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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗
同註 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若眞實 惑亂即眞實
捨離一切惑 若有相生者
是亦爲惑亂 不淨猶如翳
前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
也◎
宋求那跋多羅奉 詔譯
◎復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
非幻無有譬 説法性如幻
不實速如電 是故説如幻
上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
大慧。説性者爲攝受生死故。壞無見斷見故。
爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲説
攝受生死 説性者下。＊入楞伽云。説諸法者
爲令弟子知依諸業攝受生死。遮其有無斷
滅見故。爲我弟子下。爲令弟子知隨業受生。
性聲者。性即法聲即説。言以法説説攝受生
死也
大慧。説幻性自性相。爲離性自性相故。墮
愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作
生。縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。
不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如
實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
謂超自心現量 説幻性下釋説幻義。一爲
之性離故。以知幻性即離自性。圓覺云。知幻
即離是也。二爲破愚夫取著相。此復有三。不
知自心現量一也。壞正因縁所生法二也。縁
自性相作實有計著三也。故説一切法如幻
如夢之相破之。不令愚夫下。結過顯徳。於如
實處作不正論。結過也。不正論即自他性計
戲論也。又如實處下。是顯徳。＊入楞伽云。見
一切法如實處者。謂能了達唯心所現也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
無生作非性 有性攝生死
觀察如幻等 於相不妄想
無生作非性者。＊入楞伽云。無作故無生。
謂諸法性本無生故説無生。有性攝生死。頌
上依業説生死也。以如幻觀之。則離妄想分
別也
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形身。
菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大慧。名
身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句
有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂
顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。
又句身者。謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。
得句身名。大慧。名及形者。謂以名説無色四
陰故説名。自相現故説形。是名名句形身。説
名句形身相分齊。應當修學 名句形身者。
唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是字。爲
二所依。形即文也。身者聚義。名詮自性者。如
説六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮
差別者。如云眼是佛眼法眼慧眼等種種差
別也。然此名句形三身。名爲三假。假者對
實而言。則聲爲實。此一實三假。乃能詮教體。
今但云當説名句形身。而不言一實者。以佛
説法之聲即一實也。善觀者。謂當善觀察名
句形身能詮之教即達所詮之義速成菩提。
非＊唯自覺亦能覺他也。已上總釋。自大慧下
別解。謂依事立名者。即名詮自性也。句有義
身者。即句詮差別也。凡句以詮義差別。爲性
故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身
謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名
句以成文。故曰文即是字。爲二所依。又形者
是喩。喩如人之形有長短高下。文之長短亦
猶是也。句身謂徑迹者。如因迹始知有象馬
等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對言。
若名與形相對言者。則如五陰之受想行識
四陰無色而有名。色陰自相顯現故説有形。
亦猶文因義而顯也。佛之説此名句形身。是
示學者入理之門。理由行顯故。云應當修
學
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
名身與句身 及形身差別
凡愚夫計著 如象溺深泥
文字性離即是解脱。若隨文起見過同邪
外。如象溺深泥。可不戒耶
復次大慧。未來世智者。以離一異倶不倶見
相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。
謂色等常無常。爲異不異。如是涅槃諸行相
所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修
與修者。如是比展轉相。如是等問而言。佛説
無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具
故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。説言
無記不爲記説。又止外道見論故。而不爲説
佛説離四句本令歸正故語大慧。未來世
菩薩。當以離四句相問彼世人。意示入道之
門。彼無智人不達此意。乃答云。此非正論。謂
色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無常
異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能
顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造
能見所見塵及微塵。謂泥團微塵也。修與修
者即人法也。如是比展轉相者。言上相對二
法。如是等下。＊入楞伽云。如是不可記事次
第而問。世尊説此當止記答。愚夫無智非所
能知。佛欲令其離驚怖處。不爲記説
大慧。外道作如是説。謂命即是身。如是等
無記論。大慧。彼諸外道。愚癡於因作無記論。
非我所説。大慧。我所説者。離攝所攝妄想不
生。云何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自
心現量故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四
種記論。爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時
説。爲根未熟不爲熟者 止外道見論者。隨
語生解執爲見論故。皆止而不説。俾思之而
自得。命即身者。以外道計即陰是我離陰是
我故。説身命爲一異等。如是等説名無記論。
於因作無記論者。計無因而生。是爲無記。然
佛所説者。離能取所取不起妄想。云何止彼
者。謂何不直作如是而説以曉之。而止之者
何耶但爲彼執著能取所取不知＊唯心所現
故止之也四種論如後文。止論是其一也。不
＊唯止彼外道。亦爲根未熟者。時復説之耳｣
復次大慧一切法離所作因縁不生。無作者
故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以
自覺觀時。自共性相不可得故。説一切法
不生。何故一切法不可持來不可持去。以自
共相欲持來無所來欲持去無所去。是故一
切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂
性自性相無故。一切法不可得故。一切法不
滅。大慧何故一切法無常。謂相起無常性。是
故説一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相
起無生性。無常常故。説一切法常 一切
法下。明不生句有一意。一離所作因縁故
不生。二離自共性相故不生也。不可持來下。
以事言之非無去來。但以四句求自共相不
可得故。不見有去來之迹。淨名經云。來者無
所從來。去者亦無所至。此以理言之也。諸法
不滅者。謂一切法本無性相。豈有滅乎。常無
常句約情理言。若以情見相相遷流。故云相
起無常。以理言之法法即性。故云相起無生。
此無常即常也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
記論有四種 一向反詰問
分別及止論 以制諸外道
有及非有生 僧佉毘舍師
一切悉無記 彼如是顯示
正覺所分別 自性不可得
以離於言説 故説離自性
此四種論。言一向曰直答。謂隨問而答也。
反詰問亦曰反質。謂反質所問也。分別。謂詳
辯而答也。止論謂置而不答也。制諸外道多
用止論有及非有生者。謂數論計有勝論計
無。僧佉者數論也。毘舍者勝論也。如是等法
皆無記論所攝。彼外道計不出有無。故云彼
如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。
況言説乎
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩
摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿
那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是爲
衆生説法。謂二無我相。及二障淨度諸地相。
究竟通達得諸如來不思議究竟境界。如衆
色摩尼善能饒益一切衆生。以一切法境界
無盡身財。攝養一切 大慧是大乘人。請説
小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則
＊唯趣極果。化他則法須遍至故。爲衆請説
四果之法。須陀洹此云預流。初果也。又言
須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通
相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果
三果四果。修行方便之相皆得善解。分別知
已如是如是者。謂如是分別如是而知。爲諸
衆生。説此四法。令其證得二無我相淨除惑
智二障。於諸地相漸次通達。獲於如來智慧
境界。以法身法財。利物無盡。如摩尼珠以寶
濟人之無匱也
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。
有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂
下中上。下者。極七有生。中者三五有生。而般
