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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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倶胝百億。那庾多千億。菩薩化此是立菩
提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退
減。實増益故。此勸發心
經如是爲他至亦無退減　賛曰。此明法也。
若宜正教法。教法更増長。後終無盡。初亦
無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法
經諸姊當知至汝等當學勸　賛曰。下勸彼
修。初結勸。後顯徳。此結勸也
經雖住魔宮至一切有情　賛曰。此顯修徳。
勸發心者。即是知佛多劫恩徳。眞能酬報。自
利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也
經是諸天女至無垢稱是　賛曰。七天女禮
謝。聞道既深。故爲頂謝
經時無垢稱至還於本宮　賛曰。八捨制魔
還。昔通力制。令彼不還。説利既周。故捨前制｣
經世尊至詣彼問疾　賛曰。下結答詞由卑躬
請退◎
説無垢稱經賛卷第四本



説無垢稱經賛卷第四末
◎經爾時世尊至問安其疾　賛曰。此第四命
蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
善徳。名義稍乖
經時蘇達多至詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。
此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
因令祈出世。道窮理屈。故＊辭不堪
經所以者何至期滿十日　賛曰。別顯理窮
有二。初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
他＊辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
經時無垢稱至財施祠爲　賛曰。下顯他詞有
四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施衆行
之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
法會。而捨財祠
經我言居士至法施祠會　賛曰。自下第二別
顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
勝利。此爲問也
經彼答我言至法施祠會　賛曰。此答有三。
初總答。次自徴。後廣顯。此總答也。時無前
後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
切。顯因境遍。果亦大故
經其事云何　賛曰。此自徴
經謂以無上至引發大捨　賛曰。下廣顯。有
三十二句。分之爲五。初四無量行。次六到彼
岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬
衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
微同
經以善寂靜至波羅蜜多　賛曰。次六到彼岸
行。令諸衆生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
引於布施。化犯戒者。引於淨戒
經以一切法至波羅蜜多　賛曰。若有我者。
不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
精進。不憚劬勞
經以其最勝至波羅蜜多　賛曰。無漏七覺。
必依靜慮。故爲覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
經以他一切至引發無願　賛曰。此三等持
行。見有衆生。不能化度。度之不堅。觀我如
空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
求三界受生。名故作意
經以善攝受至引發無慢　賛曰。次九雜修
行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢
經以不堅實至引發正念　賛曰。生死有漏
財。名不堅實。出世無漏財。名爲堅實。以此換
彼。故名貿易。將不堅實有漏身命財。換取堅
實無漏堅身命財。六隨念者。謂佛法僧施戒
修。隨教縁此。故名隨念。由隨念此。無漏念
生。名引正念
經以修淨妙至引發淨命　賛曰。觀無漏法淨
妙行相。引發意樂信解之心。舊云。於六和敬。
起質直心。六和敬者。身語意戒施見。同而相
敬。名六和敬。故起質直。義雖可然。文亦全
少。正三業相。引發淨命。不以貪瞋根發邪
命故
經以淨歡喜至引調伏心　賛曰。以善歡喜。
復樂親近。故能承事一切賢聖。不憎惡人非
聖行相。調伏自心。不生忿恚
經以善清淨至善巧多聞　賛曰。下十次第行
也。以善出家。心生信解。常修中道。引發多
聞。不多聞者。不識中道。自有多聞非善巧者。
有妙慧用而多聞者。名巧多聞。既出家已。故
次聞法
經以無諍法至引發宴坐　賛曰。阿練若處
者。此云閑寂所。舊云阿蘭若。即離村外二里
有餘。空閑之處。由住此處。不與物競。得修無
諍。故欲通達無諍法相。引空閑處坐。擬求佛
智。引發宴坐。宴坐定心能生智故
經以正息除至妙福資糧　賛曰。瑜伽者。此
云相應。教與理。心與境。定與慧。因與果。藥
與病。皆能相順。故名相應。師者。學此相應行
者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依
處。名瑜伽師地。即隨所應三乘諸法境行果
也。爲息煩惱引此諸地。舊經文。總爲具三十
二相八十種好。及成有情。并嚴佛土。引發妙
福。妙福資糧。招三果故
經以知一切至妙慧資糧　賛曰。智者第十波
羅蜜多。此有二種。一受法樂。二成有情。爲知
有情心行差別。而爲説法。引後智度。慧者第
六波羅蜜多。無差別慧。於一切法。無取無捨。
一正理門。即是眞如。擬悟入此。而引妙慧
經以斷一切至菩提分法　賛曰。煩惱麁重。
名爲習氣。諸不善法。皆名障礙。礙勝法故。爲
斷此等。便能引發。及能證得一切善法。一切
智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸徳。爲
隨覺此資糧因相。而能引發。證獲修行。一切
所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名
一切
經汝善男子至法施祠會　賛曰。此下第三結
其勝利。有二。初結。後明勝利。此結也
經若諸菩薩至天人供養　賛曰。此明勝利。
心行寛廣。名大施主。因祈出世爲益甚多。
故名爲天人普來供養
經世尊至正等覺心　賛曰。第三大段。二百
梵志皆發大心
經我於爾時至慇懃等施　賛曰。第四大段。
善施歡喜。瓔珞等施。於中有五。一喜施。二不
受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無
謟誑。名淨歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以
表情。還解瓔珞。顯心殷重。價直百千。謝徳酬
恩。殷勤奉施
經彼不肯取　賛曰。二明不受。心無愛著。情
異不貪。故初不受
經我言大士至隨意施與　賛曰。三明重施。
慈愍我心。願必納受。情無貪著。任運施他｣
經時無垢稱至難勝如來　賛曰。四明方受。
於中有二。一明受己施他修行。二明事訖説
施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現
其神力。此初文也。不逆來心故爲受。顯己無
著故施他。敬悲兩極。故分二施
經以神通力至難勝如來　賛曰。明現神力。
一覩良田。二見物變。此覩良田也。世界虚幻。
故名陽炎。佛田第一。難勝如來
經又見所施至甚可愛樂　賛曰。此見物變。
與貧賤如故。施佛者變易。故言一分。顯隨
佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故。空中化
現。名爲佛土。證人法空。常住法界。一方一
臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必
周。故言等分。平等濟拔。無徧儻故。衆寶厠
細。故言間飾。因此福慧具足成故。悦目賞心。
名可愛樂。爲諸衆生之所寶重
經現如是等至法施祠祀　賛曰。下明施訖説
施之法。夫施之法。心下必由田勝故勝。田下
必由心勝故勝。佛田施心。二倶爲勝。悲田
施心勝故勝。故施乞人。如來相。無所分別。
心勝平等。願以廣大與樂拔苦。普施一切。不
求生死三有果報。迴向菩提。名法施滿。除此
不圓
經時此乞人至正等覺心　賛曰。五獲益也。
不退地者。十信第六信心不退。此信不退。増
上意樂勝信解也。既得此意。便發大心
經世尊至詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑躬請
退
經如是世尊至問安其疾　賛曰。下品第二
段。後命餘類。皆陳不堪。有二。初類命。後類
詞。此類命也
經是諸菩薩至詣彼問疾　賛曰。此類＊辭
也◎
  ◎問疾品
方便品下。總有四品。隱迹利他中。初一品總
叙權。後三品別叙權。上來聲聞菩薩別叙昔
權。問疾一品。則叙今權。示疾閑齋。方希有
問。因對揚而辨道。説來慰以濟生。此品廣
陳彼事。故名問疾品
經爾時佛告至慰問其疾　賛曰。此品之中。
大文有五。初佛勅吉祥。二吉祥承命。三天人
隨從。四往彼對揚。五時衆獲益。此初文也。歴
試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云
曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
慶。言情不測。立以妙名。又濟物之神功名吉。
祥生集善名吉。利用超絶。復云妙矣。故
言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙徳。詞僞遠
耳。慰者安撫之異名。問者詞徴之別稱。安撫
詞徴。故言慰問
經時妙吉祥至難爲酬對　賛曰。下吉祥承
命。文意有三。初略談頗敵。次別顯徳高。後結
答難酬。承威當往。此初文也。士者士夫。假者
之號。大者非小。道徳尊稱。酬者答。對者敵。
彼徳尊高。難爲答對
經深入法門至覺惡無礙　賛曰。下別顯徳
高。有十三句。舊有九句。無新經四。已到彼
岸。説法界門。知有情根。自在問答。餘文少
異。義意多同。十三句中。合爲六對。初二
證眞説眞徳。次二句説俗證俗徳。次二句
利他自利徳。次三句破惡契善徳。次二句
知根善化徳。後二句有智能論徳。要先證
眞。方能達俗。既知此已。便能二利。利益之
門。無過破惡而契於善。禍滅福臻。遂能知
