791_.39.0470c15: 猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
T1791_.39.0470c17: 覺 味著滅定住於人空無漏界中。以爲涅
T1791_.39.0470c18: 槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
T1791_.39.0470c19: 得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至
T1791_.39.0470c20: 佛果
T1791_.39.0470c21: 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當
T1791_.39.0470c22: 作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達
T1791_.39.0470c23: 寶所。更起勝行集諸功徳。後亦當得佛無上
T1791_.39.0470c24: 身
T1791_.39.0470c25: 佛心品第四
T1791_.39.0470c26: 將釋此品義有三門。初敍來意。二釋品名。三
T1791_.39.0470c27: 釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與
T1791_.39.0470c28: 不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
T1791_.39.0470c29: 一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺
T1791_.39.0471a01: 與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來
T1791_.39.0471a02: 也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
T1791_.39.0471a03: 栗陀耶。此名眞實心。即一切佛自性離垢妙
T1791_.39.0471a04: 淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經
T1791_.39.0471a05: 文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開
T1791_.39.0471a06: 釋
T1791_.39.0471a08: 因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即
T1791_.39.0471a09: 明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次
T1791_.39.0471a10: 明三種意成身也
T1791_.39.0471a12: 得 言三種意成身。是諸修如實行者。從初
T1791_.39.0471a13: 地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
T1791_.39.0471a15: 身 明從初地至七地以還菩薩。要須入禪
T1791_.39.0471a16: 定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
T1791_.39.0471a17: 礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。
T1791_.39.0471a18: 心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。
T1791_.39.0471a19: 本無所有。是故名爲三昧樂正受意成身。經
T1791_.39.0471a20: 家好略。擧中三地意該前後。以明七地也
T1791_.39.0471a22: 身 言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須
T1791_.39.0471a23: 入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
T1791_.39.0471a24: 所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能
T1791_.39.0471a25: 現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形
T1791_.39.0471a26: 容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
T1791_.39.0471a27: 莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢
T1791_.39.0471a28: 不實。是故名爲覺法自性意成身
T1791_.39.0471b01: 觀察 明十地至如來地。了達諸佛自證聖
T1791_.39.0471b02: 智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
T1791_.39.0471b03: 倶生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作
T1791_.39.0471b04: 意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成
T1791_.39.0471b05: 身。當勤修學
T1791_.39.0471b06: 爾時世尊重説頌言 我大乘非乘非聲亦非
T1791_.39.0471b07: 字非諦非解脱亦非無相境 佛言我不對小
T1791_.39.0471b08: 乘説大乘。明佛乘非聲説文字。非實非虚。非
T1791_.39.0471b09: 解非縛。亦非有無境界
T1791_.39.0471b10: 然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花
T1791_.39.0471b11: 莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺聖智
T1791_.39.0471b12: 證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
T1791_.39.0471b13: 在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身
T1791_.39.0471b14: 者。頌種類倶生無作行意成身也。自在花莊
T1791_.39.0471b15: 嚴。頌覺法自性意成身也
T1791_.39.0471b17: 因上言三種意生身。欲明三種意生身。要
T1791_.39.0471b18: 因無漏無間知故。得明五種内無間業。是無
T1791_.39.0471b19: 漏之因
T1791_.39.0471b21: 此徴數列名。義有内外。如下釋
T1791_.39.0471b22: 大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜倶如母
T1791_.39.0471b23: 養育 愛爲根本。能引生死輪迴。還有貪愛
T1791_.39.0471b24: 與身倶起。況如嬰兒縁於母故。養育成立
T1791_.39.0471b26: 以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故
T1791_.39.0471b27: 名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身
T1791_.39.0471b28: 是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故
T1791_.39.0471b29: 淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆
T1791_.39.0471c01: 由是生也
T1791_.39.0471c03: 習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠爲怨。明
T1791_.39.0471c04: 羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇
T1791_.39.0471c05: 雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇縁微發。
T1791_.39.0471c06: 究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
T1791_.39.0471c08: 五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和
T1791_.39.0471c09: 合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊
T1791_.39.0471c10: 亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。
T1791_.39.0471c11: 照見五蘊皆空。度一切苦厄
T1791_.39.0471c13: 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實
T1791_.39.0471c14: 故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
T1791_.39.0471c15: 覺境界者名爲佛也。依之起染故復名血。以
T1791_.39.0471c16: 空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染汚。名
T1791_.39.0471c17: 爲惡心出佛身血也
T1791_.39.0471c18: 大慧是爲内五無間若有作者無間即得現證
T1791_.39.0471c19: 實法 内五無間是無漏因。此逆即順。若有
T1791_.39.0471c20: 作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道
T1791_.39.0471c21: 也
T1791_.39.0471c23: 上説行内五無間不入地獄。得現證實法。恐
T1791_.39.0471c24: 人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
T1791_.39.0471c25: 行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑
T1791_.39.0471c26: 也
T1791_.39.0471c28: 行此外無間者。不得三解脱無間樂。唯得地
T1791_.39.0471c29: 獄無間苦也
T1791_.39.0472a02: 明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。
T1791_.39.0472a03: 爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
T1791_.39.0472a04: 事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
T1791_.39.0472a05: 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
T1791_.39.0472a06: 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
T1791_.39.0472a07: 心懺悔也
T1791_.39.0472a09: 無有實造無間業者。不得無間若也。言必得
T1791_.39.0472a10: 無間苦。終無現身得解脱
T1791_.39.0472a12: 又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離
T1791_.39.0472a13: 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
T1791_.39.0472a14: 知識。離於自心妄想見過。方得解脱