涅槃。上者即彼生。而般涅槃 答初果中。言
有上中下三種差別者。根性利鈍不同耳。極
七有生者。謂極鈍下根。斷見惑證初果。後進
斷思惑欲界中九品思惑。具經七反生死。方
斷此惑取證三果。七反者。謂人中七生天中
七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反
者。從略也。三五有生者。謂中根之人證初果。
後三生或五生。斷此惑盡取證三果。即彼生
而般涅槃者。謂上根之人得初果已。即於當
生超至四果。而入眞空涅槃也
此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑
戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢 三
結正當初果所斷見惑。與八十八使。廣略之
異耳。言亦有下中上者。以結惑從人根性。
而分爲三也。上上昇進等者。於此斷惑證果。
合有三斷四超。言上上者。約大超根性而説
也
大慧。身見有二種。謂倶生及妄想。如縁起妄
想自性妄想。譬如依縁起自性種種妄想自
性計著生。以彼非有非無非有無無實妄想相
故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熟
時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身見。彼以人
無我攝受無性。斷除久遠無知計著 身見
者。彼於五陰身作主宰見。此分二種。倶生者。
謂見與身倶生。如前身見。妄想復依見而起。
如後邊見。故曰如縁起等。謂依縁起故。起妄
想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見。以本
非四見而有四見。則是無實妄想相。如彼縁
起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計著。
故譬之。如＊熟時焔非水謂水。即其相也。彼
以人無我攝受無性者。即初果向人。以人無
我觀。了本無性故其惑即斷。言無知者。謂染
汚無知也
大慧。倶生者。須陀洹身見自他身等四陰。無
色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大
種及色不集故。須陀洹觀有無品不現身見
則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相
倶生身見者。初果人觀察自他之身受想行
識四陰無色相故。色由四大種生。造及所造
即能造所造。謂四大造色陰。展轉者。即四大
互相因也。不集者。謂大種與色性無和合。如
是觀之五陰有無皆不可得。孰爲身見。故曰
有無品不現。身見既斷貪亦不生也
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身
見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見
爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷 此疑相中。
謂初果人。於四諦法諦了無惑即善見相。及
前二種身見分別斷故。於諸法中更不生疑。
自然明了邪正。不復餘外道處起大師想。爲
淨不淨者。不於佛處疑善不善。是爲疑相
不生也
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受
生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決
定受習苦行。爲衆具樂故求受生。彼則不取。
除迴向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持
戒支。是名須陀洹取戒相斷 戒取者。非戒
爲戒也。外道邪習非因計因。如持鷄狗等戒
是也。初果人不取彼戒。謂善見彼受報苦相
徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等
衆具爲樂故求受生。然非三昧之樂。雖求樂
果其實何有。彼初果人不取是爲戒。非無自
己所持之戒。故曰除迴向自覺勝等。即彼所
修戒行迴因向果。戒支者。支謂支分。如七覺
支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然
非大乘無取之戒。是亦取也
須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸
結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊説衆多貪欲。
彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纒綿貪著。
種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼
則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼
斷非趣涅槃貪斷 言三結者。見惑也。因斷
此見離貪瞋癡。此三者。即見惑中之思惑也。
言二過者。身見本也。諸結末也。本既不除末
何由滅。貪有多種。特言愛樂女人。擧其重者
言之。初果人得三昧勝樂能斷比欲。雖離於
有猶著於空。故云非趣涅槃貪斷也
大慧。云何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相
見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際
得涅槃。是故名斯陀舍 此明二果相。謂照
了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得
頓名。生相即諸結。見相即妄想。此二不生。惟
無漏智加修禪定。則善見禪趣之相。進斷欲
界思惑。至盡六品。惟餘一生故。曰頓來此世。
盡苦際者。離人中生死。得涅槃者。證二果
也
大慧。云何阿那舍。謂過去未來現在色相性
非性。生見過患使妄想不生故。及結斷故名
阿那舍 此三果人。通觀三世色相皆空。非
性即空也。離有無分別過患。故云妄想不生。
結斷者。斷欲界後三品思惑也
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱
苦妄想非性故。名阿羅漢 諸禪三昧。即羅
漢所修智定。解脱力明。即所證之法。力即神
通明乃三明也。以是照了煩惱諸苦分別皆
空。謂色無色界思惑淨盡。證無學果也
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此説
何等阿羅漢。世尊爲説寂靜一乘道。爲菩薩
摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大
慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者。行菩薩行
及佛化化。巧方便本願故。於大衆中示現受
生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種説
法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠離故。示現得
自心現量得果相。説名得果。復次大慧。欲超
禪無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受
想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量
故 此
羅漢名相通別。通則通名羅漢。別
則三種不同。三種中一實二權。得寂靜一乘
道者。一實也。菩薩方便示現及佛化化者。二
權也佛答謂所説羅漢是實非權。一乘者。乃
三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本願者。即
餘二種。爲已曾發善巧方便誓願。示現羅漢
莊嚴佛會。而爲眷屬也。於妄想衆生之處。爲
其説法同其修證。故曰得果得禪。雖入於禪
而不住禪。亦隨心量示現得果。而不住於果。
二種權行既不同於實行。又不住果住禪。是
爲超禪。故示超禪之相。令其捨世間禪得出
世間禪。世間禪。謂四禪四無量四無色定
也。當離自心者。心量既極即是如來禪。然
則滅受想定。豈非超心量乎。故復云不
然。以其取滅受想亦是心量故。須一切捨離
皆不可得。圓覺經所謂。照與照者同時寂滅
斯得之矣
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸禪四無量 無色三摩提
一切受想滅 心量彼無有
須陀槃那果 往來及不還
及與阿羅漢 斯等心惑亂
禪者禪及縁 斷知見眞諦
此則妄想量 若覺得解脱
偈中初四句。頌上超禪相。中四句頌上四
果。惑亂者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是
心惑亂也。後四句禪者禪等。即上能入所入。
及禪所縁境。與夫斷集知苦見眞諦理。皆寂
滅性中妄想心量。若能覺了則究竟解脱無
得而得也
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺 上
云若覺得解脱故。又告之以覺知之道。二種
覺義。一往言之。雖若眞妄之異。然據結文。云
菩薩成就。則皆大士所觀而眞俗不同。觀察
覺即眞諦之覺也。建立覺即俗諦之覺也。良
以菩薩觀眞不捨俗。照俗不違眞。若覺性自
性等者。即觀一切法之自性。此性本來離相。
不可以一異等四句分別擇。故云不可得
也
大慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有
非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應當修學
分別四句之相如前。言四句離者。是不著
於妄計也。若墮四句計中非所以覺性自性。
今皆求之叵得。則離彼四句。復乎本性。是名
一切法。以此四句觀一切法。無情不離無性
不顯。故結勸云應當修學
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想
相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種
宗因相譬喩。計著不實建立而建立。是名妄
想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩
薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟
善知方便。無所有覺。觀察行地得初地。入百
三昧得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後
際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願
殊勝神力自在法雲灌頂。當得如來自覺地
善繋心十無盡句成熟衆生。種種變化光明
莊嚴得自覺聖樂三昧正受 二建立覺者。
＊入楞伽云。謂於堅濕煖動諸大種性。取相執
著虚妄分別。以宗因喩而妄建立。是名取相
分別執著建立智。宗因喩者。即五分論法雖
是不實建立。以世諦故而建立之。則眞俗兩
行不相妨礙。若菩薩下。總結二覺成相。初覺
成故。於人法知無我相。次覺成故。了無我相
