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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗
同註 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
因。則各有自性故。説無二以一之。既了此二
無二則一切法無不然也。是故下總結勸
爾時世尊欲重此義而説偈言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虚空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
離於斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生
死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。
彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
人已離有無。則無二法之異耳
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
當依於義莫著言説 此總結空無生等諸
法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
之矣
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二
宋求那跋多羅奉 詔譯
一切佛語心品第二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
不滅。世尊。彼説有我 内外言教或有相似。
苟不辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
藏也
佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
愚夫畏無我句故。説離妄想無
人相續陰 縁與微塵 勝自在作
心量妄想
人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
但心量妄想耳
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
行者大方便 大慧既聞入三解脱門疾得菩
提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
間斷也
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 答中
言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
義見下文
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
自心現 釋分別自心現中。言觀三界唯心
分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶
離。復何動作去來之相。但由無始妄想熏故。
有三界種種五陰繋縛。言色行者。略擧五陰
之二耳。由有五陰之身故。有資身財物建立。
如是諸法皆因自心妄想顯現。若知本來空
寂安有生滅。是爲善分別也
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焔夢等
一切性。所有境界如來藏門。大慧。未來現
在菩薩摩訶薩不應作我見計著 答中先約
法判異。言我説如來藏初無我相。但爲顯眞
破妄故。説我與無我。不同外道妄計之我。言
空無相無願者。三空也。空是性空。無相是相
空。無願是性相倶空。無所願也。如實際是眞
如實際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。
師軌法性還以法性爲身。涅槃者。滅度也。或
説離自性。或説不生不滅。或説本來寂靜。或
説自性涅槃。如是諸句皆如來藏之異名。然
如來以種種名演説如來藏義。爲令衆生離
我。但機樂不同。懼聞無我之名者。説離妄想
無所有境界。離妄即無我。是爲如來藏門。門
者能通。欲衆生從此門而入。故戒云不應計
著
譬如陶家。於一泥聚以人工水木輪繩方便
作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切
妄想相。以種種智慧善巧方便。或説如來
藏。或説無我。以是因縁故。説如來藏不同外
道所説之我。是名説如來藏開引計我諸外
道。故説如來藏令離不實我見妄想入三解
脱境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是
故如來應供等正覺。作如是説。如來之藏。若
不如是則同外道。是故大慧。爲離外道見故。
當依無我如來之藏 譬如下引喩結顯。泥
聚一也。本無定器。陶家以作工方便故成種
種器。喩法無我亦一也。本無定名。以智慧方
便説種種名。如前空無相至涅槃等是也。故
結云。或説如來藏。或説無我。名雖不同義則
是一。蓋開引著我外道説如來藏。本令離著
入三脱門成等正覺。豈同外道神我之見邪。
三解脱者。性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
無始虚僞妄想習。因觀一切性自性。菩薩摩
訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶
薩善觀外性非性 前觀内心此修外觀。此
之二觀修。乃隨宜未必倶用。言外性非性者。
了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽焔
夢幻等性是也。此一切法由無始妄習爲
因。故皆不實如焔夢等。是爲善觀外性非性
也
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢
一切性。自他倶性不生。隨入自心分齊。故見
外性非性。見識不生及縁不積聚。見妄想縁
生於三界。内外一切法不可得。見離自性生
見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得
無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩
善分別離生住滅見 離生住滅見。謂如夢
等。牒前所觀也。見識不生下。正示離見。言
由前觀故。内見心識不生外縁塵不積聚。一
一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄
想縁生於三界。内外諸法均一理故。皆不可
得則離自性。由離性故。縁生與見皆悉寂滅。
如是證知諸法如幻。即是無生法忍。無生則
無滅故。生住滅之見無不離也
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無
生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法
自性二無我相。得意生身 此自覺聖智。謂
得無生法忍者。初破無明顯法性也。言善樂
者。既得無生以此爲樂。又云。住第八菩薩地
者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始
證無生法忍。作餘教釋之不可也。離心意識
等既證無生。何法可離。乃非離而離。得意生
身者。起用之本亦捨意得意之用也
世尊。意生身者。何因縁。佛告大慧。意生身
者。譬如意去迅疾無礙故名意生。譬如意去
石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
不忘自心流注不絶於身無障礙生。大慧。如
是意生身得一時倶。菩薩摩訶薩意生身。如
幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時
倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境
界。爲成就衆生得自覺聖智善樂 意生身
等者。意有三義。取以爲喩。一迅疾二無礙。三
遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現身攝生亦有
此三義也。凡夫意到而身不能到。身意倶到。
惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通
者。能生之意也 妙相莊嚴聖種類身者。所生
之身也。一時倶生猶如意生者。法喩泯合也。
成就衆生者。令其亦得善樂也
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩
地。轉捨心意意識五法自性二無我相身及
得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶
薩成就四法得修行者大方便。當如是學
菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化
他故。戒云。當如是學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願爲説
一切諸法因縁之相。以覺縁因相故。我及諸
菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次倶
生 上言修行證無生忍。然無生之理未嘗
離於因縁所生之法。若覺了斯旨。則能離諸
妄執。故大慧爲衆而請。言漸次倶生者。謂
諸法漸生頓生此皆邪見。義見下文
佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及内外縁
者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便縁有瓶
生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便縁生。
亦復如是。是名外縁前後轉生 内外因縁
皆有親疏之義。謂親生爲因疏助爲縁。外縁
者。合有因字。泥團爲因柱輪等爲縁和合爲
瓶。瓶即所生法也。泥瓶因縁既然。例餘縷疊
等四亦復然也。言前後轉生者。謂前因後縁
展轉而生也
云何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
陰界入法。得縁所起名彼無差別。而愚夫妄
想。是名内縁法 前言外者依報也。此言内
者正報也。言無明業等生陰界入法者。此十
二因縁也。由過去無明行。乃生現在陰界入。
亦由現在愛業。生未來陰界入也。以是得名
内縁起法。彼無差別者。謂本無漸生頓生差
別。但是凡夫妄想分別耳
大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相
因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已内
外法生。相續因者。作攀縁已。内外法生陰種
子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作増
上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現。
作所作如燈照色等。待因者。滅時作相續斷
不妄想性生 當有因者。謂所作因乃根塵
所生法。是現在因。能招當來之果也。相續因
者謂攀縁根塵成善惡業。續生後陰種子。果
復爲因也。相因者。謂作無間斷善惡業相。因
果相續不斷也。作因者。謂於因上作因。如轉
輪王已獲勝報更作勝因。名増上也。顯示因
者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
燈照物。顯然可見也。待因者。謂妄想滅時還
作作時還滅。若相續念斷則不妄想性生。以
妄待不妄。是爲待因也
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所
以者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生
如不生子無父名 此言六因所生之法非二
種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸
次生不倶生也。所以者何下。徴結不生所以。
若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無
有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生
者。求其體相亦不可得。故喩云如不生子安
有父名
大慧漸次生相續方便不然。但妄想耳。因
攀縁次第増上縁等生所生故。大慧。漸次生
不生。妄想自性計著相故。漸次倶不生。自心
現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次倶
不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因縁
作事方便相。當離漸次倶見 漸次相續方
便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生
耳。言因攀縁等者。謂四縁也。心縁塵境曰攀
縁。亦名因縁也。心數法次第而生。曰次第縁
也。諸法生時。隨心所現不生障礙。曰増上縁
也。心託縁生。如心識之生眼識。曰縁縁也。言
等者。等於縁縁也。言生所生者。謂妄想從此
四縁而生。於中求之亦不可得。故云漸次生
不生。蓋此四縁亦是妄計。故漸與頓皆不生
也。但自心現受用故。然於外性自相共相。推
求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒
云。當離漸次倶見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
一切都無生 亦非因縁滅
於彼生滅中 而起因縁想
非遮滅復生 相續因縁起
唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
有無縁起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
一切都無生者。言一切法漸次與頓倶不生
也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅
之想耳。非遮滅復生者。佛之所以説無生滅
者。非謂實無生滅縁起。爲斷凡愚妄計。作如
是説。若究其本性。何生何滅。但無始習惑迷
轉。遂有三界生滅。三有者。即三界也
眞實無生縁 亦復無有滅
觀一切有爲 猶如虚空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因縁
一切無所有 斯皆是言説
猶如虚空華者。言衆生於眞如實理中。起
生滅見。如病眼見華耳。攝受及所攝者。乃謂
能取所取。於此根塵境界。不見有無惑亂等
相。則已生當生一切無有。乃假名言説耳
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願
爲説言説妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩
訶薩若善知言説妄想相心經。則能通達言
説所説二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言説所説二種。趣淨一切衆生 上云一
切無所有。斯皆是言説。然凡愚多於言説起
諸妄想。不能會理故。大慧。發如是問。言心經
者。即此經所説名相妄想。顯示第一義心。二
種義者。＊入楞伽云。通達能説所説義。疾得
無上菩提。令一切衆生於二義中。亦得清淨
也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。
有四種言説妄想相。謂相言説。夢言説。過妄
想計著言説。無始妄想言説。相言説者。從
自妄想色相計著生。夢言説者。先所經境
界隨憶念生從覺已境界無性生。過妄想計
著言説者。先怨所作業隨憶念生。無始妄
想言説者。無始虚僞計著過自種習氣生。是
名四種言説妄想相 眞實理上離言説相一
尚叵得。豈有四哉。如來説此四者。以言
遣言。雖説第一義心亦當離著。況此四種
皆説衆生妄想也。相言説者。謂從自心所
現妄想色相分別自相共相而生也。夢言説
者。謂憶念所歴境界。形於夢寐而有言説。
然覺已無實境界故云無性也。過妄想計著
言説者。謂昔有怨讐曾害於我。後時憶念而
生憤恨之言也。無始妄想言説者。謂從無始
戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想
言説。則顯一實妙理矣
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。
惟願更説言説妄想所現境界。世尊。何處何
故云何。何因衆生妄想言説生 此問言説
所起之處也
佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
大慧白佛言。世尊。言説妄想。爲異爲不異。佛
告大慧。言説妄想。非異非不異。所以者何。謂
彼因生相故。大慧。若言説妄想異者。妄想不
應是因。若不異者。語不顯義而有顯示。是故
非異非不異 頭等七處。息風所依和合出
聲而成言説。既依衆縁而生則聲爲妄矣。故
有第二異不異問。佛答非異非不異者。但以
分別爲因起言説耳。又告。異則妄想不應是
因。不異則言説不應顯義。云何而有言説顯
示。故曰非異非不異也
大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一義。爲
所説者。是第一義。佛告大慧。非言説是第一
義。亦非所説是第一義。所以者何。謂第一義
聖樂。言説所入是第一義。非言説是第一義。
第一義者。聖智自覺所得。非言説妄想覺境
界。是故言説妄想。不顯示第一義。言説者。生
滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不
顯示第一義。大慧自他相無性故。言説相。不
顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量故。種
種相外性非性。言説妄想不顯示第一義。是
故大慧。當離言説諸妄想相 言説者。能詮
之教也。所説者。所詮之理也。問意謂此二者。
孰爲第一義耶。佛答能説所説皆非第一義
者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟
聖樂處因言而入。非言説即是也。然聖智樂
處。是自得之妙。故云非言説妄想覺境界言
説不能顯示第一義者有三。一者言説出於
生滅動搖。展轉縁起無常故。二者言説問答。
有自他相故。三者言説妄想不了惟心諸相
無故。乃戒云。當離言説諸妄想相
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
諸性無自性 亦復無言説
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言説法如影
自覺聖智子 實際我所説
諸性無自性者。離心縁相也。亦復無言説
者。離言説相也。既絶言思。是爲第一義空。愚
夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法
有自性則有言説。然皆不實如影。惟聖智所
證實際是我所説也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説離一異倶不倶有無非有非無常無常一
切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共
相入於第一眞實之義。諸地相續漸次上上
増進清淨之相。隨入如來地相無開發本願。
譬如衆色摩尼境界無邊相行自心現趣部分
之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是
等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。令一切衆生一切安樂具足充滿
夫離四見絶百非。乃菩薩入道之初門故。擧
以爲問。先列四句相。自一異至無常四句有
三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非
異非不異。倶即亦異亦不異。不倶即非異非
不異也。有無四句者。合云有無亦有亦無非
有非無也。常等四句。合云常無常亦常亦
無常非常非無常也。經文從略不具列也。此
三四句各有宗計。一切外道正坐此見。言不
行者不能離也。惟聖智由能離四句故。不見
有自共相。可登第一義眞實之地漸歴諸地
至於佛地。無開發等者。入楞伽云。以無功
用本願力故。蓋自行既滿。復以本願普入佛
刹化諸衆生。如如意珠所現境界無不具顯。
無邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則
無邊皆惟心現。一切諸法差別之相。部分即
差別也。我及下結請令滿自他願行也
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多
所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別解
説。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大
慧。不知心量愚癡凡夫。取内外性。依於一異
倶不倶有無非有非無常無常自性習因。計
著妄想 答中。初總約法説有二。一者不知
自心現量。於陰身内見有外法。計内外性。於
同相起一見。於別相起異見。依此兩間而起
倶見。離此兩間起不倶見。有無常無常皆若
是也。二者自性習因。由宿習所熏。而起邪
計妄見。下文凡十二喩。各有法有喩有合。不
無同異。隨文別點
譬如群鹿爲渇所逼。見春時焔而作水想。迷
亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想
所熏習。三毒燒心樂色境界。見生住滅取内
外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
常想。妄見攝受 鹿逐時焔不知非水。愚夫
樂欲不知樂是苦因。言妄想熏習。即自性習
因義也。取内外性等。正謂起見也
如揵闥婆城凡愚無智而起城想。無始習氣
計著相現。彼非有城非無城。如是外道無始
虚僞習氣計著。依於一異倶不倶有無非有
非無常無常見。不能了知自心現量 揵闥
婆本無城種。無智之人妄習所熏而作城想。
此喩外道不達自心所現起一異等見也
譬如有人夢見男女象馬車歩城邑園林山河
浴池種種莊嚴自身入中。覺已憶念。大慧。於
意云何。如是士夫於前所夢。憶念不捨爲黠
慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是
凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢自心現
性。依於一異倶不倶有無非有非無常無常
見 夢所見境本非實事。而乃憶念不捨。非
礙而何。此喩外道邪計不了唯心起諸見
也
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如
是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異倶不
倶有無非有非無常無常見。自壞壞他。餘離
有無無生之論。亦説言無。謗因果見拔善根
本壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼
墮自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
惡見當墮地獄 此畫像喩。況外道惡習起
見自壞壞他。言餘離有無無生論者。指正教
也。正教無生之論離有無見。而彼反將此同
爲己見。亦説言無。勝求謂求勝法者。當離此
見。彼外道以邪見故。當墮惡趣可不懼乎
譬如翳目見有垂髮。謂衆人言。汝等觀此。而
是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外
道妄見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。誹謗正法自陷陷他 此喩中。
言非性非無性者。以見有垂髮故言非無性。
以不見有垂髮故言非性。餘文可見
譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常想。一切性生 此喩外道邪心取
境。無而爲有。起種種見
譬如水泡似摩尼珠。愚小無知作摩尼想。計
著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取
故。如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有
説有生。縁有者言滅 水泡喩中。於無所有
