大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

[First] [Prev] 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1791_.39.0457a01: 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心
T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別　外道所計由神我
T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
T1791_.39.0457a07: 想
T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0457a09:
T1791_.39.0457a10:
T1791_.39.0457a11:
T1791_.39.0457a12: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0457a13: 爾時大慧菩薩摩訶薩至成大修行　因上入
T1791_.39.0457a14: 三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
T1791_.39.0457a16: 佛言大慧菩薩摩訶薩至則得名爲大修行者
T1791_.39.0457a17: 　如來言具四方便能成就大修行。此擧四
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
T1791_.39.0457a19: 大慧云何觀察自心所現至如是觀察自心所
T1791_.39.0457a20: 現　此謂三界依正等法。唯是自心過習所
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
T1791_.39.0457a23: 觀
T1791_.39.0457a24: 大慧云何得離生住滅見至轉所依止獲意生
T1791_.39.0457a25: 身　遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也
T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身　因上八地
T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
T1791_.39.0457b03: 佛言大慧意生身者至得遠離於生住滅見　
T1791_.39.0457b04: 意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也　從意生身者亦復如是已
T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
T1791_.39.0457b08: 大慧云何觀外法無性至汝應如是勤加修學
T1791_.39.0457b09: 　此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
T1791_.39.0457b15: 爾時大慧菩薩摩訶薩至不妄執諸法漸生頓
T1791_.39.0457b16: 生　因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
T1791_.39.0457b18: 佛言大慧一切法因縁生至是名外縁前後轉
T1791_.39.0457b19: 生　言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
T1791_.39.0457b24: 内者謂無明愛業等至此但愚夫之所分別　
T1791_.39.0457b25: 内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
T1791_.39.0457b29: 大慧因有六種謂當有因至觀待因　上通説
T1791_.39.0457c01: 一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別
T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果　言後果
T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
T1791_.39.0457c05: 當有因也
T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等　
T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也
T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果　言互爲果相。
T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也
T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王　一
T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂
T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言
T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
T1791_.39.0457c20: 如燈照物
T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短
T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
T1791_.39.0457c24: 大慧此是愚夫自所分別至求其因相不可得
T1791_.39.0457c25: 故　自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相　
T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
T1791_.39.0457c28: 名父　言未生子不得名父。此之一喩倶破
T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
T1791_.39.0458a01: 卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
T1791_.39.0458a02: 父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
T1791_.39.0458a03: 果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
T1791_.39.0458a04: 分不得次第名
T1791_.39.0458a05: 諸計度人言以因縁至皆是妄情執著相故　
T1791_.39.0458a06: 此説妄計四縁生者。謂親能辨果名曰因縁。
T1791_.39.0458a07: 更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
T1791_.39.0458a08: 礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
T1791_.39.0458a09: 生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
T1791_.39.0458a10: 妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
T1791_.39.0458a11: 大慧漸次與頓皆悉不生至漸頓生見　佛昔
T1791_.39.0458a12: 方便説一切法從因縁生。以破外道自然無
T1791_.39.0458a13: 因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
T1791_.39.0458a14: 偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
T1791_.39.0458a15: 説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
T1791_.39.0458a16: 結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見　然
T1791_.39.0458a17: 遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
T1791_.39.0458a18: 一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
T1791_.39.0458a19: 二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
T1791_.39.0458a20: 爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
T1791_.39.0458a21: 於彼諸縁中分別生滅相　以一切法無生故
T1791_.39.0458a22: 不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
T1791_.39.0458a23: 滅之相
T1791_.39.0458a24: 非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
T1791_.39.0458a25: 所著　明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
T1791_.39.0458a26: 不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
T1791_.39.0458a27: 縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
T1791_.39.0458a28: 有現　言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
T1791_.39.0458a29: 自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
T1791_.39.0458b01: 有。無色有也
T1791_.39.0458b02: 本來無有生亦復無有滅至而説有生滅　若
T1791_.39.0458b03: 離二取一切妄見。則知所生法。能生因縁。悉
T1791_.39.0458b04: 皆本無。非復推之使無也
T1791_.39.0458b05: 爾時大慧菩薩摩訶薩至於二義中而得清淨
T1791_.39.0458b06: 　因上言但隨世俗故。而説有生滅。故大慧
T1791_.39.0458b07: 擧言説分別相。及心法門以請問也
T1791_.39.0458b08: 佛言大慧有四種言説分別相至是爲四　四
T1791_.39.0458b09: 種言説文顯可知。又夢言説者。亦云八地菩
T1791_.39.0458b10: 薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
T1791_.39.0458b11: 所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
T1791_.39.0458b12: 大慧復言世尊至何處何因云何而起　問言
T1791_.39.0458b13: 説所出處。問言説因何而生
T1791_.39.0458b14: 佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起　此
T1791_.39.0458b15: 等諸縁出言説處
T1791_.39.0458b16: 大慧復言世尊言語分別至分別爲因起言語
T1791_.39.0458b17: 故　謂彼言説因分別生
T1791_.39.0458b18: 若異者分別不應爲因至是故非異亦非不異
T1791_.39.0458b19: 　若言説與分別異者。不應因分別起言説。
T1791_.39.0458b20: 若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
T1791_.39.0458b21: 亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
T1791_.39.0458b22: 大慧復言世尊至因言而入非即是言　因上
T1791_.39.0458b23: 言説能顯義。故大慧問爲言説是第一義。爲
T1791_.39.0458b24: 所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
T1791_.39.0458b25: 問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
T1791_.39.0458b26: 第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
T1791_.39.0458b27: 非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
T1791_.39.0458b28: 知所標畢竟非月
T1791_.39.0458b29: 第一義者是聖智内自證境至於第一義不能
T1791_.39.0458c01: 顯示　言語生滅動搖。是無常故。從衆縁生
T1791_.39.0458c02: 即無自體。云何能顯第一義
T1791_.39.0458c03: 第一義者無自他相至應當遠離言語分別　
T1791_.39.0458c04: 言第一義諦絶自他相。言説渉有相故不能
T1791_.39.0458c05: 顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
T1791_.39.0458c06: 無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
T1791_.39.0458c07: 示。故勸離言説分別依第一義
T1791_.39.0458c08: 爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
T1791_.39.0458c09: 不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故。亦
T1791_.39.0458c10: 無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
T1791_.39.0458c11: 生死
T1791_.39.0458c12: 一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
T1791_.39.0458c13: 涅槃　言一切法及言説不實。如夢如化。如
T1791_.39.0458c14: 夢化者。豈有生死涅槃定相
T1791_.39.0458c15: 如王及長者爲令諸子喜至自證實際法　上
T1791_.39.0458c16: 一頌擧喩。下頌法合。謂我今所演自覺聖智
T1791_.39.0458c17: 實際境界。不説言説所説
T1791_.39.0458c18: 爾時大慧菩薩摩訶薩至自證聖智所行境界
T1791_.39.0458c19: 　大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。
T1791_.39.0458c20: 非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
T1791_.39.0458c21: 義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
T1791_.39.0458c22: 不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
T1791_.39.0458c23: 説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
T1791_.39.0458c24: 互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
T1791_.39.0458c25: 上有二句。經家略故。具如四宗論所明
T1791_.39.0458c26: 遠離妄計自相至具足圓滿一切功徳　言非
T1791_.39.0458c27: 獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。
T1791_.39.0458c28: 令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
T1791_.39.0458c29: 佛言大慧善哉善哉至常無常等一切自性　
T1791_.39.0459a01: 上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出
T1791_.39.0459a02: 有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
T1791_.39.0459a03: 爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
T1791_.39.0459a04: 等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
T1791_.39.0459a05: 無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
T1791_.39.0459a06: 我説離一異有無常無常等所行境界
T1791_.39.0459a07: 大慧譬如群獸爲渇所逼至墮一異等執著之
T1791_.39.0459a08: 中　鹿逐時焔。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦
T1791_.39.0459a09: 復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
T1791_.39.0459a10: 燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
T1791_.39.0459a11: 上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
T1791_.39.0459a12: 執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
T1791_.39.0459a13: 大慧如乾闥婆城至離二自性法起有性分別
T1791_.39.0459a14: 　言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖
T1791_.39.0459a15: 言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
T1791_.39.0459a16: 者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