根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠
深頗敵。此中四句。初二句證眞説眞。後二
句説俗證俗。深入法門。能證眞故。善能辨
説。能説眞故。住妙辨才。能説俗故。覺慧無
礙。能證俗故
經一切菩薩至悉能隨入　賛曰。此二句。利
他自利。菩薩事業。皆已成辨。能利他故。能
入二聖祕密之處。能自利故。菩薩事業。本爲
利他。祕密眞如。證成自利
經善攝衆魔至究竟彼岸　賛曰。下三句破惡
契善。初一破惡。後二契善。能證能説。契眞法
界。故成兩句。此中二句。破惡證眞。攝者攝
持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能
魔。故名無礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脱生
死之此岸故。此眞法界。聖者所行。無我法二。
亦無種種雜異所執。極爲最勝。彼皆已到彼
岸故。智能證眞。名已到也
經能於一相至莊嚴法門　賛曰。此能説眞。
言合理故。清淨法界。萬徳莊嚴。無相爲相。故
言一相。諸經中説。一切諸法。皆同一相。所謂
無相而爲相故。能於法界一相法中。説無邊
相莊嚴清淨法界法門。謂説佛性如來藏法
身眞如涅槃解脱法界法性等無量法門。説
衆多徳相莊嚴於一相。言雖多相。仍契一相。
故名能説
經了達一切至最勝神通　賛曰。此二句。知
根善化徳。謂根性。行謂意樂。或行謂行相。
根之行相。無別體也。由知此根。六通善化
經到大智慧至無畏自在　賛曰。此二句。有
智能論徳。方便者智妙用。趣況。及所歸
處。故能問答無畏自在。若摧他論。妙達自
宗。論式論嚴。無不解故
經非諸下劣至所能抗對　賛曰。下結答難酬
承威當往。有二。初結答難酬。後承威當往。此
初也。鋒者利也快也。由具前徳。故非下劣。利
言快詞所能敵對。或此屬前能論句中。下方
結文。將爲穩便
經雖然我當至與其談論　賛曰。此承威當
往。雖然之聲。義兼徳失。吉祥謙讓。云彼高
徳。我非彼敵。此我失也。我徳不當。承威當
往。此佛徳也。故言雖然。餘意可知
經於是衆中至咸作是念　賛曰。自下第三天
人隨往。有三。初明心念。次明請往。後正陳
去。心念有二。初＊票。後顯。此初也
經今二菩薩至隨從詣彼　賛曰。此顯念也。
吉祥無垢。是二菩薩。言思不測。名曰甚深。情
用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清
智博。言談必深。我等爲聞。相率應往。率者他
領。勸他部領。隨從詣彼
經是時衆中至皆請隨往　賛曰。此明請往。
佛默無答。明知許之。舊文無請。但云欲從
經時妙吉祥至頂禮世尊　賛曰。下正陳去。
有二。初禀命敬辭。後正明往。此初也。承威將
往故咸起。禀命不輕故頂禮
經前後圍繞至將問其疾　賛曰。此正明往。
吉祥道首。群從皆隨。既出菴羅。往問其疾
經時無垢稱至現疾而臥　賛曰。自下第四往
彼對揚。有二。初無垢逆想待賓。後吉祥順教
問疾。初中有二。初逆想。後待賓。此逆想也。
合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四
無侍者。五置一床。六現疾臥。顯自徳高。彰下
不思議事故。想以已力。顯智證眞。彰下問
答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普
現一切色身及念食等故。想除一切。顯超三
界。彰下問答何無待者故。想無侍者。顯解
脱無二。彰下念坐故。想置一床。顯念衆生。彰
下四問故。想現疾而臥。四問者。一問疾源。二
問疾相。三問慰喩。四問調伏。至下當知。雖有
六想。總有三意。一即寂而用。二證三空。三得
不住道。神力用也。空室寂也。無侍者等表衆
生空。除一切者表諸法空。置一床者。由大智
故不住生死。居解脱床。示疾臥者。由大悲故
不住涅槃。隨順救苦
經時無垢稱至現疾而臥　賛曰。此待賓。此
中有五。除一切。無侍者。合爲一文。除諸所
有。並在中故
經時妙吉祥至獨寢一床　賛曰。下吉祥順教
問疾。有二。初明其所見。後明兩共談論。此
初文也
經時無垢稱至不聞而聞　賛曰。下明兩共談
論。復二。初明見軌。後明談儀。見軌有二。主
人先唱。示命進而納賓。上客後陳。現對揚而
莫逆。此初文也。西方見客法示命進。菩薩修
行命進問安。皆言善來。喜此來故。而又逆言
從來不來。今者乃來。從來見聞。今時創見
聞。如世説言。從來不來。今乃能來。極爲恩
幸。謝此來故。樂莫樂予新相知。歡莫歡予此
相遇。由此下文。吉祥答言。若已來者。不可
復來。從來未來。如今如來。創來名來。久來
非來故。此依事釋。又理解云。恐言滯過。拂妄
顯眞。是故復言不來來等。空理義云。因縁世
俗。可説有來。彼既非眞。即不來來。彼來既不
來。此亦不見見。身既不見見。言亦不聞聞。
顯無妄來等。有眞來等故。應理義云。如凡所
執。無故不來。因縁事俗。假可有來。彼既因
縁。假可有來。無計所執。眞實之來。此亦無彼
所執之見。而有因縁。假可稱見。身既不見之
見。言亦不聞之聞。無妄所執。順俗來故。或眞
中無相。故言不來。俗裏有形。復言而來。彼既
眞不來。俗中有其來。此亦眞不見。俗中假有
見。身既眞不見。假俗可稱見。言亦眞不聞。俗
中可有聞。體眞達俗。故能來也
經妙吉祥言至不可復去　賛曰。下上客後陳
現對揚而莫逆。有二。初答來儀。後答見圓。
初中復二。初＊票答。後釋答。此＊票答也。依事
釋言。如是者。順成彼説。來者向方丈。去者背
菴園。又因彼言來乘便談去。向此來者定背
彼去故。若從來已來者。不可復來。但爲從來
未來至此。所以今來。去亦如是。依理釋者。空
理義云。世俗諦有。若已來者。勝義諦空。不可
復來。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復
去。故知來去且隨世俗。依勝義諦。無去無來。
成無垢稱不來而來也。應理義云。若計所執
執已來者。此體空無。不可復來。若計所執執
已去。故知來去皆隨因縁假施設有。都無實
相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來者。
勝義眞如無差別相。不可復來。若隨世俗依
他起性。有已去者。勝義眞如無差別相。不可
復去。故知來去皆是世俗依他假立。勝義都
無。此擧已來。例彼正來。當來亦爾。故不重述｣
經所以者何至可施設去　賛曰。下釋答來。
依事釋者。非已來者可施設來。要未來者。方
可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可
云去。依理釋者。空理義云。非世俗有諸已來
者。依勝義諦。可施設來。非世俗有諸已去者。
依勝義諦。可施設去。勝義空故。應理義云。非
計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸
未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施
設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有
解云。非隨依他諸已來者。依眞如理。可施設
來。亦非隨依他諸已去者。依眞如理。可施
設去。此顯依他有來有去。眞如理中。無來
去。舊云。來者無所從來。去者無所至。與新
不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來
去。事有未來。今始來故
經其已見者至不可復聞　賛曰。空理應理二
義雖殊。並准去來。見聞亦爾
經且置是事至不至増乎　賛曰。下明談儀有
五。一總彰問疾別問疾源。二問空寂及無侍
者。三問疾相。四問慰喩。五問病者調伏心儀。
此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人
法二空。法人既空。應無病相。病既無相。云何
來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次
第。合爲五文。初中有二。初問。後答。問中有
二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有三。
初爲五問。二傳佛教。三爲兩問顯慰丁寧。此
初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。三
問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停
加。爲停停修。舊爲加増益因
經世尊殷勤致問無量　賛曰。傳佛教也。所
言雖少。問意無量
經居士此病至稍得安不　賛曰。此爲兩問顯
慰丁寧。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動
心之與氣力。稍得平和不
經今此病源至當云何滅　賛曰。此別問病
源。有三。一問病根源。二問病來久近。三問滅
位。久者遠。如者喩。此問意云。病生久近。喩
如何等
經無垢稱言至生亦復爾　賛曰。下無垢祥
答。不答總徴。但報別問。有三。初別答久近。
次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問
依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明
爲因。能發諸行有愛爲縁。潤諸業故。生老死
起。無始流轉。衆生癡愛。生來既久。我今此
病。亦無始生
經遠從前際至我即隨愈　賛曰。此合答久
近及滅位。初標。後釋。此標也。我前久近云遠
從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。
如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。總
無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以衆
生界無盡期故
經所以者何至無復有病　賛曰。下釋近久滅
位有三。初法説。次喩説。後合説。此法説也。
菩薩生死爲度有情。名依有情流轉生死。由
依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離
生死。菩薩乃差
經譬如世間至父母亦愈　賛曰。此喩説也。
長者喩佛。居士喩菩薩。一子喩衆生。憐愛喩
大悲。歡喜喩慶悦。不捨喩攝受。故亦隨子。若
病若愈
經菩薩如是至菩薩亦愈　賛曰。此合説也。
菩薩合居士。顯無垢稱居因位故不合長者。
愍合怜愛。有情合一子。病愈合前若病若喩。
不合歡喜無時暫捨。大意可知
經又吉是疾至從大悲起　賛曰。此答病因。
大悲熏煮。故是病生。大悲爲因。故菩薩病。與
異生別
經妙吉祥言至復無侍者　賛曰。下第二段問
彼室空及無侍者。有二。初問。後答。此爲雙
問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生
空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空｣
經無垢稱言至亦復皆空　賛曰。下答有二。