T1791_.39.0472a15: 爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
T1791_.39.0472a17: 經自明
T1791_.39.0472a19: 因上識了境界則名爲佛。非眞佛故。須以
T1791_.39.0472a20: 三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
T1791_.39.0472a21: 等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
T1791_.39.0472a23: 諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一
T1791_.39.0472a24: 切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
T1791_.39.0472a25: 由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
T1791_.39.0472a26: 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
T1791_.39.0472a27: 塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
T1791_.39.0472a28: 二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
T1791_.39.0472a29: 是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
T1791_.39.0472b01: 別示其相。欲學者痛治之
T1791_.39.0472b03: 言 若知二無我除二障二惱及不思議死是
T1791_.39.0472b04: 故名如來 頌上可知
T1791_.39.0472b05: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0472b06:
T1791_.39.0472b07:
T1791_.39.0472b08:
T1791_.39.0472b09:注大乘入楞伽經卷第六〔時〕
T1791_.39.0472b12: 因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺
T1791_.39.0472b13: 此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
T1791_.39.0472b14: 名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
T1791_.39.0472b15: 去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
T1791_.39.0472b16: 種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
T1791_.39.0472b17: 人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
T1791_.39.0472b18: 文相違以請如來
T1791_.39.0472b20: 等 佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如
T1791_.39.0472b21: 鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
T1791_.39.0472b22: 諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
T1791_.39.0472b24: 士經第二説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬
T1791_.39.0472b25: 於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
T1791_.39.0472b26: 聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
T1791_.39.0472b27: 大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
T1791_.39.0472b28: 佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
T1791_.39.0472b29: 清雅超於衆鳥。故引爲喩
T1791_.39.0472c02: 知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色
T1791_.39.0472c03: 身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
T1791_.39.0472c04: 衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
T1791_.39.0472c05: 及百千種類受生。是名身等無有相違
T1791_.39.0472c07: 菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七
T1791_.39.0472c08: 爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
T1791_.39.0472c09: 場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
T1791_.39.0472c10: 顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
T1791_.39.0472c11: 三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
T1791_.39.0472c12: 謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
T1791_.39.0472c13: 體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
T1791_.39.0472c14: 如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1791_.39.0472c15: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1791_.39.0472c16: 増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
T1791_.39.0472c17: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1791_.39.0472c18: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
T1791_.39.0472c19: 結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
T1791_.39.0472c20: 一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
T1791_.39.0472c21: 爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
T1791_.39.0472c22: 依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
T1791_.39.0472c23: 及四平等密意也
T1791_.39.0472c25: 因上依四平等故。爲諸佛子説。即是如來有
T1791_.39.0472c26: 所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
T1791_.39.0472c28: 明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。
T1791_.39.0472c29: 倶離言説心縁名字等相。故言不説
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
| T1791_.39.0464a08: | 大慧説諸法相猶如幻者 | 至 | 一切諸法如實住 |
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13: 從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
| T1791_.39.0464a20: | 復次大慧我當説 | 至 | 復能開悟一切衆生 因 |
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
| T1791_.39.0464a27: | 大慧名身者謂依事立名 | 至 | 是名文身 如依 |
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
| T1791_.39.0464b06: | 復次大慧句身者謂句事究竟 | 至 | 謂長短高下 |
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18:
| T1791_.39.0464b19: | 復次句身者如足迹 | 至 | 此名句文身相汝應修 |
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
| T1791_.39.0464c03: | 復次大慧未來世中 | 至 | 彼即答言此非正問 |
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
| T1791_.39.0464c09: | 謂色與無常爲異爲不異 | 至 | 不爲記説 此敍 |
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
| T1791_.39.0464c18: | 大慧不記説者 | 至 | 如是等説名無記論 言不 |
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
| T1791_.39.0464c22: | 大慧外道癡惑説無記論 | 至 | 以根未熟且止説 |
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
| T1791_.39.0464c26: | 復次大慧何故一切法不生 | 至 | 是故我説一切 |
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
T1791_.39.0465a01: 智觀察自共相法不可得故。説一切法無自
T1791_.39.0465a02: 性。諸法本無所從來。去亦無所至。故説一切
T1791_.39.0465a03: 法無來去。諸法體空無自性相不可得。故説
T1791_.39.0465a04: 一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故
T1791_.39.0465a05: 説一切法無常。諸法相起即是不起本無生
T1791_.39.0465a06: 滅。無常性常。故説一切法常。是謂如來離能
T1791_.39.0465a07: 所取不起分別。善巧説法
T1791_.39.0465a08: 爾時世尊重説頌言一向及反問分別與置答
| T1791_.39.0465a09: | 至 | 一切皆無記 言如來四種言説者。一謂隨 |
T1791_.39.0465a11: 應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令
T1791_.39.0465a12: 答。名爲反詰。三謂根熟問者廣爲分別。如問
T1791_.39.0465a13: 一切衆生死復生也。應當分別。有煩惱者死
T1791_.39.0465a14: 而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道