T1791_.39.0459a17: 心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
T1791_.39.0459a18: 比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
T1791_.39.0459a19: 故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
T1791_.39.0459a20: 雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
T1791_.39.0459a21: 教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
T1791_.39.0459a22: 繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也　五分
T1791_.39.0459a23: 論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
T1791_.39.0459a24: 云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
T1791_.39.0459a25: 聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
T1791_.39.0459a26: 宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
T1791_.39.0459a27: 所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
T1791_.39.0459a28: 成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
T1791_.39.0459a29: 定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
T1791_.39.0459b01: 楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
T1791_.39.0459b02: 哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
T1791_.39.0459b03: 比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
T1791_.39.0459b04: 以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
T1791_.39.0459b05: 定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
T1791_.39.0459b06: 境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
T1791_.39.0459b07: 有性。一異斷常妄想分別
T1791_.39.0459b08: 大慧諸修行者轉心意識至則著我人衆生壽
T1791_.39.0459b09: 者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所
T1791_.39.0459b10: 取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
T1791_.39.0459b11: 所證境作有無計。還著我我所
T1791_.39.0459b12: 大慧一切諸法自相共相至自證聖智三昧樂
T1791_.39.0459b13: 境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言
T1791_.39.0459b14: 説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
T1791_.39.0459b15: 魏二譯皆云法佛
T1791_.39.0459b16: 大慧譬如水中有樹影現至倶不倶等一切分
T1791_.39.0459b17: 別　如來結勸於所證中。應離如上凡夫外
T1791_.39.0459b18: 道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
T1791_.39.0459b19: 也　然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
T1791_.39.0459b20: 如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
T1791_.39.0459b21: 二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
T1791_.39.0459b22: 佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
T1791_.39.0459b23: 乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
T1791_.39.0459b24: 邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
T1791_.39.0459b25: 惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
T1791_.39.0459b26: 阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
T1791_.39.0459b27: 亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
T1791_.39.0459b28: 倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
T1791_.39.0459b29: 者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
T1791_.39.0459c01: 著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
T1791_.39.0459c02: 執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
T1791_.39.0459c03: 執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
T1791_.39.0459c04: 在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
T1791_.39.0459c05: 之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
T1791_.39.0459c06: 升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
T1791_.39.0459c07: 見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
T1791_.39.0459c08: 佛
T1791_.39.0459c09: 爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
T1791_.39.0459c10: 所見如夢幻不應妄分別　此頌上三喩類於
T1791_.39.0459c11: 五蘊。不應妄起分別
T1791_.39.0459c12: 三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
T1791_.39.0459c13: 解脱　頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
T1791_.39.0459c14: 得菩提
T1791_.39.0459c15: 譬如熱時焔動轉迷亂心至愚夫生執著　上
T1791_.39.0459c16: 一頌頌前初喩。次一頌頌前法合
T1791_.39.0459c17: 無始生死中執著所纒覆　通頌十二喩意。
T1791_.39.0459c18: 由於無始執著我法所纒覆故
T1791_.39.0459c19: 退捨令出離如因榍出榍　上十二喩。如逆
T1791_.39.0459c20: 榍欲去生死榍
T1791_.39.0459c21: 幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
T1791_.39.0459c22: 相續　又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
T1791_.39.0459c23: 相續。浮雲。電光。上無文
T1791_.39.0459c24: 此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
T1791_.39.0459c25: 所知　言知諸法無體則無可知
T1791_.39.0459c26: 諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
T1791_.39.0459c27: 可得　言諸陰非有。假名亦空。無自性相
T1791_.39.0459c28: 如畫垂髮幻夢乾闥婆城至愚夫妄分別　又
T1791_.39.0459c29: 通頌七喩。顯有無一異常無常等四句見不
T1791_.39.0460a01: 實。畫喩上文無
T1791_.39.0460a02: 明鏡水淨眼摩尼妙寶珠至亦如石女兒　此
T1791_.39.0460a03: 明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無
T1791_.39.0460a04: 復次大慧諸佛説法至時微塵等而共相應　
T1791_.39.0460a05: 言諸佛出世凡演説法。離四句。絶百非。建立
T1791_.39.0460a06: 誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
T1791_.39.0460a07: 諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
T1791_.39.0460a08: 之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
T1791_.39.0460a09: 説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
T1791_.39.0460a10: 大慧諸佛説法至猶如商主善導衆人　爲淨
T1791_.39.0460a11: 惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中
T1791_.39.0460a12: 通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
T1791_.39.0460a13: 譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
T1791_.39.0460a14: 中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
T1791_.39.0460a15: 也　言惑智二障者。如起信論云。六染心
T1791_.39.0460a16: 者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
T1791_.39.0460a17: 者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
T1791_.39.0460a18: 云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
T1791_.39.0460a19: 等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
T1791_.39.0460a20: 妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
T1791_.39.0460a21: 種知故。此約本末相依以明二障義若約二
T1791_.39.0460a22: 執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
T1791_.39.0460a23: 義
T1791_.39.0460a24: 復次大慧有四種禪至攀縁眞如禪諸如來禪
T1791_.39.0460a25: 　因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃
T1791_.39.0460a26: 二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
T1791_.39.0460a27: 慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
T1791_.39.0460a28: 波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
T1791_.39.0460a29: 無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
T1791_.39.0460b01: 發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
T1791_.39.0460b02: 四種禪也
T1791_.39.0460b03: 大慧云何愚夫所行禪至是名愚夫所行禪　
T1791_.39.0460b04: 言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處
T1791_.39.0460b05: 皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
T1791_.39.0460b06: 慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
T1791_.39.0460b07: 故。名爲愚夫所行禪
T1791_.39.0460b08: 云何觀察義禪至是名觀察義禪　義者。諸法
T1791_.39.0460b09: 實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等
T1791_.39.0460b10: 法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
T1791_.39.0460b11: 觀。故名觀察義禪也
T1791_.39.0460b12: 云何縁眞如禪至是名縁眞如禪　何者是妄
T1791_.39.0460b13: 念。謂此二無我是妄念。何以故爲對治二種
T1791_.39.0460b14: 我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
T1791_.39.0460b15: 是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
T1791_.39.0460b16: 等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
T1791_.39.0460b17: 念眞如禪
T1791_.39.0460b18: 云何諸如來禪至是名諸如來禪　言得如來
T1791_.39.0460b19: 地自證聖智眞實法身。常住寂滅。令衆生得
T1791_.39.0460b20: 三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
T1791_.39.0460b21: 種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
T1791_.39.0460b22: 禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
T1791_.39.0460b23: 通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
T1791_.39.0460b24: 外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
T1791_.39.0460b25: 禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
T1791_.39.0460b26: 法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
T1791_.39.0460b27: 自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
T1791_.39.0460b28: 足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
T1791_.39.0460b29: 乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
T1791_.39.0460c01: 眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
T1791_.39.0460c02: 習。自然漸得無量百千諸三昧也
T1791_.39.0460c03: 爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
T1791_.39.0460c04: 攀縁眞如禪如來清淨禪　頌上四禪名也
T1791_.39.0460c05: 修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
T1791_.39.0460c06: 及畫　此明外道二乘修禪之相也。言外道
T1791_.39.0460c07: 計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
T1791_.39.0460c08: 曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
T1791_.39.0460c09: 實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
T1791_.39.0460c10: 究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
T1791_.39.0460c11: 如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
T1791_.39.0460c12: 境界　如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
T1791_.39.0460c13: 境界也