初答室空。後答無侍。初中有十三問答。此初
答也。空理義云。一切佛土。皆本空寂。故今我
室眞性故空。應理義云。法身佛土。因空所顯。
空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。
體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也
經問何以空　賛曰。二問也。爲何所以佛土
亦空
經答以空　賛曰。三答也。空理義云。以勝
義諦空無所有。佛土便空。故言以空空。應理
義云。以空無彼遍計所執。方能顯於法報佛
土。法報＊佛土由此稱空。名＊空。非空無空
經又問此空爲是誰空　賛曰。四問也。問此
所空誰爲能空
經答曰此空無分別空　賛曰。五答也。心有
分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義
云。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應
理義云。心有分別。執所執有。由無分別。證所
執空
經又問空性可分別耶　賛曰。六問也。空理
義云。眞空之性可分別耶。無無分別而不證
空。應理義云。所執空性可分別耶。有分別時
而不證空
經答曰此能分別至分別爲空　賛曰。七答也。
初標答。所以者何下釋。空理義者。能分別
心。體性不空。可能分別眞空之性。能分別心
體性本空。何能分別眞空之性。故釋之云。空
性不可分別爲空。能縁所縁倶性空故。前隨
執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分
別。應理義云。執能分別既是所執。亦復體空。
不但所執境名之爲空。執有能取心亦是空。
故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。
空性誰分別。由此道理。故釋之云。空性不可
分別爲空。前隨依他眞如道理。對破執有。且
説爲空。其此空非空不空。何可分別
經又問此空當於何求　賛曰。八問也。問空
所由。於何處求。知此空相
經答曰此空至二見中求　賛曰。九答。六十
二見有多文。或有我見我所見爲本。於一一
蘊。皆執爲我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我
童僕。是我窟宅。由分別行縁蘊不分別所起
處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五
句是我所見。三世五蘊。各執二十。成六十
種。并本二種。有六十二。又有經言。六十二
見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十
七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無
想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見
攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。
邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無
因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐
繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知
境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。
且偏説之。亦無過也
經又問六十二見當於何求　賛曰。十問也。
問此諸見虚妄所由。此見虚妄。求何得知
經答曰當於諸佛解脱中求　賛曰。十一答
也。諸佛於此而得菩提。故知見妄。又迷解
脱起此見故
經又問諸佛解脱當於何求　賛曰。十二問
也。問此解脱是誰能證。證此解脱。於何處求｣
經答曰當於至心行中求　賛曰。十三答也。
由諸有情心迷正理。諸妄見起。便不解脱。有
情心行。若悟眞理。斷諸妄見。便證涅槃。是故
解脱有情心求。上六問答。皆應理義。空理義
云。妄境心無二空於諸見求。妄眞無二故見
於解脱求。因果無二故解脱於心行求。勝義
諦中。皆無二故
經又仁所問至皆吾侍也　賛曰。下答第二
問何無侍者。初標。後釋。此標也
經所以者何　賛曰。下釋有二。初徴。後釋。此
初徴詞也。夫侍者者。衆事恭順。動止必倶。此
二不然。何故名侍
經一切魔怨至皆吾侍者　賛曰。摩讃生死。
恐超三界。我爲衆生。不厭不棄而又制之。令
隨恭順常能爾故。以摩爲侍。外道欣求一切
惡見。亦復讃之。我求智見。見達諸法。不厭不
棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道爲侍。
舊云於諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦
無乖此上意者。空理義云。雖證二空。眞不壞
隨世俗故。亦有侍等。應理義云。雖知所執眞
如性空。因縁事中。不無侍等。是故有病
經妙吉祥言至爲何等相　賛曰。自下第三。
問病之相。有三問答。此初問也
經答曰我病至亦不可見　賛曰。此答初也。
相者状也。我病不是諸色所攝。不同世病依
色變現。故無相状。亦不可見。以是大悲精進
逼迫名爲病故。此病乃以利樂精進。大悲所
起。大悲非色
經又問此病至爲心相應　賛曰。第二問也。
問病在身爲在心耶
經答曰我病至如幻化故　賛曰。此第二答妄
執有身相。此身相都無。名身相離。離者空也。
非此身相應。因縁假有如影像身。此身非無
病與身相應。以身語業濟衆生故。前答實事
病非色相。今答隨衆生故亦身相應。或五識
有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心
相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心
相應。因縁假有如幻化心。此心非無。病與心
相應。常以意業利衆生故。舊身但有非相應
義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘
方知空理眞諦非二相應。俗二相應。應理二
性非二相應。依他二相應
經又問地界至何界之病　賛曰。此第三問。
其病體者。四大乖違。令衆苦逼。於此四界。何
界病耶。界者性也因也類也。四大體類説爲
色因。故名爲界
經答曰至界性離故　賛曰。衆生病故。即我
病生。衆生四界爲病因彼。亦是四界。界性
空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離
義云。眞性空故。應理義云。所執無故。意恒
有別。一初唯知。雖知二空。爲生亦病。故有
病相
經無垢稱言至令其歡喜　賛曰。自下第四問
慰喩。有二。初問。後答。此問也。賓主對揚。遆
相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主
人之事。客人爲能問。客人之事。主人問之。
慰疾客人之事。故無垢爲問。慰者安。喩者曉。
云何安慰曉喩病者。舊經乃是文殊爲問。淨
名爲答。其義極乖。非文珠不解慰喩可以問
他
經妙吉祥言至樂於涅槃　賛曰。下答有二。
初答。後結。答中有十句。初五勸作而不作。後
五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。
此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離於
身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身
金剛不壞。二衆示苦。勸樂涅槃永入寂滅。
菩薩示苦。令捨苦身。不勸入寂。教化衆生
經示身無我至畢竟寂滅　賛曰。示身無我。
誰爲病者。不勸成熟有情。無實衆生可成熟
故。若假有情。亦勸成熟故。舊經説教導衆生。
二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除
諸有恐。不勸衆生入畢竟寂。此二皆由大悲
熏故
經示悔先罪至令除彼疾　賛曰。空理義云。
二乘執有三世。現作罪已。入過去世。名有移
轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆
空。何有移轉。即教病者之懺悔義。應理義云。
大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不
入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖
教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不説
罪移入過去。過去無故。由此舊云而不説入
於過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有
惡果。令其悔除。不説作罪移滅無果。以已疾
苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾
經勸念前際至令修淨命　賛曰。勸念無始。
所受衆苦。難可忍受。由此乃應饒益有情。勿
爲煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根
本淨命。淨命乃是衆善本故
經觀勿驚怖至令永寂滅　賛曰。雖遇疾病。
勸勿驚怖。此病衆苦。應加勵力。精勤勇猛。
冀超生死。勸爲醫王。療世自他世俗身病。及
療勝義一切心病。令永寂滅
經菩薩至令其歡喜　賛曰。此結前也。道從
歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜
經妙吉祥言至調伏其心　賛曰。自下第五問
於病者調心儀式。初問。後答。此問也。調和
善生。制伏惡滅。名調伏心
經無垢稱欲至所起業生　賛曰。下答有三。
初明調伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩
應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後
又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安
住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能
調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及
唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破
二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖
能出生死苦。然有分別。唯求自利。捨利衆生。