説有生者。義通前喩。以莫非無有説有。及於
正因縁説有處。則反言斷滅。此外道之倒見。
例皆如是
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著
三種量者。謂現量比量聖言量也。量即楷定
義。譬升斗量物也。現量者。現即顯現。親得法
體離妄分別。而非錯謬也。比量者。比即比類。
比類量度而知其然。如隔山見煙必知有火。
隔牆見角必知是牛。雖非親見亦非虚妄。聖
言量者。謂以如來正教爲準繩故。五分論者。
二宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦云三
支比量。合結但成此三義耳。如外道妄計執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法定常爲
宗。因云。所作性故同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中。聲是無常故。立量云。聲是有法
定無常爲宗。因云。所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。
外道種種計著。自謂過人。若不類彼立量破
之。執何由破。故如來敍三種量五分論。雖各
建立。修之則得自覺聖智。能離縁起妄想二
種自性。而愚夫迷教。猶計有性。妄想分別
也
大慧。立意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作
性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝。
取相生者。彼即取長養及取我人 ＊入楞伽
云。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地
自證聖法。於有及無不起於想。大慧。諸修行
者。若於境界起有無執。則著我人衆生壽者。
此云長養。即十六知見之一也
大慧。若説彼性自性自共相。一切皆是化佛
所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫希望見
生。不爲別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂
住者分別顯示 如來説法有實有權。言若説
彼性等法。是化佛所説權法也。若説自覺聖
智三昧樂境。是諸佛所説實法也。言悉由愚
夫希望見生者。是實機未熟。但説權法耳｣
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形
非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依
於一異倶不倶有無非有非無常無常想。而
不能知自心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切
色像而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。
妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像
現妄想計著。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非
非性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶
有無非有非無常無常見。譬如大地無草木
處。熟焔川流洪浪雲湧。彼非性非非性貪無
貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏。妄想計
著依生住滅一異倶不倶有無非有非無常無
常。縁自住事門。亦復如彼＊熟焔波浪。譬如
有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼方便
合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故
欲得自覺聖智事。當離生住滅一異倶不倶
有無非有非無常無常等惡見妄想 已上五
喩詞異義同。皆喩外道無始妄習。不知諸法
＊唯心。起一異等見。説喩之意。要令離見顯
性故。總結勸云。是故欲得自覺聖智。當離
生住滅一異等惡見妄想。呪術機發者。西土
外道呪令毘舍闍鬼入木人中走動如人。實
非衆生故。云非衆生數也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
幻夢水樹影 垂髮＊熟時焔
如是觀三有 究竟得解脱
譬如渇鹿想 動轉迷亂心
鹿想謂爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
愚夫妄想生 如爲翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆楔出楔 捨離貪攝受
如幻呪機發 浮雲夢電光
觀是得解脱 永斷三相續
於彼無有作 猶如焔虚空
如是知諸法 則爲無所知
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂髮
如畫垂髮幻 夢揵闥婆城
火輪＊熟時焔 無而現衆生
常無常一異 倶不倶亦然
無始過相續 愚夫癡妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現衆色 而實無所有
一切性顯現 如畫＊熟時焔
種種衆色現 如夢無所有
偈中幻夢水樹影等。乃通頌上文。但譬喩
有重複。文相交互。重複者三。如翳目垂髮及
夢喩。凡四出。熱焔幻喩凡三出。陽焔畫喩凡
再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。
如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮雲如電
如水如淨眼如摩尼。皆長行所無。此且大略
分之。隨文釋者。初夢等四喩。無非顯幻。故以
幻事冠之於首。然皆行本明凡外起見。今以
爲幻觀三有者。以其不達幻理。所以起見故
復明幻。三相續者。據後文即三毒是也。言無
所知者。未知諸法如幻。是有強覺之知。已知
如幻則無所知矣。言教唯假名者。謂有無等
四句言教。本唯假名無有實相。以其不了故
起妄想。想行等陰即實法也。又云如畫垂髮
幻等。凡疊七喩以明本無所有而現有衆生。
皆頌上文。餘皆可見
復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
誹謗。分別結集眞諦縁起。道滅解脱。如來説
法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵非
時。非自性相續。而爲説法。復次大慧。爲淨煩
惱爾焔障故。譬如商主。次第建立百八句無
所有。善分別諸乘及諸地相 此段通示説
法軌儀。蓋如來説法常依二諦故也。如云離
句絶非。則眞諦不可説也。又云離四句已無
妨四説。則俗諦可説也。即涅槃經中。四不可
説。有因縁故亦可得説是也。言善分別結集
者。上明一異等四句皆外道邪見。即是結集。
由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯眞。非
妄外別有。故云眞諦縁起。若能慕滅修道。即
得一切解脱。解脱即不思議俗諦。此之二諦。
不二而二。二而不二者也。如來證此二諦。即
以自行而用化他。故云以是爲首。非性等非
外道所計勝性。非自在天等邪無因縁爲人
説法也。既又告云。爲淨煩惱爾焔障故。煩惱
即惑障。爾焔即智障。淨此二障次第可入百
八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相。無
不皆善。如來如是善導。猶如商主之導衆商
人也
復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行
禪。觀察義禪攀縁如禪。如來禪 上明離惑
智二障。能入如來所證法門。然非首楞嚴定。
莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無以明
深故。兼三種言之
云何愚夫所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。
觀人無我性。自相共相骨瑣無常苦不淨相。
計著爲首。如是相不異觀。前後轉進相不除
滅。是名愚夫所行禪 愚夫禪。言二乘外道
修者。以其所觀人無我性。不能了自心量所
現自相共相性空。併以愚夫目之。骨瑣者。即
小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無常苦不
淨相。對治計著此觀爲首。言相不異觀者。謂
定中見相與觀不異。此觀成之相也。雖次第
増進至無想定。然不離相。是名愚夫禪也｣
云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自
他倶無性已。觀法無我。彼地相義漸次増進。
是名觀察義禪 觀察義禪。是偏教菩薩所
修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。
＊入楞伽云。亦離外道自他倶性。於法無我諸
地相義。一一隨順觀察也
云何攀縁如禪。謂妄想二無我妄想。如實處
不生妄想。是名攀縁如禪 攀縁如禪。是頓
教菩薩所修者。＊入楞伽謂縁眞如禪。縁即觀
也。眞如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人
法二執。二無我者。空二執之觀也。若但分別。
心存取捨是爲妄想。若了二執當體即空。無
所待對。是爲如實處不生妄想也
云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相三
種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禪
如來禪者。即首楞嚴定。修此禪定登妙覺地。
究竟自覺聖智。三種樂住者。佛以首楞嚴定。
爲能住之法。常寂光土爲所住之處。常寂光
即三徳涅槃也。三種樂住其在茲乎。不思議
事者。是無作妙用。謂全體起用成就衆生也｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
愚夫所行禪 觀察相義禪
攀縁如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 鉢頭摩深險
如虚空火盡 修行者觀察
如是種種相 外道道通禪
亦復墮聲聞 及縁覺境界
捨離彼一切 是則無所有
一切刹諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂於定
中或見如日月形。或見鉢頭摩。此云紅蓮華。
或見海有深險之状。或如虚空或如火盡盡
或作燼。凡修觀者見此種種相現不應取著。
著則墮於外道邪禪。及落二乘境界。當善觀
察悉須捨離。不見有一法可得。則無所有可
入。如來禪也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅
槃者説何等法。謂爲涅槃 涅槃有三。謂外
道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。
此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正
其名。則如來藏與凡小混。不可不＊辯故此
致問
佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉
變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界
一切自性習氣者。＊入楞伽云。一切識自性
習氣也。即一切衆生心識性執熏習氣分。藏
意意識者。即藏識與事識。此言自心也。皆言
習者。由無始愛見妄想熏習故也。轉變者。謂
轉藏識事識。爲自覺聖智境界。名爲涅槃。然
一切衆生即涅槃相。何轉變之有。所謂名轉
而體不轉也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。
我及諸佛同證。證無別證但了生死即是涅
槃。涅槃之性亦不可得。是爲空事境界
復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄
想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故
非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺
故非斷 離情故非常。顯性故非斷
大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生
相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依 涅槃言不壞不
死者。是對有壞有死而言也。良以涅槃是不
生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入於眞
空涅槃。灰身無身滅智無智。亦可謂不壞不
死。雖離分段之生。復受變易之生。是有相續
之相。雖離於有復著於空。是猶有爲。今如來
涅槃離此諸相。是爲大乘行者之所歸趣
復次大慧。涅槃非捨非得非斷非常。非一義
非種種義是名涅槃 此一節是總結上義。
言非一者是非空非種種者。是非假。非空非
假正顯中道大涅槃也
復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺自相共相。不
習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作
涅槃覺 二乘於陰界入自共相中。用苦空
無常無我之觀。厭離生死心切故。於六塵境
界。不樂習親近。言不顛倒見者。斷見惑也。妄
想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證眞空。故
曰於彼作涅槃覺
復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
計著者。從不覺自心現分齊生 二種性相
起各有由。如經所説。若了言説性空諸法＊唯
心。何計著之有哉。事即諸法也
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。爲現一切身面言説神力及手
灌頂神力 二種神力建立者。＊入楞伽云。諸
佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請問
衆義。三昧即正受。此華梵兼擧。亦翻正心
行處
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂
入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世
界一切諸佛。以神通力。爲現一切身面言説。
如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功徳成就
菩薩摩訶薩 住佛神力者。由佛神力能令
見佛。復由菩薩三昧善根。乃能感應一致。故
曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故
見佛聞法。如金剛藏者。即華嚴會中。佛力加
被之一菩薩也。以一例諸故云及餘
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三
昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。
次第諸地對治所治相。通達究竟至法雲地。
住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同
類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其
身。如黄金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方
來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。
若不如是則不能見 於百千劫者。此明初
地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深
也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則
不能見者。總結反顯也
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足
諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大
慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯説者。一切
凡夫亦應能説。所以者何。謂不住神力故。大
慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入
城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心
者。聾盲瘖唖無量衆苦皆得解脱。如來有如
是等無量神力。利安衆生 凡所分別下。復
釋被加之義。起後況釋之意。謂菩薩凡所辯
説三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況聖。言
菩薩若離神力則不能有所説。況凡夫乎。若
得神力。雖無情之物亦皆有用。況有情者。而
不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以
聖奪凡耳。又云。如來有如是神力者。即如來
大寂定中寂。而常照稱性。施設萬端無不可
者。亦豈有意於其間哉
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因縁。如來應
供等正覺。菩薩摩訶薩。住三時正受時。及勝
進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業
煩惱故。及不墮聲聞地禪故。爲得如來自覺
地故。及増進所得法故。是故如來應供等正
覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神
力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆
魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是
故。諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
此段復問如來加被菩薩所以。如來答以
四義。如經可見。良以初心菩薩道力未充。不
假如來神力加持。非但不能増進至如來地。
亦且不能遠離聲聞魔界。如來慈悲攝受之
意。可謂深矣。偈頌可解
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛説
縁起。即是説因縁不自説道。世尊。外道亦説
因縁。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世
尊所謂因縁生諸性言説。有間悉檀無間悉
檀 因縁之説有正有邪。佛説者爲正。外道
説者爲邪。此二者不可不知。是故大慧並擧
以問。不自説道者。謂佛説縁起。不言縁起所
以。故云不自説道外道言勝自在等。而諸法
生。諸性即諸法也。然與如來所説因縁生法
被機言教。爲有間異耶。無間異耶。悉檀即四
悉檀機也
世尊。外道亦説有無有生。世尊亦説無有生
生已滅。如世尊所説。無明縁行乃至老死。此
是世尊無因説。非有因説。世尊建立作如是
説。此有故彼有。非建立漸生。觀外道説勝。非
如來也。所以者何。世尊。外道説因。不從縁生
而有所生。世尊説觀因有事觀事有因。如是
因縁雜亂。如是展轉無窮 亦説有無有生
者。外道言有從無有生。則無因而已。亦説無
有生等。佛言無有生生已滅。如無明縁行等。
豈非佛説亦無因耶。世尊建立下。以雜亂難
言。佛常説此有故彼有。則在一時非漸次而
生。是非但並齊而已。亦且見外道之説勝也。
外道之説因乃異因耳。佛説不同如觀因有
事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉無窮之
過。此皆大慧所難
佛告大慧。我非無因説及因縁雜亂。説此有
故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。
若攝所攝計著。不覺自心現量外境界性非
性。彼有如是過。非我説縁起。我常説言。因縁
和合而生諸法。非無因生 答中先總破彼
難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼
即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。
謂了因縁生法＊唯心所現。無能取所取。非性
謂離性執也。若攝所攝計著等者。＊入楞伽
云。若不了諸法＊唯心所現。計有能取所取。
執著外境。若有若無彼有是過。非我所説過
即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無也。因
縁和合而生者。正酬無因之問。豈同外道邪
無因也
大慧復白佛言。世尊。非言説有性。有一切性
耶。世尊。若無性者言説不生。是故言説有性。
有一切性 因上説因縁生法。遂疑言説有
性一切諸法亦有性耶。若諸法無性。則言從
何起。遂結情云。言説有性有一切性
佛告大慧。無性而作言説謂兔角龜毛等。世
間現言説。大慧非性非非性。但言説耳。如汝
所説。言説有性有一切性者。汝論則壞 佛
答。以無性而有言説。謂因縁本無性。不妨以
言説示之。豈必言説之爲性耶。如世間現説
龜毛兔角石女兒。亦本無性而有言説。則非
性非非性。言非性則非實。非非性則不妨有
言説。故曰但言説耳。結斥云。汝論則壞者。謂
倶有性之説壞也
大慧。非一切刹土有言説。言説者是作耳。或
有佛刹瞻視顯法。或有作相或有揚眉或有
動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖。大
慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以
瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是
故非言説有性有一切性。大慧。見此世界蚊
蚋蟲蟻。是等衆生無有言説。而各辦事 非
一切刹土等。正言未必皆言説也。而言説但
是隨縁施作。作而無作豈有性耶。或有佛土
瞻視顯法等。此皆隨機化事不同。良以諸佛
設化不專聲教。香味觸法無非經教。皆可顯
法入道。如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接
人者。蓋亦出此。世但以言説爲教者。一何局
哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標此乃別
出。如香積世界以香爲佛事。例餘塵設化可
知。豈特聖人設化如此。至於有情微細物類。
亦有不假言説而能辦事者。故曰見此世界
蚊蚋蟲蟻等也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
如虚空兔角 及與槃大子
無而有言説 如是性妄想
因縁和合法 凡愚起妄想
不能如實知 輪迴三有宅
言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆
喩本無而有言説。亦猶法本無性而妄想云
性。故云如是性妄想。以例因縁和合法。凡愚
妄想不能如實而知。故有輪迴三有之事也｣
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。常聲
者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖
亦現而非顛倒。大慧。如春時焔火輪垂髮揵
闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非
不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無
常。所以者何。謂離性非性故 常聲者。説常
法也。問意謂如來説常。法依何事而説也。
惑亂者無常也。佛意正謂無常説常。要達無
常即常。故言諸聖亦現者。謂惑亂無常生死
之法。非唯衆生實造。而諸佛果後權現示同
衆生。以了無常即常。不同凡夫。故曰非顛倒
也。如春時焔等七喩。正喩顛倒惑亂。凡夫在
迷執無爲有非常計常。是爲顛倒。雖非明智
者之事。然亦非不現也。復告大慧云。彼惑亂
等者。言彼妄法現時。雖有種種差別不同。然
非無常。良以諸法本離有無。一一即性。即性
故常。離性非性。即離有無也