T1791_.39.0460c14: 捨離此一切住於無所縁　上句觀察義禪。
T1791_.39.0460c15: 下自是攀縁眞如禪
T1791_.39.0460c16: 是則能隨入如如眞實相至而摩是人頂　言
T1791_.39.0460c17: 入如來清淨禪也
T1791_.39.0460c18: 爾時大慧菩薩摩訶薩至説何等法名爲涅槃
T1791_.39.0460c19: 　因上外道以見神我爲涅槃。二乘以身智
T1791_.39.0460c20: 滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
T1791_.39.0460c21: 涅槃
T1791_.39.0460c22: 佛告大慧一切識自性習氣至即是諸法性空
T1791_.39.0460c23: 境界　言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無
T1791_.39.0460c24: 明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
T1791_.39.0460c25: 處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
T1791_.39.0460c26: 復次大慧涅槃者至一切聖者自證智所行故
T1791_.39.0460c27: 　明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。
T1791_.39.0460c28: 云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
T1791_.39.0460c29: 斷。謂三世如來所證得故非斷
T1791_.39.0461a01: 復次大慧大般涅槃至諸修行者之所歸趣　
T1791_.39.0461a02: 以更不受生相續故涅槃不死。以非有爲生
T1791_.39.0461a03: 住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
T1791_.39.0461a04: 者之所歸趣
T1791_.39.0461a05: 復次大慧無捨無得故至不一不異故説名涅
T1791_.39.0461a06: 槃　涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷
T1791_.39.0461a07: 常一異。唯證相應。是名如來涅槃
T1791_.39.0461a08: 復次大慧聲聞縁覺至彼於其中生涅槃想　
T1791_.39.0461a09: 二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒鬧。
T1791_.39.0461a10: 煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
T1791_.39.0461a11: 於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
T1791_.39.0461a12: 爲解脱。其實未得一切解脱
T1791_.39.0461a13: 復次大慧有二種自性相至以不覺自心所現
T1791_.39.0461a14: 故起　因上一切識自性習氣等轉。説名涅
T1791_.39.0461a15: 槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
T1791_.39.0461a16: 一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
T1791_.39.0461a17: 妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
T1791_.39.0461a18: 不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
T1791_.39.0461a19: 一切法。故執著著法自性相
T1791_.39.0461a20: 復次大慧諸佛有二種加持至手灌其頂　因
T1791_.39.0461a21: 上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二
T1791_.39.0461a22: 種自性相。故以二種加持加諸菩薩
T1791_.39.0461a23: 大慧初地菩薩摩訶薩至菩薩摩訶薩者是　
T1791_.39.0461a24: 言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大
T1791_.39.0461a25: 乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
T1791_.39.0461a26: 加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
T1791_.39.0461a27: 就初地功徳相菩薩亦如是加
T1791_.39.0461a28: 大慧此菩薩摩訶薩至受灌頂已而得自在
T1791_.39.0461a29: 　菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善
T1791_.39.0461b01: 根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
T1791_.39.0461b02: 總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
T1791_.39.0461b03: 證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
T1791_.39.0461b04: 等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
T1791_.39.0461b05: 如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
T1791_.39.0461b06: 中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
T1791_.39.0461b07: 二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
T1791_.39.0461b08: 各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
T1791_.39.0461b09: 智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
T1791_.39.0461b10: 修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
T1791_.39.0461b11: 生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
T1791_.39.0461b12: 有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
T1791_.39.0461b13: 獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
T1791_.39.0461b14: 第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
T1791_.39.0461b15: 證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
T1791_.39.0461b16: 神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
T1791_.39.0461b17: 法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
T1791_.39.0461b18: 所依法身故　然此十地通於三乘。一乘雖
T1791_.39.0461b19: 同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
T1791_.39.0461b20: 定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
T1791_.39.0461b21: 有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
T1791_.39.0461b22: 徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
T1791_.39.0461b23: 一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
T1791_.39.0461b24: 若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
T1791_.39.0461b25: 而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
T1791_.39.0461b26: 本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
T1791_.39.0461b27: 衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
T1791_.39.0461b28: 菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
T1791_.39.0461b29: 灌頂以授職位。而得自在故
T1791_.39.0461c01: 此諸菩薩亦復如是至異則不能　法合結示。
T1791_.39.0461c02: 如文可知。若不如是則不能見
T1791_.39.0461c03: 復次大慧諸菩薩摩訶薩至皆由諸佛二種持
T1791_.39.0461c04: 力　凡住獲通善説法要。皆由二種神力加
T1791_.39.0461c05: 持所致故
T1791_.39.0461c06: 大慧若諸菩薩至有如是等廣大作用　言離
T1791_.39.0461c07: 加持神力能説法者。諸凡夫應能説。言凡夫
T1791_.39.0461c08: 不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
T1791_.39.0461c09: 演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
T1791_.39.0461c10: 有見聞無非獲益故
T1791_.39.0461c11: 大慧菩薩復白佛言至及殊勝地中手灌其頂
T1791_.39.0461c12: 　佛上説如初十二地。未明加之所以。故大
T1791_.39.0461c13: 慧請問何縁神力偏加二地
T1791_.39.0461c14: 佛言大慧爲欲令其遠離至以加持力持諸菩
T1791_.39.0461c15: 薩　爲離二種過故初地須加。爲得二種利
T1791_.39.0461c16: 故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
T1791_.39.0461c17: 業。等如華嚴大集中所明
T1791_.39.0461c18: 大慧若不如是至以加持力攝諸菩薩　言初
T1791_.39.0461c19: 地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不
T1791_.39.0461c20: 加。不能速得菩提
T1791_.39.0461c21: 爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
T1791_.39.0461c22: 初地十地中三昧及灌頂　菩薩積集善根。
T1791_.39.0461c23: 如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
T1791_.39.0461c24: 淨
T1791_.39.0461c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩至説作縁起非義有別
T1791_.39.0461c26: 　因上言諸佛説法。以諦縁起滅道解脱而
T1791_.39.0461c27: 爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
T1791_.39.0461c28: 塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
T1791_.39.0461c29: 世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
T1791_.39.0462a01: 道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
T1791_.39.0462a02: 名説作縁起。非別有義耳
T1791_.39.0462a03: 世尊外道亦説以作者故至本無而生生已歸
T1791_.39.0462a04: 滅　此難如來所説正類外道也
T1791_.39.0462a05: 如佛所説無明縁行至是故外道説勝非如來
T1791_.39.0462a06: 也　言如來説十二縁中無明無因。非是有
T1791_.39.0462a07: 因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
T1791_.39.0462a08: 相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
T1791_.39.0462a09: 故言外道説勝。非同如來
T1791_.39.0462a10: 何以故外道説因至又此有故彼有者則無有
T1791_.39.0462a11: 因　何所以外道勝如來。謂彼説微塵世性
T1791_.39.0462a12: 等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
T1791_.39.0462a13: 果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
T1791_.39.0462a14: 果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
T1791_.39.0462a15: 縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
T1791_.39.0462a16: 明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
T1791_.39.0462a17: 無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
T1791_.39.0462a18: 佛言大慧我了諸法唯心所現至非我所説　
T1791_.39.0462a19: 謂了諸法非有無生。但唯心現。故無説法因
T1791_.39.0462a20: 縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
T1791_.39.0462a21: 有無。有所言説皆成戲論
T1791_.39.0462a22: 大慧菩薩復白佛言世尊至若無諸法言依何
T1791_.39.0462a23: 起　有言説因縁之名。必有所説因縁諸法。
T1791_.39.0462a24: 若無所説因縁性。言説依何而生
T1791_.39.0462a25: 大慧雖無諸法至有諸法者此論則壞　言一
T1791_.39.0462a26: 切法但有言説。都無實義。故引龜毛兔角喩
T1791_.39.0462a27: 之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
T1791_.39.0462a28: 大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
T1791_.39.0462a29: 　此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
T1791_.39.0462b01: 言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
T1791_.39.0462b02: 有性。則一切刹土。皆應有言也
T1791_.39.0462b03: 大慧或有佛土瞪視顯法至非由言説而有諸
T1791_.39.0462b04: 法　釋上非一切刹土皆有言説以顯法。是
T1791_.39.0462b05: 故無言説自性
T1791_.39.0462b06: 此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故　釋上
T1791_.39.0462b07: 言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
T1791_.39.0462b08: 等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
T1791_.39.0462b09: 悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
T1791_.39.0462b10: 言説。而各辦其事
T1791_.39.0462b11: 爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
T1791_.39.0462b12: 無而有言説妄計法如是　言上三物並無體
T1791_.39.0462b13: 性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
T1791_.39.0462b14: 因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
T1791_.39.0462b15: 三有爾時大慧菩薩摩訶薩至所説常聲依何
T1791_.39.0462b16: 處説　因上佛謂言説所説皆無自性。則無
T1791_.39.0462b17: 有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
T1791_.39.0462b18: 因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
T1791_.39.0462b19: 何處説
T1791_.39.0462b20: 佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
T1791_.39.0462b21: 顛倒　言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
T1791_.39.0462b22: 縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
T1791_.39.0462b23: 是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
T1791_.39.0462b24: 倒
T1791_.39.0462b25: 大慧譬如陽焔火輪垂髮至有智不然然非不