T1791_.39.0465a15: 故須置答。如問身與煩惱。鷄子鷄母孰爲先
T1791_.39.0465a16: 後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
T1791_.39.0465a17: 言諸外道有無等見。皆不可記
T1791_.39.0465a18: 以智觀察時體性不可得以彼無可説故説無
T1791_.39.0465a19: 自性 明正智觀察自性非有。通頌前一切
T1791_.39.0465a20: 法不生等六門也
| T1791_.39.0465a21: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 須陀洹行差別相 |
T1791_.39.0465a23: 聲聞法中有四果差別。故擧四果差別以請
T1791_.39.0465a24: 問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向
T1791_.39.0465a25: 阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異
| T1791_.39.0465a26: | 我及諸菩薩摩訶薩 | 至 | 普令衆生悉得饒益 |
T1791_.39.0465a28: 云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
T1791_.39.0465a29: 斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十
T1791_.39.0465b01: 七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖
T1791_.39.0465b02: 人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
T1791_.39.0465b03: 初果見道已。起九無間道九解脱道。斷三界
T1791_.39.0465b04: 九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地
T1791_.39.0465b05: 九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
T1791_.39.0465b06: 五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。
T1791_.39.0465b07: 更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云
T1791_.39.0465b08: 一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
T1791_.39.0465b09: 中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至
T1791_.39.0465b10: 九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界
T1791_.39.0465b11: 受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
T1791_.39.0465b12: 漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。
T1791_.39.0465b13: 謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二
T1791_.39.0465b14: 品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
T1791_.39.0465b15: 七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以
T1791_.39.0465b16: 但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生
T1791_.39.0465b17: 説如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
T1791_.39.0465b18: 無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來
T1791_.39.0465b19: 所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此
T1791_.39.0465b20: 利故。請如來説四果差別
| T1791_.39.0465b21: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 差別有三謂下中上 |
T1791_.39.0465b23: 果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳
| T1791_.39.0465b24: | 大慧下者於諸有中 | 至 | 上者即於此生而入涅 |
T1791_.39.0465b26: 潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次
T1791_.39.0465b27: 二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹
T1791_.39.0465b28: 極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
T1791_.39.0465b29: 喩如毒蛇噬人。七歩即死。何以不四六。爲大
T1791_.39.0465c01: 力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以
T1791_.39.0465c02: 不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
T1791_.39.0465c03: 熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。
T1791_.39.0465c04: 上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀
T1791_.39.0465c05: 洹。不説中間經於二果
| T1791_.39.0465c06: | 大慧此三種人斷三種結 | 至 | 得阿羅漢果 言 |
T1791_.39.0465c08: 於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
T1791_.39.0465c09: 理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。
T1791_.39.0465c10: 是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執爲
T1791_.39.0465c11: 最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
T1791_.39.0465c12: 斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種
T1791_.39.0465c13: 人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。
T1791_.39.0465c14: 障解脱得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
T1791_.39.0465c15: 執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故於大苦聚
T1791_.39.0465c16: 不生厭離。於勝解脱無發趣心。或有有情。雖
T1791_.39.0465c17: 已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
T1791_.39.0465c18: 正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是
T1791_.39.0465c19: 迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大
T1791_.39.0465c20: 般若經説斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
T1791_.39.0465c21: 來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上
T1791_.39.0465c22: 分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成
T1791_.39.0465c23: 滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲
T1791_.39.0465c24: 無上正等菩提。此皆約通教獨擧其要也。言
T1791_.39.0465c25: 上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結
T1791_.39.0465c26: 分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初
T1791_.39.0465c27: 學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。
T1791_.39.0465c28: 久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得
T1791_.39.0465c29: 阿羅漢涅槃果
| T1791_.39.0466a01: | 大慧身見有二種 | 至 | 見人無我即時捨離 唯 |
T1791_.39.0466a03: 禁取。如是總別十使煩惱中。六通倶生及分
T1791_.39.0466a04: 別起。任運思察倶得生故。疑及邪見二取四
T1791_.39.0466a05: 種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察
T1791_.39.0466a06: 方得生故。經言身見有二種。謂倶生及分別
T1791_.39.0466a07: 譬依縁起自性。種種妄計執著性生。如依倶
T1791_.39.0466a08: 生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄
T1791_.39.0466a09: 想不實故。非有無法。愚夫横執。如陽焔中無
T1791_.39.0466a10: 水。鹿渇所逼故。妄作水想。此分別身見。由無
T1791_.39.0466a11: 智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有
T1791_.39.0466a12: 五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人
T1791_.39.0466a13: 無我。即時捨離斷分別身見
| T1791_.39.0466a14: | 大慧倶生身見 | 至 | 貪則不生是名身見相 言 |
T1791_.39.0466a16: 色陰倶。有名無體。無自性相。觀色陰從四
T1791_.39.0466a17: 大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。
T1791_.39.0466a18: 誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等
T1791_.39.0466a19: 四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
T1791_.39.0466a20: 無倶妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者
T1791_.39.0466a21: 爲有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸
T1791_.39.0466a22: 苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見
T1791_.39.0466a23: 相
| T1791_.39.0466a24: | 大慧疑相者於所證法善見相故 | 至 | 是名疑相 |
T1791_.39.0466a26: 斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
T1791_.39.0466a27: 外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑
T1791_.39.0466a28: 相
| T1791_.39.0466a29: | 大慧何故須陀洹不取戒禁 | 至 | 是名戒禁取 |
T1791_.39.0466b02: 即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
T1791_.39.0466b03: 夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。
T1791_.39.0466b04: 願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。
T1791_.39.0466b05: 須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
T1791_.39.0466b06: 證最勝無漏四眞諦理無分別法。方便受持
T1791_.39.0466b07: 修行正戒。是名斷戒禁取相
| T1791_.39.0466b08: | 大慧須陀洹人捨三結故 | 至 | 是故捨彼非涅槃 |
T1791_.39.0466b10: 見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
T1791_.39.0466b11: 害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我
T1791_.39.0466b12: 主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因縁
T1791_.39.0466b13: 力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焔
T1791_.39.0466b14: 焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。
T1791_.39.0466b15: 故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨
T1791_.39.0466b16: 三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
T1791_.39.0466b17: 涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言捨纒
T1791_.39.0466b18: 綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩
T1791_.39.0466b19: 薩乘者。於此二種貪。悉能捨故
| T1791_.39.0466b20: | 大慧云何斯陀含果 | 至 | 而般涅槃是名斯陀 |
T1791_.39.0466b22: 種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
T1791_.39.0466b23: 禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是
T1791_.39.0466b24: 故名斯陀含
| T1791_.39.0466b25: | 大慧云何阿含果 | 至 | 更不還來是名阿那含 |
T1791_.39.0466b27: 泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
T1791_.39.0466b28: 性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習
T1791_.39.0466b29: 不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天
T1791_.39.0466c01: 而盡諸漏。是故名阿那含
| T1791_.39.0466c02: | 大慧阿羅漢者 | 至 | 分別永盡是名阿羅漢 言 |
T1791_.39.0466c04: 十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
T1791_.39.0466c05: 苦妄想永滅。是故名阿羅漢
| T1791_.39.0466c06: | 大慧言世尊阿羅漢有三種 | 至 | 於彼示生 瑜 |
T1791_.39.0466c08: 亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第四禪。謂
T1791_.39.0466c09: 阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種
T1791_.39.0466c10: 性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
T1791_.39.0466c11: 四者應化非眞。謂佛及菩薩變化示現。引實
T1791_.39.0466c12: 聲聞向大乘故。此經所問除増上慢。止有三
T1791_.39.0466c13: 種。謂説何者。佛告大慧。所説趣寂定性羅漢。
T1791_.39.0466c14: 斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘
T1791_.39.0466c15: 退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行
T1791_.39.0466c16: 願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及
T1791_.39.0466c17: 衆會眷屬。於彼示生作阿羅漢
| T1791_.39.0466c18: | 大慧於虚妄處説種種法 | 至 | 自心所見得果相 |
T1791_.39.0466c20: 所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
T1791_.39.0466c21: 性離故。唯自心量虚妄所見得果相耳
| T1791_.39.0466c22: | 大慧若須陀洹作如是念 | 至 | 及諸結不斷 此 |
T1791_.39.0466c24: 應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
T1791_.39.0466c25: 餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須
T1791_.39.0466c26: 陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等
T1791_.39.0466c27: 四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
T1791_.39.0466c28: 爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離
T1791_.39.0466c29: 麁妄念。亦不能斷分段生死
| T1791_.39.0467a01: | 復次大慧若欲超過諸禪無量 | 至 | 不離心故 |
T1791_.39.0467a03: 空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
T1791_.39.0467a04: 相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。
T1791_.39.0467a05: 若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故
T1791_.39.0467a06: 爾時世尊重説頌言諸禪與無量無色三摩提
T1791_.39.0467a07: 及以想受滅唯心不可得 諸禪謂四禪也。
T1791_.39.0467a08: 無量即慈悲喜捨度衆生四無量心也。無色
T1791_.39.0467a09: 三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色
T1791_.39.0467a10: 定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云
T1791_.39.0467a11: 唯心不可得
T1791_.39.0467a12: 預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心
T1791_.39.0467a13: 妄有 次明四果亦不離妄想心量。故言如
T1791_.39.0467a14: 是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
T1791_.39.0467a15: 妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃
T1791_.39.0467a16: 禪者禪所縁斷惑見眞諦此皆是妄想了如即
T1791_.39.0467a17: 解脱 初頌明所修行法。次頌明能證之人。
T1791_.39.0467a18: 此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
T1791_.39.0467a19: 實覺。爲妄計生死故説涅槃。所治生死既無。
T1791_.39.0467a20: 能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脱
| T1791_.39.0467a21: | 復次大慧有二種覺智 | 至 | 及取相分別執著建 |
T1791_.39.0467a23: 解脱者。故擧二種覺智以簡優劣。謂觀察知
T1791_.39.0467a24: 人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。
T1791_.39.0467a25: 取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不
T1791_.39.0467a26: 得解脱
| T1791_.39.0467a27: | 觀察智者謂觀一切法 | 至 | 如是觀法汝應修學 |
| T1791_.39.0467a28: | 云何取相分別執著建立智 | 至 | 是名二種覺智 |
T1791_.39.0467b01: 因喩五分論法。成於不實而妄建立。是名邪
T1791_.39.0467b02: 正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道
T1791_.39.0467b03: 計。亦説三支比量五分論也
| T1791_.39.0467b04: | 菩薩摩訶薩知此智相 | 至 | 光明照耀百佛世界 |
T1791_.39.0467b06: 相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
T1791_.39.0467b07: 地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘
T1791_.39.0467b08: 光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光
T1791_.39.0467b09: 明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
T1791_.39.0467b10: 證十百明門。一於一刹那頃證百三摩地。二
T1791_.39.0467b11: 以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛
T1791_.39.0467b12: 世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一
T1791_.39.0467b13: 身化百類身形。令有情見。六能成就百類所