大慧。云何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種
境界故。如彼恒河餓鬼見不見故。無惑亂性。
於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑
亂種種相妄想相壞。是故惑亂常 云何下。
謂惑亂之法。聖人見之其性本常。而必曰離
性非性者。何以未能了達即是愚夫境界故
也。如彼恒河等者。承上愚夫所見。擧以爲喩。
餓鬼雖近恒河。而不見水。以其見水是火。故
云見不見也。見雖有異。而彼恒河體常自若。
無惑亂性者。謂不以見故爲有。不以不見故
爲無。自其見者言之。非無恒河。故曰於餘現
故非無性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂
諸聖以離倒不倒見故。即彼惑亂體是常住。
以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸
妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。
見有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常
也
大慧。云何惑亂眞實。若復因縁諸聖於此惑
亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。
愚夫妄説非聖言説 ＊入楞伽云。云何而得
妄法眞實謂諸聖者。於妄法中不起顛倒非
顛倒覺。若於妄法有少分想。則非聖智。有少
想者。當知則是愚夫戲論非聖言説
彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種
性及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞
乘縁覺乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種
性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想
起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺
乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計著。起縁
覺乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。
謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘
種性。是名即彼惑亂起佛乘種性 言彼惑
亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。
非倒是聖倒即愚夫。先出聖種性復有三種。
謂聲聞縁覺佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想
起者。謂愚夫於五陰自相共相。照了空寂而
生厭離。乃成聲聞種性。縁覺亦云自共相者。
離執義同。但樂修遠離故云不親。是爲縁覺
種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺自心
現量。等義見前釋。是爲佛乘種性
又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有
事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄
想。諸聖心意意識過。習氣自性法轉變性。是
名爲如。是故説如離心。我説此句顯示離想。
即説離一切想 愚夫種性中。言種種事性
者。謂分別妄法種種事物。隨事計著以成其
性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非
事。即非有非無。是爲愚夫種性。又曰。即彼惑
亂不妄想者。重示佛乘種性。不特於妄法不
妄想而已。亦於心意意識過患習氣等法。皆
悉轉變。轉變之極乃復其性無非一如。以皆
如故。離心絶想。此句即離心絶想之句。所謂
眞如離念。向則心絶是也
大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。
如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若眞實 惑亂即眞實
捨離一切惑 若有相生者
是亦爲惑亂 不淨猶如翳
前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
也◎
宋求那跋多羅奉 詔譯
◎復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
非幻無有譬 説法性如幻
不實速如電 是故説如幻
上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
大慧。説性者爲攝受生死故。壞無見斷見故。
爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲説
攝受生死 説性者下。＊入楞伽云。説諸法者
爲令弟子知依諸業攝受生死。遮其有無斷
滅見故。爲我弟子下。爲令弟子知隨業受生。
性聲者。性即法聲即説。言以法説説攝受生
死也
大慧。説幻性自性相。爲離性自性相故。墮
愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作
生。縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。
不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如
實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
謂超自心現量 説幻性下釋説幻義。一爲
之性離故。以知幻性即離自性。圓覺云。知幻
即離是也。二爲破愚夫取著相。此復有三。不
知自心現量一也。壞正因縁所生法二也。縁
自性相作實有計著三也。故説一切法如幻
如夢之相破之。不令愚夫下。結過顯徳。於如
實處作不正論。結過也。不正論即自他性計
戲論也。又如實處下。是顯徳。＊入楞伽云。見
一切法如實處者。謂能了達唯心所現也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
無生作非性 有性攝生死
觀察如幻等 於相不妄想
無生作非性者。＊入楞伽云。無作故無生。
謂諸法性本無生故説無生。有性攝生死。頌
上依業説生死也。以如幻觀之。則離妄想分
別也
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形身。
菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大慧。名
身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句
有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂
顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。
又句身者。謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。
得句身名。大慧。名及形者。謂以名説無色四
陰故説名。自相現故説形。是名名句形身。説
名句形身相分齊。應當修學 名句形身者。
唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是字。爲
二所依。形即文也。身者聚義。名詮自性者。如
説六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮
差別者。如云眼是佛眼法眼慧眼等種種差
別也。然此名句形三身。名爲三假。假者對
實而言。則聲爲實。此一實三假。乃能詮教體。
今但云當説名句形身。而不言一實者。以佛
説法之聲即一實也。善觀者。謂當善觀察名
句形身能詮之教即達所詮之義速成菩提。
非＊唯自覺亦能覺他也。已上總釋。自大慧下
別解。謂依事立名者。即名詮自性也。句有義
身者。即句詮差別也。凡句以詮義差別。爲性
故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身
謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名
句以成文。故曰文即是字。爲二所依。又形者
是喩。喩如人之形有長短高下。文之長短亦
猶是也。句身謂徑迹者。如因迹始知有象馬
等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對言。
若名與形相對言者。則如五陰之受想行識
四陰無色而有名。色陰自相顯現故説有形。
亦猶文因義而顯也。佛之説此名句形身。是
示學者入理之門。理由行顯故。云應當修
學
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
名身與句身 及形身差別
凡愚夫計著 如象溺深泥
文字性離即是解脱。若隨文起見過同邪
外。如象溺深泥。可不戒耶
復次大慧。未來世智者。以離一異倶不倶見
相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。
謂色等常無常。爲異不異。如是涅槃諸行相
所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修
與修者。如是比展轉相。如是等問而言。佛説
無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具
故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。説言
無記不爲記説。又止外道見論故。而不爲説
佛説離四句本令歸正故語大慧。未來世
菩薩。當以離四句相問彼世人。意示入道之
門。彼無智人不達此意。乃答云。此非正論。謂
色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無常
異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能
顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造
能見所見塵及微塵。謂泥團微塵也。修與修
者即人法也。如是比展轉相者。言上相對二
法。如是等下。＊入楞伽云。如是不可記事次
第而問。世尊説此當止記答。愚夫無智非所
能知。佛欲令其離驚怖處。不爲記説
大慧。外道作如是説。謂命即是身。如是等
無記論。大慧。彼諸外道。愚癡於因作無記論。
非我所説。大慧。我所説者。離攝所攝妄想不
生。云何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自
心現量故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四
種記論。爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時
説。爲根未熟不爲熟者 止外道見論者。隨
語生解執爲見論故。皆止而不説。俾思之而
自得。命即身者。以外道計即陰是我離陰是
我故。説身命爲一異等。如是等説名無記論。
於因作無記論者。計無因而生。是爲無記。然
佛所説者。離能取所取不起妄想。云何止彼
者。謂何不直作如是而説以曉之。而止之者
何耶但爲彼執著能取所取不知＊唯心所現
故止之也四種論如後文。止論是其一也。不
＊唯止彼外道。亦爲根未熟者。時復説之耳｣
復次大慧一切法離所作因縁不生。無作者
故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以
自覺觀時。自共性相不可得故。説一切法
不生。何故一切法不可持來不可持去。以自
共相欲持來無所來欲持去無所去。是故一
切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂
性自性相無故。一切法不可得故。一切法不
滅。大慧何故一切法無常。謂相起無常性。是
故説一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相
起無生性。無常常故。説一切法常 一切
法下。明不生句有一意。一離所作因縁故
不生。二離自共性相故不生也。不可持來下。
以事言之非無去來。但以四句求自共相不
可得故。不見有去來之迹。淨名經云。來者無
所從來。去者亦無所至。此以理言之也。諸法
不滅者。謂一切法本無性相。豈有滅乎。常無
常句約情理言。若以情見相相遷流。故云相
起無常。以理言之法法即性。故云相起無生。
此無常即常也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
記論有四種 一向反詰問
分別及止論 以制諸外道
有及非有生 僧佉毘舍師
一切悉無記 彼如是顯示
正覺所分別 自性不可得
以離於言説 故説離自性
此四種論。言一向曰直答。謂隨問而答也。
反詰問亦曰反質。謂反質所問也。分別。謂詳
辯而答也。止論謂置而不答也。制諸外道多
用止論有及非有生者。謂數論計有勝論計
無。僧佉者數論也。毘舍者勝論也。如是等法
皆無記論所攝。彼外道計不出有無。故云彼
如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。
況言説乎
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩
摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿
那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是爲
衆生説法。謂二無我相。及二障淨度諸地相。
究竟通達得諸如來不思議究竟境界。如衆
色摩尼善能饒益一切衆生。以一切法境界
無盡身財。攝養一切 大慧是大乘人。請説
小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則
＊唯趣極果。化他則法須遍至故。爲衆請説
四果之法。須陀洹此云預流。初果也。又言
須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通
相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果
三果四果。修行方便之相皆得善解。分別知
已如是如是者。謂如是分別如是而知。爲諸
衆生。説此四法。令其證得二無我相淨除惑
智二障。於諸地相漸次通達。獲於如來智慧
境界。以法身法財。利物無盡。如摩尼珠以寶
濟人之無匱也
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。
有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂
下中上。下者。極七有生。中者三五有生。而般
涅槃。上者即彼生。而般涅槃 答初果中。言
有上中下三種差別者。根性利鈍不同耳。極
七有生者。謂極鈍下根。斷見惑證初果。後進
斷思惑欲界中九品思惑。具經七反生死。方
斷此惑取證三果。七反者。謂人中七生天中
七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反
者。從略也。三五有生者。謂中根之人證初果。
後三生或五生。斷此惑盡取證三果。即彼生
而般涅槃者。謂上根之人得初果已。即於當
生超至四果。而入眞空涅槃也
此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑
戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢 三
結正當初果所斷見惑。與八十八使。廣略之
異耳。言亦有下中上者。以結惑從人根性。
而分爲三也。上上昇進等者。於此斷惑證果。
合有三斷四超。言上上者。約大超根性而説
也
大慧。身見有二種。謂倶生及妄想。如縁起妄
想自性妄想。譬如依縁起自性種種妄想自
性計著生。以彼非有非無非有無無實妄想相
故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熟
時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身見。彼以人
無我攝受無性。斷除久遠無知計著 身見
者。彼於五陰身作主宰見。此分二種。倶生者。
謂見與身倶生。如前身見。妄想復依見而起。
如後邊見。故曰如縁起等。謂依縁起故。起妄
想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見。以本
非四見而有四見。則是無實妄想相。如彼縁
起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計著。
故譬之。如＊熟時焔非水謂水。即其相也。彼
以人無我攝受無性者。即初果向人。以人無
我觀。了本無性故其惑即斷。言無知者。謂染
汚無知也
大慧。倶生者。須陀洹身見自他身等四陰。無
色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大
種及色不集故。須陀洹觀有無品不現身見
則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相
倶生身見者。初果人觀察自他之身受想行
識四陰無色相故。色由四大種生。造及所造
即能造所造。謂四大造色陰。展轉者。即四大
互相因也。不集者。謂大種與色性無和合。如
是觀之五陰有無皆不可得。孰爲身見。故曰
有無品不現。身見既斷貪亦不生也
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身
見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見
爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷 此疑相中。
謂初果人。於四諦法諦了無惑即善見相。及
前二種身見分別斷故。於諸法中更不生疑。
自然明了邪正。不復餘外道處起大師想。爲
淨不淨者。不於佛處疑善不善。是爲疑相
不生也
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受
生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決
定受習苦行。爲衆具樂故求受生。彼則不取。
除迴向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持
戒支。是名須陀洹取戒相斷 戒取者。非戒
爲戒也。外道邪習非因計因。如持鷄狗等戒
是也。初果人不取彼戒。謂善見彼受報苦相
徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等
衆具爲樂故求受生。然非三昧之樂。雖求樂
果其實何有。彼初果人不取是爲戒。非無自
己所持之戒。故曰除迴向自覺勝等。即彼所
修戒行迴因向果。戒支者。支謂支分。如七覺
支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然
非大乘無取之戒。是亦取也
須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸
結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊説衆多貪欲。
彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纒綿貪著。
種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼
則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼
斷非趣涅槃貪斷 言三結者。見惑也。因斷
此見離貪瞋癡。此三者。即見惑中之思惑也。
言二過者。身見本也。諸結末也。本既不除末
何由滅。貪有多種。特言愛樂女人。擧其重者
言之。初果人得三昧勝樂能斷比欲。雖離於
有猶著於空。故云非趣涅槃貪斷也
大慧。云何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相
見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際
得涅槃。是故名斯陀舍 此明二果相。謂照
了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得
頓名。生相即諸結。見相即妄想。此二不生。惟
無漏智加修禪定。則善見禪趣之相。進斷欲
界思惑。至盡六品。惟餘一生故。曰頓來此世。
盡苦際者。離人中生死。得涅槃者。證二果
也
大慧。云何阿那舍。謂過去未來現在色相性
非性。生見過患使妄想不生故。及結斷故名
阿那舍 此三果人。通觀三世色相皆空。非
性即空也。離有無分別過患。故云妄想不生。
結斷者。斷欲界後三品思惑也
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱
苦妄想非性故。名阿羅漢 諸禪三昧。即羅
漢所修智定。解脱力明。即所證之法。力即神
通明乃三明也。以是照了煩惱諸苦分別皆
空。謂色無色界思惑淨盡。證無學果也
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此説
何等阿羅漢。世尊爲説寂靜一乘道。爲菩薩
摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大
慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者。行菩薩行
及佛化化。巧方便本願故。於大衆中示現受
生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種説
法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠離故。示現得
自心現量得果相。説名得果。復次大慧。欲超
禪無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受
想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量
故 此
羅漢名相通別。通則通名羅漢。別
則三種不同。三種中一實二權。得寂靜一乘
道者。一實也。菩薩方便示現及佛化化者。二
權也佛答謂所説羅漢是實非權。一乘者。乃
三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本願者。即
餘二種。爲已曾發善巧方便誓願。示現羅漢
莊嚴佛會。而爲眷屬也。於妄想衆生之處。爲
其説法同其修證。故曰得果得禪。雖入於禪
而不住禪。亦隨心量示現得果。而不住於果。
二種權行既不同於實行。又不住果住禪。是
爲超禪。故示超禪之相。令其捨世間禪得出
世間禪。世間禪。謂四禪四無量四無色定
也。當離自心者。心量既極即是如來禪。然
則滅受想定。豈非超心量乎。故復云不
然。以其取滅受想亦是心量故。須一切捨離
皆不可得。圓覺經所謂。照與照者同時寂滅
斯得之矣
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸禪四無量 無色三摩提
一切受想滅 心量彼無有
須陀槃那果 往來及不還
及與阿羅漢 斯等心惑亂
禪者禪及縁 斷知見眞諦
此則妄想量 若覺得解脱
偈中初四句。頌上超禪相。中四句頌上四
果。惑亂者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是
心惑亂也。後四句禪者禪等。即上能入所入。
及禪所縁境。與夫斷集知苦見眞諦理。皆寂
滅性中妄想心量。若能覺了則究竟解脱無
得而得也
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺 上
云若覺得解脱故。又告之以覺知之道。二種
覺義。一往言之。雖若眞妄之異。然據結文。云
菩薩成就。則皆大士所觀而眞俗不同。觀察
覺即眞諦之覺也。建立覺即俗諦之覺也。良
以菩薩觀眞不捨俗。照俗不違眞。若覺性自
性等者。即觀一切法之自性。此性本來離相。
不可以一異等四句分別擇。故云不可得
也
大慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有