是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二
乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修
中行。是故第三明雙調二心法。又諸疾起。皆
由二執。一者執有。二者執無。爲調此二。故
分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無。
後明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中
有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又
妙吉祥下。結成勝覺能斷衆苦。初中有二。初
破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。
初中復二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想
下。破法執。斷所知障。初中復二。初標。後釋。
標中復二。初觀因縁法。後觀無實我。此初文
也。三界心心所。名爲虚妄。不證實相。即此乖
眞。名爲顛倒。虚異搆獲。名爲分別。由此煩
惱。而起於業。令生老死衆苦之病。從自因縁
煩惱業生。知唯法已
經身中都無至而受此病　賛曰。此觀無實
我。因縁虚假。合以爲身。無一眞實。知無實
我。而受此病。我既非實。病何得眞
經所以者何至身亦無我　賛曰。自下釋中有
二。初觀無我。後觀唯法。觀無我中。初觀。後
結。觀中有二。初觀無我。後觀因縁。次第釋標
故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦
無我。別總推徴。我都非有
經此病若起至是病根本　賛曰。此觀因縁。
病由業生。業由惑生。惑由執我爲本故生。我
既實無。妄執故起。妄心爲本。遂有病生。故知
病者因縁不實
經由此因縁至安住法想　賛曰。上觀我無。
此且由結。應除病因。執我之想。唯有因縁。
住此法相。觀因縁法。以破我故
經應作是念至滅唯法滅　賛曰。下觀唯法。
初觀。後結。初總觀。後別觀。此總觀也。總觀
此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。三界五
趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法
滅。衆生妄想。謂我生死。實唯法也
經如是諸法至不言我滅　賛曰。此別觀也。
別觀此身。諸法相續。法無知故。互不相知。竟
無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知
無我。無實作用。唯有其法
經有疾菩薩至如是法想　賛曰。此結觀法。
知唯有法。當除我想。二十論云。説無有情我。
但有法因故
經我此法想至如是大患　賛曰。上破我執。
斷煩惱障。下破法執。斷所知障。有二初略。後
廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。
及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我
執之源。障菩提本。實爲大患。我應除滅。亦爲
有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法
想。言爲有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。
無明住地。與一切煩惱。爲依持建立。若無明
住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能
斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。爲
煩惱依
經云何能除至我我所執　賛曰。下廣有二。
初破有病。後破空病。此二既無誰復爲空等
是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。
此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此
由煩惱。我我所執。當順除滅
經云何能除至謂離二法　賛曰。第二問答。
由離二法。二執須除
經云何離二法至畢竟不行　賛曰。第三問
答。内者自身。我執所依。外謂除身所餘諸法。
我所執依。但此二不行。我我所執滅
經云何二法至無所觀察　賛曰。第四問答。
顯空内外。要觀諸法平等。無有分別動搖。無
所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即
是平等。無動無搖
經云何平等至二性空故　賛曰。第五問答。
空理義云。我與涅槃。勝義諦中二倶平等。由
彼二性空無體故。應理義云。遍計所執。我與
涅槃。二倶平等。妄心所執。性皆空故。非眞涅
槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是
妄所執故。若眞涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何
所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執
既無。不異涅槃。是故平等
經此二既無至假説爲空　賛曰。破自患中。
上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以顯
空義。次顯執空亦成大患。後勸住眞。離有空
病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執
有故假説爲空。以假空名破執二實有。非空
即實空
經此二不實至唯有空病　賛曰。下顯執空亦
成大患。有二。初顯執空爲病。後顯除此空病。
此初也。執二爲有。既爲大患。執空爲空。亦足
病矣。倶妄分別執所執故
經應觀如是至畢竟空故　賛曰。此除空病。
空理義云。不但執有病已成空。執空之病。其
性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病
皆除。應理義云。上觀法境其性空無。知能執
此亦性非實。既知空境妄執不眞。能執空心
亦定非實。遍計所執畢竟空故
經有疾菩薩至而受諸受　賛曰。下觀住眞
離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所
法。能縁能修能證能領一切法也。言所受者。
心心所法。所縁所修所證所領一切法也。有
所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾
菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云。無
世俗二受依勝義受空。應理義云。無所執二
受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受
離空病
經若於佛法至所受諸法　賛曰。此別顯離有
空病。空理義云。佛法未圓。不應唯依勝義滅
受。專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受。
而求圓證。滅除病惑。應理義云。佛法未圓。不
應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離
所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓
證。除滅病因
經若苦觸身至除彼衆苦　賛曰。下破他疾
有四。一逢縁起想。二恒作救心。三知法性
空。四觀圓説法。此初文也。若増若觸。恩有
苦者。大悲爲救。我之少苦。尚爲難忍。恩他
救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救
經有疾菩薩至有情諸疾　賛曰。情作救心
也。若非苦増有常疾者。恒作此念。即觀三界
五趣起悲
經如是除去至而可除者　賛曰。知法性空
也。觀自他身。法皆無實。何有少法而可除者。
故病皆除。不見疾故。舊云但除其病而不除
法。空理義解。舊云有病妄可除。空法眞不遣。
眞本來空。遣何所遣。應理義解。舊云。妄所執
病。觀空除之。有爲無爲。是法非病。何須除遣
經應正觀察至爲正説法　賛曰。下觀因説
法。初標。後釋。此標也。觀察自他病之因縁。
速令除滅。既自滅已。後爲他説
經何等名爲至皆有疾故　賛曰。下釋前標。
初有五問答展轉相生。後總結成斷除二疾。
此初問答。空理義云。有心縁慮即爲虚妄。無
心攀縁證空病滅。應理義云。縁慮者有漏分
別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起
故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執
生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲
疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾
經何所縁慮謂縁三界　賛曰。第二問答。三
界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不
縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮
經云何應知至則無縁慮　賛曰。第三問答。
云何知此縁慮心等爲衆苦因。謂得出世正
能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無
所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁
慮
經云何絶縁慮謂不縁二見　賛曰。第四問
答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無
分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊
云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
經何等二見謂内見外見　賛曰。第五問答。
内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取｣
經若無二見至則無有疾　賛曰。下總結成斷
除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界
有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起
不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
不明
經又自無＊疾至有情之疾　賛曰。此斷他疾｣