T1791_.39.0462b26: 現　此七喩者明境是一。而見有異也
T1791_.39.0462b27: 大慧妄法現時無量差別至一切愚夫種種解
T1791_.39.0462b28: 故　彼虚妄法現時。雖有種種無量差別。如
T1791_.39.0462b29: 水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
T1791_.39.0462c01: 法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
T1791_.39.0462c02: 見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
T1791_.39.0462c03: 種虚妄見解
T1791_.39.0462c04: 如恒河水有見不見至聖於妄法離顛倒見　
T1791_.39.0462c05: 如恒河水。餓鬼見爲火。無火處見火。即是
T1791_.39.0462c06: 見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
T1791_.39.0462c07: 虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
T1791_.39.0462c08: 虚妄法。悉離顛倒有無見故
T1791_.39.0462c09: 大慧妄法是常至是故妄法其體是常　言諸
T1791_.39.0462c10: 妄法是眞常故。無種種相異可得故。以愚夫
T1791_.39.0462c11: 妄想分別言有異故
T1791_.39.0462c12: 大慧云何而得妄法眞實至非聖言説　有少
T1791_.39.0462c13: 分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。
T1791_.39.0462c14: 既失正念。非愚夫戲論乎
T1791_.39.0462c15: 大慧若分別妄法是倒非倒至凡夫種性　若
T1791_.39.0462c16: 愚夫分別縁起妄法爲倒非倒。遂有二種種
T1791_.39.0462c17: 性差別
T1791_.39.0462c18: 大慧聖種性者彼復三種至所謂計著自相共
T1791_.39.0462c19: 相　謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞
T1791_.39.0462c20: 乘種性
T1791_.39.0462c21: 大慧何謂復有愚夫至離於憒鬧　即彼聲聞
T1791_.39.0462c22: 所觀虚妄。自共相法。遠離計著起縁覺乘種
T1791_.39.0462c23: 性
T1791_.39.0462c24: 大慧何謂智人分別妄法至無有外法　智者
T1791_.39.0462c25: 觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。
T1791_.39.0462c26: 無有外法有無妄想。起佛乘種性
T1791_.39.0462c27: 大慧有諸愚夫分別妄法至此則成就生死乘
T1791_.39.0462c28: 性　此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄
T1791_.39.0462c29: 法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
T1791_.39.0463a01: 死乘種性
T1791_.39.0463a02: 大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
T1791_.39.0463a03: 　言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
T1791_.39.0463a04: 種性
T1791_.39.0463a05: 大慧即彼妄法諸聖智者至悉離一切諸分別
T1791_.39.0463a06: 故　此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上
T1791_.39.0463a07: 云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
T1791_.39.0463a08: 愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
T1791_.39.0463a09: 依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
T1791_.39.0463a10: 妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
T1791_.39.0463a11: 是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
T1791_.39.0463a12: 耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
T1791_.39.0463a13: 水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
T1791_.39.0463a14: 門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
T1791_.39.0463a15: 即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
T1791_.39.0463a16: 而名乎
T1791_.39.0463a17: 大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無　
T1791_.39.0463a18: 擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
T1791_.39.0463a19: 無也
T1791_.39.0463a20: 佛言如幻無執著相故至應如外道説作者生
T1791_.39.0463a21: 　言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計
T1791_.39.0463a22: 著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
T1791_.39.0463a23: 妄法。應同外道計從有無生一切法
T1791_.39.0463a24: 大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
T1791_.39.0463a25: 作因　若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
T1791_.39.0463a26: 妄法作因當來必招餘報果故
T1791_.39.0463a27: 佛言大慧非諸幻事至以諸幻事無分別故　
T1791_.39.0463a28: 非幻與妄惑爲因。以幻不實。不起過惡及分
T1791_.39.0463a29: 別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
T1791_.39.0463b01: 餘妄作因
T1791_.39.0463b02: 大慧夫幻事者從他明咒至非諸聖者　此明
T1791_.39.0463b03: 妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫
T1791_.39.0463b04: 爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
T1791_.39.0463b05: 以妄即眞故中間亦眞實　上二句。言聖人
T1791_.39.0463b06: 知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
T1791_.39.0463b07: 妄法實性故。妄惑即是眞實
T1791_.39.0463b08: 若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
T1791_.39.0463b09: 清淨復次大慧見諸法非幻至故説一切法如
T1791_.39.0463b10: 幻　言諸妄法離幻更無相似。故説一切法
T1791_.39.0463b11: 如幻也
T1791_.39.0463b12: 大慧言世尊爲依執著至此執著顛倒相耶　
T1791_.39.0463b13: 既言離幻更無相似。爲計著種種幻相言如
T1791_.39.0463b14: 幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
T1791_.39.0463b15: 若依執著種種幻相至見種種色相不無因故
T1791_.39.0463b16: 　若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即
T1791_.39.0463b17: 非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
T1791_.39.0463b18: 見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
T1791_.39.0463b19: 起故。不如幻者故
T1791_.39.0463b20: 世尊都無有因至言一切法與幻相似　言都
T1791_.39.0463b21: 無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故
T1791_.39.0463b22: 不可以見幻相相似。説一切法如幻也
T1791_.39.0463b23: 佛言大慧不依執著至不實速滅如電故説如
T1791_.39.0463b24: 幻　不以幻相有種種。人天有種種。二法相
T1791_.39.0463b25: 似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
T1791_.39.0463b26: 速滅如彼電光。故説如幻
T1791_.39.0463b27: 大慧譬如電光見已即滅至而妄計著種種色
T1791_.39.0463b28: 相　譬如電光刹那頃現。現已即滅。迅速無
T1791_.39.0463b29: 常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
T1791_.39.0463c01: 不能觀察不實非有。而起執著自共色相
T1791_.39.0463c02: 爾時世尊重説頌言　非幻無相似亦非有諸
T1791_.39.0463c03: 法不實速如電如幻應當知　上二句頌非幻
T1791_.39.0463c04: 無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
T1791_.39.0463c05: 文
T1791_.39.0463c06: 爾時大慧菩薩摩訶薩至將非所説前後相違
T1791_.39.0463c07: 　大慧因佛先説一切法無生。今又謂不實
T1791_.39.0463c08: 速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
T1791_.39.0463c09: 自相違
T1791_.39.0463c10: 佛言大慧無有相違至見其無性本不生故　
T1791_.39.0463c11: 由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝
T1791_.39.0463c12: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1791_.39.0463c13: 故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
T1791_.39.0463c14: 本不生
T1791_.39.0463c15: 大慧爲離外道因生義故至非有無生故名無
T1791_.39.0463c16: 生　外道以作者爲生因義。謂從有無生一
T1791_.39.0463c17: 切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
T1791_.39.0463c18: 無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
T1791_.39.0463c19: 妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
T1791_.39.0463c20: 生。故名無生耳
T1791_.39.0463c21: 大慧説諸法者至遮其無有斷滅見故　佛語
T1791_.39.0463c22: 大慧。我説諸法非有無生。唯是自心分別爲
T1791_.39.0463c23: 縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
T1791_.39.0463c24: 是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
T1791_.39.0463c25: 識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
T1791_.39.0463c26: 有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
T1791_.39.0463c27: 惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
T1791_.39.0463c28: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
T1791_.39.0463c29: 障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
T1791_.39.0464a08: 大慧説諸法相猶如幻者至一切諸法如實住
T1791_.39.0464a09: 處　如實住處者。謂無所住故名如實住。此
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13: 　從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別　以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
T1791_.39.0464a20: 復次大慧我當説至復能開悟一切衆生　因
T1791_.39.0464a21: 上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
T1791_.39.0464a27: 大慧名身者謂依事立名至是名文身　如依
T1791_.39.0464a28: 瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
T1791_.39.0464b06: 復次大慧句身者謂句事究竟至謂長短高下
T1791_.39.0464b07: 　自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0464b19: 復次句身者如足迹至此名句文身相汝應修
T1791_.39.0464b20: 學　世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥　如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
T1791_.39.0464c03: 復次大慧未來世中至彼即答言此非正問　
T1791_.39.0464c04: 因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
T1791_.39.0464c09: 謂色與無常爲異爲不異至不爲記説　此敍
T1791_.39.0464c10: 邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
T1791_.39.0464c18: 大慧不記説者至如是等説名無記論　言不
T1791_.39.0464c19: 爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
T1791_.39.0464c22: 大慧外道癡惑説無記論至以根未熟且止説
T1791_.39.0464c23: 故　此明如來應正等覺。常以四種記論説
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
T1791_.39.0464c26: 復次大慧何故一切法不生至是故我説一切
T1791_.39.0464c27: 法常　言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
T1791_.39.0465a01: 智觀察自共相法不可得故。説一切法無自
T1791_.39.0465a02: 性。諸法本無所從來。去亦無所至。故説一切
T1791_.39.0465a03: 法無來去。諸法體空無自性相不可得。故説
T1791_.39.0465a04: 一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故
T1791_.39.0465a05: 説一切法無常。諸法相起即是不起本無生
T1791_.39.0465a06: 滅。無常性常。故説一切法常。是謂如來離能
T1791_.39.0465a07: 所取不起分別。善巧説法
T1791_.39.0465a08: 爾時世尊重説頌言一向及反問分別與置答
T1791_.39.0465a09: 至一切皆無記　言如來四種言説者。一謂隨
T1791_.39.0465a10: 問而答名爲一向。如問一切衆生悉生死也。
T1791_.39.0465a11: 應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令
T1791_.39.0465a12: 答。名爲反詰。三謂根熟問者廣爲分別。如問
T1791_.39.0465a13: 一切衆生死復生也。應當分別。有煩惱者死
T1791_.39.0465a14: 而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道
T1791_.39.0465a15: 故須置答。如問身與煩惱。鷄子鷄母孰爲先
T1791_.39.0465a16: 後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。
T1791_.39.0465a17: 言諸外道有無等見。皆不可記
T1791_.39.0465a18: 以智觀察時體性不可得以彼無可説故説無
T1791_.39.0465a19: 自性　明正智觀察自性非有。通頌前一切
T1791_.39.0465a20: 法不生等六門也
T1791_.39.0465a21: 爾時大慧菩薩摩訶薩至須陀洹行差別相　
T1791_.39.0465a22: 大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然
T1791_.39.0465a23: 聲聞法中有四果差別。故擧四果差別以請
T1791_.39.0465a24: 問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向