非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應當修學
分別四句之相如前。言四句離者。是不著
於妄計也。若墮四句計中非所以覺性自性。
今皆求之叵得。則離彼四句。復乎本性。是名
一切法。以此四句觀一切法。無情不離無性
不顯。故結勸云應當修學
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想
相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種
宗因相譬喩。計著不實建立而建立。是名妄
想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩
薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟
善知方便。無所有覺。觀察行地得初地。入百
三昧得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後
際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願
殊勝神力自在法雲灌頂。當得如來自覺地
善繋心十無盡句成熟衆生。種種變化光明
莊嚴得自覺聖樂三昧正受 二建立覺者。
＊入楞伽云。謂於堅濕煖動諸大種性。取相執
著虚妄分別。以宗因喩而妄建立。是名取相
分別執著建立智。宗因喩者。即五分論法雖
是不實建立。以世諦故而建立之。則眞俗兩
行不相妨礙。若菩薩下。總結二覺成相。初覺
成故。於人法知無我相。次覺成故。了無我相
不離人法。故曰究竟善知方便。無所有覺者。
還以二種覺。觀歴於行地。而後得入初地也。
入三昧見佛等。皆以百言之者。以菩薩初破
無明。能分身百界所入法門數皆如之。故攝
論云。菩薩入初地時。證十百明門。一於一刹
那頃。證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三
以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界。
教化衆生。五能以一身化百類身形令有情
見。六能成就百類所化有情。七若爲利益。能
留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能
以智慧。入百法明門。洞達曉了。十能以身觀
百類眷屬。餘地倍倍増勝。十無盡句者。如華
嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句。云云。
亦如普賢十行願。皆言無盡。以此善繋其心。
成熟衆生。至於自覺聖樂三昧。則菩薩之能
事畢矣
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。
彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是
觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外
性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。觀彼四
大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自
相分段住。無生自相成 上云四大。言之未
詳故重示之。初明能覺觀。則曰菩薩作是覺
等。言彼眞諦四大不生者。理也。亦承上觀察
覺。言之。然理非無四大。直彰無相故云不生。
所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大
之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所
起。亦是自心現之分齊。既了諸法＊唯心即達
外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。
無生四句也。以是四句通淨四大。亦即四大
圓離四性。由是離我我所。離故復本。復本故
法法不失自體。故曰如實相自相分段住。如
實相則相相一如自相分段則有差別。惟其
同異不相妨礙。則無生自相如是而成。此能
覺之智也
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大
種。生内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。
飄動妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大
種。生内外地界。色及虚空倶計著邪諦。五陰
集聚四大造色生 此明所覺之法。復躡上
文徴釋其相。彼四大者對眞諦而言。則以四
大爲彼。對四大而言。亦以眞諦爲彼。言四大
種生造色者。即大種爲能造。如前堅濕煖動
是也。四大爲所造。如後内外水大等通名爲
色是也。若楞嚴則交互而起。如覺明空昧相
待成搖故有風輪等。云云。今各從類造故。有
津潤大種。生於水大等。蓋文雖別而理通。言
其造法。莫不因性而有相從微而至著相因
想成未由種起。所以發生萬類。本乎一心。所
謂津潤堪能搖動斷截者。各隨四大性分説
也。又津潤等。亦可約貪瞋癡等分言之。故一
一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發於微者
也。及其既著則爲内外四大。謂正報爲内依
報爲外。倶遍一切而與空倶。故曰色及虚空
等。外道於此計著邪諦。或計有無或起分齊。
已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有
六根。次第而生故。云四大。造色生也
大慧。識者。因樂種種迹境界故餘趣相續。大
慧。地等四大及造色等。有四大縁。非彼四大
縁。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大
種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非
無形。是故四大造色相外道妄想非我 識
者六識。謂六識樂諸塵境出入履歴。故曰迹。
此由妄識著於妄境。遂成結業。六趣受生相
續不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨造
必兼於縁。不專在縁。故曰非彼四大縁。所以
下徴釋其義。謂性津潤等性形相。四大色
相因也。處及所作方便縁也。若因無生性。雖
縁亦不生。故曰大種不生。必由衆縁和合成
形。非無形者。則亦在縁也。既無在無不在。則
本無實性無性而生。則因縁之義彰矣。言外
道妄想者。此與前計著邪諦之語。皆因而斥
非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰
非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非
色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色各各
異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如虚空
過數相離於數。而妄想言一虚空。大慧。如是
陰過數相離於數。離性非性離四句數。相者
愚夫言説。非聖賢也 此明五陰自性相數
非數。言數者。以色非色各有四數故曰彼四
陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四
大不同通名爲色。而色亦有四。次言有數者。
即色界無色界皆非數也。且約無色界示之。
故云非無色有四數如虚空。正言無色四陰
本無有四。譬如虚空超過數相。然妄想分別。
言虚空是一。陰亦如是。離諸數相有無等四
句。計有數相者。是凡夫所言。非諸聖賢。如云
佛身無爲不墮諸數是也
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同
陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已
説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大慧。説寂
靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。
無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通
達究竟力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如
大地載育衆生。菩薩摩訶薩普濟衆生亦復
如是 聖人了陰如幻。雖現種種色像。離於
施設異不異見。如夢影中現士夫身皆無實
體。豈有異不異耶。然異不異見。乃凡夫之妄
想。佛之所以能離者。由了凡聖陰體本來不
二。故曰聖智趣同陰妄想現。凡夫欲復本體。
當須遠離陰妄性相。故云汝當除滅。妄執若
滅寂靜乃彰。故復能説此寂靜之法。遠離一
切外道之見。説此法時既離法無我執。即能
入不動地。得無量三昧一切法門。普濟群品。
如地之載育也
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。謂
性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相
自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷
涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説法。大
慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃 涅槃之
説有邪有正。佛欲説正乃先斥邪。言外道四
種涅槃。名相如經所列。涅槃是果果由因得。
其因既邪果亦非正。故云非我所説。我之所
説涅槃者。直以妄識心滅耳。蓋有外道涅槃
不離神我。神我即妄識故。以妄想識滅。而對
破之也
大慧白佛言。世尊。不建立八識邪。佛言建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七
識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生。意
識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意倶。
我我所計著。思惟因縁生。不壞身相藏識因。
攀縁自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬
如海浪自心現境界風吹若生若滅。亦如是。
是故意識滅七識亦滅 上云妄想識滅名爲
涅槃。遂疑八識亦滅。佛答以不滅。言建立者
不滅也。又疑七識不滅。佛答以彼因及攀縁
故。七識不生者。彼即六識。言因及攀縁在六
識。而七識執我未常相離。若六識滅則七識
亦不生也。意識者下。通示諸識展轉相因。未
始不倶。乃體一而相異也。又有四意。一境界
分段者。言六識從六塵生也。二習氣長養者。
言六識不離七識八識也。三我我所計著者。
言七識我執。從思惟彼因彼縁而生。四不壞
身相下。藏識即第八識。言因攀縁自心現境
界等。此八識因於六識能縁。還縁自心所現
境界。即六塵也。以計著故而生六識。能總諸
心故云心聚生也。謂八識與六識。展轉相因
而生。如此相因有本有末。本謂八識轉生諸
識。末謂六識起善起惡。七識則傳送其間。故
云展轉相因。復以喩顯。海喩八識浪喩六識。
以六塵爲境界風。境界乃自心所現。還吹八
識心海轉生諸識。若生若滅亦猶依海而有
風因風而鼓浪。展轉之相其若是也。風息則
浪滅。故云意識滅七識亦滅也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾焔識 此滅我涅槃
彼因彼攀縁 意趣等成身
與因者是心 爲識之所依
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既
斥之。則曰我不以性相爲涅槃。直以妄想智
障識滅爲涅槃耳。彼因彼攀縁等。言七識由
意趣因等成六識身。究其本因還以八識之
心。爲諸識之所依。如水下喩意可見
復次大慧今當説妄想自性分別通相。若妄
想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶
薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所
攝妄想。斷縁起種種相妄想自性行。不復妄
想 ＊入楞伽云。我今當説妄計自性差別相。
令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證
聖智境知外道法。遠離能取所取分別。於依
他起種種相中。不更取著妄所計相
大慧。云何妄想自性分別通相。謂言説妄想
所説事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想
見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛
不縛妄想。是名妄想自性分別通相 妄想
是一隨境有異。此中先總次別。總名可見。別
相凡十有二。初列十二名。次徴釋其義
大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌詠之聲
美樂計著。是名言説妄想 此計著種種音
聲詞句。以爲有性也
大慧。云何所説事妄想。謂有所説事自性。聖
智所知。依彼而生言説妄想。是名所説事妄
想 所説事自性者。凡所説事極其所以自
性。惟聖智所知凡愚不了。但依彼事而生言
説妄想也
大慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想 此言隨事起見。如渇鹿之
奔陽焔以作水想。謂於地水火風。執有堅濕
煖動之性。而不知其性本融。於一切法妄計
名相。性即法也
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名
利妄想 世間財寶本是幻物。凡夫不了而
起貪著
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異
惡見妄想。是名自性妄想 言持此如是者。
持謂執持。即於諸法起自性見。執以爲是。餘
皆爲非。何異外道惡見分別也
大慧。云何因妄想。謂若因若縁有無分別因
相生。是名因妄想 謂於因縁生法起有無
等見。妄想分別成生死因也
大慧。云何見妄想。謂有無一異。倶不倶。惡見
外道妄想計著妄想。是名見妄想 此言外
道惡見執著有無一異倶不倶四句分別也
大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是
名成妄想 此於假名實法上。計我我所而
起言説分別
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是名
生妄想 ＊入楞伽云。謂計諸法若有若無從
縁而生。是名生分別也
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種
因縁生無因身是。名不生妄想 謂一切法
未有諸縁。而先有體是。不假因縁而生故。起
不生分別也
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。是
名相續妄想 彼倶相續如金縷者。＊入楞伽
云。謂此與彼遞相繋屬如金與線。是名相續
分別
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因縁計著。
如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想
縛不縛因縁計著者。以理言之。法本自離何
縛之有。情著成縛不可云無。如士夫者。＊入
楞伽云。如人以繩方便力故縛已復解。此於
無縛解中。而生計著也
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無
已上諸計不出有無故結云也
大慧。計著縁起而計著者。種種妄想計著自
性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異
幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻
非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見
差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩
薩摩訶薩。如幻縁起妄想自性。異不異有無
莫計著 前直分別妄想自性。未明其所計
著者。故次明縁起。復以幻喩之。示妄想本虚。
凡夫不了。見有種種差別之相。故喩云幻與
種種非異非不異。反覆覈示列前可見。若了
法無自性。於縁起妄想皆不可得。故不應作
異不異有無計著
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
妄想自性有 於縁起則無
妄想或攝受 縁起非妄想
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
心縛者。謂現前一念爲塵境所轉故有業縛。
而本有覺智。亦隨妄而轉若了妄即眞。離諸
有相及至佛地。則復平等大慧矣。勝即最勝
處佛地也。妄想自性下八句。言妄想縁起之
爲有無。初四句約法。後四句約喩。謂妄想自
性若有。則縁起無法可得。亦不待縁起而成
妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。
而縁起自非妄想。又何能成於妄想耶。喩者
謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待
幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無種
種故曰不成。此皆顯有無不可得也
彼相則是過 皆從心縛生
妄想無所知 於縁起妄想
此諸妄想性 即是彼縁起
妄想有種種 於縁起妄想
此八句復言縁起妄想相因而成。言彼相過
者。謂縁起相之過。由心縛著所以成過。心縛
即妄想也。若了縁起則無妄想。因妄想不覺
於縁起生諸分別。此縁起與妄想相由而有
初。無前後之異故。云妄想即縁起。體固無二。
而終以縁起而有分別也
世諦第一義 第三無因生
妄想説世諦 斷則聖境界
世諦俗諦也。第一義眞諦也諸佛説法常依
此二諦。此外則外道邪計。故曰第三無因生。
故涅槃云。出世人所知名第一義諦。世人所
知名世諦。外道立二十五諦。明因中有果。第
一從冥初生覺。第二從覺生我心。第三從我
心生色聲香味觸等。此云無因。即自然性也。
妄想説下結成三種自性。世諦者。縁起妄想
二種自性也。聖境界。即第一義諦成自性也。
然迷之即世諦。悟之即第一義諦。故云斷則
聖境界也
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想衆色現
翳無色非色 縁起不覺然
譬如錬眞金 遠離諸垢穢
虚空無雲翳 妄想淨亦然
此四喩。初喩妄想自性。言修行事者。如禪
有十種一切處。謂青黄赤白等。皆遍一切其
境本一。以心想故有種種現。妄想之相亦復
如是。次種種翳下。喩縁起自性。翳本無色妄
見色現。故無色非色之實。縁起不覺亦復然
也。又錬眞金空無翳二喩。皆喩成自性也。言
無彼妄想縁起二種自性。則如金之無垢空
之無翳。故云妄想淨亦然也
無有妄想性 及有彼縁起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼縁起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後智清淨 是名第一義
無有妄想性等。重釋上縁起妄想自性本來
非有非無。言定有則墮建立。言定無則墮誹
謗。皆由妄想以壞正見。妄想若無性等。謂若
無妄想性。而有縁起性者。則有從無生成無
因之過。蓋無始妄念分別而有縁起。然妄想
之由。依於名相。名之與相如影隨形皆是虚
妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無所成就。
則妄想自滅。以復自覺聖智。名第一義。度即
滅也
妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾焔 彼無有差別
五法爲眞實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
妄想十二如前所説。縁起有六者。六即六
塵。謂縁起自性。由六塵境界風所動而起。或
謂六因者非也。然此妄想縁起。總是差別之
相。自覺聖智之中。則無如是差別也。爾明即
智也。五法三自性。皆如來自行化他法門。修
行之人稱性觀之。無非眞實一理。故曰不越
於如如也
衆相及縁起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼縁起生
覺慧善觀察 無縁無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想
若異妄想者 則依外道論
妄想説所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
衆相及名倶爲縁起。彼名及相皆爲妄想。
此妄想縁起。皆從名相而生而又言妄想從縁
起而生者。蓋指現前所起妄念從根塵和合
而生。上言縁起從妄想生者。蓋指迷眞從妄
而有因縁生法。學者不可不審。然以正智觀
之二皆無有。成已無有性者。言圓成實性中
本無性執。云何衆生而生妄想覺知。既迷眞
性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷
之則見種種相現。悟之則是聖人所行清淨
境界。妄想如畫色者。言於無起有。如本無色
像因畫而生。妄想本於縁起。縁起本於分別。
計縁起而生妄想。其爲妄想如是。吾佛方便
如是説者。爲令反妄歸眞故也。若異此而言
妄想。則是外道邪計戲論。故曰妄想説所想
因見和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。
及論三縁和合而生。皆非正論。若離縁起妄
想二種自性。則爲圓成自性矣
大慧。菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願爲説
自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相及一
乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由
於他通達佛法 大慧因聞上究竟諸妄顯第
一義。故以自證聖智行相及一乘行相。爲衆
而請思修取證也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉
相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自
覺觀察。不由於他離見妄想。上上升進入如
來地。是名自覺聖智相 前聖所知。即自證
聖智行相。及一乘行相。謂過去諸佛。無不從
此二種行門成等正覺。以其遞相傳授。政
所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前
請。妄想無性下別。答自覺聖智。行相諸法本
來寂滅。凡愚不覺生妄。分別而説妄法。本無
自性。然欲進修妙行。必於靜處以自觀察。觀
之不已則諸妄想不離而離。漸歴諸地入於
如來境界。所謂自覺聖智自然究竟矣
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我説一乘。
云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不
生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外
道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
宋求那跋多羅奉 詔譯
一切佛語心品第三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
無二則一切法無不然也。是故下總結勸
爾時世尊欲重此義而説偈言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虚空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
離於斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生
死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。
彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