T1791_.39.0467b14: 化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能
T1791_.39.0467b15: 知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
T1791_.39.0467b16: 洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍
T1791_.39.0467b17: 増勝
| T1791_.39.0467b18: | 善能了知上上地相 | 至 | 自覺境界三昧勝樂 |
T1791_.39.0467b20: 之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
T1791_.39.0467b21: 顯
T1791_.39.0467b22: 復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色
T1791_.39.0467b23: 因上外道計有四大種性。造出四大色相故。
T1791_.39.0467b24: 次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實
| T1791_.39.0467b25: | 云何了知大慧 | 至 | 住如實處成無生相 言無 |
T1791_.39.0467b27: 故。二事無生。縁生之相即無生故。言住如實
T1791_.39.0467b28: 處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我
T1791_.39.0467b29: 所。能證理事倶無生也
| T1791_.39.0467c01: | 大慧彼諸大種云何造色 | 至 | 大種造色生 此 |
T1791_.39.0467c03: 計有津潤之性爲水大種。生内外水界。内即
T1791_.39.0467c04: 血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性
T1791_.39.0467c05: 爲火大種。生内外火界。内則體含煖氣。外則
T1791_.39.0467c06: 焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生内外風
T1791_.39.0467c07: 界。内則氣息運動。外則萬籟倶吟。有色質分
T1791_.39.0467c08: 齊之性爲地大種。生内外地界。内即皮肉筋
T1791_.39.0467c09: 骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
T1791_.39.0467c10: 虚空。由執邪諦。不了五陰虚假積聚。本無自
T1791_.39.0467c11: 性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了
T1791_.39.0467c12: 知
| T1791_.39.0467c13: | 大慧識者以執著種種 | 至 | 於餘趣中相續受生 |
T1791_.39.0467c15: 成以執著種種言説境界爲親起因故。作業
T1791_.39.0467c16: 受生。於諸趣中相續不斷。當知内身外境。四
T1791_.39.0467c17: 大五陰。但是分別心量所現
| T1791_.39.0467c18: | 大慧地等造色大種因 | 至 | 外道分別非是我説 |
T1791_.39.0467c20: 云此大種造色相。是外道妄想分別
| T1791_.39.0467c21: | 復次大慧我今當説五蘊體相 | 至 | 非諸聖者 |
T1791_.39.0467c23: 大不實
| T1791_.39.0467c24: | 諸聖但説如幻所作 | 至 | 是名諸蘊自性相 言 |
T1791_.39.0467c26: 異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修
T1791_.39.0467c27: 行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性
T1791_.39.0467c28: 不堅固。如實知受猶如浮泡。虚僞不住速起
T1791_.39.0467c29: 速滅。如實知想猶如陽焔。水不可得。虚妄渇
T1791_.39.0468a01: 愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除
T1791_.39.0468a02: 實不可得。如實知識猶如幻事。衆縁和合假
T1791_.39.0468a03: 施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別
T1791_.39.0468a04: 所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分
T1791_.39.0468a05: 別常現在前。是名妄想諸蘊自性相
| T1791_.39.0468a06: | 大慧如是分別汝應捨離 | 至 | 猶如大地普益群 |
T1791_.39.0468a08: 起相也。餘義如文
T1791_.39.0468a09: 復次大慧涅槃有四種 上明覺智。以顯生
T1791_.39.0468a10: 徳優劣。此明涅槃。辨其顯徳邪正。是謂菩提
T1791_.39.0468a11: 涅槃二轉依果徳也
| T1791_.39.0468a12: | 何等爲四謂諸法自性無性涅槃 | 至 | 非我所説 |
T1791_.39.0468a14: 無性。以冥諦爲涅槃。又計有諸法相名種種
T1791_.39.0468a15: 相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通
T1791_.39.0468a16: 計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。
T1791_.39.0468a17: 以妄覺爲涅槃。上三種正出外道計。又斷五
T1791_.39.0468a18: 陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅
T1791_.39.0468a19: 槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞縁
T1791_.39.0468a20: 覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城
T1791_.39.0468a21: 大慧我所説者分別爾炎識滅名爲涅槃 前
T1791_.39.0468a22: 謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。復云
T1791_.39.0468a23: 一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
T1791_.39.0468a24: 諸佛説名涅槃。此又獨言分別所知境界識
T1791_.39.0468a25: 滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現
T1791_.39.0468a26: 行倶滅也。次文問答可見
| T1791_.39.0468a27: | 大慧言世尊豈不建立八種識耶 | 至 | 七識得生 |
T1791_.39.0468a29: 異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
T1791_.39.0468b01: 滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三
T1791_.39.0468b02: 性故。起惑造業與諸識爲因。及縁境界故。餘
T1791_.39.0468b03: 七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
| T1791_.39.0468b04: | 大慧意識分別境界 | 至 | 思量隨轉無別體相 |
T1791_.39.0468b06: 阿頼耶識。由是末那第七意倶。執我我所。恒
T1791_.39.0468b07: 審思量相續隨轉。無別體相
| T1791_.39.0468b08: | 藏識爲因爲所縁故 | 至 | 心聚生起展轉爲因 |
T1791_.39.0468b10: 故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
T1791_.39.0468b11: 從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞
T1791_.39.0468b12: 相爲因。故云展轉爲因
| T1791_.39.0468b13: | 大慧譬如海浪 | 至 | 是故意識滅時七識亦滅 |
T1791_.39.0468b15: 味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
T1791_.39.0468b16: 亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
T1791_.39.0468b17: 爾時世尊重説頌曰我不以自性及以於相作
T1791_.39.0468b18: 頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相
T1791_.39.0468b19: 滅。以冥諦等爲涅槃
T1791_.39.0468b20: 分別境識滅如是説涅槃 頌上妄見境界識
T1791_.39.0468b21: 滅。是如來涅槃
T1791_.39.0468b22: 意識爲心因心爲意境界因及所縁故諸識依
T1791_.39.0468b23: 止生 頌上八識展轉互爲因
T1791_.39.0468b24: 如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識
T1791_.39.0468b25: 不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識
T1791_.39.0468b26: 亦不生。頌上喩并法合也。問前云諸外道説。
T1791_.39.0468b27: 取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲
T1791_.39.0468b28: 聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識
T1791_.39.0468b29: 亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
T1791_.39.0468c01: 外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六
T1791_.39.0468c02: 識不取境。不知但是妄縁離故。計謂相續六
T1791_.39.0468c03: 識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
T1791_.39.0468c04: 未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實
T1791_.39.0468c05: 未滅也。此謂頼耶識中意識習種種相續永
T1791_.39.0468c06: 滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
| T1791_.39.0468c07: | 復次大慧我今當説 | 至 | 不更取著妄所計相 |
T1791_.39.0468c09: 明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
T1791_.39.0468c10: 超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。
T1791_.39.0468c11: 離能所分別。於縁起中不復妄計也
| T1791_.39.0468c12: | 大慧云何妄計自性差別相 | 至 | 妄計自性差別 |
| T1791_.39.0468c14: | 云何言説分別 | 至 | 是名言説分別 計著種種 |
| T1791_.39.0468c16: | 云何所説分別 | 至 | 是名所説分別 計有五法 |