T1791_.39.0465a25: 阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異
T1791_.39.0465a26: 我及諸菩薩摩訶薩至普令衆生悉得饒益　
T1791_.39.0465a27: 言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此
T1791_.39.0465a28: 云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。
T1791_.39.0465a29: 斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十
T1791_.39.0465b01: 七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖
T1791_.39.0465b02: 人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂
T1791_.39.0465b03: 初果見道已。起九無間道九解脱道。斷三界
T1791_.39.0465b04: 九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地
T1791_.39.0465b05: 九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前
T1791_.39.0465b06: 五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。
T1791_.39.0465b07: 更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云
T1791_.39.0465b08: 一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身
T1791_.39.0465b09: 中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至
T1791_.39.0465b10: 九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界
T1791_.39.0465b11: 受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅
T1791_.39.0465b12: 漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。
T1791_.39.0465b13: 謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二
T1791_.39.0465b14: 品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷
T1791_.39.0465b15: 七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以
T1791_.39.0465b16: 但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。爲衆生
T1791_.39.0465b17: 説如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法
T1791_.39.0465b18: 無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來
T1791_.39.0465b19: 所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此
T1791_.39.0465b20: 利故。請如來説四果差別
T1791_.39.0465b21: 佛言諦聽當爲汝説至差別有三謂下中上　
T1791_.39.0465b22: 上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹
T1791_.39.0465b23: 果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳
T1791_.39.0465b24: 大慧下者於諸有中至上者即於此生而入涅
T1791_.39.0465b25: 槃　七反生者。謂欲界一地。九品倶生煩惱。共
T1791_.39.0465b26: 潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次
T1791_.39.0465b27: 二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹
T1791_.39.0465b28: 極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。
T1791_.39.0465b29: 喩如毒蛇噬人。七歩即死。何以不四六。爲大
T1791_.39.0465c01: 力故。何以不八。爲毒力故。以譬須陀洹何以
T1791_.39.0465c02: 不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成
T1791_.39.0465c03: 熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。
T1791_.39.0465c04: 上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀
T1791_.39.0465c05: 洹。不説中間經於二果
T1791_.39.0465c06: 大慧此三種人斷三種結至得阿羅漢果　言
T1791_.39.0465c07: 須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂
T1791_.39.0465c08: 於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦
T1791_.39.0465c09: 理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者爲正。
T1791_.39.0465c10: 是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執爲
T1791_.39.0465c11: 最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所
T1791_.39.0465c12: 斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種
T1791_.39.0465c13: 人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。
T1791_.39.0465c14: 障解脱得。最爲殊勝。所以者何。由薩迦耶見。
T1791_.39.0465c15: 執取五蘊。爲我我所。深生愛樂。故於大苦聚
T1791_.39.0465c16: 不生厭離。於勝解脱無發趣心。或有有情。雖
T1791_.39.0465c17: 已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑
T1791_.39.0465c18: 正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是
T1791_.39.0465c19: 迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大
T1791_.39.0465c20: 般若經説斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一
T1791_.39.0465c21: 來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上
T1791_.39.0465c22: 分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成
T1791_.39.0465c23: 滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名爲
T1791_.39.0465c24: 無上正等菩提。此皆約通教獨擧其要也。言
T1791_.39.0465c25: 上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結
T1791_.39.0465c26: 分爲九品。能斷諸結者智。亦分爲九品。若初
T1791_.39.0465c27: 學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。
T1791_.39.0465c28: 久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得
T1791_.39.0465c29: 阿羅漢涅槃果
T1791_.39.0466a01: 大慧身見有二種至見人無我即時捨離　唯
T1791_.39.0466a02: 識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒
T1791_.39.0466a03: 禁取。如是總別十使煩惱中。六通倶生及分
T1791_.39.0466a04: 別起。任運思察倶得生故。疑及邪見二取四
T1791_.39.0466a05: 種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察
T1791_.39.0466a06: 方得生故。經言身見有二種。謂倶生及分別
T1791_.39.0466a07: 譬依縁起自性。種種妄計執著性生。如依倶
T1791_.39.0466a08: 生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄
T1791_.39.0466a09: 想不實故。非有無法。愚夫横執。如陽焔中無
T1791_.39.0466a10: 水。鹿渇所逼故。妄作水想。此分別身見。由無
T1791_.39.0466a11: 智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有
T1791_.39.0466a12: 五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人
T1791_.39.0466a13: 無我。即時捨離斷分別身見
T1791_.39.0466a14: 大慧倶生身見至貪則不生是名身見相　言
T1791_.39.0466a15: 能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與
T1791_.39.0466a16: 色陰倶。有名無體。無自性相。觀色陰從四
T1791_.39.0466a17: 大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。
T1791_.39.0466a18: 誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等
T1791_.39.0466a19: 四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有
T1791_.39.0466a20: 無倶妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者
T1791_.39.0466a21: 爲有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸
T1791_.39.0466a22: 苦所因貪欲爲本。貪不生故。是名斷身見
T1791_.39.0466a23: 相
T1791_.39.0466a24: 大慧疑相者於所證法善見相故至是名疑相
T1791_.39.0466a25: 　謂於所證四眞諦法善見彼相故。決定能
T1791_.39.0466a26: 斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔
T1791_.39.0466a27: 外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑
T1791_.39.0466a28: 相
T1791_.39.0466a29: 大慧何故須陀洹不取戒禁至是名戒禁取
T1791_.39.0466b01: 相　言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處
T1791_.39.0466b02: 即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚
T1791_.39.0466b03: 夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。
T1791_.39.0466b04: 願生彼處。如難陀爲求女色持戒。即其類也。
T1791_.39.0466b05: 須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所
T1791_.39.0466b06: 證最勝無漏四眞諦理無分別法。方便受持
T1791_.39.0466b07: 修行正戒。是名斷戒禁取相
T1791_.39.0466b08: 大慧須陀洹人捨三結故至是故捨彼非涅槃
T1791_.39.0466b09: 貪　凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身
T1791_.39.0466b10: 見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵
T1791_.39.0466b11: 害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我
T1791_.39.0466b12: 主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因縁
T1791_.39.0466b13: 力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焔
T1791_.39.0466b14: 焔。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。
T1791_.39.0466b15: 故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨
T1791_.39.0466b16: 三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世
T1791_.39.0466b17: 涅槃。故言貪有多種。女色爲甚。故獨言捨纒
T1791_.39.0466b18: 綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩
T1791_.39.0466b19: 薩乘者。於此二種貪。悉能捨故
T1791_.39.0466b20: 大慧云何斯陀含果至而般涅槃是名斯陀
T1791_.39.0466b21: 含　不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種
T1791_.39.0466b22: 種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修
T1791_.39.0466b23: 禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是
T1791_.39.0466b24: 故名斯陀含
T1791_.39.0466b25: 大慧云何阿含果至更不還來是名阿那含　
T1791_.39.0466b26: 阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤
T1791_.39.0466b27: 泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色
T1791_.39.0466b28: 性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習
T1791_.39.0466b29: 不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天
T1791_.39.0466c01: 而盡諸漏。是故名阿那含
T1791_.39.0466c02: 大慧阿羅漢者至分別永盡是名阿羅漢　言
T1791_.39.0466c03: 阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脱。分證
T1791_.39.0466c04: 十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸
T1791_.39.0466c05: 苦妄想永滅。是故名阿羅漢
T1791_.39.0466c06: 大慧言世尊阿羅漢有三種至於彼示生　瑜
T1791_.39.0466c07: 伽論及法華論。説聲聞有四種。一決定種性。
T1791_.39.0466c08: 亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第四禪。謂
T1791_.39.0466c09: 阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種
T1791_.39.0466c10: 性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。
T1791_.39.0466c11: 四者應化非眞。謂佛及菩薩變化示現。引實
T1791_.39.0466c12: 聲聞向大乘故。此經所問除増上慢。止有三
T1791_.39.0466c13: 種。謂説何者。佛告大慧。所説趣寂定性羅漢。
T1791_.39.0466c14: 斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘
T1791_.39.0466c15: 退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行
T1791_.39.0466c16: 願成熟有情佛所化者。爲莊嚴諸佛國土及
T1791_.39.0466c17: 衆會眷屬。於彼示生作阿羅漢
T1791_.39.0466c18: 大慧於虚妄處説種種法至自心所見得果相
T1791_.39.0466c19: 故　言爲妄想衆生處説種種法。斷諸煩惱
T1791_.39.0466c20: 所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆
T1791_.39.0466c21: 性離故。唯自心量虚妄所見得果相耳
T1791_.39.0466c22: 大慧若須陀洹作如是念至及諸結不斷　此
T1791_.39.0466c23: 明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者
T1791_.39.0466c24: 應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例