人已離有無。則無二法之異耳
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
當依於義莫著言説 此總結空無生等諸
法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
之矣
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一 | 下 |
| 上 |
宋求那跋多羅奉 詔譯
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
不滅。世尊。彼説有我 内外言教或有相似。
苟不辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
藏也
佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
愚夫畏無我句故。説離妄想無
人相續陰 縁與微塵 勝自在作
心量妄想
人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
但心量妄想耳
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
行者大方便 大慧既聞入三解脱門疾得菩
提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
間斷也
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
薩摩訶薩成就四法得修行者大方便 答中
言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
義見下文
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
自心現 釋分別自心現中。言觀三界唯心
分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶
離。復何動作去來之相。但由無始妄想熏故。
有三界種種五陰繋縛。言色行者。略擧五陰
之二耳。由有五陰之身故。有資身財物建立。
如是諸法皆因自心妄想顯現。若知本來空
寂安有生滅。是爲善分別也
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焔夢等
一切性。所有境界如來藏門。大慧。未來現
在菩薩摩訶薩不應作我見計著 答中先約
法判異。言我説如來藏初無我相。但爲顯眞
破妄故。説我與無我。不同外道妄計之我。言
空無相無願者。三空也。空是性空。無相是相
空。無願是性相倶空。無所願也。如實際是眞
如實際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。
師軌法性還以法性爲身。涅槃者。滅度也。或
説離自性。或説不生不滅。或説本來寂靜。或
説自性涅槃。如是諸句皆如來藏之異名。然
如來以種種名演説如來藏義。爲令衆生離
我。但機樂不同。懼聞無我之名者。説離妄想
無所有境界。離妄即無我。是爲如來藏門。門
者能通。欲衆生從此門而入。故戒云不應計
著
譬如陶家。於一泥聚以人工水木輪繩方便
作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切
妄想相。以種種智慧善巧方便。或説如來
藏。或説無我。以是因縁故。説如來藏不同外
道所説之我。是名説如來藏開引計我諸外
道。故説如來藏令離不實我見妄想入三解
脱境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是
故如來應供等正覺。作如是説。如來之藏。若
不如是則同外道。是故大慧。爲離外道見故。
當依無我如來之藏 譬如下引喩結顯。泥
聚一也。本無定器。陶家以作工方便故成種
種器。喩法無我亦一也。本無定名。以智慧方
便説種種名。如前空無相至涅槃等是也。故
結云。或説如來藏。或説無我。名雖不同義則
是一。蓋開引著我外道説如來藏。本令離著
入三脱門成等正覺。豈同外道神我之見邪。
三解脱者。性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
無始虚僞妄想習。因觀一切性自性。菩薩摩
訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶
薩善觀外性非性 前觀内心此修外觀。此
之二觀修。乃隨宜未必倶用。言外性非性者。
了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽焔
夢幻等性是也。此一切法由無始妄習爲
因。故皆不實如焔夢等。是爲善觀外性非性
也
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢
一切性。自他倶性不生。隨入自心分齊。故見
外性非性。見識不生及縁不積聚。見妄想縁
生於三界。内外一切法不可得。見離自性生
見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得
無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩
善分別離生住滅見 離生住滅見。謂如夢
等。牒前所觀也。見識不生下。正示離見。言
由前觀故。内見心識不生外縁塵不積聚。一
一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄
想縁生於三界。内外諸法均一理故。皆不可
得則離自性。由離性故。縁生與見皆悉寂滅。
如是證知諸法如幻。即是無生法忍。無生則
無滅故。生住滅之見無不離也
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無
生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法
自性二無我相。得意生身 此自覺聖智。謂
得無生法忍者。初破無明顯法性也。言善樂
者。既得無生以此爲樂。又云。住第八菩薩地
者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始
證無生法忍。作餘教釋之不可也。離心意識
等既證無生。何法可離。乃非離而離。得意生
身者。起用之本亦捨意得意之用也
世尊。意生身者。何因縁。佛告大慧。意生身
者。譬如意去迅疾無礙故名意生。譬如意去
石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
不忘自心流注不絶於身無障礙生。大慧。如
是意生身得一時倶。菩薩摩訶薩意生身。如
幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時
倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境
界。爲成就衆生得自覺聖智善樂 意生身
等者。意有三義。取以爲喩。一迅疾二無礙。三
遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現身攝生亦有
此三義也。凡夫意到而身不能到。身意倶到。
惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通
者。能生之意也 妙相莊嚴聖種類身者。所生
之身也。一時倶生猶如意生者。法喩泯合也。
成就衆生者。令其亦得善樂也
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩
地。轉捨心意意識五法自性二無我相身及
得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶
薩成就四法得修行者大方便。當如是學
菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化
他故。戒云。當如是學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願爲説
一切諸法因縁之相。以覺縁因相故。我及諸
菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次倶
生 上言修行證無生忍。然無生之理未嘗
離於因縁所生之法。若覺了斯旨。則能離諸
妄執。故大慧爲衆而請。言漸次倶生者。謂
諸法漸生頓生此皆邪見。義見下文
佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及内外縁
者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便縁有瓶
生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便縁生。
亦復如是。是名外縁前後轉生 内外因縁
皆有親疏之義。謂親生爲因疏助爲縁。外縁
者。合有因字。泥團爲因柱輪等爲縁和合爲
瓶。瓶即所生法也。泥瓶因縁既然。例餘縷疊
等四亦復然也。言前後轉生者。謂前因後縁
展轉而生也
云何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
陰界入法。得縁所起名彼無差別。而愚夫妄
想。是名内縁法 前言外者依報也。此言内
者正報也。言無明業等生陰界入法者。此十
二因縁也。由過去無明行。乃生現在陰界入。
亦由現在愛業。生未來陰界入也。以是得名
内縁起法。彼無差別者。謂本無漸生頓生差
別。但是凡夫妄想分別耳
大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相
因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已内
外法生。相續因者。作攀縁已。内外法生陰種
子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作増
上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現。
作所作如燈照色等。待因者。滅時作相續斷
不妄想性生 當有因者。謂所作因乃根塵
所生法。是現在因。能招當來之果也。相續因
者謂攀縁根塵成善惡業。續生後陰種子。果
復爲因也。相因者。謂作無間斷善惡業相。因
果相續不斷也。作因者。謂於因上作因。如轉
輪王已獲勝報更作勝因。名増上也。顯示因
者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
燈照物。顯然可見也。待因者。謂妄想滅時還
作作時還滅。若相續念斷則不妄想性生。以
妄待不妄。是爲待因也
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所
以者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生
如不生子無父名 此言六因所生之法非二
種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸
次生不倶生也。所以者何下。徴結不生所以。
若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無
有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生
者。求其體相亦不可得。故喩云如不生子安
有父名
大慧漸次生相續方便不然。但妄想耳。因
攀縁次第増上縁等生所生故。大慧。漸次生
不生。妄想自性計著相故。漸次倶不生。自心
現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次倶
不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因縁
作事方便相。當離漸次倶見 漸次相續方
便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生
耳。言因攀縁等者。謂四縁也。心縁塵境曰攀
縁。亦名因縁也。心數法次第而生。曰次第縁
也。諸法生時。隨心所現不生障礙。曰増上縁
也。心託縁生。如心識之生眼識。曰縁縁也。言
等者。等於縁縁也。言生所生者。謂妄想從此
四縁而生。於中求之亦不可得。故云漸次生
不生。蓋此四縁亦是妄計。故漸與頓皆不生
也。但自心現受用故。然於外性自相共相。推
求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒
云。當離漸次倶見
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
一切都無生 亦非因縁滅
於彼生滅中 而起因縁想
非遮滅復生 相續因縁起
唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
有無縁起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
一切都無生者。言一切法漸次與頓倶不生
也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅
之想耳。非遮滅復生者。佛之所以説無生滅
者。非謂實無生滅縁起。爲斷凡愚妄計。作如
是説。若究其本性。何生何滅。但無始習惑迷
轉。遂有三界生滅。三有者。即三界也
眞實無生縁 亦復無有滅
觀一切有爲 猶如虚空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因縁
一切無所有 斯皆是言説
猶如虚空華者。言衆生於眞如實理中。起
生滅見。如病眼見華耳。攝受及所攝者。乃謂
能取所取。於此根塵境界。不見有無惑亂等
相。則已生當生一切無有。乃假名言説耳
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願
爲説言説妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩
訶薩若善知言説妄想相心經。則能通達言
説所説二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言説所説二種。趣淨一切衆生 上云一
切無所有。斯皆是言説。然凡愚多於言説起
諸妄想。不能會理故。大慧。發如是問。言心經
者。即此經所説名相妄想。顯示第一義心。二
種義者。＊入楞伽云。通達能説所説義。疾得
無上菩提。令一切衆生於二義中。亦得清淨
也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。
有四種言説妄想相。謂相言説。夢言説。過妄
想計著言説。無始妄想言説。相言説者。從
自妄想色相計著生。夢言説者。先所經境
界隨憶念生從覺已境界無性生。過妄想計
著言説者。先怨所作業隨憶念生。無始妄
想言説者。無始虚僞計著過自種習氣生。是
名四種言説妄想相 眞實理上離言説相一
尚叵得。豈有四哉。如來説此四者。以言
遣言。雖説第一義心亦當離著。況此四種
皆説衆生妄想也。相言説者。謂從自心所
現妄想色相分別自相共相而生也。夢言説
者。謂憶念所歴境界。形於夢寐而有言説。
然覺已無實境界故云無性也。過妄想計著
言説者。謂昔有怨讐曾害於我。後時憶念而
生憤恨之言也。無始妄想言説者。謂從無始
戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想
言説。則顯一實妙理矣
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。
惟願更説言説妄想所現境界。世尊。何處何
故云何。何因衆生妄想言説生 此問言説
所起之處也
佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
大慧白佛言。世尊。言説妄想。爲異爲不異。佛
告大慧。言説妄想。非異非不異。所以者何。謂
彼因生相故。大慧。若言説妄想異者。妄想不
應是因。若不異者。語不顯義而有顯示。是故
非異非不異 頭等七處。息風所依和合出
聲而成言説。既依衆縁而生則聲爲妄矣。故
有第二異不異問。佛答非異非不異者。但以
分別爲因起言説耳。又告。異則妄想不應是
因。不異則言説不應顯義。云何而有言説顯
示。故曰非異非不異也
大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一義。爲
所説者。是第一義。佛告大慧。非言説是第一
義。亦非所説是第一義。所以者何。謂第一義
聖樂。言説所入是第一義。非言説是第一義。
第一義者。聖智自覺所得。非言説妄想覺境
界。是故言説妄想。不顯示第一義。言説者。生
滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不
顯示第一義。大慧自他相無性故。言説相。不
顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量故。種
種相外性非性。言説妄想不顯示第一義。是
故大慧。當離言説諸妄想相 言説者。能詮
之教也。所説者。所詮之理也。問意謂此二者。
孰爲第一義耶。佛答能説所説皆非第一義
者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟
聖樂處因言而入。非言説即是也。然聖智樂
處。是自得之妙。故云非言説妄想覺境界言
説不能顯示第一義者有三。一者言説出於
生滅動搖。展轉縁起無常故。二者言説問答。
有自他相故。三者言説妄想不了惟心諸相
無故。乃戒云。當離言説諸妄想相
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
諸性無自性 亦復無言説
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言説法如影
自覺聖智子 實際我所説
諸性無自性者。離心縁相也。亦復無言説
者。離言説相也。既絶言思。是爲第一義空。愚
夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法
有自性則有言説。然皆不實如影。惟聖智所
證實際是我所説也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説離一異倶不倶有無非有非無常無常一
切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共
相入於第一眞實之義。諸地相續漸次上上
増進清淨之相。隨入如來地相無開發本願。
譬如衆色摩尼境界無邊相行自心現趣部分
之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是
等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。令一切衆生一切安樂具足充滿
夫離四見絶百非。乃菩薩入道之初門故。擧
以爲問。先列四句相。自一異至無常四句有
三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非
異非不異。倶即亦異亦不異。不倶即非異非
不異也。有無四句者。合云有無亦有亦無非
有非無也。常等四句。合云常無常亦常亦
無常非常非無常也。經文從略不具列也。此
三四句各有宗計。一切外道正坐此見。言不
行者不能離也。惟聖智由能離四句故。不見
有自共相。可登第一義眞實之地漸歴諸地
至於佛地。無開發等者。入楞伽云。以無功
用本願力故。蓋自行既滿。復以本願普入佛
刹化諸衆生。如如意珠所現境界無不具顯。
無邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則
無邊皆惟心現。一切諸法差別之相。部分即
差別也。我及下結請令滿自他願行也
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多
所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別解
説。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大
慧。不知心量愚癡凡夫。取内外性。依於一異
倶不倶有無非有非無常無常自性習因。計
著妄想 答中。初總約法説有二。一者不知
自心現量。於陰身内見有外法。計内外性。於
同相起一見。於別相起異見。依此兩間而起
倶見。離此兩間起不倶見。有無常無常皆若
是也。二者自性習因。由宿習所熏。而起邪
計妄見。下文凡十二喩。各有法有喩有合。不
無同異。隨文別點
譬如群鹿爲渇所逼。見春時焔而作水想。迷
亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想
所熏習。三毒燒心樂色境界。見生住滅取内
外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
常想。妄見攝受 鹿逐時焔不知非水。愚夫
樂欲不知樂是苦因。言妄想熏習。即自性習
因義也。取内外性等。正謂起見也
如揵闥婆城凡愚無智而起城想。無始習氣
計著相現。彼非有城非無城。如是外道無始
虚僞習氣計著。依於一異倶不倶有無非有
非無常無常見。不能了知自心現量 揵闥
婆本無城種。無智之人妄習所熏而作城想。
此喩外道不達自心所現起一異等見也
譬如有人夢見男女象馬車歩城邑園林山河
浴池種種莊嚴自身入中。覺已憶念。大慧。於
意云何。如是士夫於前所夢。憶念不捨爲黠
慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是
凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢自心現
性。依於一異倶不倶有無非有非無常無常
見 夢所見境本非實事。而乃憶念不捨。非
礙而何。此喩外道邪計不了唯心起諸見
也
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如
是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異倶不
倶有無非有非無常無常見。自壞壞他。餘離
有無無生之論。亦説言無。謗因果見拔善根
本壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼
墮自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
惡見當墮地獄 此畫像喩。況外道惡習起
見自壞壞他。言餘離有無無生論者。指正教
也。正教無生之論離有無見。而彼反將此同
爲己見。亦説言無。勝求謂求勝法者。當離此
見。彼外道以邪見故。當墮惡趣可不懼乎
譬如翳目見有垂髮。謂衆人言。汝等觀此。而
是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外
道妄見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。誹謗正法自陷陷他 此喩中。
言非性非無性者。以見有垂髮故言非無性。
以不見有垂髮故言非性。餘文可見
譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常想。一切性生 此喩外道邪心取
境。無而爲有。起種種見
譬如水泡似摩尼珠。愚小無知作摩尼想。計
著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取
故。如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有
説有生。縁有者言滅 水泡喩中。於無所有
説有生者。義通前喩。以莫非無有説有。及於
正因縁説有處。則反言斷滅。此外道之倒見。
例皆如是
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著
三種量者。謂現量比量聖言量也。量即楷定
義。譬升斗量物也。現量者。現即顯現。親得法
體離妄分別。而非錯謬也。比量者。比即比類。
比類量度而知其然。如隔山見煙必知有火。
隔牆見角必知是牛。雖非親見亦非虚妄。聖
言量者。謂以如來正教爲準繩故。五分論者。
二宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦云三
支比量。合結但成此三義耳。如外道妄計執
聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法定常爲
宗。因云。所作性故同喩如虚空。然而虚空非
所作性。則因上不轉引喩不齊。立聲爲常不
成。若佛法中。聲是無常故。立量云。聲是有法
定無常爲宗。因云。所作性故。同喩如瓶盆。如
楞嚴云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。