不離人法。故曰究竟善知方便。無所有覺者。
還以二種覺。觀歴於行地。而後得入初地也。
入三昧見佛等。皆以百言之者。以菩薩初破
無明。能分身百界所入法門數皆如之。故攝
論云。菩薩入初地時。證十百明門。一於一刹
那頃。證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三
以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界。
教化衆生。五能以一身化百類身形令有情
見。六能成就百類所化有情。七若爲利益。能
留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能
以智慧。入百法明門。洞達曉了。十能以身觀
百類眷屬。餘地倍倍増勝。十無盡句者。如華
嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句。云云。
亦如普賢十行願。皆言無盡。以此善繋其心。
成熟衆生。至於自覺聖樂三昧。則菩薩之能
事畢矣
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。
彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是
觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外
性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。觀彼四
大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自
相分段住。無生自相成 上云四大。言之未
詳故重示之。初明能覺觀。則曰菩薩作是覺
等。言彼眞諦四大不生者。理也。亦承上觀察
覺。言之。然理非無四大。直彰無相故云不生。
所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大
之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所
起。亦是自心現之分齊。既了諸法＊唯心即達
外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。
無生四句也。以是四句通淨四大。亦即四大
圓離四性。由是離我我所。離故復本。復本故
法法不失自體。故曰如實相自相分段住。如
實相則相相一如自相分段則有差別。惟其
同異不相妨礙。則無生自相如是而成。此能
覺之智也
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大
種。生内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。
飄動妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大
種。生内外地界。色及虚空倶計著邪諦。五陰
集聚四大造色生 此明所覺之法。復躡上
文徴釋其相。彼四大者對眞諦而言。則以四
大爲彼。對四大而言。亦以眞諦爲彼。言四大
種生造色者。即大種爲能造。如前堅濕煖動
是也。四大爲所造。如後内外水大等通名爲
色是也。若楞嚴則交互而起。如覺明空昧相
待成搖故有風輪等。云云。今各從類造故。有
津潤大種。生於水大等。蓋文雖別而理通。言
其造法。莫不因性而有相從微而至著相因
想成未由種起。所以發生萬類。本乎一心。所
謂津潤堪能搖動斷截者。各隨四大性分説
也。又津潤等。亦可約貪瞋癡等分言之。故一
一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發於微者
也。及其既著則爲内外四大。謂正報爲内依
報爲外。倶遍一切而與空倶。故曰色及虚空
等。外道於此計著邪諦。或計有無或起分齊。
已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有
六根。次第而生故。云四大。造色生也
大慧。識者。因樂種種迹境界故餘趣相續。大
慧。地等四大及造色等。有四大縁。非彼四大
縁。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大
種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非
無形。是故四大造色相外道妄想非我 識
者六識。謂六識樂諸塵境出入履歴。故曰迹。
此由妄識著於妄境。遂成結業。六趣受生相
續不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨造
必兼於縁。不專在縁。故曰非彼四大縁。所以
下徴釋其義。謂性津潤等性形相。四大色
相因也。處及所作方便縁也。若因無生性。雖
縁亦不生。故曰大種不生。必由衆縁和合成
形。非無形者。則亦在縁也。既無在無不在。則
本無實性無性而生。則因縁之義彰矣。言外
道妄想者。此與前計著邪諦之語。皆因而斥
非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰
非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非
色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色各各
異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如虚空
過數相離於數。而妄想言一虚空。大慧。如是
陰過數相離於數。離性非性離四句數。相者
愚夫言説。非聖賢也 此明五陰自性相數
非數。言數者。以色非色各有四數故曰彼四
陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四
大不同通名爲色。而色亦有四。次言有數者。
即色界無色界皆非數也。且約無色界示之。
故云非無色有四數如虚空。正言無色四陰
本無有四。譬如虚空超過數相。然妄想分別。
言虚空是一。陰亦如是。離諸數相有無等四
句。計有數相者。是凡夫所言。非諸聖賢。如云
佛身無爲不墮諸數是也
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同
陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已
説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大慧。説寂
靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。
無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通
達究竟力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如
大地載育衆生。菩薩摩訶薩普濟衆生亦復
如是 聖人了陰如幻。雖現種種色像。離於
施設異不異見。如夢影中現士夫身皆無實
體。豈有異不異耶。然異不異見。乃凡夫之妄
想。佛之所以能離者。由了凡聖陰體本來不
二。故曰聖智趣同陰妄想現。凡夫欲復本體。
當須遠離陰妄性相。故云汝當除滅。妄執若
滅寂靜乃彰。故復能説此寂靜之法。遠離一
切外道之見。説此法時既離法無我執。即能
入不動地。得無量三昧一切法門。普濟群品。
如地之載育也
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。謂
性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相
自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷
涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説法。大
慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃 涅槃之
説有邪有正。佛欲説正乃先斥邪。言外道四
種涅槃。名相如經所列。涅槃是果果由因得。
其因既邪果亦非正。故云非我所説。我之所
説涅槃者。直以妄識心滅耳。蓋有外道涅槃
不離神我。神我即妄識故。以妄想識滅。而對
破之也
大慧白佛言。世尊。不建立八識邪。佛言建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七
識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生。意
識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意倶。
我我所計著。思惟因縁生。不壞身相藏識因。
攀縁自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬
如海浪自心現境界風吹若生若滅。亦如是。
是故意識滅七識亦滅 上云妄想識滅名爲
涅槃。遂疑八識亦滅。佛答以不滅。言建立者
不滅也。又疑七識不滅。佛答以彼因及攀縁
故。七識不生者。彼即六識。言因及攀縁在六
識。而七識執我未常相離。若六識滅則七識
亦不生也。意識者下。通示諸識展轉相因。未
始不倶。乃體一而相異也。又有四意。一境界
分段者。言六識從六塵生也。二習氣長養者。
言六識不離七識八識也。三我我所計著者。
言七識我執。從思惟彼因彼縁而生。四不壞
身相下。藏識即第八識。言因攀縁自心現境
界等。此八識因於六識能縁。還縁自心所現
境界。即六塵也。以計著故而生六識。能總諸
心故云心聚生也。謂八識與六識。展轉相因
而生。如此相因有本有末。本謂八識轉生諸
識。末謂六識起善起惡。七識則傳送其間。故
云展轉相因。復以喩顯。海喩八識浪喩六識。
以六塵爲境界風。境界乃自心所現。還吹八
識心海轉生諸識。若生若滅亦猶依海而有
風因風而鼓浪。展轉之相其若是也。風息則
浪滅。故云意識滅七識亦滅也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾焔識 此滅我涅槃
彼因彼攀縁 意趣等成身
與因者是心 爲識之所依
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既
斥之。則曰我不以性相爲涅槃。直以妄想智
障識滅爲涅槃耳。彼因彼攀縁等。言七識由
意趣因等成六識身。究其本因還以八識之
心。爲諸識之所依。如水下喩意可見
復次大慧今當説妄想自性分別通相。若妄
想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶
薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所
攝妄想。斷縁起種種相妄想自性行。不復妄
想 ＊入楞伽云。我今當説妄計自性差別相。
令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證
聖智境知外道法。遠離能取所取分別。於依
他起種種相中。不更取著妄所計相
大慧。云何妄想自性分別通相。謂言説妄想