T1791_.39.0466c25: 餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須
T1791_.39.0466c26: 陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等
T1791_.39.0466c27: 四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即
T1791_.39.0466c28: 爲著我人衆生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離
T1791_.39.0466c29: 麁妄念。亦不能斷分段生死
T1791_.39.0467a01: 復次大慧若欲超過諸禪無量至不離心故　
T1791_.39.0467a02: 言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四
T1791_.39.0467a03: 空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想
T1791_.39.0467a04: 相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而爲究竟。
T1791_.39.0467a05: 若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故
T1791_.39.0467a06: 爾時世尊重説頌言諸禪與無量無色三摩提
T1791_.39.0467a07: 及以想受滅唯心不可得　諸禪謂四禪也。
T1791_.39.0467a08: 無量即慈悲喜捨度衆生四無量心也。無色
T1791_.39.0467a09: 三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色
T1791_.39.0467a10: 定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云
T1791_.39.0467a11: 唯心不可得
T1791_.39.0467a12: 預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心
T1791_.39.0467a13: 妄有　次明四果亦不離妄想心量。故言如
T1791_.39.0467a14: 是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故
T1791_.39.0467a15: 妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃
T1791_.39.0467a16: 禪者禪所縁斷惑見眞諦此皆是妄想了如即
T1791_.39.0467a17: 解脱　初頌明所修行法。次頌明能證之人。
T1791_.39.0467a18: 此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如
T1791_.39.0467a19: 實覺。爲妄計生死故説涅槃。所治生死既無。
T1791_.39.0467a20: 能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脱
T1791_.39.0467a21: 復次大慧有二種覺智至及取相分別執著建
T1791_.39.0467a22: 立智　因上偈言了知即解脱。然知覺有不
T1791_.39.0467a23: 解脱者。故擧二種覺智以簡優劣。謂觀察知
T1791_.39.0467a24: 人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。
T1791_.39.0467a25: 取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不
T1791_.39.0467a26: 得解脱
T1791_.39.0467a27: 觀察智者謂觀一切法至如是觀法汝應修學
T1791_.39.0467a28: 云何取相分別執著建立智至是名二種覺智
T1791_.39.0467a29: 相　凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗
T1791_.39.0467b01: 因喩五分論法。成於不實而妄建立。是名邪
T1791_.39.0467b02: 正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道
T1791_.39.0467b03: 計。亦説三支比量五分論也
T1791_.39.0467b04: 菩薩摩訶薩知此智相至光明照耀百佛世界
T1791_.39.0467b05: 　若菩薩摩訶薩。達妄即眞。知此二種覺智
T1791_.39.0467b06: 相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於
T1791_.39.0467b07: 地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘
T1791_.39.0467b08: 光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光
T1791_.39.0467b09: 明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。
T1791_.39.0467b10: 證十百明門。一於一刹那頃證百三摩地。二
T1791_.39.0467b11: 以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛
T1791_.39.0467b12: 世界。四能往百佛世界教化衆生。五能以一
T1791_.39.0467b13: 身化百類身形。令有情見。六能成就百類所
T1791_.39.0467b14: 化有情。七若爲利益能留身住世百劫。八能
T1791_.39.0467b15: 知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門
T1791_.39.0467b16: 洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍
T1791_.39.0467b17: 増勝
T1791_.39.0467b18: 善能了知上上地相至自覺境界三昧勝樂　
T1791_.39.0467b19: 言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地
T1791_.39.0467b20: 之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自
T1791_.39.0467b21: 顯
T1791_.39.0467b22: 復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色　
T1791_.39.0467b23: 因上外道計有四大種性。造出四大色相故。
T1791_.39.0467b24: 次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實
T1791_.39.0467b25: 云何了知大慧至住如實處成無生相　言無
T1791_.39.0467b26: 生者。通説有二。一理無生。圓成實性本不生
T1791_.39.0467b27: 故。二事無生。縁生之相即無生故。言住如實
T1791_.39.0467b28: 處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我
T1791_.39.0467b29: 所。能證理事倶無生也
T1791_.39.0467c01: 大慧彼諸大種云何造色至大種造色生　此
T1791_.39.0467c02: 出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想
T1791_.39.0467c03: 計有津潤之性爲水大種。生内外水界。内即
T1791_.39.0467c04: 血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性
T1791_.39.0467c05: 爲火大種。生内外火界。内則體含煖氣。外則
T1791_.39.0467c06: 焚燎萬物。有飄動之性爲風大種。生内外風
T1791_.39.0467c07: 界。内則氣息運動。外則萬籟倶吟。有色質分
T1791_.39.0467c08: 齊之性爲地大種。生内外地界。内即皮肉筋
T1791_.39.0467c09: 骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於
T1791_.39.0467c10: 虚空。由執邪諦。不了五陰虚假積聚。本無自
T1791_.39.0467c11: 性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了
T1791_.39.0467c12: 知
T1791_.39.0467c13: 大慧識者以執著種種至於餘趣中相續受生
T1791_.39.0467c14: 　言識者。即上五陰中妄識也。由迷眞心而
T1791_.39.0467c15: 成以執著種種言説境界爲親起因故。作業
T1791_.39.0467c16: 受生。於諸趣中相續不斷。當知内身外境。四
T1791_.39.0467c17: 大五陰。但是分別心量所現
T1791_.39.0467c18: 大慧地等造色大種因至外道分別非是我説
T1791_.39.0467c19: 　非四大種爲大種因。謂皆由心現也。故結
T1791_.39.0467c20: 云此大種造色相。是外道妄想分別
T1791_.39.0467c21: 復次大慧我今當説五蘊體相至非諸聖者　
T1791_.39.0467c22: 自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四
T1791_.39.0467c23: 大不實
T1791_.39.0467c24: 諸聖但説如幻所作至是名諸蘊自性相　言
T1791_.39.0467c25: 聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不
T1791_.39.0467c26: 異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修
T1791_.39.0467c27: 行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性
T1791_.39.0467c28: 不堅固。如實知受猶如浮泡。虚僞不住速起
T1791_.39.0467c29: 速滅。如實知想猶如陽焔。水不可得。虚妄渇
T1791_.39.0468a01: 愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除
T1791_.39.0468a02: 實不可得。如實知識猶如幻事。衆縁和合假
T1791_.39.0468a03: 施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別
T1791_.39.0468a04: 所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分
T1791_.39.0468a05: 別常現在前。是名妄想諸蘊自性相
T1791_.39.0468a06: 大慧如是分別汝應捨離至猶如大地普益群
T1791_.39.0468a07: 生　寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有
T1791_.39.0468a08: 起相也。餘義如文
T1791_.39.0468a09: 復次大慧涅槃有四種　上明覺智。以顯生
T1791_.39.0468a10: 徳優劣。此明涅槃。辨其顯徳邪正。是謂菩提
T1791_.39.0468a11: 涅槃二轉依果徳也
T1791_.39.0468a12: 何等爲四謂諸法自性無性涅槃至非我所説
T1791_.39.0468a13: 　外道計諸法體性是有名自性。後除爲無名
T1791_.39.0468a14: 無性。以冥諦爲涅槃。又計有諸法相名種種
T1791_.39.0468a15: 相性。後觀爲無名無性。以神我爲涅槃。又通
T1791_.39.0468a16: 計性相是有名自相性。亦後觀爲無名無性。
T1791_.39.0468a17: 以妄覺爲涅槃。上三種正出外道計。又斷五
T1791_.39.0468a18: 陰六道中流注。以人無我爲涅槃。是二乘涅
T1791_.39.0468a19: 槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞縁
T1791_.39.0468a20: 覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城
T1791_.39.0468a21: 大慧我所説者分別爾炎識滅名爲涅槃　前
T1791_.39.0468a22: 謂證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。復云
T1791_.39.0468a23: 一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及
T1791_.39.0468a24: 諸佛説名涅槃。此又獨言分別所知境界識
T1791_.39.0468a25: 滅。名爲涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現
T1791_.39.0468a26: 行倶滅也。次文問答可見
T1791_.39.0468a27: 大慧言世尊豈不建立八種識耶至七識得生
T1791_.39.0468a28: 　如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前説
T1791_.39.0468a29: 異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識
T1791_.39.0468b01: 滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三
T1791_.39.0468b02: 性故。起惑造業與諸識爲因。及縁境界故。餘
T1791_.39.0468b03: 七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
T1791_.39.0468b04: 大慧意識分別境界至思量隨轉無別體相　
T1791_.39.0468b05: 言六識了境起計著時。生三習氣。熏習増長
T1791_.39.0468b06: 阿頼耶識。由是末那第七意倶。執我我所。恒
T1791_.39.0468b07: 審思量相續隨轉。無別體相
T1791_.39.0468b08: 藏識爲因爲所縁故至心聚生起展轉爲因　
T1791_.39.0468b09: 又根本識爲因。變起根身種子器界爲所縁
T1791_.39.0468b10: 故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂
T1791_.39.0468b11: 從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞
T1791_.39.0468b12: 相爲因。故云展轉爲因
T1791_.39.0468b13: 大慧譬如海浪至是故意識滅時七識亦滅　
T1791_.39.0468b14: 如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香
T1791_.39.0468b15: 味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。
T1791_.39.0468b16: 亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
T1791_.39.0468b17: 爾時世尊重説頌曰我不以自性及以於相作
T1791_.39.0468b18: 　頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相
T1791_.39.0468b19: 滅。以冥諦等爲涅槃
T1791_.39.0468b20: 分別境識滅如是説涅槃　頌上妄見境界識
T1791_.39.0468b21: 滅。是如來涅槃
T1791_.39.0468b22: 意識爲心因心爲意境界因及所縁故諸識依
T1791_.39.0468b23: 止生　頌上八識展轉互爲因
T1791_.39.0468b24: 如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識
T1791_.39.0468b25: 不生　如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識
T1791_.39.0468b26: 亦不生。頌上喩并法合也。問前云諸外道説。
T1791_.39.0468b27: 取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲
T1791_.39.0468b28: 聞妄計未來根境滅。以爲涅槃。根境既滅。識
T1791_.39.0468b29: 亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼
T1791_.39.0468c01: 外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六
T1791_.39.0468c02: 識不取境。不知但是妄縁離故。計謂相續六
T1791_.39.0468c03: 識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖
T1791_.39.0468c04: 未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實
T1791_.39.0468c05: 未滅也。此謂頼耶識中意識習種種相續永
T1791_.39.0468c06: 滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
T1791_.39.0468c07: 復次大慧我今當説至不更取著妄所計相　
T1791_.39.0468c08: 因上言妄想分別爾炎識滅。名爲涅槃。今正
T1791_.39.0468c09: 明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。
T1791_.39.0468c10: 超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。
T1791_.39.0468c11: 離能所分別。於縁起中不復妄計也
T1791_.39.0468c12: 大慧云何妄計自性差別相至妄計自性差別
T1791_.39.0468c13: 相　徴列十二種妄分別名。義如下釋
T1791_.39.0468c14: 云何言説分別至是名言説分別　計著種種
T1791_.39.0468c15: 音聲章句。以爲有性。名言説分別也
T1791_.39.0468c16: 云何所説分別至是名所説分別　計有五法
T1791_.39.0468c17: 三自性。名所説分別