外道種種計著。自謂過人。若不類彼立量破
之。執何由破。故如來敍三種量五分論。雖各
建立。修之則得自覺聖智。能離縁起妄想二
種自性。而愚夫迷教。猶計有性。妄想分別
也
大慧。立意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作
性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝。
取相生者。彼即取長養及取我人 ＊入楞伽
云。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地
自證聖法。於有及無不起於想。大慧。諸修行
者。若於境界起有無執。則著我人衆生壽者。
此云長養。即十六知見之一也
大慧。若説彼性自性自共相。一切皆是化佛
所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫希望見
生。不爲別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂
住者分別顯示 如來説法有實有權。言若説
彼性等法。是化佛所説權法也。若説自覺聖
智三昧樂境。是諸佛所説實法也。言悉由愚
夫希望見生者。是實機未熟。但説權法耳｣
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形
非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依
於一異倶不倶有無非有非無常無常想。而
不能知自心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切
色像而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。
妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像
現妄想計著。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非
非性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶
有無非有非無常無常見。譬如大地無草木
處。熟焔川流洪浪雲湧。彼非性非非性貪無
貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏。妄想計
著依生住滅一異倶不倶有無非有非無常無
常。縁自住事門。亦復如彼＊熟焔波浪。譬如
有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼方便
合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如是外
道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故
欲得自覺聖智事。當離生住滅一異倶不倶
有無非有非無常無常等惡見妄想 已上五
喩詞異義同。皆喩外道無始妄習。不知諸法
＊唯心。起一異等見。説喩之意。要令離見顯
性故。總結勸云。是故欲得自覺聖智。當離
生住滅一異等惡見妄想。呪術機發者。西土
外道呪令毘舍闍鬼入木人中走動如人。實
非衆生故。云非衆生數也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
幻夢水樹影 垂髮＊熟時焔
如是觀三有 究竟得解脱
譬如渇鹿想 動轉迷亂心
鹿想謂爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
愚夫妄想生 如爲翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆楔出楔 捨離貪攝受
如幻呪機發 浮雲夢電光
觀是得解脱 永斷三相續
於彼無有作 猶如焔虚空
如是知諸法 則爲無所知
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂髮
如畫垂髮幻 夢揵闥婆城
火輪＊熟時焔 無而現衆生
常無常一異 倶不倶亦然
無始過相續 愚夫癡妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現衆色 而實無所有
一切性顯現 如畫＊熟時焔
種種衆色現 如夢無所有
偈中幻夢水樹影等。乃通頌上文。但譬喩
有重複。文相交互。重複者三。如翳目垂髮及
夢喩。凡四出。熱焔幻喩凡三出。陽焔畫喩凡
再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。
如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮雲如電
如水如淨眼如摩尼。皆長行所無。此且大略
分之。隨文釋者。初夢等四喩。無非顯幻。故以
幻事冠之於首。然皆行本明凡外起見。今以
爲幻觀三有者。以其不達幻理。所以起見故
復明幻。三相續者。據後文即三毒是也。言無
所知者。未知諸法如幻。是有強覺之知。已知
如幻則無所知矣。言教唯假名者。謂有無等
四句言教。本唯假名無有實相。以其不了故
起妄想。想行等陰即實法也。又云如畫垂髮
幻等。凡疊七喩以明本無所有而現有衆生。
皆頌上文。餘皆可見
復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
誹謗。分別結集眞諦縁起。道滅解脱。如來説
法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵非
時。非自性相續。而爲説法。復次大慧。爲淨煩
惱爾焔障故。譬如商主。次第建立百八句無
所有。善分別諸乘及諸地相 此段通示説
法軌儀。蓋如來説法常依二諦故也。如云離
句絶非。則眞諦不可説也。又云離四句已無
妨四説。則俗諦可説也。即涅槃經中。四不可
説。有因縁故亦可得説是也。言善分別結集
者。上明一異等四句皆外道邪見。即是結集。
由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯眞。非
妄外別有。故云眞諦縁起。若能慕滅修道。即
得一切解脱。解脱即不思議俗諦。此之二諦。
不二而二。二而不二者也。如來證此二諦。即
以自行而用化他。故云以是爲首。非性等非
外道所計勝性。非自在天等邪無因縁爲人
説法也。既又告云。爲淨煩惱爾焔障故。煩惱
即惑障。爾焔即智障。淨此二障次第可入百
八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相。無
不皆善。如來如是善導。猶如商主之導衆商
人也
復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行
禪。觀察義禪攀縁如禪。如來禪 上明離惑
智二障。能入如來所證法門。然非首楞嚴定。
莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無以明
深故。兼三種言之
云何愚夫所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。
觀人無我性。自相共相骨瑣無常苦不淨相。
計著爲首。如是相不異觀。前後轉進相不除
滅。是名愚夫所行禪 愚夫禪。言二乘外道
修者。以其所觀人無我性。不能了自心量所
現自相共相性空。併以愚夫目之。骨瑣者。即
小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無常苦不
淨相。對治計著此觀爲首。言相不異觀者。謂
定中見相與觀不異。此觀成之相也。雖次第
増進至無想定。然不離相。是名愚夫禪也｣
云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自
他倶無性已。觀法無我。彼地相義漸次増進。
是名觀察義禪 觀察義禪。是偏教菩薩所
修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。
＊入楞伽云。亦離外道自他倶性。於法無我諸
地相義。一一隨順觀察也
云何攀縁如禪。謂妄想二無我妄想。如實處
不生妄想。是名攀縁如禪 攀縁如禪。是頓
教菩薩所修者。＊入楞伽謂縁眞如禪。縁即觀
也。眞如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人
法二執。二無我者。空二執之觀也。若但分別。
心存取捨是爲妄想。若了二執當體即空。無
所待對。是爲如實處不生妄想也
云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相三
種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禪
如來禪者。即首楞嚴定。修此禪定登妙覺地。
究竟自覺聖智。三種樂住者。佛以首楞嚴定。
爲能住之法。常寂光土爲所住之處。常寂光
即三徳涅槃也。三種樂住其在茲乎。不思議
事者。是無作妙用。謂全體起用成就衆生也｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
愚夫所行禪 觀察相義禪
攀縁如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 鉢頭摩深險
如虚空火盡 修行者觀察
如是種種相 外道道通禪
亦復墮聲聞 及縁覺境界
捨離彼一切 是則無所有
一切刹諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂於定
中或見如日月形。或見鉢頭摩。此云紅蓮華。
或見海有深險之状。或如虚空或如火盡盡
或作燼。凡修觀者見此種種相現不應取著。
著則墮於外道邪禪。及落二乘境界。當善觀
察悉須捨離。不見有一法可得。則無所有可
入。如來禪也
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅
槃者説何等法。謂爲涅槃 涅槃有三。謂外
道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。
此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正
其名。則如來藏與凡小混。不可不＊辯故此
致問
佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉
變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界
一切自性習氣者。＊入楞伽云。一切識自性
習氣也。即一切衆生心識性執熏習氣分。藏
意意識者。即藏識與事識。此言自心也。皆言
習者。由無始愛見妄想熏習故也。轉變者。謂
轉藏識事識。爲自覺聖智境界。名爲涅槃。然
一切衆生即涅槃相。何轉變之有。所謂名轉
而體不轉也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。
我及諸佛同證。證無別證但了生死即是涅
槃。涅槃之性亦不可得。是爲空事境界
復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄
想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故
非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺
故非斷 離情故非常。顯性故非斷
大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生
相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依 涅槃言不壞不
死者。是對有壞有死而言也。良以涅槃是不
生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入於眞
空涅槃。灰身無身滅智無智。亦可謂不壞不
死。雖離分段之生。復受變易之生。是有相續
之相。雖離於有復著於空。是猶有爲。今如來
涅槃離此諸相。是爲大乘行者之所歸趣
復次大慧。涅槃非捨非得非斷非常。非一義
非種種義是名涅槃 此一節是總結上義。
言非一者是非空非種種者。是非假。非空非
假正顯中道大涅槃也
復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺自相共相。不
習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作
涅槃覺 二乘於陰界入自共相中。用苦空
無常無我之觀。厭離生死心切故。於六塵境
界。不樂習親近。言不顛倒見者。斷見惑也。妄
想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證眞空。故
曰於彼作涅槃覺
復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
計著者。從不覺自心現分齊生 二種性相
起各有由。如經所説。若了言説性空諸法＊唯
心。何計著之有哉。事即諸法也
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。
謂三昧正受。爲現一切身面言説神力及手
灌頂神力 二種神力建立者。＊入楞伽云。諸
佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請問
衆義。三昧即正受。此華梵兼擧。亦翻正心
行處
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂
入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世
界一切諸佛。以神通力。爲現一切身面言説。
如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功徳成就
菩薩摩訶薩 住佛神力者。由佛神力能令
見佛。復由菩薩三昧善根。乃能感應一致。故
曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故
見佛聞法。如金剛藏者。即華嚴會中。佛力加
被之一菩薩也。以一例諸故云及餘
大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三
昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。
次第諸地對治所治相。通達究竟至法雲地。
住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同
類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其
身。如黄金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方
來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。
若不如是則不能見 於百千劫者。此明初
地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深
也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則
不能見者。總結反顯也
復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足
諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大
慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯説者。一切
凡夫亦應能説。所以者何。謂不住神力故。大
慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入
城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心
者。聾盲瘖唖無量衆苦皆得解脱。如來有如
是等無量神力。利安衆生 凡所分別下。復
釋被加之義。起後況釋之意。謂菩薩凡所辯
説三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況聖。言
菩薩若離神力則不能有所説。況凡夫乎。若
得神力。雖無情之物亦皆有用。況有情者。而
不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以
聖奪凡耳。又云。如來有如是神力者。即如來
大寂定中寂。而常照稱性。施設萬端無不可
者。亦豈有意於其間哉
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因縁。如來應
供等正覺。菩薩摩訶薩。住三時正受時。及勝
進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業
煩惱故。及不墮聲聞地禪故。爲得如來自覺
地故。及増進所得法故。是故如來應供等正
覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神
力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆
魔希望。不得耨阿多羅三藐三菩提。以是
故。諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
此段復問如來加被菩薩所以。如來答以
四義。如經可見。良以初心菩薩道力未充。不
假如來神力加持。非但不能増進至如來地。
亦且不能遠離聲聞魔界。如來慈悲攝受之
意。可謂深矣。偈頌可解
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛説
縁起。即是説因縁不自説道。世尊。外道亦説
因縁。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世
尊所謂因縁生諸性言説。有間悉檀無間悉
檀 因縁之説有正有邪。佛説者爲正。外道
説者爲邪。此二者不可不知。是故大慧並擧
以問。不自説道者。謂佛説縁起。不言縁起所
以。故云不自説道外道言勝自在等。而諸法
生。諸性即諸法也。然與如來所説因縁生法
被機言教。爲有間異耶。無間異耶。悉檀即四
悉檀機也
世尊。外道亦説有無有生。世尊亦説無有生
生已滅。如世尊所説。無明縁行乃至老死。此
是世尊無因説。非有因説。世尊建立作如是
説。此有故彼有。非建立漸生。觀外道説勝。非
如來也。所以者何。世尊。外道説因。不從縁生
而有所生。世尊説觀因有事觀事有因。如是
因縁雜亂。如是展轉無窮 亦説有無有生
者。外道言有從無有生。則無因而已。亦説無
有生等。佛言無有生生已滅。如無明縁行等。
豈非佛説亦無因耶。世尊建立下。以雜亂難
言。佛常説此有故彼有。則在一時非漸次而
生。是非但並齊而已。亦且見外道之説勝也。
外道之説因乃異因耳。佛説不同如觀因有
事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉無窮之
過。此皆大慧所難
佛告大慧。我非無因説及因縁雜亂。説此有
故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。
若攝所攝計著。不覺自心現量外境界性非
性。彼有如是過。非我説縁起。我常説言。因縁
和合而生諸法。非無因生 答中先總破彼
難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼
即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。
謂了因縁生法＊唯心所現。無能取所取。非性
謂離性執也。若攝所攝計著等者。＊入楞伽
云。若不了諸法＊唯心所現。計有能取所取。
執著外境。若有若無彼有是過。非我所説過
即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無也。因
縁和合而生者。正酬無因之問。豈同外道邪
無因也
大慧復白佛言。世尊。非言説有性。有一切性
耶。世尊。若無性者言説不生。是故言説有性。
有一切性 因上説因縁生法。遂疑言説有
性一切諸法亦有性耶。若諸法無性。則言從
何起。遂結情云。言説有性有一切性
佛告大慧。無性而作言説謂兔角龜毛等。世
間現言説。大慧非性非非性。但言説耳。如汝
所説。言説有性有一切性者。汝論則壞 佛
答。以無性而有言説。謂因縁本無性。不妨以
言説示之。豈必言説之爲性耶。如世間現説
龜毛兔角石女兒。亦本無性而有言説。則非
性非非性。言非性則非實。非非性則不妨有
言説。故曰但言説耳。結斥云。汝論則壞者。謂
倶有性之説壞也
大慧。非一切刹土有言説。言説者是作耳。或
有佛刹瞻視顯法。或有作相或有揚眉或有
動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖。大
慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以
瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是
故非言説有性有一切性。大慧。見此世界蚊
蚋蟲蟻。是等衆生無有言説。而各辦事 非
一切刹土等。正言未必皆言説也。而言説但
是隨縁施作。作而無作豈有性耶。或有佛土
瞻視顯法等。此皆隨機化事不同。良以諸佛
設化不專聲教。香味觸法無非經教。皆可顯
法入道。如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接
人者。蓋亦出此。世但以言説爲教者。一何局
哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標此乃別
出。如香積世界以香爲佛事。例餘塵設化可
知。豈特聖人設化如此。至於有情微細物類。
亦有不假言説而能辦事者。故曰見此世界
蚊蚋蟲蟻等也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
如虚空兔角 及與槃大子
無而有言説 如是性妄想
因縁和合法 凡愚起妄想
不能如實知 輪迴三有宅
言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆
喩本無而有言説。亦猶法本無性而妄想云
性。故云如是性妄想。以例因縁和合法。凡愚
妄想不能如實而知。故有輪迴三有之事也｣
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。常聲
者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖
亦現而非顛倒。大慧。如春時焔火輪垂髮揵
闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非
不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無
常。所以者何。謂離性非性故 常聲者。説常
法也。問意謂如來説常。法依何事而説也。
惑亂者無常也。佛意正謂無常説常。要達無
常即常。故言諸聖亦現者。謂惑亂無常生死
之法。非唯衆生實造。而諸佛果後權現示同
衆生。以了無常即常。不同凡夫。故曰非顛倒
也。如春時焔等七喩。正喩顛倒惑亂。凡夫在
迷執無爲有非常計常。是爲顛倒。雖非明智
者之事。然亦非不現也。復告大慧云。彼惑亂
等者。言彼妄法現時。雖有種種差別不同。然
非無常。良以諸法本離有無。一一即性。即性
故常。離性非性。即離有無也
大慧。云何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種
境界故。如彼恒河餓鬼見不見故。無惑亂性。
於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑
亂種種相妄想相壞。是故惑亂常 云何下。
謂惑亂之法。聖人見之其性本常。而必曰離
性非性者。何以未能了達即是愚夫境界故
也。如彼恒河等者。承上愚夫所見。擧以爲喩。
餓鬼雖近恒河。而不見水。以其見水是火。故
云見不見也。見雖有異。而彼恒河體常自若。
無惑亂性者。謂不以見故爲有。不以不見故
爲無。自其見者言之。非無恒河。故曰於餘現
故非無性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂
諸聖以離倒不倒見故。即彼惑亂體是常住。
以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸
妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。