所説事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想
見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛
不縛妄想。是名妄想自性分別通相 妄想
是一隨境有異。此中先總次別。總名可見。別
相凡十有二。初列十二名。次徴釋其義
大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌詠之聲
美樂計著。是名言説妄想 此計著種種音
聲詞句。以爲有性也
大慧。云何所説事妄想。謂有所説事自性。聖
智所知。依彼而生言説妄想。是名所説事妄
想 所説事自性者。凡所説事極其所以自
性。惟聖智所知凡愚不了。但依彼事而生言
説妄想也
大慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想 此言隨事起見。如渇鹿之
奔陽焔以作水想。謂於地水火風。執有堅濕
煖動之性。而不知其性本融。於一切法妄計
名相。性即法也
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名
利妄想 世間財寶本是幻物。凡夫不了而
起貪著
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異
惡見妄想。是名自性妄想 言持此如是者。
持謂執持。即於諸法起自性見。執以爲是。餘
皆爲非。何異外道惡見分別也
大慧。云何因妄想。謂若因若縁有無分別因
相生。是名因妄想 謂於因縁生法起有無
等見。妄想分別成生死因也
大慧。云何見妄想。謂有無一異。倶不倶。惡見
外道妄想計著妄想。是名見妄想 此言外
道惡見執著有無一異倶不倶四句分別也
大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是
名成妄想 此於假名實法上。計我我所而
起言説分別
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是名
生妄想 ＊入楞伽云。謂計諸法若有若無從
縁而生。是名生分別也
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種
因縁生無因身是。名不生妄想 謂一切法
未有諸縁。而先有體是。不假因縁而生故。起
不生分別也
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。是
名相續妄想 彼倶相續如金縷者。＊入楞伽
云。謂此與彼遞相繋屬如金與線。是名相續
分別
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因縁計著。
如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想
縛不縛因縁計著者。以理言之。法本自離何
縛之有。情著成縛不可云無。如士夫者。＊入
楞伽云。如人以繩方便力故縛已復解。此於
無縛解中。而生計著也
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無
已上諸計不出有無故結云也
大慧。計著縁起而計著者。種種妄想計著自
性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異
幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻
非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見
差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩
薩摩訶薩。如幻縁起妄想自性。異不異有無
莫計著 前直分別妄想自性。未明其所計
著者。故次明縁起。復以幻喩之。示妄想本虚。
凡夫不了。見有種種差別之相。故喩云幻與
種種非異非不異。反覆覈示列前可見。若了
法無自性。於縁起妄想皆不可得。故不應作
異不異有無計著
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
妄想自性有 於縁起則無
妄想或攝受 縁起非妄想
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
心縛者。謂現前一念爲塵境所轉故有業縛。
而本有覺智。亦隨妄而轉若了妄即眞。離諸
有相及至佛地。則復平等大慧矣。勝即最勝
處佛地也。妄想自性下八句。言妄想縁起之
爲有無。初四句約法。後四句約喩。謂妄想自
性若有。則縁起無法可得。亦不待縁起而成
妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。
而縁起自非妄想。又何能成於妄想耶。喩者
謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待
幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無種
種故曰不成。此皆顯有無不可得也
彼相則是過 皆從心縛生
妄想無所知 於縁起妄想
此諸妄想性 即是彼縁起
妄想有種種 於縁起妄想
此八句復言縁起妄想相因而成。言彼相過
者。謂縁起相之過。由心縛著所以成過。心縛
即妄想也。若了縁起則無妄想。因妄想不覺
於縁起生諸分別。此縁起與妄想相由而有
初。無前後之異故。云妄想即縁起。體固無二。
而終以縁起而有分別也
世諦第一義 第三無因生
妄想説世諦 斷則聖境界
世諦俗諦也。第一義眞諦也諸佛説法常依
此二諦。此外則外道邪計。故曰第三無因生。
故涅槃云。出世人所知名第一義諦。世人所
知名世諦。外道立二十五諦。明因中有果。第
一從冥初生覺。第二從覺生我心。第三從我
心生色聲香味觸等。此云無因。即自然性也。
妄想説下結成三種自性。世諦者。縁起妄想
二種自性也。聖境界。即第一義諦成自性也。
然迷之即世諦。悟之即第一義諦。故云斷則
聖境界也
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想衆色現
翳無色非色 縁起不覺然
譬如錬眞金 遠離諸垢穢
虚空無雲翳 妄想淨亦然
此四喩。初喩妄想自性。言修行事者。如禪
有十種一切處。謂青黄赤白等。皆遍一切其
境本一。以心想故有種種現。妄想之相亦復
如是。次種種翳下。喩縁起自性。翳本無色妄
見色現。故無色非色之實。縁起不覺亦復然
也。又錬眞金空無翳二喩。皆喩成自性也。言
無彼妄想縁起二種自性。則如金之無垢空
之無翳。故云妄想淨亦然也
無有妄想性 及有彼縁起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼縁起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後智清淨 是名第一義
無有妄想性等。重釋上縁起妄想自性本來
非有非無。言定有則墮建立。言定無則墮誹
謗。皆由妄想以壞正見。妄想若無性等。謂若
無妄想性。而有縁起性者。則有從無生成無
因之過。蓋無始妄念分別而有縁起。然妄想
之由。依於名相。名之與相如影隨形皆是虚
妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無所成就。
則妄想自滅。以復自覺聖智。名第一義。度即
滅也
妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾焔 彼無有差別
五法爲眞實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
妄想十二如前所説。縁起有六者。六即六
塵。謂縁起自性。由六塵境界風所動而起。或
謂六因者非也。然此妄想縁起。總是差別之
相。自覺聖智之中。則無如是差別也。爾明即
智也。五法三自性。皆如來自行化他法門。修
行之人稱性觀之。無非眞實一理。故曰不越
於如如也
衆相及縁起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼縁起生
覺慧善觀察 無縁無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想
若異妄想者 則依外道論
妄想説所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
衆相及名倶爲縁起。彼名及相皆爲妄想。
此妄想縁起。皆從名相而生而又言妄想從縁
起而生者。蓋指現前所起妄念從根塵和合
而生。上言縁起從妄想生者。蓋指迷眞從妄
而有因縁生法。學者不可不審。然以正智觀
之二皆無有。成已無有性者。言圓成實性中
本無性執。云何衆生而生妄想覺知。既迷眞
性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷
之則見種種相現。悟之則是聖人所行清淨
境界。妄想如畫色者。言於無起有。如本無色
像因畫而生。妄想本於縁起。縁起本於分別。
計縁起而生妄想。其爲妄想如是。吾佛方便
如是説者。爲令反妄歸眞故也。若異此而言
妄想。則是外道邪計戲論。故曰妄想説所想
因見和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。
及論三縁和合而生。皆非正論。若離縁起妄
想二種自性。則爲圓成自性矣
大慧。菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願爲説
自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相及一
乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由
於他通達佛法 大慧因聞上究竟諸妄顯第
一義。故以自證聖智行相及一乘行相。爲衆
而請思修取證也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉
相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自
覺觀察。不由於他離見妄想。上上升進入如
來地。是名自覺聖智相 前聖所知。即自證
聖智行相。及一乘行相。謂過去諸佛。無不從
此二種行門成等正覺。以其遞相傳授。政
所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前
請。妄想無性下別。答自覺聖智。行相諸法本
來寂滅。凡愚不覺生妄。分別而説妄法。本無
自性。然欲進修妙行。必於靜處以自觀察。觀
之不已則諸妄想不離而離。漸歴諸地入於
如來境界。所謂自覺聖智自然究竟矣
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我説一乘。
云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不
生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外
道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
宋求那跋多羅奉 詔譯
一切佛語心品第三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若眞實 惑亂即眞實