| T1791_.39.0468c18: | 云何相分別 | 至 | 是名相分別 言計有四大相。 |
| T1791_.39.0468c20: | 云何財分別 | 至 | 是名財分別 計有財利慳貪 |
| T1791_.39.0468c22: | 云何自性分別 | 至 | 是名自性分別 如計有四 |
T1791_.39.0468c24: 至眞俗。各有自性不同。名自性分別
| T1791_.39.0468c25: | 云何因分別 | 至 | 是名因分別 言若因若縁。有 |
| T1791_.39.0468c27: | 云何見分別 | 至 | 是名見分別 依此有無起四 |
| T1791_.39.0468c29: | 云何理分別 | 至 | 是名理分別 於五蘊中計我 |
| T1791_.39.0469a02: | 云何生分別 | 至 | 是名生分別 計有無法定從 |
| T1791_.39.0469a04: | 云何不生分別 | 至 | 是名不生分別 計諸法本 |
T1791_.39.0469a06: 無果。是名不生分別
| T1791_.39.0469a07: | 云何相屬分別 | 至 | 是名相屬分別 計。有爲諸 |
T1791_.39.0469a09: 縷。縷即在金。是名相屬分別
| T1791_.39.0469a10: | 云何縛解分別 | 至 | 是名縛解分別 計有煩惱 |
T1791_.39.0469a12: 縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別
| T1791_.39.0469a13: | 大慧此是妄計性差別相 | 至 | 若有若無 言愚 |
| T1791_.39.0469a15: | 大慧於縁起中 | 至 | 凡愚分別見異於幻 於依 |
T1791_.39.0469a17: 幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
| T1791_.39.0469a18: | 大慧幻與種種 | 至 | 於幻有無不應生著 言咒 |
T1791_.39.0469a20: 咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒
T1791_.39.0469a21: 術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術
T1791_.39.0469a22: 與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及
T1791_.39.0469a23: 諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫
T1791_.39.0469a24: 計著也
T1791_.39.0469a25: 爾時世尊重説頌言心爲境所縛覺想智隨轉
T1791_.39.0469a26: 言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨
T1791_.39.0469a27: 境界轉也。覺謂妄覺也
T1791_.39.0469a28: 無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。
T1791_.39.0469a29: 最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
T1791_.39.0469b01: 在妄計是有於縁起則無 如依藤計蛇。妄
T1791_.39.0469b02: 情謂有。於藤縁起。蛇相實無
T1791_.39.0469b03: 妄計迷惑取縁起離分別 言妄計惑心取藤
T1791_.39.0469b04: 爲蛇。縁起藤體實非蛇相。此一行擧縁起破
T1791_.39.0469b05: 妄計也
T1791_.39.0469b06: 種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別
T1791_.39.0469b07: 則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則
T1791_.39.0469b08: 不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
T1791_.39.0469b09: 識論云。依他起自性分別縁所生。此一行破
T1791_.39.0469b10: 縁起也
T1791_.39.0469b11: 彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別縁
T1791_.39.0469b12: 起法 彼縁起相即是過者。謂從心縛煩惱
T1791_.39.0469b13: 而生。愚人不了故分別爲實有無
T1791_.39.0469b14: 此諸妄計性皆即是縁起 上言縁起從妄計
T1791_.39.0469b15: 心縛生。此又謂妄計性從縁起生。即是縁
T1791_.39.0469b16: 起也
T1791_.39.0469b17: 妄計有種種縁起中分別 此妄計性種種。
T1791_.39.0469b18: 於縁起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍
T1791_.39.0469b19: 計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
T1791_.39.0469b20: 世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第
T1791_.39.0469b21: 一義諦。無有第三。若説第三諦。即同外道無
T1791_.39.0469b22: 因生也
T1791_.39.0469b23: 妄計是世俗斷則聖境界 由妄計縁而生三
T1791_.39.0469b24: 界生死有無一切諸法。即是世諦。若了縁無
T1791_.39.0469b25: 性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
T1791_.39.0469b26: 唯識論謂諸法性略有二種。一者虚妄。謂妄
T1791_.39.0469b27: 計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者
T1791_.39.0469b28: 世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
T1791_.39.0469b29: 成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計
T1791_.39.0469c01: 即圓成實。故云斷則聖境界
T1791_.39.0469c02: 如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相
T1791_.39.0469c03: 如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。
T1791_.39.0469c04: 天地萬物莫不皆青。赤黄白等亦復如是。元
T1791_.39.0469c05: 無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見
T1791_.39.0469c06: 青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是
T1791_.39.0469c07: 無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
T1791_.39.0469c08: 如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了縁
T1791_.39.0469c09: 起然 不覺縁起唯假施設者。亦如不覺垂
T1791_.39.0469c10: 髮火輪不實耳
T1791_.39.0469c11: 如金離塵垢如水離泥濁如虚空無雲妄想淨
T1791_.39.0469c12: 如是 此言離妄計垢濁。了縁起雲翳。即是
T1791_.39.0469c13: 圓成清淨實性。故以上三爲喩
T1791_.39.0469c14: 無有妄計性而有於縁起建立及誹謗由斯分
T1791_.39.0469c15: 別壞 計縁起爲有名建立。計妄想爲無名
T1791_.39.0469c16: 誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
| T1791_.39.0469c17: | 若無妄計性而有縁起者 | 至 | 而得有縁起 上 |
T1791_.39.0469c19: 也
T1791_.39.0469c20: 相名常相隨而生於妄計以縁起依妄究竟不
T1791_.39.0469c21: 成就 此上二句明因縁起又生妄想。次二
T1791_.39.0469c22: 句又破縁起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
T1791_.39.0469c23: 縁妄竟無所成
T1791_.39.0469c24: 是時現清淨名爲第一義 若度妄想即名聖
T1791_.39.0469c25: 人第一義諦圓成實性
T1791_.39.0469c26: 妄計有十二縁起有六種 頌上十二種分
T1791_.39.0469c27: 別。由六塵境界風飄動而有
T1791_.39.0469c28: 自證眞如境彼無有差別 自覺聖智所證境
T1791_.39.0469c29: 界。了彼縁妄故無差別
T1791_.39.0470a01: 五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於
T1791_.39.0470a02: 眞如 言修行者。觀五法三自性體無二相。
T1791_.39.0470a03: 即是如如
T1791_.39.0470a04: 依於縁起相妄計種種名彼諸妄計相皆因縁
T1791_.39.0470a05: 起有 言縁起妄計。更互相生。倶無有力。不
T1791_.39.0470a06: 能自立
T1791_.39.0470a07: 智慧善觀察無縁無妄計眞實中無物云何起
T1791_.39.0470a08: 分別 言聖人自覺智慧觀察時。無有縁起
T1791_.39.0470a09: 性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
T1791_.39.0470a10: 云何愚夫爲作妄想覺知。何所求也
T1791_.39.0470a11: 圓成若是有此則離有無既已離有無云何有
T1791_.39.0470a12: 二性 圓成實性是眞實有。圓常淨妙離妄
T1791_.39.0470a13: 有無。本無二性
T1791_.39.0470a14: 妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖
T1791_.39.0470a15: 所行 爲妄計故有妄計縁起二自性。聖人
T1791_.39.0470a16: 方便隨情説法。亦權安立。令知妄想種種清
T1791_.39.0470a17: 淨。是聖人所行處故
T1791_.39.0470a18: 妄計種種相縁起中分別若異此分別則墮外
T1791_.39.0470a19: 道論 此明佛法知生死縁起法從自妄想心
T1791_.39.0470a20: 中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
T1791_.39.0470a21: 冥諦自在等生者。即外道論也
T1791_.39.0470a22: 以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞
T1791_.39.0470a23: 實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識
T1791_.39.0470a24: 倶。故生妄想。故言妄計於妄計。能離縁起妄
T1791_.39.0470a25: 計二種妄想見者。即是正智所證如如眞實
T1791_.39.0470a26: 法也
| T1791_.39.0470a27: | 大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 於佛法中不由他悟 大 |
T1791_.39.0470a29: 故擧能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
T1791_.39.0470b01: 問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