T1791_.39.0468c18: 云何相分別至是名相分別　言計有四大相。
T1791_.39.0468c19: 是名相分別
T1791_.39.0468c20: 云何財分別至是名財分別　計有財利慳貪
T1791_.39.0468c21: 取著。名財分別
T1791_.39.0468c22: 云何自性分別至是名自性分別　如計有四
T1791_.39.0468c23: 大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃
T1791_.39.0468c24: 至眞俗。各有自性不同。名自性分別
T1791_.39.0468c25: 云何因分別至是名因分別　言若因若縁。有
T1791_.39.0468c26: 無分別因相生。是名因分別
T1791_.39.0468c27: 云何見分別至是名見分別　依此有無起四
T1791_.39.0468c28: 句見。是名見分別
T1791_.39.0468c29: 云何理分別至是名理分別　於五蘊中計我
T1791_.39.0469a01: 我所。説虚妄法。是名理分別
T1791_.39.0469a02: 云何生分別至是名生分別　計有無法定從
T1791_.39.0469a03: 縁生。是名生分別
T1791_.39.0469a04: 云何不生分別至是名不生分別　計諸法本
T1791_.39.0469a05: 不生。無有體性。不假縁起。從因縁生者無因
T1791_.39.0469a06: 無果。是名不生分別
T1791_.39.0469a07: 云何相屬分別至是名相屬分別　計。有爲諸
T1791_.39.0469a08: 法。倶有因果遞相繋屬。如以金爲縷。金即在
T1791_.39.0469a09: 縷。縷即在金。是名相屬分別
T1791_.39.0469a10: 云何縛解分別至是名縛解分別　計有煩惱
T1791_.39.0469a11: 能縛衆生。後時修道能解衆生。如人先以繩
T1791_.39.0469a12: 縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別
T1791_.39.0469a13: 大慧此是妄計性差別相至若有若無　言愚
T1791_.39.0469a14: 夫妄計有無。生此分別
T1791_.39.0469a15: 大慧於縁起中至凡愚分別見異於幻　於依
T1791_.39.0469a16: 他縁起中生種種妄想自性。如依咒術見諸
T1791_.39.0469a17: 幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
T1791_.39.0469a18: 大慧幻與種種至於幻有無不應生著　言咒
T1791_.39.0469a19: 術與種種物離一異也。若種種物異咒術者。
T1791_.39.0469a20: 咒術不應與種種物爲因。若言種種物與咒
T1791_.39.0469a21: 術一者。咒術與種種物應無差別。然見咒術
T1791_.39.0469a22: 與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及
T1791_.39.0469a23: 諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫
T1791_.39.0469a24: 計著也
T1791_.39.0469a25: 爾時世尊重説頌言心爲境所縛覺想智隨轉
T1791_.39.0469a26: 　言愚夫妄心爲生死境界所縛。妄想智隨
T1791_.39.0469a27: 境界轉也。覺謂妄覺也
T1791_.39.0469a28: 無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。
T1791_.39.0469a29: 最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
T1791_.39.0469b01: 在妄計是有於縁起則無　如依藤計蛇。妄
T1791_.39.0469b02: 情謂有。於藤縁起。蛇相實無
T1791_.39.0469b03: 妄計迷惑取縁起離分別　言妄計惑心取藤
T1791_.39.0469b04: 爲蛇。縁起藤體實非蛇相。此一行擧縁起破
T1791_.39.0469b05: 妄計也
T1791_.39.0469b06: 種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別
T1791_.39.0469b07: 則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則
T1791_.39.0469b08: 不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯
T1791_.39.0469b09: 識論云。依他起自性分別縁所生。此一行破
T1791_.39.0469b10: 縁起也
T1791_.39.0469b11: 彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別縁
T1791_.39.0469b12: 起法　彼縁起相即是過者。謂從心縛煩惱
T1791_.39.0469b13: 而生。愚人不了故分別爲實有無
T1791_.39.0469b14: 此諸妄計性皆即是縁起　上言縁起從妄計
T1791_.39.0469b15: 心縛生。此又謂妄計性從縁起生。即是縁
T1791_.39.0469b16: 起也
T1791_.39.0469b17: 妄計有種種縁起中分別　此妄計性種種。
T1791_.39.0469b18: 於縁起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍
T1791_.39.0469b19: 計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
T1791_.39.0469b20: 世俗第一義第三無因生　明有世俗諦。第
T1791_.39.0469b21: 一義諦。無有第三。若説第三諦。即同外道無
T1791_.39.0469b22: 因生也
T1791_.39.0469b23: 妄計是世俗斷則聖境界　由妄計縁而生三
T1791_.39.0469b24: 界生死有無一切諸法。即是世諦。若了縁無
T1791_.39.0469b25: 性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故
T1791_.39.0469b26: 唯識論謂諸法性略有二種。一者虚妄。謂妄
T1791_.39.0469b27: 計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一者
T1791_.39.0469b28: 世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓
T1791_.39.0469b29: 成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計
T1791_.39.0469c01: 即圓成實。故云斷則聖境界
T1791_.39.0469c02: 如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相
T1791_.39.0469c03: 如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。
T1791_.39.0469c04: 天地萬物莫不皆青。赤黄白等亦復如是。元
T1791_.39.0469c05: 無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見
T1791_.39.0469c06: 青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是
T1791_.39.0469c07: 無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
T1791_.39.0469c08: 如目種種翳妄想見衆生彼無色非色不了縁
T1791_.39.0469c09: 起然　不覺縁起唯假施設者。亦如不覺垂
T1791_.39.0469c10: 髮火輪不實耳
T1791_.39.0469c11: 如金離塵垢如水離泥濁如虚空無雲妄想淨
T1791_.39.0469c12: 如是　此言離妄計垢濁。了縁起雲翳。即是
T1791_.39.0469c13: 圓成清淨實性。故以上三爲喩
T1791_.39.0469c14: 無有妄計性而有於縁起建立及誹謗由斯分
T1791_.39.0469c15: 別壞　計縁起爲有名建立。計妄想爲無名
T1791_.39.0469c16: 誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
T1791_.39.0469c17: 若無妄計性而有縁起者至而得有縁起　上
T1791_.39.0469c18: 二句牒計。次一偈明因妄想生縁起。即正破
T1791_.39.0469c19: 也
T1791_.39.0469c20: 相名常相隨而生於妄計以縁起依妄究竟不
T1791_.39.0469c21: 成就　此上二句明因縁起又生妄想。次二
T1791_.39.0469c22: 句又破縁起依妄。亦同妄計無有自性。了茲
T1791_.39.0469c23: 縁妄竟無所成
T1791_.39.0469c24: 是時現清淨名爲第一義　若度妄想即名聖
T1791_.39.0469c25: 人第一義諦圓成實性
T1791_.39.0469c26: 妄計有十二縁起有六種　頌上十二種分
T1791_.39.0469c27: 別。由六塵境界風飄動而有
T1791_.39.0469c28: 自證眞如境彼無有差別　自覺聖智所證境
T1791_.39.0469c29: 界。了彼縁妄故無差別
T1791_.39.0470a01: 五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於
T1791_.39.0470a02: 眞如　言修行者。觀五法三自性體無二相。
T1791_.39.0470a03: 即是如如
T1791_.39.0470a04: 依於縁起相妄計種種名彼諸妄計相皆因縁
T1791_.39.0470a05: 起有　言縁起妄計。更互相生。倶無有力。不
T1791_.39.0470a06: 能自立
T1791_.39.0470a07: 智慧善觀察無縁無妄計眞實中無物云何起
T1791_.39.0470a08: 分別　言聖人自覺智慧觀察時。無有縁起
T1791_.39.0470a09: 性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。
T1791_.39.0470a10: 云何愚夫爲作妄想覺知。何所求也
T1791_.39.0470a11: 圓成若是有此則離有無既已離有無云何有
T1791_.39.0470a12: 二性　圓成實性是眞實有。圓常淨妙離妄
T1791_.39.0470a13: 有無。本無二性
T1791_.39.0470a14: 妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖
T1791_.39.0470a15: 所行　爲妄計故有妄計縁起二自性。聖人
T1791_.39.0470a16: 方便隨情説法。亦權安立。令知妄想種種清
T1791_.39.0470a17: 淨。是聖人所行處故
T1791_.39.0470a18: 妄計種種相縁起中分別若異此分別則墮外
T1791_.39.0470a19: 道論　此明佛法知生死縁起法從自妄想心
T1791_.39.0470a20: 中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵
T1791_.39.0470a21: 冥諦自在等生者。即外道論也
T1791_.39.0470a22: 以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞
T1791_.39.0470a23: 實法　諸見者五惡見也。因見外境與妄識
T1791_.39.0470a24: 倶。故生妄想。故言妄計於妄計。能離縁起妄
T1791_.39.0470a25: 計二種妄想見者。即是正智所證如如眞實
T1791_.39.0470a26: 法也
T1791_.39.0470a27: 大慧菩薩摩訶薩至於佛法中不由他悟　大
T1791_.39.0470a28: 慧因上言自證眞如境。了彼縁妄無有差別。
T1791_.39.0470a29: 故擧能證自覺聖智。及所證一乘行相以請
T1791_.39.0470b01: 問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
T1791_.39.0470b02: 佛言諦聽當爲汝説至名自證聖智行相　言
T1791_.39.0470b03: 此自覺聖智非言説所及。前聖所知。悲誨有
T1791_.39.0470b04: 情。轉相傳授。説諸法無性。但妄想分別爲患
T1791_.39.0470b05: 耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想
T1791_.39.0470b06: 雖本無體。由無始來習以成性。要假靜縁觀
T1791_.39.0470b07: 照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入
T1791_.39.0470b08: 佛位。如是修行。是故名爲自覺聖智相
T1791_.39.0470b09: 云何名爲一乘行相至梵天王等之所能得
T1791_.39.0470b10: 　言一乘者即一心也。以包含運載爲義。若攀
T1791_.39.0470b11: 縁取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運
T1791_.39.0470b12: 至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而
T1791_.39.0470b13: 住。是則了生死妄。即涅槃眞。頓悟一心更無
T1791_.39.0470b14: 所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
T1791_.39.0470b15: 大慧白言世尊至而得解脱非自所得　上言
T1791_.39.0470b16: 一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即
T1791_.39.0470b17: 知如來方便説三乘。故問何故説有三乘。而
T1791_.39.0470b18: 不説一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是
T1791_.39.0470b19: 涅槃故。聲聞縁覺無自涅槃法故。我説一乘。
T1791_.39.0470b20: 以彼但依厭離世間調伏修行而得解脱。非
T1791_.39.0470b21: 自已力得涅槃法。是故不爲説一乘耳
T1791_.39.0470b22: 又彼未能除滅智障至是故我説以爲三乘　
T1791_.39.0470b23: 如上過未滅。不堪受大法。故如來説三乘
T1791_.39.0470b24: 若彼能除一切過習至獲不思議自在法身　
T1791_.39.0470b25: 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智
T1791_.39.0470b26: 障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾
T1791_.39.0470b27: 時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既
T1791_.39.0470b28: 覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修
T1791_.39.0470b29: 行。諸功徳滿足。亦得如來自在法身
T1791_.39.0470c01: 爾時世尊重説頌言天乘及梵乘聲聞縁覺乘
T1791_.39.0470c02: 諸佛如來乘諸乘我所説　此一行頌上諸乘
T1791_.39.0470c03: 名也
T1791_.39.0470c04: 乃至有心起諸乘未究竟至我説爲一乘　言
T1791_.39.0470c05: 有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即
T1791_.39.0470c06: 無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不
T1791_.39.0470c07: 建立諸乘。是名一乘
T1791_.39.0470c08: 爲攝愚夫故説諸乘差別至平等智解脱　引
T1791_.39.0470c09: 導衆生故説三乘解脱。離諸煩惱是二乘解
T1791_.39.0470c10: 脱。謂但盡分段生死名爲解脱。其實未得一
T1791_.39.0470c11: 切解脱。達法無我平等大智。即是如來眞解
T1791_.39.0470c12: 脱
T1791_.39.0470c13: 譬如海中木常隨波浪轉至猶被習氣縛　言
T1791_.39.0470c14: 聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。
T1791_.39.0470c15: 猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常
T1791_.39.0470c16: 隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界至乃至劫不
T1791_.39.0470c17: 覺　味著滅定住於人空無漏界中。以爲涅
T1791_.39.0470c18: 槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以
T1791_.39.0470c19: 得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至
T1791_.39.0470c20: 佛果
T1791_.39.0470c21: 譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當
T1791_.39.0470c22: 作佛　言若於無漏界覺。自知住化城。未達
T1791_.39.0470c23: 寶所。更起勝行集諸功徳。後亦當得佛無上
T1791_.39.0470c24: 身
T1791_.39.0470c25: 　　佛心品第四
T1791_.39.0470c26: 將釋此品義有三門。初敍來意。二釋品名。三
T1791_.39.0470c27: 釋經文　初來意者。上品通明心生滅門覺與
T1791_.39.0470c28: 不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集
T1791_.39.0470c29: 一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺
T1791_.39.0471a01: 與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來
T1791_.39.0471a02: 也　二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾
T1791_.39.0471a03: 栗陀耶。此名眞實心。即一切佛自性離垢妙