捨離一切惑 若有相生者
是亦爲惑亂 不淨猶如翳
前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
也◎
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 | 上 |
| 下 |
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
非幻無有譬 説法性如幻
不實速如電 是故説如幻
上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
大慧。説性者爲攝受生死故。壞無見斷見故。
爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲説
攝受生死 説性者下。＊入楞伽云。説諸法者
爲令弟子知依諸業攝受生死。遮其有無斷
滅見故。爲我弟子下。爲令弟子知隨業受生。
性聲者。性即法聲即説。言以法説説攝受生
死也
大慧。説幻性自性相。爲離性自性相故。墮
愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作
生。縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。
不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如
實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
謂超自心現量 説幻性下釋説幻義。一爲
之性離故。以知幻性即離自性。圓覺云。知幻
即離是也。二爲破愚夫取著相。此復有三。不
知自心現量一也。壞正因縁所生法二也。縁
自性相作實有計著三也。故説一切法如幻
如夢之相破之。不令愚夫下。結過顯徳。於如
實處作不正論。結過也。不正論即自他性計
戲論也。又如實處下。是顯徳。＊入楞伽云。見
一切法如實處者。謂能了達唯心所現也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
無生作非性 有性攝生死
觀察如幻等 於相不妄想
無生作非性者。＊入楞伽云。無作故無生。
謂諸法性本無生故説無生。有性攝生死。頌
上依業説生死也。以如幻觀之。則離妄想分
別也
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形身。
菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大慧。名
身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句
有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂
顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。
又句身者。謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。
得句身名。大慧。名及形者。謂以名説無色四
陰故説名。自相現故説形。是名名句形身。説
名句形身相分齊。應當修學 名句形身者。
唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是字。爲
二所依。形即文也。身者聚義。名詮自性者。如
説六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮
差別者。如云眼是佛眼法眼慧眼等種種差
別也。然此名句形三身。名爲三假。假者對
實而言。則聲爲實。此一實三假。乃能詮教體。
今但云當説名句形身。而不言一實者。以佛
説法之聲即一實也。善觀者。謂當善觀察名
句形身能詮之教即達所詮之義速成菩提。
非＊唯自覺亦能覺他也。已上總釋。自大慧下
別解。謂依事立名者。即名詮自性也。句有義
身者。即句詮差別也。凡句以詮義差別。爲性
故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身
謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名
句以成文。故曰文即是字。爲二所依。又形者
是喩。喩如人之形有長短高下。文之長短亦
猶是也。句身謂徑迹者。如因迹始知有象馬
等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對言。
若名與形相對言者。則如五陰之受想行識
四陰無色而有名。色陰自相顯現故説有形。
亦猶文因義而顯也。佛之説此名句形身。是
示學者入理之門。理由行顯故。云應當修
學
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
名身與句身 及形身差別
凡愚夫計著 如象溺深泥
文字性離即是解脱。若隨文起見過同邪
外。如象溺深泥。可不戒耶
復次大慧。未來世智者。以離一異倶不倶見
相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。
謂色等常無常。爲異不異。如是涅槃諸行相
所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修
與修者。如是比展轉相。如是等問而言。佛説
無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具
故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。説言
無記不爲記説。又止外道見論故。而不爲説
佛説離四句本令歸正故語大慧。未來世
菩薩。當以離四句相問彼世人。意示入道之
門。彼無智人不達此意。乃答云。此非正論。謂
色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無常
異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能
顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造
能見所見塵及微塵。謂泥團微塵也。修與修
者即人法也。如是比展轉相者。言上相對二
法。如是等下。＊入楞伽云。如是不可記事次
第而問。世尊説此當止記答。愚夫無智非所
能知。佛欲令其離驚怖處。不爲記説
大慧。外道作如是説。謂命即是身。如是等
無記論。大慧。彼諸外道。愚癡於因作無記論。
非我所説。大慧。我所説者。離攝所攝妄想不
生。云何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自
心現量故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四
種記論。爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時
説。爲根未熟不爲熟者 止外道見論者。隨
語生解執爲見論故。皆止而不説。俾思之而
自得。命即身者。以外道計即陰是我離陰是
我故。説身命爲一異等。如是等説名無記論。
於因作無記論者。計無因而生。是爲無記。然
佛所説者。離能取所取不起妄想。云何止彼
者。謂何不直作如是而説以曉之。而止之者
何耶但爲彼執著能取所取不知＊唯心所現
故止之也四種論如後文。止論是其一也。不
＊唯止彼外道。亦爲根未熟者。時復説之耳｣
復次大慧一切法離所作因縁不生。無作者
故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以
自覺觀時。自共性相不可得故。説一切法
不生。何故一切法不可持來不可持去。以自
共相欲持來無所來欲持去無所去。是故一
切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂
性自性相無故。一切法不可得故。一切法不
滅。大慧何故一切法無常。謂相起無常性。是
故説一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相
起無生性。無常常故。説一切法常 一切
法下。明不生句有一意。一離所作因縁故
不生。二離自共性相故不生也。不可持來下。
以事言之非無去來。但以四句求自共相不
可得故。不見有去來之迹。淨名經云。來者無
所從來。去者亦無所至。此以理言之也。諸法
不滅者。謂一切法本無性相。豈有滅乎。常無
常句約情理言。若以情見相相遷流。故云相
起無常。以理言之法法即性。故云相起無生。
此無常即常也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
記論有四種 一向反詰問
分別及止論 以制諸外道
有及非有生 僧佉毘舍師
一切悉無記 彼如是顯示
正覺所分別 自性不可得
以離於言説 故説離自性
此四種論。言一向曰直答。謂隨問而答也。
反詰問亦曰反質。謂反質所問也。分別。謂詳
辯而答也。止論謂置而不答也。制諸外道多
用止論有及非有生者。謂數論計有勝論計
無。僧佉者數論也。毘舍者勝論也。如是等法
皆無記論所攝。彼外道計不出有無。故云彼
如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。
況言説乎
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩
摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿
那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是爲
衆生説法。謂二無我相。及二障淨度諸地相。
究竟通達得諸如來不思議究竟境界。如衆
色摩尼善能饒益一切衆生。以一切法境界
無盡身財。攝養一切 大慧是大乘人。請説
小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則
＊唯趣極果。化他則法須遍至故。爲衆請説
四果之法。須陀洹此云預流。初果也。又言
須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通
相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果
三果四果。修行方便之相皆得善解。分別知
已如是如是者。謂如是分別如是而知。爲諸
衆生。説此四法。令其證得二無我相淨除惑
智二障。於諸地相漸次通達。獲於如來智慧
境界。以法身法財。利物無盡。如摩尼珠以寶
濟人之無匱也
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。
有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂
下中上。下者。極七有生。中者三五有生。而般
涅槃。上者即彼生。而般涅槃 答初果中。言
有上中下三種差別者。根性利鈍不同耳。極
七有生者。謂極鈍下根。斷見惑證初果。後進
斷思惑欲界中九品思惑。具經七反生死。方
斷此惑取證三果。七反者。謂人中七生天中