見有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常
也
大慧。云何惑亂眞實。若復因縁諸聖於此惑
亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。
愚夫妄説非聖言説 ＊入楞伽云。云何而得
妄法眞實謂諸聖者。於妄法中不起顛倒非
顛倒覺。若於妄法有少分想。則非聖智。有少
想者。當知則是愚夫戲論非聖言説
彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種
性及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞
乘縁覺乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種
性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想
起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺
乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計著。起縁
覺乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。
謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘
種性。是名即彼惑亂起佛乘種性 言彼惑
亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。
非倒是聖倒即愚夫。先出聖種性復有三種。
謂聲聞縁覺佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想
起者。謂愚夫於五陰自相共相。照了空寂而
生厭離。乃成聲聞種性。縁覺亦云自共相者。
離執義同。但樂修遠離故云不親。是爲縁覺
種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺自心
現量。等義見前釋。是爲佛乘種性
又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有
事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄
想。諸聖心意意識過。習氣自性法轉變性。是
名爲如。是故説如離心。我説此句顯示離想。
即説離一切想 愚夫種性中。言種種事性
者。謂分別妄法種種事物。隨事計著以成其
性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非
事。即非有非無。是爲愚夫種性。又曰。即彼惑
亂不妄想者。重示佛乘種性。不特於妄法不
妄想而已。亦於心意意識過患習氣等法。皆
悉轉變。轉變之極乃復其性無非一如。以皆
如故。離心絶想。此句即離心絶想之句。所謂
眞如離念。向則心絶是也
大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。
如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
不可滅。縁起應如外道説因縁生法 自此
之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
因縁矣
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
是愚夫心惑計著。非聖賢也 此問因答而
起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若眞實 惑亂即眞實
捨離一切惑 若有相生者
是亦爲惑亂 不淨猶如翳
前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
也◎
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 | 上 |
| 下 |
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
幻 上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
因之色皆如幻者。世尊下結難如文
佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
現色相計著 答中言諸法如幻者。正非計
著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽
云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
非幻無有譬 説法性如幻
不實速如電 是故説如幻
上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
相如電
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
性如幻 此第四問。謂佛既説一切法無生
是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
説 佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
見故。我以無生之説。而説無生也
大慧。説性者爲攝受生死故。壞無見斷見故。
爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲説
攝受生死 説性者下。＊入楞伽云。説諸法者
爲令弟子知依諸業攝受生死。遮其有無斷
滅見故。爲我弟子下。爲令弟子知隨業受生。
性聲者。性即法聲即説。言以法説説攝受生
死也
大慧。説幻性自性相。爲離性自性相故。墮
愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作
生。縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。
不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如
實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
謂超自心現量 説幻性下釋説幻義。一爲
之性離故。以知幻性即離自性。圓覺云。知幻
即離是也。二爲破愚夫取著相。此復有三。不
知自心現量一也。壞正因縁所生法二也。縁
自性相作實有計著三也。故説一切法如幻
如夢之相破之。不令愚夫下。結過顯徳。於如
實處作不正論。結過也。不正論即自他性計
戲論也。又如實處下。是顯徳。＊入楞伽云。見
一切法如實處者。謂能了達唯心所現也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
無生作非性 有性攝生死
觀察如幻等 於相不妄想
無生作非性者。＊入楞伽云。無作故無生。
謂諸法性本無生故説無生。有性攝生死。頌
上依業説生死也。以如幻觀之。則離妄想分
別也
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形身。
菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大慧。名
身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句
有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂
顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。
又句身者。謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。
得句身名。大慧。名及形者。謂以名説無色四
陰故説名。自相現故説形。是名名句形身。説
名句形身相分齊。應當修學 名句形身者。
唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是字。爲
二所依。形即文也。身者聚義。名詮自性者。如
説六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮
差別者。如云眼是佛眼法眼慧眼等種種差
別也。然此名句形三身。名爲三假。假者對
實而言。則聲爲實。此一實三假。乃能詮教體。
今但云當説名句形身。而不言一實者。以佛
説法之聲即一實也。善觀者。謂當善觀察名
句形身能詮之教即達所詮之義速成菩提。
非＊唯自覺亦能覺他也。已上總釋。自大慧下
別解。謂依事立名者。即名詮自性也。句有義
身者。即句詮差別也。凡句以詮義差別。爲性
故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身
謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名
句以成文。故曰文即是字。爲二所依。又形者
是喩。喩如人之形有長短高下。文之長短亦
猶是也。句身謂徑迹者。如因迹始知有象馬
等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對言。
若名與形相對言者。則如五陰之受想行識
四陰無色而有名。色陰自相顯現故説有形。
亦猶文因義而顯也。佛之説此名句形身。是
示學者入理之門。理由行顯故。云應當修
學
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
名身與句身 及形身差別
凡愚夫計著 如象溺深泥
文字性離即是解脱。若隨文起見過同邪
外。如象溺深泥。可不戒耶
復次大慧。未來世智者。以離一異倶不倶見
相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。
謂色等常無常。爲異不異。如是涅槃諸行相
所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修
與修者。如是比展轉相。如是等問而言。佛説
無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具
故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。説言
無記不爲記説。又止外道見論故。而不爲説
佛説離四句本令歸正故語大慧。未來世
菩薩。當以離四句相問彼世人。意示入道之
門。彼無智人不達此意。乃答云。此非正論。謂
色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無常
異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能
顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造
能見所見塵及微塵。謂泥團微塵也。修與修
者即人法也。如是比展轉相者。言上相對二
法。如是等下。＊入楞伽云。如是不可記事次
第而問。世尊説此當止記答。愚夫無智非所
能知。佛欲令其離驚怖處。不爲記説
大慧。外道作如是説。謂命即是身。如是等
無記論。大慧。彼諸外道。愚癡於因作無記論。
非我所説。大慧。我所説者。離攝所攝妄想不
生。云何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自
心現量故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四
種記論。爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時
説。爲根未熟不爲熟者 止外道見論者。隨
語生解執爲見論故。皆止而不説。俾思之而
自得。命即身者。以外道計即陰是我離陰是
我故。説身命爲一異等。如是等説名無記論。
於因作無記論者。計無因而生。是爲無記。然
佛所説者。離能取所取不起妄想。云何止彼
者。謂何不直作如是而説以曉之。而止之者
何耶但爲彼執著能取所取不知＊唯心所現
故止之也四種論如後文。止論是其一也。不
＊唯止彼外道。亦爲根未熟者。時復説之耳｣
復次大慧一切法離所作因縁不生。無作者
故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以
自覺觀時。自共性相不可得故。説一切法
不生。何故一切法不可持來不可持去。以自
共相欲持來無所來欲持去無所去。是故一
切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂
性自性相無故。一切法不可得故。一切法不
滅。大慧何故一切法無常。謂相起無常性。是
故説一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相
起無生性。無常常故。説一切法常 一切
法下。明不生句有一意。一離所作因縁故
不生。二離自共性相故不生也。不可持來下。
以事言之非無去來。但以四句求自共相不
可得故。不見有去來之迹。淨名經云。來者無
所從來。去者亦無所至。此以理言之也。諸法
不滅者。謂一切法本無性相。豈有滅乎。常無
常句約情理言。若以情見相相遷流。故云相
起無常。以理言之法法即性。故云相起無生。
此無常即常也
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
記論有四種 一向反詰問
分別及止論 以制諸外道
有及非有生 僧佉毘舍師
一切悉無記 彼如是顯示
正覺所分別 自性不可得
以離於言説 故説離自性
此四種論。言一向曰直答。謂隨問而答也。
反詰問亦曰反質。謂反質所問也。分別。謂詳
辯而答也。止論謂置而不答也。制諸外道多
用止論有及非有生者。謂數論計有勝論計
無。僧佉者數論也。毘舍者勝論也。如是等法
皆無記論所攝。彼外道計不出有無。故云彼
如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。
況言説乎
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
爲説諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩
摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿
那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是爲
衆生説法。謂二無我相。及二障淨度諸地相。
究竟通達得諸如來不思議究竟境界。如衆
色摩尼善能饒益一切衆生。以一切法境界
無盡身財。攝養一切 大慧是大乘人。請説
小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則
＊唯趣極果。化他則法須遍至故。爲衆請説
四果之法。須陀洹此云預流。初果也。又言
須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通
相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果
三果四果。修行方便之相皆得善解。分別知
已如是如是者。謂如是分別如是而知。爲諸
衆生。説此四法。令其證得二無我相淨除惑
智二障。於諸地相漸次通達。獲於如來智慧
境界。以法身法財。利物無盡。如摩尼珠以寶
濟人之無匱也
佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。
有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂
下中上。下者。極七有生。中者三五有生。而般
涅槃。上者即彼生。而般涅槃 答初果中。言
有上中下三種差別者。根性利鈍不同耳。極
七有生者。謂極鈍下根。斷見惑證初果。後進
斷思惑欲界中九品思惑。具經七反生死。方
斷此惑取證三果。七反者。謂人中七生天中
七生中陰中十四。生合二十八。生今言七反
者。從略也。三五有生者。謂中根之人證初果。
後三生或五生。斷此惑盡取證三果。即彼生
而般涅槃者。謂上根之人得初果已。即於當
生超至四果。而入眞空涅槃也
此三種有三結下中上。云何三結。謂身見疑
戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢 三
結正當初果所斷見惑。與八十八使。廣略之
異耳。言亦有下中上者。以結惑從人根性。
而分爲三也。上上昇進等者。於此斷惑證果。
合有三斷四超。言上上者。約大超根性而説
也
大慧。身見有二種。謂倶生及妄想。如縁起妄
想自性妄想。譬如依縁起自性種種妄想自
性計著生。以彼非有非無非有無無實妄想相
故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熟
時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身見。彼以人
無我攝受無性。斷除久遠無知計著 身見
者。彼於五陰身作主宰見。此分二種。倶生者。
謂見與身倶生。如前身見。妄想復依見而起。
如後邊見。故曰如縁起等。謂依縁起故。起妄
想自性。以彼非有下。正釋上妄想身見。以本
非四見而有四見。則是無實妄想相。如彼縁
起。而愚夫以妄想故。起種種妄想自性計著。
故譬之。如＊熟時焔非水謂水。即其相也。彼
以人無我攝受無性者。即初果向人。以人無
我觀。了本無性故其惑即斷。言無知者。謂染
汚無知也
大慧。倶生者。須陀洹身見自他身等四陰。無
色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大
種及色不集故。須陀洹觀有無品不現身見
則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相
倶生身見者。初果人觀察自他之身受想行
識四陰無色相故。色由四大種生。造及所造
即能造所造。謂四大造色陰。展轉者。即四大
互相因也。不集者。謂大種與色性無和合。如
是觀之五陰有無皆不可得。孰爲身見。故曰
有無品不現。身見既斷貪亦不生也
大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身
見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見
爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷 此疑相中。
謂初果人。於四諦法諦了無惑即善見相。及
前二種身見分別斷故。於諸法中更不生疑。
自然明了邪正。不復餘外道處起大師想。爲
淨不淨者。不於佛處疑善不善。是爲疑相
不生也
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受
生處苦相故。是故不取。大慧取者。謂愚夫決
定受習苦行。爲衆具樂故求受生。彼則不取。
除迴向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持
戒支。是名須陀洹取戒相斷 戒取者。非戒
爲戒也。外道邪習非因計因。如持鷄狗等戒
是也。初果人不取彼戒。謂善見彼受報苦相
徒勞苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等
衆具爲樂故求受生。然非三昧之樂。雖求樂
果其實何有。彼初果人不取是爲戒。非無自
己所持之戒。故曰除迴向自覺勝等。即彼所
修戒行迴因向果。戒支者。支謂支分。如七覺
支及五支戒等是。雖不取乎彼。而取乎此。然
非大乘無取之戒。是亦取也
須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。
此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸
結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊説衆多貪欲。
彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纒綿貪著。
種種方便身口惡業。受現在樂種未來苦。彼
則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼
斷非趣涅槃貪斷 言三結者。見惑也。因斷
此見離貪瞋癡。此三者。即見惑中之思惑也。
言二過者。身見本也。諸結末也。本既不除末
何由滅。貪有多種。特言愛樂女人。擧其重者
言之。初果人得三昧勝樂能斷比欲。雖離於
有猶著於空。故云非趣涅槃貪斷也
大慧。云何斯陀舍相。謂頓照色相妄想生相
見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際
得涅槃。是故名斯陀舍 此明二果相。謂照
了五陰色相妄想。不同初果修四行觀故得
頓名。生相即諸結。見相即妄想。此二不生。惟
無漏智加修禪定。則善見禪趣之相。進斷欲
界思惑。至盡六品。惟餘一生故。曰頓來此世。
盡苦際者。離人中生死。得涅槃者。證二果
也
大慧。云何阿那舍。謂過去未來現在色相性
非性。生見過患使妄想不生故。及結斷故名
阿那舍 此三果人。通觀三世色相皆空。非
性即空也。離有無分別過患。故云妄想不生。
結斷者。斷欲界後三品思惑也
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱
苦妄想非性故。名阿羅漢 諸禪三昧。即羅
漢所修智定。解脱力明。即所證之法。力即神
通明乃三明也。以是照了煩惱諸苦分別皆
空。謂色無色界思惑淨盡。證無學果也
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此説
何等阿羅漢。世尊爲説寂靜一乘道。爲菩薩
摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。佛告大
慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者。行菩薩行
及佛化化。巧方便本願故。於大衆中示現受
生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種説
法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠離故。示現得
自心現量得果相。説名得果。復次大慧。欲超
禪無量無色界者。當離自心現量相。大慧。受
想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量
故 此
則三種不同。三種中一實二權。得寂靜一乘
道者。一實也。菩薩方便示現及佛化化者。二
權也佛答謂所説羅漢是實非權。一乘者。乃
三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本願者。即
餘二種。爲已曾發善巧方便誓願。示現羅漢
莊嚴佛會。而爲眷屬也。於妄想衆生之處。爲
其説法同其修證。故曰得果得禪。雖入於禪
而不住禪。亦隨心量示現得果。而不住於果。
二種權行既不同於實行。又不住果住禪。是
爲超禪。故示超禪之相。令其捨世間禪得出
世間禪。世間禪。謂四禪四無量四無色定
也。當離自心者。心量既極即是如來禪。然
則滅受想定。豈非超心量乎。故復
然。以其取滅受想亦是心量故。須一切捨離
皆不可得。圓覺經所謂。照與照者同時寂滅
斯得之矣
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸禪四無量 無色三摩提
一切受想滅 心量彼無有
須陀槃那果 往來及不還
及與阿羅漢 斯等心惑亂
禪者禪及縁 斷知見眞諦
此則妄想量 若覺得解脱
偈中初四句。頌上超禪相。中四句頌上四
果。惑亂者。以大斥小。謂小乘取涅槃相。亦是
心惑亂也。後四句禪者禪等。即上能入所入。
及禪所縁境。與夫斷集知苦見眞諦理。皆寂
滅性中妄想心量。若能覺了則究竟解脱無
得而得也
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺 上
云若覺得解脱故。又告之以覺知之道。二種
覺義。一往言之。雖若眞妄之異。然據結文。云
菩薩成就。則皆大士所觀而眞俗不同。觀察
覺即眞諦之覺也。建立覺即俗諦之覺也。良
以菩薩觀眞不捨俗。照俗不違眞。若覺性自
性等者。即觀一切法之自性。此性本來離相。
不可以一異等四句分別
也
大慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有
非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句。觀察一切法。應當修學