經文妙吉祥至調伏其心　賛曰。自下第二
結成勝覺能斷衆苦。有三。一結。二標。三釋。
此結成上。亦是生下
經唯菩薩菩提至即爲虚妄　賛曰。此標勝
覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
便爲虚＊妄。空無果故
經所以者何至乃名菩薩　賛曰。下釋前標。
初喩。後合。文意可知◎
説無垢稱經賛卷第四末



説無垢稱經賛卷第五本
　大慈恩寺沙門基撰　
◎經又妙吉至非眞非有　賛曰。自下第二
大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故
經如是觀時至發起大悲　賛曰。此起大悲
也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
應也
經所以者何至而有疲厭　賛曰。下釋所。由
此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
遣。故有疲勞。而生厭倦
經若爲斷除至無有疲厭　賛曰。此釋所應。
煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
纒心。故能常度而無倦也
經菩薩如是至纒繞其心　賛曰。自下第三結
成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故
經以無愛見至即得解脱　賛曰。此有二縛。
以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
解脱也
經以於生死至證得解脱　賛曰。此縛利他。
自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
證解脱
經世尊依此至斯有是處　賛曰。此引教證
成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
竟利益一切故
經是故菩薩至離諸繋縛　賛曰。此結也
經又妙吉祥至菩薩解脱　賛曰。下廣明縛解
有二。初問。後答。此雙問也
經若諸菩薩至菩薩解脱　賛曰。下答有二
對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
八解脱八等持九等至名縛。味定不増修餘
慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
所貪味。名爲解脱
經若無方便至是名解脱　賛曰。下明無巧有
智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
解妙慧善巧差別。此初標也。此意説言。無善
巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
慧之用故
經云何菩薩至名爲繋縛　賛曰。下釋有二
對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
義亦全別。應細勘之
經謂諸菩薩至成熟有情　賛曰。答也。若諸
菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
慧也。由修空故。不以相好内飾其身。由修無
相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名爲縛
經此諸菩薩至則爲繋縛　賛曰。結也
經云何菩薩至名爲解脱　賛曰。問解也
經謂諸菩薩至修習作證　賛曰。下釋有二。
初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也
經復以相好至名爲解脱　賛曰。此釋有方便
并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知
經云何菩薩至名爲繋縛　賛曰。下第二對問
縛也
經謂諸菩薩至深生執著　賛曰。釋也。見謂
五見。煩惱謂貪瞋癡。八纒三縛等。並如前
説。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二倶無
故。舊無迴向。前釋爲正
經此諸菩薩至名爲繋縛　賛曰。結也
經云何菩薩至名爲解脱　賛曰。此問解也
經謂諸菩薩至不生執著　賛曰。釋也。遠見
故。修善迴向。不生執著。二種是
經此諸菩薩至名爲解脱　賛曰。結也
經又妙吉祥至是名爲慧　賛曰。下解妙慧善
巧善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
名慧。慧能觀故
經雖身有疾至名方便　賛曰。此解方便。雖
疾不厭。常耐化生。慧之用也
經又觀身心至是名爲慧　賛曰。第二解惠。
身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫
之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故説
言非新非故
經不求身心至是名方便　賛曰。此解方便。
二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有｣
經又妙吉祥至不調伏心　賛曰。自下第三。
雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
文有三。初總標。次略釋。後廣説。此標也
經所以者何至菩薩所行　賛曰。此略釋也。
煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心
經若於是處至菩薩所行　賛曰。下廣説有三
十七句。菩薩所行。分之爲二。初三十四句。不
同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡
夫
經若處觀察至菩薩所行　賛曰。下四句次第
不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行
境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅
經若處示現至菩薩所行　賛曰。此中二句。
凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
時。不應時故。非道理也
經若求四諦至菩薩所行　賛曰。下四句。二
二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
方便。觀内證者正根本觀。非時證四諦。二乘
所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
名非時。自利亦利他。名爲時。若正内證。便捨
生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
薩行
經若行一切至菩薩所行　賛曰。此後二句。
不同凡夫。凡夫有縁起。便生見趣。菩薩現縁
起。而遠見趣。現縁起者。現生死也。凡夫起有
情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
無煩惱隨眠
經若正觀察至菩薩所行　賛曰。下有四句。
次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
受有情行處。而無煩惱種
經若正欣樂至菩薩所行　賛曰。後二句也。
二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
亂眞如。菩薩觀三界不迷亂眞如。法界者眞
如也
經若樂觀察至菩薩所行　賛曰。下有七句。
唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
觀空性。仍求功徳。二乘觀無相。不外化衆生。
菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅
有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
五趣。舊云無作者願也
經若樂遊履至菩薩所行　賛曰。下四雜修。
此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。解
觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
起衆行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求
經若樂觀察至菩薩所行　賛曰。二乘修無
量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
無住故
經若樂建立菩薩所行　賛曰。此有二句。唯
不同凡夫。凡夫建立諸法。攀縁邪道。邪解分
別諸法也。菩薩建立諸法。不縁邪道。正理解
了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故
經若樂觀察至菩薩所行　賛曰。下十二句。
唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無爲
有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
漏定。不隨定力而受生
經若樂遊履至菩薩所行　賛曰。下七句。不
同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
菩薩起神足。能任運變現。加行大故
經若樂遊履至菩薩所行　讃曰。此中二句。
二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
無分別故。由此舊云。而分別衆生諸根利鈍。
二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十
力
經若樂安立至菩薩所行　讃曰。此中二句。
二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行
經若求止觀至菩薩所行　賛曰。下三句。不
同證無爲有爲。初二不同無爲。後一不同有
爲。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
不墮畢竟滅。常化衆生故。資糧者因也。二乘
觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
内觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
證無爲不同。下明有爲事業不同。二乘起威
儀棄捨一切佛法縁慮之心。起世事已。不能
更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
内縁一切佛法理事等。加行大故
經若隨諸法至菩薩所行　賛曰。上三十四