七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反
者。從略也。三五有生者。謂中根之人證初果。
後三生或五生。斷此惑盡取證三果。即彼生
而般涅槃者。謂上根之人得初果已。即於當
生超至四果。而入眞空涅槃也
此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑
戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢 三
結正當初果所斷見惑。與八十八使。廣略之
異耳。言亦有下中上者。以結惑從人根性。
而分爲三也。上上昇進等者。於此斷惑證果。
合有三斷四超。言上上者。約大超根性而説
也
大慧。身見有二種。謂倶生及妄想。如縁起妄
想自性妄想。譬如依縁起自性種種妄想自
性計著生。以彼非有非無非有無無實妄想相
故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熟
時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身見。彼以人
無我攝受無性。斷除久遠無知計著 身見
者。彼於五陰身作主宰見。此分二種。倶生者。
謂見與身倶生。如前身見。妄想復依見而起。
如後邊見。故曰如縁起等。謂依縁起故。起妄
想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見。以本
非四見而有四見。則是無實妄想相。如彼縁
起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計著。
故譬之。如＊熟時焔非水謂水。即其相也。彼
以人無我攝受無性者。即初果向人。以人無
我觀。了本無性故其惑即斷。言無知者。謂染
汚無知也
大慧。倶生者。須陀洹身見自他身等四陰。無
色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大
種及色不集故。須陀洹觀有無品不現身見
則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相
倶生身見者。初果人觀察自他之身受想行
識四陰無色相故。色由四大種生。造及所造
即能造所造。謂四大造色陰。展轉者。即四大
互相因也。不集者。謂大種與色性無和合。如
是觀之五陰有無皆不可得。孰爲身見。故曰
有無品不現。身見既斷貪亦不生也
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身
見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見
爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷 此疑相中。
謂初果人。於四諦法諦了無惑即善見相。及
前二種身見分別斷故。於諸法中更不生疑。
自然明了邪正。不復餘外道處起大師想。爲
淨不淨者。不於佛處疑善不善。是爲疑相
不生也
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受
生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決
定受習苦行。爲衆具樂故求受生。彼則不取。
除迴向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持
戒支。是名須陀洹取戒相斷 戒取者。非戒
爲戒也。外道邪習非因計因。如持鷄狗等戒
是也。初果人不取彼戒。謂善見彼受報苦相
徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等
衆具爲樂故求受生。然非三昧之樂。雖求樂
果其實何有。彼初果人不取是爲戒。非無自
己所持之戒。故曰除迴向自覺勝等。即彼所
修戒行迴因向果。戒支者。支謂支分。如七覺
支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然
非大乘無取之戒。是亦取也
須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸
結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊説衆多貪欲。
彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纒綿貪著。
種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼
則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼
斷非趣涅槃貪斷 言三結者。見惑也。因斷
此見離貪瞋癡。此三者。即見惑中之思惑也。
言二過者。身見本也。諸結末也。本既不除末
何由滅。貪有多種。特言愛樂女人。擧其重者
言之。初果人得三昧勝樂能斷比欲。雖離於
有猶著於空。故云非趣涅槃貪斷也
大慧。云何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相
見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際
得涅槃。是故名斯陀舍 此明二果相。謂照
了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得
頓名。生相即諸結。見相即妄想。此二不生。惟
無漏智加修禪定。則善見禪趣之相。進斷欲
界思惑。至盡六品。惟餘一生故。曰頓來此世。
盡苦際者。離人中生死。得涅槃者。證二果
也
大慧。云何阿那舍。謂過去未來現在色相性
非性。生見過患使妄想不生故。及結斷故名
阿那舍 此三果人。通觀三世色相皆空。非
性即空也。離有無分別過患。故云妄想不生。
結斷者。斷欲界後三品思惑也
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱
苦妄想非性故。名阿羅漢 諸禪三昧。即羅
漢所修智定。解脱力明。即所證之法。力即神
通明乃三明也。以是照了煩惱諸苦分別皆
空。謂色無色界思惑淨盡。證無學果也
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此説
何等阿羅漢。世尊爲説寂靜一乘道。爲菩薩
摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大
慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者。行菩薩行
及佛化化。巧方便本願故。於大衆中示現受
生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種説
法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠離故。示現得
自心現量得果相。説名得果。復次大慧。欲超
禪無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受
想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量
故 此
則三種不同。三種中一實二權。得寂靜一乘
道者。一實也。菩薩方便示現及佛化化者。二
權也佛答謂所説羅漢是實非權。一乘者。乃
三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本願者。即
餘二種。爲已曾發善巧方便誓願。示現羅漢
莊嚴佛會。而爲眷屬也。於妄想衆生之處。爲
其説法同其修證。故曰得果得禪。雖入於禪
而不住禪。亦隨心量示現得果。而不住於果。
二種權行既不同於實行。又不住果住禪。是
爲超禪。故示超禪之相。令其捨世間禪得出
世間禪。世間禪。謂四禪四無量四無色定
也。當離自心者。心量既極即是如來禪。然
則滅受想定。豈非超心量乎。故復
然。以其取滅受想亦是心量故。須一切捨離
皆不可得。圓覺經所謂。照與照者同時寂滅
斯得之矣
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸禪四無量 無色三摩提
一切受想滅 心量彼無有
須陀槃那果 往來及不還
及與阿羅漢 斯等心惑亂
禪者禪及縁 斷知見眞諦
此則妄想量 若覺得解脱
偈中初四句。頌上超禪相。中四句頌上四
果。惑亂者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是
心惑亂也。後四句禪者禪等。即上能入所入。
及禪所縁境。與夫斷集知苦見眞諦理。皆寂
滅性中妄想心量。若能覺了則究竟解脱無
得而得也
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺 上
云若覺得解脱故。又告之以覺知之道。二種
覺義。一往言之。雖若眞妄之異。然據結文。云
菩薩成就。則皆大士所觀而眞俗不同。觀察
覺即眞諦之覺也。建立覺即俗諦之覺也。良
以菩薩觀眞不捨俗。照俗不違眞。若覺性自
性等者。即觀一切法之自性。此性本來離相。
不可以一異等四句分別
也
大慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有
非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應當修學
分別四句之相如前。言四句離者。是不著
於妄計也。若墮四句計中非所以覺性自性。
今皆求之叵得。則離彼四句。復乎本性。是名
一切法。以此四句觀一切法。無情不離無性
不顯。故結勸云應當修學
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想
相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種
宗因相譬喩。計著不實建立而建立。是名妄
想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩
薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟
善知方便。無所有覺。觀察行地得初地。入百
三昧得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後
際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願
殊勝神力自在法雲灌頂。當得如來自覺地
善繋心十無盡句成熟衆生。種種變化光明
莊嚴得自覺聖樂三昧正受 二建立覺者。
＊入楞伽云。謂於堅濕煖動諸大種性。取相執
著虚妄分別。以宗因喩而妄建立。是名取相
分別執著建立智。宗因喩者。即五分論法雖
是不實建立。以世諦故而建立之。則眞俗兩
行不相妨礙。若菩薩下。總結二覺成相。初覺
成故。於人法知無我相。次覺成故。了無我相
不離人法。故曰究竟善知方便。無所有覺者。
還以二種覺。觀歴於行地。而後得入初地也。
入三昧見佛等。皆以百言之者。以菩薩初破
無明。能分身百界所入法門數皆如之。故攝
論云。菩薩入初地時。證十百明門。一於一刹