T1791_.39.0471a04: 淨明心也。故名佛心品　次經文下正釋經
T1791_.39.0471a05: 文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開
T1791_.39.0471a06: 釋
T1791_.39.0471a07: 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言至大慧言唯　
T1791_.39.0471a08: 因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即
T1791_.39.0471a09: 明法身大悲起用作種類身以化衆生。故次
T1791_.39.0471a10: 明三種意成身也
T1791_.39.0471a11: 佛言大慧意成身有三種至入初地已漸次證
T1791_.39.0471a12: 得　言三種意成身。是諸修如實行者。從初
T1791_.39.0471a13: 地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
T1791_.39.0471a14: 大慧云何入三昧樂意成身至入三昧樂意成
T1791_.39.0471a15: 身　明從初地至七地以還菩薩。要須入禪
T1791_.39.0471a16: 定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障
T1791_.39.0471a17: 礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。
T1791_.39.0471a18: 心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。
T1791_.39.0471a19: 本無所有。是故名爲三昧樂正受意成身。經
T1791_.39.0471a20: 家好略。擧中三地意該前後。以明七地也
T1791_.39.0471a21: 云何覺法自性意成身至是名覺法自性意成
T1791_.39.0471a22: 身　言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須
T1791_.39.0471a23: 入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉
T1791_.39.0471a24: 所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能
T1791_.39.0471a25: 現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形
T1791_.39.0471a26: 容如似四大造也。一切色相。種種支分具足
T1791_.39.0471a27: 莊嚴。普入佛刹以化衆生。達諸法性如幻夢
T1791_.39.0471a28: 不實。是故名爲覺法自性意成身
T1791_.39.0471a29: 云何種類倶生無作行意成身至三種身當勤
T1791_.39.0471b01: 觀察　明十地至如來地。了達諸佛自證聖
T1791_.39.0471b02: 智境界。無量種類異機同感。應無前後一時
T1791_.39.0471b03: 倶生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作
T1791_.39.0471b04: 意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成
T1791_.39.0471b05: 身。當勤修學
T1791_.39.0471b06: 爾時世尊重説頌言　我大乘非乘非聲亦非
T1791_.39.0471b07: 字非諦非解脱亦非無相境　佛言我不對小
T1791_.39.0471b08: 乘説大乘。明佛乘非聲説文字。非實非虚。非
T1791_.39.0471b09: 解非縛。亦非有無境界
T1791_.39.0471b10: 然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花
T1791_.39.0471b11: 莊嚴　然此如來所得大乘。因上自覺聖智
T1791_.39.0471b12: 證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自
T1791_.39.0471b13: 在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身
T1791_.39.0471b14: 者。頌種類倶生無作行意成身也。自在花莊
T1791_.39.0471b15: 嚴。頌覺法自性意成身也
T1791_.39.0471b16: 爾時大慧菩薩摩訶薩至當爲汝説大慧言唯
T1791_.39.0471b17: 　因上言三種意生身。欲明三種意生身。要
T1791_.39.0471b18: 因無漏無間知故。得明五種内無間業。是無
T1791_.39.0471b19: 漏之因
T1791_.39.0471b20: 佛告大慧五無間者至懷惡逆心出佛身血　
T1791_.39.0471b21: 此徴數列名。義有内外。如下釋
T1791_.39.0471b22: 大慧何者爲衆生母謂引生愛與貪喜倶如母
T1791_.39.0471b23: 養育　愛爲根本。能引生死輪迴。還有貪愛
T1791_.39.0471b24: 與身倶起。況如嬰兒縁於母故。養育成立
T1791_.39.0471b25: 何者爲父所謂無明至斷二根本名殺父母
T1791_.39.0471b26: 　以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故
T1791_.39.0471b27: 名無明爲衆生父也。六處聚落者。即六入身
T1791_.39.0471b28: 是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故
T1791_.39.0471b29: 淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆
T1791_.39.0471c01: 由是生也
T1791_.39.0471c02: 云何殺阿羅漢至是故説名殺阿羅漢　諸惑
T1791_.39.0471c03: 習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠爲怨。明
T1791_.39.0471c04: 羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇
T1791_.39.0471c05: 雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇縁微發。
T1791_.39.0471c06: 究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢
T1791_.39.0471c07: 云何破和合僧至究竟斷彼名爲破僧　觀察
T1791_.39.0471c08: 五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和
T1791_.39.0471c09: 合以成身。名爲破僧也。凡和合名僧。今五蘊
T1791_.39.0471c10: 亦名爲僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。
T1791_.39.0471c11: 照見五蘊皆空。度一切苦厄
T1791_.39.0471c12: 云何惡心出佛身血至名爲惡心出佛身血　
T1791_.39.0471c13: 明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實
T1791_.39.0471c14: 故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。
T1791_.39.0471c15: 覺境界者名爲佛也。依之起染故復名血。以
T1791_.39.0471c16: 空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染汚。名
T1791_.39.0471c17: 爲惡心出佛身血也
T1791_.39.0471c18: 大慧是爲内五無間若有作者無間即得現證
T1791_.39.0471c19: 實法　内五無間是無漏因。此逆即順。若有
T1791_.39.0471c20: 作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道
T1791_.39.0471c21: 也
T1791_.39.0471c22: 復次大慧今爲汝説外五無間至不生疑惑　
T1791_.39.0471c23: 上説行内五無間不入地獄。得現證實法。恐
T1791_.39.0471c24: 人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明
T1791_.39.0471c25: 行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑
T1791_.39.0471c26: 也
T1791_.39.0471c27: 云何外五無間至於三解脱不能現證　言若
T1791_.39.0471c28: 行此外無間者。不得三解脱無間樂。唯得地
T1791_.39.0471c29: 獄無間苦也
T1791_.39.0472a01: 唯除如來諸大菩薩至尋即悔除證於解脱　
T1791_.39.0472a02: 明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。
T1791_.39.0472a03: 爲勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其
T1791_.39.0472a04: 事。譬如闍王弑父。身生惡疾懺悔。佛教作實
T1791_.39.0472a05: 相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。
T1791_.39.0472a06: 化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發
T1791_.39.0472a07: 心懺悔也
T1791_.39.0472a08: 此皆化現非是實造至終無現身而得解脱　
T1791_.39.0472a09: 無有實造無間業者。不得無間若也。言必得
T1791_.39.0472a10: 無間苦。終無現身得解脱
T1791_.39.0472a11: 唯除覺了自心所現至離分別過方證解脱　
T1791_.39.0472a12: 又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離
T1791_.39.0472a13: 我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善
T1791_.39.0472a14: 知識。離於自心妄想見過。方得解脱
T1791_.39.0472a15: 爾時世尊重説頌言貪愛名爲母無明則是父
T1791_.39.0472a16: 至是名無間業　此二頌。頌内五無間業。如
T1791_.39.0472a17: 經自明
T1791_.39.0472a18: 爾時大慧菩薩摩訶薩至願爲我説諸佛體性
T1791_.39.0472a19: 　因上識了境界則名爲佛。非眞佛故。須以
T1791_.39.0472a20: 三解脱無漏智斷之。上佛不眞須斷。更説何
T1791_.39.0472a21: 等而爲眞佛。故有佛之體性以請問也
T1791_.39.0472a22: 佛言大慧覺二無我至斷二煩惱是佛體性　
T1791_.39.0472a23: 諸佛體性即法身也。常爲報化之所依故。一
T1791_.39.0472a24: 切衆生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良
T1791_.39.0472a25: 由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假
T1791_.39.0472a26: 二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用
T1791_.39.0472a27: 塵沙。名之爲佛。故云覺人法二無我。除惑智
T1791_.39.0472a28: 二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。
T1791_.39.0472a29: 是故名爲諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又
T1791_.39.0472b01: 別示其相。欲學者痛治之
T1791_.39.0472b02: 大慧聲聞縁覺得此法已至爾時世尊重説頌
T1791_.39.0472b03: 言　若知二無我除二障二惱及不思議死是
T1791_.39.0472b04: 故名如來　頌上可知
T1791_.39.0472b05: 注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0472b06:
T1791_.39.0472b07:
T1791_.39.0472b08:
T1791_.39.0472b09: 注大乘入楞伽經卷第六〔時〕
T1791_.39.0472b10: 　東都沙門　寶臣　集　
T1791_.39.0472b11: 爾時大慧菩薩摩訶薩至月光妙眼如是等　
T1791_.39.0472b12: 因上覺二無我等法名爲佛。過去諸佛已覺
T1791_.39.0472b13: 此法。故名爲佛。以過去故。世尊今覺此法亦
T1791_.39.0472b14: 名爲佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過
T1791_.39.0472b15: 去一切諸佛。及依本生經説如來過去曾種
T1791_.39.0472b16: 種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙
T1791_.39.0472b17: 人等百千生。又言我是過去一切諸佛。擧二
T1791_.39.0472b18: 文相違以請如來
T1791_.39.0472b19: 佛言大慧如來應正等覺至佛名無別是謂字
T1791_.39.0472b20: 等　佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如
T1791_.39.0472b21: 鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方
T1791_.39.0472b22: 諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也
T1791_.39.0472b23: 云何語平等至無有差別是名語等　密迹力
T1791_.39.0472b24: 士經第二説。佛聲有八轉。謂體業具爲從屬
T1791_.39.0472b25: 於呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲。柔軟
T1791_.39.0472b26: 聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣
T1791_.39.0472b27: 大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦
T1791_.39.0472b28: 佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲
T1791_.39.0472b29: 清雅超於衆鳥。故引爲喩
T1791_.39.0472c01: 云何身平等至現隨類身是謂身等　法身者
T1791_.39.0472c02: 知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色
T1791_.39.0472c03: 身。佛佛皆無差別。除爲調伏彼彼諸趣差別
T1791_.39.0472c04: 衆生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。
T1791_.39.0472c05: 及百千種類受生。是名身等無有相違
T1791_.39.0472c06: 云何法平等至於大衆中作如是説　三十七
T1791_.39.0472c07: 菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七
T1791_.39.0472c08: 爲諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道
T1791_.39.0472c09: 場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治
T1791_.39.0472c10: 顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。
T1791_.39.0472c11: 三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所
T1791_.39.0472c12: 謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自
T1791_.39.0472c13: 體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義
T1791_.39.0472c14: 如別説。此七類次第者。謂聞法已先當念持。
T1791_.39.0472c15: 次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根
T1791_.39.0472c16: 増爲力。七覺分別。八正正行。總以喩顯。法
T1791_.39.0472c17: 性如地。念處如種子。正勤爲種植。神足如抽
T1791_.39.0472c18: 芽。五根如生根。五力如莖葉増長。開七覺花。
T1791_.39.0472c19: 結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。
T1791_.39.0472c20: 一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字
T1791_.39.0472c21: 爾時世尊重説頌言迦葉拘留孫拘那含是我
T1791_.39.0472c22: 依四平等故爲諸佛子説　頌上四佛之名。
T1791_.39.0472c23: 及四平等密意也
T1791_.39.0472c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩至依何密意作如是語
T1791_.39.0472c25: 　因上依四平等故。爲諸佛子説。即是如來有
T1791_.39.0472c26: 所説。故擧昔教二夜中間。實無言説以請問
T1791_.39.0472c27: 佛言大慧依二密法故至離分別相離名字相
T1791_.39.0472c28: 　明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。
T1791_.39.0472c29: 倶離言説心縁名字等相。故言不説
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]