| T1791_.39.0470b02: | 佛言諦聽當爲汝説 | 至 | 名自證聖智行相 言 |
T1791_.39.0470b04: 情。轉相傳授。説諸法無性。但妄想分別爲患
T1791_.39.0470b05: 耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想
T1791_.39.0470b06: 雖本無體。由無始來習以成性。要假靜縁觀
T1791_.39.0470b07: 照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
T1791_.39.0470b08: 佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相
| T1791_.39.0470b09: | 云何名爲一乘行相 | 至 | 梵天王等之所能得 |
T1791_.39.0470b11: 縁取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
T1791_.39.0470b12: 至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而
T1791_.39.0470b13: 住。是則了生死妄。即涅槃眞。頓悟一心更無
T1791_.39.0470b14: 所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
| T1791_.39.0470b15: | 大慧白言世尊 | 至 | 而得解脱非自所得 上言 |
T1791_.39.0470b17: 知如來方便説三乘。故問何故説有三乘。而
T1791_.39.0470b18: 不説一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是
T1791_.39.0470b19: 涅槃故。聲聞縁覺無自涅槃法故。我説一乘。
T1791_.39.0470b20: 以彼但依厭離世間調伏修行而得解脱。非
T1791_.39.0470b21: 自已力得涅槃法。是故不爲説一乘耳
| T1791_.39.0470b22: | 又彼未能除滅智障 | 至 | 是故我説以爲三乘 |
| T1791_.39.0470b24: | 若彼能除一切過習 | 至 | 獲不思議自在法身 |
T1791_.39.0470b26: 障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
T1791_.39.0470b27: 時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既
T1791_.39.0470b28: 覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修
T1791_.39.0470b29: 行。諸功徳滿足。亦得如來自在法身
T1791_.39.0470c01: 爾時世尊重説頌言天乘及梵乘聲聞縁覺乘
T1791_.39.0470c02: 諸佛如來乘諸乘我所説 此一行頌上諸乘
T1791_.39.0470c03: 名也
| T1791_.39.0470c04: | 乃至有心起諸乘未究竟 | 至 | 我説爲一乘 言 |
T1791_.39.0470c06: 無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不
T1791_.39.0470c07: 建立諸乘。是名一乘
| T1791_.39.0470c08: | 爲攝愚夫故説諸乘差別 | 至 | 平等智解脱 引 |
T1791_.39.0470c10: 脱。謂但盡分段生死名爲解脱。其實未得一
T1791_.39.0470c11: 切解脱。達法無我平等大智。即是如來眞解
T1791_.39.0470c12: 脱
| T1791_.39.0470c13: | 譬如海中木常隨波浪轉 | 至 | 猶被習氣縛 言 |
T1791_.39.0470c15: 猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
| T1791_.39.0470c16: | 隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界 | 至 | 乃至劫不 |
T1791_.39.0470c18: 槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
T1791_.39.0470c19: 得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至
T1791_.39.0470c20: 佛果
T1791_.39.0470c21: 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當
T1791_.39.0470c22: 作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達
T1791_.39.0470c23: 寶所。更起勝行集諸功徳。後亦當得佛無上
T1791_.39.0470c24: 身
T1791_.39.0470c25: 佛心品第四
T1791_.39.0470c26: 將釋此品義有三門。初敍來意。二釋品名。三
T1791_.39.0470c27: 釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與
T1791_.39.0470c28: 不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
T1791_.39.0470c29: 一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺
T1791_.39.0471a01: 與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來
T1791_.39.0471a02: 也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
T1791_.39.0471a03: 栗陀耶。此名眞實心。即一切佛自性離垢妙
T1791_.39.0471a04: 淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經
T1791_.39.0471a05: 文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開
T1791_.39.0471a06: 釋
| T1791_.39.0471a07: | 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 | 至 | 大慧言唯 |
T1791_.39.0471a09: 明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次
T1791_.39.0471a10: 明三種意成身也
| T1791_.39.0471a11: | 佛言大慧意成身有三種 | 至 | 入初地已漸次證 |
T1791_.39.0471a13: 地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
| T1791_.39.0471a14: | 大慧云何入三昧樂意成身 | 至 | 入三昧樂意成 |
T1791_.39.0471a16: 定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
T1791_.39.0471a17: 礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。
T1791_.39.0471a18: 心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。
T1791_.39.0471a19: 本無所有。是故名爲三昧樂正受意成身。經
T1791_.39.0471a20: 家好略。擧中三地意該前後。以明七地也
| T1791_.39.0471a21: | 云何覺法自性意成身 | 至 | 是名覺法自性意成 |
T1791_.39.0471a23: 入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
T1791_.39.0471a24: 所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能
T1791_.39.0471a25: 現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形
T1791_.39.0471a26: 容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
T1791_.39.0471a27: 莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢
T1791_.39.0471a28: 不實。是故名爲覺法自性意成身
| T1791_.39.0471a29: | 云何種類倶生無作行意成身 | 至 | 三種身當勤 |
T1791_.39.0471b02: 智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
T1791_.39.0471b03: 倶生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作
T1791_.39.0471b04: 意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成
T1791_.39.0471b05: 身。當勤修學
T1791_.39.0471b06: 爾時世尊重説頌言 我大乘非乘非聲亦非
T1791_.39.0471b07: 字非諦非解脱亦非無相境 佛言我不對小
T1791_.39.0471b08: 乘説大乘。明佛乘非聲説文字。非實非虚。非
T1791_.39.0471b09: 解非縛。亦非有無境界
T1791_.39.0471b10: 然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花
T1791_.39.0471b11: 莊嚴 然此如來所得大乘。因上自覺聖智
T1791_.39.0471b12: 證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
T1791_.39.0471b13: 在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身
T1791_.39.0471b14: 者。頌種類倶生無作行意成身也。自在花莊
T1791_.39.0471b15: 嚴。頌覺法自性意成身也
| T1791_.39.0471b16: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 當爲汝説大慧言唯 |
T1791_.39.0471b18: 因無漏無間知故。得明五種内無間業。是無
T1791_.39.0471b19: 漏之因
| T1791_.39.0471b20: | 佛告大慧五無間者 | 至 | 懷惡逆心出佛身血 |
T1791_.39.0471b22: 大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜倶如母
T1791_.39.0471b23: 養育 愛爲根本。能引生死輪迴。還有貪愛
T1791_.39.0471b24: 與身倶起。況如嬰兒縁於母故。養育成立
| T1791_.39.0471b25: | 何者爲父所謂無明 | 至 | 斷二根本名殺父母 |
T1791_.39.0471b27: 名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身
T1791_.39.0471b28: 是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故
T1791_.39.0471b29: 淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆
T1791_.39.0471c01: 由是生也
| T1791_.39.0471c02: | 云何殺阿羅漢 | 至 | 是故説名殺阿羅漢 諸惑 |
T1791_.39.0471c04: 羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇
T1791_.39.0471c05: 雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇縁微發。
T1791_.39.0471c06: 究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
| T1791_.39.0471c07: | 云何破和合僧 | 至 | 究竟斷彼名爲破僧 觀察 |
T1791_.39.0471c09: 合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊
T1791_.39.0471c10: 亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。
T1791_.39.0471c11: 照見五蘊皆空。度一切苦厄
| T1791_.39.0471c12: | 云何惡心出佛身血 | 至 | 名爲惡心出佛身血 |
T1791_.39.0471c14: 故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
T1791_.39.0471c15: 覺境界者名爲佛也。依之起染故復名血。以
T1791_.39.0471c16: 空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染汚。名
T1791_.39.0471c17: 爲惡心出佛身血也
T1791_.39.0471c18: 大慧是爲内五無間若有作者無間即得現證
T1791_.39.0471c19: 實法 内五無間是無漏因。此逆即順。若有
T1791_.39.0471c20: 作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道
T1791_.39.0471c21: 也
| T1791_.39.0471c22: | 復次大慧今爲汝説外五無間 | 至 | 不生疑惑 |
T1791_.39.0471c24: 人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
T1791_.39.0471c25: 行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑
T1791_.39.0471c26: 也
| T1791_.39.0471c27: | 云何外五無間 | 至 | 於三解脱不能現證 言若 |
T1791_.39.0471c29: 獄無間苦也
| T1791_.39.0472a01: | 唯除如來諸大菩薩 | 至 | 尋即悔除證於解脱 |
T1791_.39.0472a03: 爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
T1791_.39.0472a04: 事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
T1791_.39.0472a05: 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
T1791_.39.0472a06: 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
T1791_.39.0472a07: 心懺悔也
| T1791_.39.0472a08: | 此皆化現非是實造 | 至 | 終無現身而得解脱 |
T1791_.39.0472a10: 無間苦。終無現身得解脱
| T1791_.39.0472a11: | 唯除覺了自心所現 | 至 | 離分別過方證解脱 |
T1791_.39.0472a13: 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
T1791_.39.0472a14: 知識。離於自心妄想見過。方得解脱
T1791_.39.0472a15: 爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
| T1791_.39.0472a16: | 至 | 是名無間業 此二頌。頌内五無間業。如 |
| T1791_.39.0472a18: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 願爲我説諸佛體性 |
T1791_.39.0472a20: 三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
T1791_.39.0472a21: 等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
| T1791_.39.0472a22: | 佛言大慧覺二無我 | 至 | 斷二煩惱是佛體性 |
T1791_.39.0472a24: 切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
T1791_.39.0472a25: 由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
T1791_.39.0472a26: 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
T1791_.39.0472a27: 塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
T1791_.39.0472a28: 二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
T1791_.39.0472a29: 是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
T1791_.39.0472b01: 別示其相。欲學者痛治之
| T1791_.39.0472b02: | 大慧聲聞縁覺得此法已 | 至 | 爾時世尊重説頌 |
T1791_.39.0472b04: 故名如來 頌上可知
T1791_.39.0472b05: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0472b06:
T1791_.39.0472b07:
T1791_.39.0472b08:
T1791_.39.0472b09:
| T1791_.39.0472b10: | 東都沙門 | 寶臣 | 集 |
| T1791_.39.0472b11: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 月光妙眼如是等 |
T1791_.39.0472b13: 此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
T1791_.39.0472b14: 名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
T1791_.39.0472b15: 去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
T1791_.39.0472b16: 種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
T1791_.39.0472b17: 人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
T1791_.39.0472b18: 文相違以請如來
| T1791_.39.0472b19: | 佛言大慧如來應正等覺 | 至 | 佛名無別是謂字 |
T1791_.39.0472b21: 鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
T1791_.39.0472b22: 諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
| T1791_.39.0472b23: | 云何語平等 | 至 | 無有差別是名語等 密迹力 |
T1791_.39.0472b25: 於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
T1791_.39.0472b26: 聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
T1791_.39.0472b27: 大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
T1791_.39.0472b28: 佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
T1791_.39.0472b29: 清雅超於衆鳥。故引爲喩
| T1791_.39.0472c01: | 云何身平等 | 至 | 現隨類身是謂身等 法身者 |
T1791_.39.0472c03: 身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
T1791_.39.0472c04: 衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
T1791_.39.0472c05: 及百千種類受生。是名身等無有相違
| T1791_.39.0472c06: | 云何法平等 | 至 | 於大衆中作如是説 三十七 |
T1791_.39.0472c08: 爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
T1791_.39.0472c09: 場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
T1791_.39.0472c10: 顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
T1791_.39.0472c11: 三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
T1791_.39.0472c12: 謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
T1791_.39.0472c13: 體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
T1791_.39.0472c14: 如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1791_.39.0472c15: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1791_.39.0472c16: 増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
T1791_.39.0472c17: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1791_.39.0472c18: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
T1791_.39.0472c19: 結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
T1791_.39.0472c20: 一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
T1791_.39.0472c21: 爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
T1791_.39.0472c22: 依四平等故爲諸佛子説 頌上四佛之名。
T1791_.39.0472c23: 及四平等密意也
| T1791_.39.0472c24: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 依何密意作如是語 |
T1791_.39.0472c26: 所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
| T1791_.39.0472c27: | 佛言大慧依二密法故 | 至 | 離分別相離名字相 |
T1791_.39.0472c29: 倶離言説心縁名字等相。故言不説
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