那頃。證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三
以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界。
教化衆生。五能以一身化百類身形令有情
見。六能成就百類所化有情。七若爲利益。能
留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能
以智慧。入百法明門。洞達曉了。十能以身觀
百類眷屬。餘地倍倍増勝。十無盡句者。如華
嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句。云云。
亦如普賢十行願。皆言無盡。以此善繋其心。
成熟衆生。至於自覺聖樂三昧。則菩薩之能
事畢矣
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。
彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是
觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外
性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。觀彼四
大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自
相分段住。無生自相成 上云四大。言之未
詳故重示之。初明能覺觀。則曰菩薩作是覺
等。言彼眞諦四大不生者。理也。亦承上觀察
覺。言之。然理非無四大。直彰無相故云不生。
所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大
之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所
起。亦是自心現之分齊。既了諸法＊唯心即達
外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。
無生四句也。以是四句通淨四大。亦即四大
圓離四性。由是離我我所。離故復本。復本故
法法不失自體。故曰如實相自相分段住。如
實相則相相一如自相分段則有差別。惟其
同異不相妨礙。則無生自相如是而成。此能
覺之智也
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大
種。生内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。
飄動妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大
種。生内外地界。色及虚空倶計著邪諦。五陰
集聚四大造色生 此明所覺之法。復躡上
文徴釋其相。彼四大者對眞諦而言。則以四
大爲彼。對四大而言。亦以眞諦爲彼。言四大
種生造色者。即大種爲能造。如前堅濕煖動
是也。四大爲所造。如後内外水大等通名爲
色是也。若楞嚴則交互而起。如覺明空昧相
待成搖故有風輪等。云云。今各從類造故。有
津潤大種。生於水大等。蓋文雖別而理通。言
其造法。莫不因性而有相從微而至著相因
想成未由種起。所以發生萬類。本乎一心。所
謂津潤堪能搖動斷截者。各隨四大性分説
也。又津潤等。亦可約貪瞋癡等分言之。故一
一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發於微者
也。及其既著則爲内外四大。謂正報爲内依
報爲外。倶遍一切而與空倶。故曰色及虚空
等。外道於此計著邪諦。或計有無或起分齊。
已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有
六根。次第而生故。云四大。造色生也
大慧。識者。因樂種種迹境界故餘趣相續。大
慧。地等四大及造色等。有四大縁。非彼四大
縁。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大
種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非
無形。是故四大造色相外道妄想非我 識
者六識。謂六識樂諸塵境出入履歴。故曰迹。
此由妄識著於妄境。遂成結業。六趣受生相
續不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨造
必兼於縁。不專在縁。故曰非彼四大縁。所以
下徴釋其義。謂性津潤等性形相。四大色
相因也。處及所作方便縁也。若因無生性。雖
縁亦不生。故曰大種不生。必由衆縁和合成
形。非無形者。則亦在縁也。既無在無不在。則
本無實性無性而生。則因縁之義彰矣。言外
道妄想者。此與前計著邪諦之語。皆因而斥
非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰
非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非
色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色各各
異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如虚空
過數相離於數。而妄想言一虚空。大慧。如是
陰過數相離於數。離性非性離四句數。相者
愚夫言説。非聖賢也 此明五陰自性相數
非數。言數者。以色非色各有四數故曰彼四
陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四
大不同通名爲色。而色亦有四。次言有數者。
即色界無色界皆非數也。且約無色界示之。
故云非無色有四數如虚空。正言無色四陰
本無有四。譬如虚空超過數相。然妄想分別。
言虚空是一。陰亦如是。離諸數相有無等四
句。計有數相者。是凡夫所言。非諸聖賢。如云
佛身無爲不墮諸數是也
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同
陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已
説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大慧。説寂
靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。
無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通
達究竟力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如
大地載育衆生。菩薩摩訶薩普濟衆生亦復
如是 聖人了陰如幻。雖現種種色像。離於
施設異不異見。如夢影中現士夫身皆無實
體。豈有異不異耶。然異不異見。乃凡夫之妄
想。佛之所以能離者。由了凡聖陰體本來不
二。故曰聖智趣同陰妄想現。凡夫欲復本體。
當須遠離陰妄性相。故云汝當除滅。妄執若
滅寂靜乃彰。故復能説此寂靜之法。遠離一
切外道之見。説此法時既離法無我執。即能
入不動地。得無量三昧一切法門。普濟群品。
如地之載育也
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。謂
性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相
自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷
涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説法。大
慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃 涅槃之
説有邪有正。佛欲説正乃先斥邪。言外道四
種涅槃。名相如經所列。涅槃是果果由因得。
其因既邪果亦非正。故云非我所説。我之所
説涅槃者。直以妄識心滅耳。蓋有外道涅槃
不離神我。神我即妄識故。以妄想識滅。而對
破之也
大慧白佛言。世尊。不建立八識邪。佛言建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七
識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生。意
識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意倶。
我我所計著。思惟因縁生。不壞身相藏識因。
攀縁自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬
如海浪自心現境界風吹若生若滅。亦如是。
是故意識滅七識亦滅 上云妄想識滅名爲
涅槃。遂疑八識亦滅。佛答以不滅。言建立者
不滅也。又疑七識不滅。佛答以彼因及攀縁
故。七識不生者。彼即六識。言因及攀縁在六
識。而七識執我未常相離。若六識滅則七識
亦不生也。意識者下。通示諸識展轉相因。未
始不倶。乃體一而相異也。又有四意。一境界
分段者。言六識從六塵生也。二習氣長養者。
言六識不離七識八識也。三我我所計著者。
言七識我執。從思惟彼因彼縁而生。四不壞
身相下。藏識即第八識。言因攀縁自心現境
界等。此八識因於六識能縁。還縁自心所現
境界。即六塵也。以計著故而生六識。能總諸
心故云心聚生也。謂八識與六識。展轉相因
而生。如此相因有本有末。本謂八識轉生諸
識。末謂六識起善起惡。七識則傳送其間。故
云展轉相因。復以喩顯。海喩八識浪喩六識。
以六塵爲境界風。境界乃自心所現。還吹八
識心海轉生諸識。若生若滅亦猶依海而有
風因風而鼓浪。展轉之相其若是也。風息則
浪滅。故云意識滅七識亦滅也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾焔識 此滅我涅槃
彼因彼攀縁 意趣等成身
與因者是心 爲識之所依
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既
斥之。則曰我不以性相爲涅槃。直以妄想智
障識滅爲涅槃耳。彼因彼攀縁等。言七識由
意趣因等成六識身。究其本因還以八識之
心。爲諸識之所依。如水下喩意可見
復次大慧今當説妄想自性分別通相。若妄
想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶
薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所
攝妄想。斷縁起種種相妄想自性行。不復妄
想 ＊入楞伽云。我今當説妄計自性差別相。
令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證
聖智境知外道法。遠離能取所取分別。於依
他起種種相中。不更取著妄所計相
大慧。云何妄想自性分別通相。謂言説妄想
所説事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想
見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛
不縛妄想。是名妄想自性分別通相 妄想
是一隨境有異。此中先總次別。總名可見。別