句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現衆
相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
常寂眞如也。妙定者能觀定也。雖得眞如。能
縁勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
土。利樂有情。修劣報化土。第二句也
經若樂示現至菩薩所行　賛曰。此有一句。
雖求殊勝八相現化。未爲佛事。不捨修劣諸
菩薩行。此中且説在果二相。後之三句。顯能
爲勝不捨劣故
經説是一切至發心趣向　賛曰。品第五段。
結成利益。雖因次説菩薩所行天子發心。然
是一品。終是利益。是以屬品爲第五段。不屬
近文◎
  ◎不思議品
方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
不思議品。此以無漏慧根爲性。不思議體即
神通故。其通之境妙用＊亦難測亦名不思議｣
經時舍利子至當於何坐　賛曰。就此品中。
大文有四。初鶖子心念。二無垢訶説。三顯不
思議。問妙吉祥十方坐是。四時衆獲益。八千
菩薩得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐
之。舊文有三。無時衆益
經時無垢稱至求床坐耶　賛曰。下第二無垢
訶説。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
垢廣説。四時衆獲益。此初問也。由昔心念。我
等今者。爲聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
求座。故作此徴
經舍利子言至非求床坐　賛曰。二鶖子反答｣
經無垢稱言至何況床坐　賛曰。三無垢廣
説。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
求聞。設爲聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
比愛正法。非爲譬喩。無足無倦。深信柔和。心
直見直。愛徳愛法。往法師所。無詰難心。唯作
慧眼妙寶智明勝果無罪悦意之想。深生敬
重。無高慢心。不作壞戎畢族醜陋拙文鄙
句異意之想。唯爲求善。非顯己徳。不爲名利
而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
求過心。唯爲求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
名爲求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
城滿教賣身爲易。皆以正法可重不領身
命。何況床座
經又舍利子至無色界　賛曰。下別明求法。
總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虚幻
法。蘊界處三。及三界法。皆虚幻故
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第二不求
二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
眞理也
經又舍利子至非求遠離　賛曰。此第三不求
有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
靜。眞如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
漏生滅。非謂求無漏法及求眞如遠離法也｣
經諸求法者至非謂求法　賛曰。不求有漏
中。此不求煩惱隨増法。法無貪染。眞如也。離
諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第四不求
所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
縁眞如非妄境故。若心分別。計爲境界。非謂
求法。數者計也。二不求有相差別境界。眞如
正法。無差別故。數者分別
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第五不求
攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
可取捨。因縁眞如無取捨故。或法有生滅可
有取捨。眞無生滅。何有取捨
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第六不求
愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所縁。既
不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第七不求
有相法。眞如正智。皆是無相。若隨法相而識
遠者。是求法相。非求正法
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第八不求
世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。眞
如法中。無所住故
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第九不求
四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
内所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
耳鼻舌身并同時意名知。意縁教名聞。獨意
思搆名覺。對法以耳爲門而意縁教。故耳所
受是聞。其實聞者意縁教也。此四皆依有漏
差別心而建立之。故説眞如非見聞等
經又舍利子至非謂求法　賛曰。此第十不求
惡業煩惱所爲法諸無漏法。非是惡業煩惱
所爲。故名無爲。本求此故。或唯眞如。名爲
無爲。法根本故
經是故舍利子至應無所求　賛曰。此結成求
法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
應無所求。於是法中。無求而求。是爲求法
經説是法時至得眼淨　賛曰。此第四段。時
衆獲益。得預流果
經時無垢稱至大師子座　賛曰。自下第三顯
不思議。有二。初現不思議事。後説不思議
事。有解脱名不可思議下是。現不思議事中。
有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
四鶖子讃揚。文可知也。此間座方。問曰。何
故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
應求眞非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今
設
經妙吉祥言至安隱住持　賛曰。吉祥示處有
二。初示。後賛。示中有九。一示處所。東方。二
示道遠。三十六&T048138;伽沙佛國。三示佛國。山
幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
八億踰＊僐那。八示菩薩量。四十二億踰賛
那。九示座量。三十四億踰＊僐那。此文有五。
別僐配可知
經其佛身長至踰繕那量　賛曰。此文有四｣
經居士當知至具諸功徳　賛曰。此讃座勝。
示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
以身座量皆大矣
經時無垢稱至自在神通　賛曰。自下第三正
明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
通攝念入定
經即時東方至無垢稱室　賛曰。下明座至有
三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
也。應時衆數。有三十二億。顯座非實。神力所
致。乘空而來
經此誰菩薩至既所未聞　賛曰。此時奇
特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
見。能見近遠之間。倶未有也。故爲奇特
經其室欲然至不相妨礙　賛曰。下明含容
有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
也。室廣爲大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
容。令小爲大。十八變中舒也。或小能納大名
廣。非變爲大也
經廣嚴大城至前後無異　頌曰。此明世界不
迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
小界不爲大座所臨便爲迫迮。故悉如本。初
後無二。十八變中。衆像入身之所攝也。問。何
故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
丈別室。衆集變之。世界遍處。故不須變。計
室論座。大於世界。神力任情。有變不變
經時無垢稱至就師子坐　賛曰。自下第三正
勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
須就座。所以勸也
經與諸菩薩至稱師子座　賛曰。下勸餘人就
座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
神力。恐不相稱。故令變身
經其得神通至端嚴而坐　賛曰。下明就座有
二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
名端嚴
經其新學菩薩至師子之座　賛曰。下顯他方
有三。初不能。次説利。後方得。此不能也。住
地前故
經時無垢稱至得五神通　賛曰。此説利故。
得世五通
經即以神力至端嚴而坐　賛曰。此方得也
經其中復有至師子之座　賛曰。下明聲聞就
座。有五。初不能。二徴詰。三答屈。四説利。五
方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
廣。是以不能
經時無垢稱至不升此座　賛曰。此徴詰也。
聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
欲令彼知聲聞道故
經舍利子言至五不能升　賛曰。三答屈也。
座越已分。故不能昇
經無垢稱言至方可得座　賛曰。四説利也。
座出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
故。然前菩薩説令得通。方升寶座。機位堪故。
今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故
經時大聲聞至端嚴而坐　賛曰。五方得也。
身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
引。識隨大小。變之無爽