分別四句之相如前。言四句離者。是不著
於妄計也。若墮四句計中非所以覺性自性。
今皆求之叵得。則離彼四句。復乎本性。是名
一切法。以此四句觀一切法。無情不離無性
不顯。故結勸云應當修學
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想
相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種
宗因相譬喩。計著不實建立而建立。是名妄
想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩
薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟
善知方便。無所有覺。觀察行地得初地。入百
三昧得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後
際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願
殊勝神力自在法雲灌頂。當得如來自覺地
善繋心十無盡句成熟衆生。種種變化光明
莊嚴得自覺聖樂三昧正受 二建立覺者。
＊入楞伽云。謂於堅濕煖動諸大種性。取相執
著虚妄分別。以宗因喩而妄建立。是名取相
分別執著建立智。宗因喩者。即五分論法雖
是不實建立。以世諦故而建立之。則眞俗兩
行不相妨礙。若菩薩下。總結二覺成相。初覺
成故。於人法知無我相。次覺成故。了無我相
不離人法。故曰究竟善知方便。無所有覺者。
還以二種覺。觀歴於行地。而後得入初地也。
入三昧見佛等。皆以百言之者。以菩薩初破
無明。能分身百界所入法門數皆如之。故攝
論云。菩薩入初地時。證十百明門。一於一刹
那頃。證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三
以神通力。能動百佛世界。四能往百佛世界。
教化衆生。五能以一身化百類身形令有情
見。六能成就百類所化有情。七若爲利益。能
留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能
以智慧。入百法明門。洞達曉了。十能以身觀
百類眷屬。餘地倍倍増勝。十無盡句者。如華
嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句。云云。
亦如普賢十行願。皆言無盡。以此善繋其心。
成熟衆生。至於自覺聖樂三昧。則菩薩之能
事畢矣
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。
彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是
觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊外
性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。觀彼四
大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自
相分段住。無生自相成 上云四大。言之未
詳故重示之。初明能覺觀。則曰菩薩作是覺
等。言彼眞諦四大不生者。理也。亦承上觀察
覺。言之。然理非無四大。直彰無相故云不生。
所以菩薩作不生觀察。不生而生。是生四大
之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所
起。亦是自心現之分齊。既了諸法＊唯心即達
外性非性。是則觀彼四大造色性離。性離者。
無生四句也。以是四句通淨四大。亦即四大
圓離四性。由是離我我所。離故復本。復本故
法法不失自體。故曰如實相自相分段住。如
實相則相相一如自相分段則有差別。惟其
同異不相妨礙。則無生自相如是而成。此能
覺之智也
大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大
種。生内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。
飄動妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大
種。生内外地界。色及虚空倶計著邪諦。五陰
集聚四大造色生 此明所覺之法。復躡上
文徴釋其相。彼四大者對眞諦而言。則以四
大爲彼。對四大而言。亦以眞諦爲彼。言四大
種生造色者。即大種爲能造。如前堅濕煖動
是也。四大爲所造。如後内外水大等通名爲
色是也。若楞嚴則交互而起。如覺明空昧相
待成搖故有風輪等。云云。今各從類造故。有
津潤大種。生於水大等。蓋文雖別而理通。言
其造法。莫不因性而有相從微而至著相因
想成未由種起。所以發生萬類。本乎一心。所
謂津潤堪能搖動斷截者。各隨四大性分説
也。又津潤等。亦可約貪瞋癡等分言之。故一
一皆曰妄想想也。大種種也。此皆發於微者
也。及其既著則爲内外四大。謂正報爲内依
報爲外。倶遍一切而與空倶。故曰色及虚空
等。外道於此計著邪諦。或計有無或起分齊。
已如前斥。由四大造色故有五陰。因陰而有
六根。次第而生故。云四大。造色生也
大慧。識者。因樂種種迹境界故餘趣相續。大
慧。地等四大及造色等。有四大縁。非彼四大
縁。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大
種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非
無形。是故四大造色相外道妄想非我 識
者六識。謂六識樂諸塵境出入履歴。故曰迹。
此由妄識著於妄境。遂成結業。六趣受生相
續不斷。又曰地四大等者。示四大不能獨造
必兼於縁。不專在縁。故曰非彼四大縁。所以
下徴釋其義。謂性津潤等性形相。四大色
相因也。處及所作方便縁也。若因無生性。雖
縁亦不生。故曰大種不生。必由衆縁和合成
形。非無形者。則亦在縁也。既無在無不在。則
本無實性無性而生。則因縁之義彰矣。言外
道妄想者。此與前計著邪諦之語。皆因而斥
非。謂四大造色相。不同外道妄想分別。故曰
非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非
色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色各各
異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如虚空
過數相離於數。而妄想言一虚空。大慧。如是
陰過數相離於數。離性非性離四句數。相者
愚夫言説。非聖賢也 此明五陰自性相數
非數。言數者。以色非色各有四數故曰彼四
陰非色。又曰色者。四大造色各各異相。則四
大不同通名爲色。而色亦有四。次言有數者。
即色界無色界皆非數也。且約無色界示之。
故云非無色有四數如虚空。正言無色四陰
本無有四。譬如虚空超過數相。然妄想分別。
言虚空是一。陰亦如是。離諸數相有無等四
句。計有數相者。是凡夫所言。非諸聖賢。如云
佛身無爲不墮諸數是也
大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同
陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已
説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大慧。説寂
靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。
無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通
達究竟力明自在。救攝饒益一切衆生。猶如
大地載育衆生。菩薩摩訶薩普濟衆生亦復
如是 聖人了陰如幻。雖現種種色像。離於
施設異不異見。如夢影中現士夫身皆無實
體。豈有異不異耶。然異不異見。乃凡夫之妄
想。佛之所以能離者。由了凡聖陰體本來不
二。故曰聖智趣同陰妄想現。凡夫欲復本體。
當須遠離陰妄性相。故云汝當除滅。妄執若
滅寂靜乃彰。故復能説此寂靜之法。遠離一
切外道之見。説此法時既離法無我執。即能
入不動地。得無量三昧一切法門。普濟群品。
如地之載育也
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。謂
性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相
自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷
涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説法。大
慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃 涅槃之
説有邪有正。佛欲説正乃先斥邪。言外道四
種涅槃。名相如經所列。涅槃是果果由因得。
其因既邪果亦非正。故云非我所説。我之所
説涅槃者。直以妄識心滅耳。蓋有外道涅槃
不離神我。神我即妄識故。以妄想識滅。而對
破之也
大慧白佛言。世尊。不建立八識邪。佛言建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七
識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生。意
識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意倶。
我我所計著。思惟因縁生。不壞身相藏識因。
攀縁自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬
如海浪自心現境界風吹若生若滅。亦如是。
是故意識滅七識亦滅 上云妄想識滅名爲
涅槃。遂疑八識亦滅。佛答以不滅。言建立者
不滅也。又疑七識不滅。佛答以彼因及攀縁
故。七識不生者。彼即六識。言因及攀縁在六
識。而七識執我未常相離。若六識滅則七識
亦不生也。意識者下。通示諸識展轉相因。未
始不倶。乃體一而相異也。又有四意。一境界
分段者。言六識從六塵生也。二習氣長養者。
言六識不離七識八識也。三我我所計著者。
言七識我執。從思惟彼因彼縁而生。四不壞
身相下。藏識即第八識。言因攀縁自心現境
界等。此八識因於六識能縁。還縁自心所現
境界。即六塵也。以計著故而生六識。能總諸
心故云心聚生也。謂八識與六識。展轉相因
而生。如此相因有本有末。本謂八識轉生諸
識。末謂六識起善起惡。七識則傳送其間。故
云展轉相因。復以喩顯。海喩八識浪喩六識。
以六塵爲境界風。境界乃自心所現。還吹八
識心海轉生諸識。若生若滅亦猶依海而有
風因風而鼓浪。展轉之相其若是也。風息則
浪滅。故云意識滅七識亦滅也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾焔識 此滅我涅槃
彼因彼攀縁 意趣等成身
與因者是心 爲識之所依
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
外道所謂四種涅槃。不離性之與相。佛既
斥之。則曰我不以性相爲涅槃。直以妄想智
障識滅爲涅槃耳。彼因彼攀縁等。言七識由
意趣因等成六識身。究其本因還以八識之
心。爲諸識之所依。如水下喩意可見
復次大慧今當説妄想自性分別通相。若妄
想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶
薩。離妄想到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所
攝妄想。斷縁起種種相妄想自性行。不復妄
想 ＊入楞伽云。我今當説妄計自性差別相。
令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證
聖智境知外道法。遠離能取所取分別。於依
他起種種相中。不更取著妄所計相
大慧。云何妄想自性分別通相。謂言説妄想
所説事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想
見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛
不縛妄想。是名妄想自性分別通相 妄想
是一隨境有異。此中先總次別。總名可見。別
相凡十有二。初列十二名。次徴釋其義
大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌詠之聲
美樂計著。是名言説妄想 此計著種種音
聲詞句。以爲有性也
大慧。云何所説事妄想。謂有所説事自性。聖
智所知。依彼而生言説妄想。是名所説事妄
想 所説事自性者。凡所説事極其所以自
性。惟聖智所知凡愚不了。但依彼事而生言
説妄想也
大慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想 此言隨事起見。如渇鹿之
奔陽焔以作水想。謂於地水火風。執有堅濕
煖動之性。而不知其性本融。於一切法妄計
名相。性即法也
大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名
利妄想 世間財寶本是幻物。凡夫不了而
起貪著
大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異
惡見妄想。是名自性妄想 言持此如是者。
持謂執持。即於諸法起自性見。執以爲是。餘
皆爲非。何異外道惡見分別也
大慧。云何因妄想。謂若因若縁有無分別因
相生。是名因妄想 謂於因縁生法起有無
等見。妄想分別成生死因也
大慧。云何見妄想。謂有無一異。倶不倶。惡見
外道妄想計著妄想。是名見妄想 此言外
道惡見執著有無一異倶不倶四句分別也
大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是
名成妄想 此於假名實法上。計我我所而
起言説分別
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是名
生妄想 ＊入楞伽云。謂計諸法若有若無從
縁而生。是名生分別也
大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種
因縁生無因身是。名不生妄想 謂一切法
未有諸縁。而先有體是。不假因縁而生故。起
不生分別也
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。是
名相續妄想 彼倶相續如金縷者。＊入楞伽
云。謂此與彼遞相繋屬如金與線。是名相續
分別
大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因縁計著。
如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想
縛不縛因縁計著者。以理言之。法本自離何
縛之有。情著成縛不可云無。如士夫者。＊入
楞伽云。如人以繩方便力故縛已復解。此於
無縛解中。而生計著也
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無
已上諸計不出有無故結云也
大慧。計著縁起而計著者。種種妄想計著自
性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異
幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻
非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見
差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩
薩摩訶薩。如幻縁起妄想自性。異不異有無
莫計著 前直分別妄想自性。未明其所計
著者。故次明縁起。復以幻喩之。示妄想本虚。
凡夫不了。見有種種差別之相。故喩云幻與
種種非異非不異。反覆覈示列前可見。若了
法無自性。於縁起妄想皆不可得。故不應作
異不異有無計著
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
妄想自性有 於縁起則無
妄想或攝受 縁起非妄想
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
心縛者。謂現前一念爲塵境所轉故有業縛。
而本有覺智。亦隨妄而轉若了妄即眞。離諸
有相及至佛地。則復平等大慧矣。勝即最勝
處佛地也。妄想自性下八句。言妄想縁起之
爲有無。初四句約法。後四句約喩。謂妄想自
性若有。則縁起無法可得。亦不待縁起而成
妄想。若以妄想能攝受。取彼境界成妄想者。
而縁起自非妄想。又何能成於妄想耶。喩者
謂如幻人幻作種種支分。若先已生則不待
幻而成。彼之幻相雖有種種。而妄想自無種
種故曰不成。此皆顯有無不可得也
彼相則是過 皆從心縛生
妄想無所知 於縁起妄想
此諸妄想性 即是彼縁起
妄想有種種 於縁起妄想
此八句復言縁起妄想相因而成。言彼相過
者。謂縁起相之過。由心縛著所以成過。心縛
即妄想也。若了縁起則無妄想。因妄想不覺
於縁起生諸分別。此縁起與妄想相由而有
初。無前後之異故。云妄想即縁起。體固無二。
而終以縁起而有分別也
世諦第一義 第三無因生
妄想説世諦 斷則聖境界
世諦俗諦也。第一義眞諦也諸佛説法常依
此二諦。此外則外道邪計。故曰第三無因生。
故涅槃云。出世人所知名第一義諦。世人所
知名世諦。外道立二十五諦。明因中有果。第
一從冥初生覺。第二從覺生我心。第三從我
心生色聲香味觸等。此云無因。即自然性也。
妄想説下結成三種自性。世諦者。縁起妄想
二種自性也。聖境界。即第一義諦成自性也。
然迷之即世諦。悟之即第一義諦。故云斷則
聖境界也
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想衆色現
翳無色非色 縁起不覺然
譬如錬眞金 遠離諸垢穢
虚空無雲翳 妄想淨亦然
此四喩。初喩妄想自性。言修行事者。如禪
有十種一切處。謂青黄赤白等。皆遍一切其
境本一。以心想故有種種現。妄想之相亦復
如是。次種種翳下。喩縁起自性。翳本無色妄
見色現。故無色非色之實。縁起不覺亦復然
也。又錬眞金空無翳二喩。皆喩成自性也。言
無彼妄想縁起二種自性。則如金之無垢空
之無翳。故云妄想淨亦然也
無有妄想性 及有彼縁起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼縁起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後智清淨 是名第一義
無有妄想性等。重釋上縁起妄想自性本來
非有非無。言定有則墮建立。言定無則墮誹
謗。皆由妄想以壞正見。妄想若無性等。謂若
無妄想性。而有縁起性者。則有從無生成無
因之過。蓋無始妄念分別而有縁起。然妄想
之由。依於名相。名之與相如影隨形皆是虚
妄。因不了此而起妄想。窮其妄源無所成就。
則妄想自滅。以復自覺聖智。名第一義。度即
滅也
妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾焔 彼無有差別
五法爲眞實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
妄想十二如前所説。縁起有六者。六即六
塵。謂縁起自性。由六塵境界風所動而起。或
謂六因者非也。然此妄想縁起。總是差別之
相。自覺聖智之中。則無如是差別也。爾明即
智也。五法三自性。皆如來自行化他法門。修
行之人稱性觀之。無非眞實一理。故曰不越
於如如也
衆相及縁起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼縁起生
覺慧善觀察 無縁無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想
若異妄想者 則依外道論
妄想説所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
衆相及名倶爲縁起。彼名及相皆爲妄想。
此妄想縁起。皆從名相而生而又言妄想從縁
起而生者。蓋指現前所起妄念從根塵和合
而生。上言縁起從妄想生者。蓋指迷眞從妄
而有因縁生法。學者不可不審。然以正智觀
之二皆無有。成已無有性者。言圓成實性中
本無性執。云何衆生而生妄想覺知。既迷眞
性而成妄想。故有名相事相二種自性。然迷
之則見種種相現。悟之則是聖人所行清淨
境界。妄想如畫色者。言於無起有。如本無色
像因畫而生。妄想本於縁起。縁起本於分別。
計縁起而生妄想。其爲妄想如是。吾佛方便
如是説者。爲令反妄歸眞故也。若異此而言
妄想。則是外道邪計戲論。故曰妄想説所想
因見和合生。蓋外道以妄心。分別妄想之相。
及論三縁和合而生。皆非正論。若離縁起妄
想二種自性。則爲圓成自性矣
大慧。菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願爲説
自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相及一
乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由
於他通達佛法 大慧因聞上究竟諸妄顯第
一義。故以自證聖智行相及一乘行相。爲衆
而請思修取證也
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知轉
相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自
覺觀察。不由於他離見妄想。上上升進入如
來地。是名自覺聖智相 前聖所知。即自證
聖智行相。及一乘行相。謂過去諸佛。無不從
此二種行門成等正覺。以其遞相傳授。政
所謂佛佛授受。祖祖承承者也。此乃總答前
請。妄想無性下別。答自覺聖智。行相諸法本
來寂滅。凡愚不覺生妄。分別而説妄法。本無
自性。然欲進修妙行。必於靜處以自觀察。觀
之不已則諸妄想不離而離。漸歴諸地入於
如來境界。所謂自覺聖智自然究竟矣
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我説一乘。
云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不
生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外
道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
以是故説名一乘 此釋一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
究盡。故云非餘外道等之所能得也
大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
説三乘 此問如來但説小乘不説大乘之
意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
法耳
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
滿足衆具。當得如來不思議自在法身 此
言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
在法身。是爲一佛乘也
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
乘亦非究竟。況餘乘乎。言於心行處滅。無
有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
爲説一乘也
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脱則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
之果。謂聲聞斷正使。縁覺斷習氣。菩薩正
習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
佛無上身也
| 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二 | 下 |
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宋求那跋多羅奉 詔譯
| 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
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371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]