相凡十有二。初列十二名。次徴釋其義
大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌詠之聲
美樂計著。是名言説妄想 此計著種種音
聲詞句。以爲有性也
大慧。云何所説事妄想。謂有所説事自性。聖
智所知。依彼而生言説妄想。是名所説事妄
想 所説事自性者。凡所説事極其所以自
性。惟聖智所知凡愚不了。但依彼事而生言
説妄想也
大慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想 此言隨事起見。如渇鹿之
奔陽焔以作水想。謂於地水火風。執有堅濕
煖動之性。而不知其性本融。於一切法妄計
名相。性即法也
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名
利妄想 世間財寶本是幻物。凡夫不了而
起貪著
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異
惡見妄想。是名自性妄想 言持此如是者。
持謂執持。即於諸法起自性見。執以爲是。餘
皆爲非。何異外道惡見分別也
大慧。云何因妄想。謂若因若縁有無分別因
相生。是名因妄想 謂於因縁生法起有無
等見。妄想分別成生死因也
大慧。云何見妄想。謂有無一異。倶不倶。惡見
外道妄想計著妄想。是名見妄想 此言外
道惡見執著有無一異倶不倶四句分別也
大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是
名成妄想 此於假名實法上。計我我所而
起言説分別
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是名
生妄想 ＊入楞伽云。謂計諸法若有若無從
縁而生。是名生分別也
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種
因縁生無因身是。名不生妄想 謂一切法
未有諸縁。而先有體是。不假因縁而生故。起
不生分別也
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。是
名相續妄想 彼倶相續如金縷者。＊入楞伽
云。謂此與彼遞相繋屬如金與線。是名相續
分別
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因縁計著。
如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想
縛不縛因縁計著者。以理言之。法本自離何
縛之有。情著成縛不可云無。如士夫者。＊入
楞伽云。如人以繩方便力故縛已復解。此於
無縛解中。而生計著也
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無
已上諸計不出有無故結云也
大慧。計著縁起而計著者。種種妄想計著自
性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異
幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻
非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見
差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩
薩摩訶薩。如幻縁起妄想自性。異不異有無
莫計著 前直分別妄想自性。未明其所計
著者。故次明縁起。復以幻喩之。示妄想本虚。
凡夫不了。見有種種差別之相。故喩云幻與
種種非異非不異。反覆覈示列前可見。若了
法無自性。於縁起妄想皆不可得。故不應作
異不異有無計著
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
妄想自性有 於縁起則無
妄想或攝受 縁起非妄想
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
心縛者。謂現前一念爲塵境所轉故有業縛。
而本有覺智。亦隨妄而轉若了妄即眞。離諸
有相及至佛地。則復平等大慧矣。勝即最勝
處佛地也。妄想自性下八句。言妄想縁起之
爲有無。初四句約法。後四句約喩。謂妄想自
性若有。則縁起無法可得。亦不待縁起而成
妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。
而縁起自非妄想。又何能成於妄想耶。喩者
謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待
幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無種
種故曰不成。此皆顯有無不可得也
彼相則是過 皆從心縛生
妄想無所知 於縁起妄想
此諸妄想性 即是彼縁起
妄想有種種 於縁起妄想
此八句復言縁起妄想相因而成。言彼相過
者。謂縁起相之過。由心縛著所以成過。心縛
即妄想也。若了縁起則無妄想。因妄想不覺
於縁起生諸分別。此縁起與妄想相由而有
初。無前後之異故。云妄想即縁起。體固無二。
而終以縁起而有分別也
世諦第一義 第三無因生
妄想説世諦 斷則聖境界
世諦俗諦也。第一義眞諦也諸佛説法常依
此二諦。此外則外道邪計。故曰第三無因生。
故涅槃云。出世人所知名第一義諦。世人所
知名世諦。外道立二十五諦。明因中有果。第
一從冥初生覺。第二從覺生我心。第三從我
心生色聲香味觸等。此云無因。即自然性也。
妄想説下結成三種自性。世諦者。縁起妄想
二種自性也。聖境界。即第一義諦成自性也。
然迷之即世諦。悟之即第一義諦。故云斷則
聖境界也
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想衆色現
翳無色非色 縁起不覺然
譬如錬眞金 遠離諸垢穢
虚空無雲翳 妄想淨亦然
此四喩。初喩妄想自性。言修行事者。如禪
有十種一切處。謂青黄赤白等。皆遍一切其
境本一。以心想故有種種現。妄想之相亦復
如是。次種種翳下。喩縁起自性。翳本無色妄
見色現。故無色非色之實。縁起不覺亦復然
也。又錬眞金空無翳二喩。皆喩成自性也。言
無彼妄想縁起二種自性。則如金之無垢空
之無翳。故云妄想淨亦然也
無有妄想性 及有彼縁起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼縁起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後智清淨 是名第一義
無有妄想性等。重釋上縁起妄想自性本來
非有非無。言定有則墮建立。言定無則墮誹
謗。皆由妄想以壞正見。妄想若無性等。謂若
無妄想性。而有縁起性者。則有從無生成無
因之過。蓋無始妄念分別而有縁起。然妄想
之由。依於名相。名之與相如影隨形皆是虚
妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無所成就。
則妄想自滅。以復自覺聖智。名第一義。度即
滅也
妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾焔 彼無有差別
五法爲眞實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
妄想十二如前所説。縁起有六者。六即六
塵。謂縁起自性。由六塵境界風所動而起。或
謂六因者非也。然此妄想縁起。總是差別之
相。自覺聖智之中。則無如是差別也。爾明即
智也。五法三自性。皆如來自行化他法門。修
行之人稱性觀之。無非眞實一理。故曰不越
於如如也
衆相及縁起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼縁起生
覺慧善觀察 無縁無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想
若異妄想者 則依外道論
妄想説所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
衆相及名倶爲縁起。彼名及相皆爲妄想。
此妄想縁起。皆從名相而生而又言妄想從縁
起而生者。蓋指現前所起妄念從根塵和合
而生。上言縁起從妄想生者。蓋指迷眞從妄
而有因縁生法。學者不可不審。然以正智觀
之二皆無有。成已無有性者。言圓成實性中
本無性執。云何衆生而生妄想覺知。既迷眞
性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷
之則見種種相現。悟之則是聖人所行清淨
境界。妄想如畫色者。言於無起有。如本無色
像因畫而生。妄想本於縁起。縁起本於分別。
計縁起而生妄想。其爲妄想如是。吾佛方便
如是説者。爲令反妄歸眞故也。若異此而言
妄想。則是外道邪計戲論。故曰妄想説所想
因見和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。
及論三縁和合而生。皆非正論。若離縁起妄
想二種自性。則爲圓成自性矣
大慧。菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願爲説
自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相及一
乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由
於他通達佛法 大慧因聞上究竟諸妄顯第
一義。故以自證聖智行相及一乘行相。爲衆
而請思修取證也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉
相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自
覺觀察。不由於他離見妄想。上上升進入如
來地。是名自覺聖智相 前聖所知。即自證
聖智行相。及一乘行相。謂過去諸佛。無不從
此二種行門成等正覺。以其遞相傳授。政
所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前
請。妄想無性下別。答自覺聖智。行相諸法本
來寂滅。凡愚不覺生妄。分別而説妄法。本無
自性。然欲進修妙行。必於靜處以自觀察。觀
之不已則諸妄想不離而離。漸歴諸地入於
如來境界。所謂自覺聖智自然究竟矣
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我説一乘。
云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不
生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外
道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 | 下 |
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宋求那跋多羅奉 詔譯
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
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