經舍利子言至不相妨礙　賛曰。現不思議事
中。自下第四。鶖子讃揚。有二。初讃室能含
容後讃世界如故。此初文也。問。前變廣博。
室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。
一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。
今名爲小。二室變大。略有三解。神力變大。故
前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違｣
經廣嚴大城至前後無異　賛曰。此讃世界如
故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
廣。室大界小。故言不迮
經無垢稱言至可思議　賛曰。自下第二。説
不思議。因前讃揚。廣談希有。大文有三初説
不思議。次迦葉歡眼。後重成解脱。初文有
三。初總標。次廣説。唯舍利子下結。此初文
也。八地已上。名爲不退。有神通名解脱。證
眞解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解
脱。神用難測。名不思議
經若住如是至形量不減　賛曰。下廣説中。
合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
中六者。一大小相容。二寛狹相納。三往來自
在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
能變者。二正明神變。三無縁不知。四根熟能
委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脱
菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
芥子不増。大小既殊。如何相納。答。空理義
云。世俗虚假。勝義本空迷空假以礙心。大小
由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
空。何小何大。二不達依他。謂眞大小。體之虚
僞。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
因縁。同虚豈隔。五迷心執境。實境難＊容。識
境皆心。何礙不得。六法眞有相。大小不＊容。
無相爲眞。何大何小。七未契眞如。愚心香
隔。知眞達僞。智洞能通。八下位庸心。不能
通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理
此言應允。智者當思
經雖現如是至何往何入　賛曰。三無縁不知｣
經唯令所餘至入乎芥子　賛曰。四根熟能
委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
根熟者也
經如是安住至獨覺所測　賛曰。結成深妙。
入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
夫境界。擧勝二乘。明凡不測
經又舍利子至形量不減　賛曰。二寛狹相
納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
變也
經雖現如是至憂怖惱害　賛曰。三無縁不
知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
後情識無驚。亦不令彼已下文是也
經唯令所餘至獨覺所測　賛曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙
經又舍利子至無所増減　賛曰。第三往來自
在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
中。而自旋轉。擲置還取
經雖現如是至亦無惱害　賛曰。三無縁不
知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害｣
經唯令所餘至獨覺取測　賛曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙
經又舍利子至而令調伏　賛曰。第四延促
任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能
調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能
調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變
經能以神通至而令調伏　賛曰。三正明神通
也
經雖現如是至覺知延促　賛曰。此有二句。
一無縁不知。時分延促以上文是。二根熟方
委。唯令所餘以下文是
經如是安住至獨覺所測　賛曰。結成深妙
經又舍利子至示諸有情　賛曰。第五運轉隨
心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
普現色像。五能吸風輪。六内火置腹。七擲諸
世界。此中有一。集諸佛土也
經又以神力至而不移轉　賛曰。二遍到十
方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不
往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動｣
經又以神力至星辰色像　賛曰。此中有二。
第三出妙供具。第四普現色像
經又以神力至都無損害　賛曰。此中有二。
第五能吸風輪。第六内火置腹
經又以神力至都無所損　賛曰。第七擲諸世
界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒擧小棗
葉。不以爲難
經雖現如提至便見是事　賛曰。運轉隨心
中。第三無縁不知。第四根熟方委
經如是安住至獨覺所測　賛曰。五結成深妙｣
經又舍利子至種種色像　賛曰。第六同類往
趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
或師或弟。如文自顯。更不重詳
經或以神力至種種色像　賛曰。此變化身｣
經或以神力至第一微妙　賛曰。下明變語。
擧變＊化語。例變自語決定能。於中有二。初
變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以爲
根本。次能説法等從佛聲出。後結成利益。此
初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
第一
經從此佛聲至吉祠差別　賛曰。以下第二
能悦法等從佛聲出。有三。初能説法。二顯
三乘。三出音韻。此初文也
經乃至一切至皆於中出　賛曰。此顯三乘説
法聲也
經乃至十方至佛聲中出　賛曰。此出音韻。
諸佛聲韻。皆能出也
經普令一切至悉皆調伏　賛曰。結成利益。
隨根葉異。無不調伏
經或以神力至名得利益　賛曰。此變詞無
礙聲。皆令獲蓋
經唯舍利子至終不可盡　賛曰。説不思議
中。自下第三結成前説。有二。初結自智辯頗
窮。後説他解脱難盡。此初文也
經如我智慧至以無量故　賛曰。此説他解脱
難盡
經爾時尊者至歎未曾有　賛曰。説不思議
中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
利益。初中復二。初歎。後恨。此讃歎也
經便語尊者至亦不能了　賛曰。下自恨有
六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
不知。文中有二。初喩。後合
經誰有智者至正等覺心　賛曰。二明智能
悟。所以發心
經我等今者至復何所作　賛曰。三嗟無發
趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷
煩惱。如燋敗種。無復能爲。未發心前。自深
謙敗。非法華會不記作佛
經我等一切至大十世界　賛曰。四怨已悲
號
經一切菩薩至信解勢力　賛曰。五慶他道
勝。能生能長堅固信解之勢力故
經若有菩薩至無所能爲　賛曰。六顯能破
惡。魔不能爲
經當於尊者至正等覺心　賛曰。第二結成利
益
經時無垢稱至解脱菩薩　賛曰。説不思議
中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是
解脱。後明大乞者亦多解脱。初中有二。初明
魔王多是解脱。後釋所由。此初也
經方便善巧至諸有情故　賛曰。此釋所由。
以方便度。多作魔王。利衆生故
經大迦葉波至解脱菩薩　賛曰。下明大乞者
亦多解脱。有二。初顯。後結。中有三。初明所
作。次釋所由。後喩明顯。此初復二。初明所
乞。後明乞者。所乞有二。一内財。二外財。外
財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飮食。
五嚴身。六四事。七資産
經以巧方便至意樂堅固　賛曰。下釋所由。
初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲
大乞。而試驗之
經所以者何至爲此乞求　賛曰。此顯前義。
其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難
事。非餘下劣能爲大乞。志下劣故
經大迦葉彼至爲此乞求　賛曰。下喩明顯。
有二譬喩。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居
小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
大故。八地以上。解脱菩薩。方能大乞而行逼
迫威力大故。亦方大施。非前位能
經大迦葉波至共相逼迫　賛曰。此明力敵能
逼。文意可知
經是名安住至解脱境界　賛曰。第二結也
經説此法時至解脱境界　賛曰。品第四段。
結成利益。解脱境界謂八地以上。今此能
入。並證不退
  觀有情品
方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。
今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故
此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實
有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
中更明勝行。所化爲主。名觀有情。或由觀彼。
而起勝行。合名觀有情品
經時妙吉祥至觀諸有情　賛曰。就此品中。
大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也｣
經無垢稱言至一切有情　賛曰。下答有二。
空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
而非眞。後觀眞諦本空有情。此初文也。應理
義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非眞故｣
經文妙吉祥至觀第六蘊　賛曰。空理義云。
下觀眞諦本空有情。應理義云。下觀所執本
空有情。文分有二。初廣説喩。以顯非有。後結
前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
九句。此有初十。如有智人。通下諸句喩。諸菩
薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
際。前際本無。先來空故
經觀第七根至貪嗔癡毒　賛曰。此中有十。
梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此説
如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
業果色。此中説無業果色也。薩迦耶見。通倶
生分別。預流已上。無分別者。非無倶生。楞伽
經云。佛告大慧。身見有二種。謂倶生妄相。
妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
界。故無胎藏
經觀得忍菩薩至不生煩惱　賛曰。此有後
十。八地已上。名爲得忍。忍相續故。故無慳
等。七地猶起。爲利益故。或初地上。得性戒
或。創得忍故。無慳吝等。四禪已上。無入出
息。況滅定乎。半擇迦者。此云絶勢。即黄門
類。此有五種。生便。除去。嫉妒。半月。灌灑之
類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
續。縁闕不生。名爲畢竟不生煩惱
經觀夢寤已至後有相續　賛曰。此餘三也。
夢時所見。尚未知無。故擧悟時。觀彼夢境。無
學分段後有成無。非無變易
經如是菩薩至無有情故　賛曰。結成前義。
釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
情故
經妙吉祥言至修於大慈　賛曰。下明利行。
有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
無量故。一一皆有初問後答。此初問也
經無垢稱言至究竟安樂　賛曰。答初有三。
初總標。次廣説。後結成。此初文也。慈有三
種。如前已説。爲有情者。縁有情起。名有情
縁慈。説如斯法者。縁法起故。名法縁慈。與究
竟樂者。縁如起故。名無縁慈
經如是菩薩至離内外故　賛曰。下廣説慈。
合有三十八句。分之爲二。初三十句。別修無
縁法縁有情三慈。勝劣證得爲次第故。後有
八句。別修有情法縁無縁三慈。觀行初後之
次第故。初中有三。初九句。修無縁慈。縁眞如
故。次有十一句。修法縁慈。縁法起故。後有十
句。修有情縁慈。縁有情故。法縁慈有二。一縁
有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名爲
法縁。二縁一切教理行果所有妙法。名法縁
慈。此但説後。不説前法。此中皆取増上所縁。
如修正法以施衆生。先縁法故。名法縁慈。如
縁有情而修正法。先縁有情故。名有情縁慈。
此二或倶名法有情縁。二皆有故。眞俗雙觀。
三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
四句。別解無縁法縁有情縁三。後有五句。別
解有情法縁無縁。初中有九句。明無縁。次有
九句。明法縁。次有六句。明有情縁。此牒初
五。無縁之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
因。故修不違。有因平等之所生起。並有爲故。
有順有違。眞如無因。無所違迷。故修不違。眞
無内外。故修無二
經修無壞慈至等虚空故　賛曰。此無縁慈後
四句也。眞畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能縁
意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
慈。名堅固慈。眞性本淨。故修清淨。眞等虚
空。故修平等
經修阿羅漢慈至無休息故　賛曰。下十一
句。修法縁慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
不能利他資弟子也。菩薩二行利衆生故。縁
二乘行。而起於慈
經修如來慈至諸有情故　賛曰。此二法報二
身慈也。眞如乃爲法身如來理法故。報身名
佛果位故。二別也
經修自然慈至愛憎斷故　賛曰。下六果位
慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
然。正覺與眞如平等一味。故修菩提。貪嗔永
滅。故修無漏
經修大悲慈至觀性空故　賛曰。此後三句。
顯發大乘。故修大悲。利衆生故。觀都無我。故
修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
修無厭。法性若有。便有厭故
經修法施慈至令無損故　賛曰。下有十句。
修有情縁。即十度也。此初三句。捲謂＊捲縮。
如人與物。初時開手。後時＊捲著。堅法亦然。
初與後休。餘文可解
經修精進慈至現知法故　賛曰。此有三句。
不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
爲有情故。名有情縁慈
經修方便慈至法性相故　賛曰。下有四句。
申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
妙願慈以濟衆生。並利樂事。故修大力。了
知法性以悟衆生。故修智度。若那云智。智波
羅蜜也
經修神通慈至諸有情故　賛曰。下有八句。
別修有情法縁無縁三慈。初二有情。次五法
縁。後一無縁。此有情縁也。不壞一切法性
眞加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
現不壞性相
經修無著慈至離瑕穢故　賛曰。此五句法縁
也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
故。名不矯詐。加行淨故。不爲諂曲。事事不
虚。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
病。雖外相善。内心有垢。名爲瑕穢
經修安樂慈至安樂事故　賛曰。此一無縁
安。樂事本唯眞如故。舊本後五句明有情法
縁無縁中。一句有情。三句法縁。一句無縁
經唯妙吉祥至修於大慈　賛曰。結也
經妙吉祥言至修於大慈　賛曰。此第二門｣
經無垢稱言至修於大悲　賛曰。此第二答。
施己無慳。能拔於彼現當衆若。故名大悲。
行弘廣故。不以不慳。名爲大悲。但與樂故
經妙吉祥言至修於大善　賛曰。此第三問｣
經曰無垢稱言至修於大喜　賛曰。此第三
答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之爲
喜
經妙吉祥言至修於大捨　賛曰。此第四問
經無垢稱言至修於大捨　賛曰。此第四答。
此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
惡爲捨
經妙吉祥言至當何所依　賛曰。下明自利
行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
薩。入於生死。教化衆生。若有怖畏。當何所
依。地上不怖生死苦故
經無垢稱言至諸佛大我　賛曰。此答也。諸
佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
之住。名正依住
經又問菩薩至解脱中住　賛曰。第二問答。
即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
擇滅無爲
經又問欲令至除其煩惱　賛曰。第三問答。
要除繋縛。身解脱故
經又問欲除至觀察作意　賛曰。第四問答。
理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
意。體即思慧
經又問欲修至不生不滅　賛曰。第五問答
經又問何法至善法不滅　賛曰。第六問答。
惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修
經又問善至以身爲本　賛曰。第七問答。以
有身故善不善生。此依起故。非因感本
經又問身至欲貪爲本　賛曰。第八問答。此
擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
由癡等
經又問欲貪至分別爲本　賛曰。第九問答。
由能執心虚妄分別欲貪生故
經又問虚妄至倒想爲本　賛曰。第十問答。
倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生
經又問倒想至無住爲本　賛曰。第十一問
答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故
經妙吉祥言至一切諸法　賛曰。第十二問
答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
何説能作
經時無垢稱至大聲聞衆　賛曰。下品第二。
天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
餘也◎
  文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
釋錯雜難&T066507;列齒來責不顧咿嗤而爲補助
童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
軌範而已
　隆恭不惑干九支　
説無垢稱經本


説無垢稱經疏卷第五末
◎經時彼天花至便著不隨　賛曰。下明著
與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
文也
經時聲聞衆至皆不能去　賛曰。此明去不得｣
經爾時天女至何故云花　賛曰。下問答破
執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
天女問
經舍利子言至我故去之　賛曰。此鶖子答
經天女言止至爲不如法　賛曰。下天女。有
二。初標。後顯。此初也
經所以者何至自不如法　賛曰。下顯有二。
初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
顯。後釋。此顯也
經所以者何至有異分別　賛曰。此釋人華二
別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
無差別。又初無共相。後無別相
經於善説法至是已如法　賛曰。下大小相
對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理
故
經唯舍利子至及異分別　賛曰。下明花著有
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