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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起
故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執
生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲
疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾
經何所縁慮謂縁三界 賛曰。第二問答。三
界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不
縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮
經云何應知則無縁慮 賛曰。第三問答。
云何知此縁慮心等爲衆苦因。謂得出世
能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無
所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁

經云何絶縁慮謂不縁二見 賛曰。第四問
答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無
分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊
云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
經何等二見謂内見外見 賛曰。第五問答。
内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取」
經若無二見則無有疾 賛曰。下總結成斷
除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界
有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起
不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
不明
又自無*疾有情之疾 賛曰。此斷他疾」
文妙吉祥調伏其心 賛曰。自下第二
結成勝覺能斷衆苦。有三。一結。二標。三釋。
此結成上。亦是生下
經唯菩薩菩提即爲虚妄 賛曰。此標勝
覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
便爲虚*妄。空無果故
經所以者何乃名菩薩 賛曰。下釋前標。
初喩。後合。文意可知
説無垢稱經賛卷第四



説無垢稱經賛卷第五
 大慈恩寺沙門基撰 
經又妙非眞非有 賛曰。自下第二
大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故
經如是觀時發起大悲 賛曰。此起大悲
也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
應也
經所以者何而有疲厭 賛曰。下釋所。由
此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
遣。故有疲勞。而生厭倦
經若爲斷除無有疲厭 賛曰。此釋所應。
煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
纒心。故能常度而無倦也
經菩薩如是纒繞其心 賛曰。自下第三結
成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故
經以無愛見即得解脱 賛曰。此有二縛。
以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
解脱也
經以於生死證得解脱 賛曰。此縛利他。
自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
證解脱
經世尊依此斯有是處 賛曰。此引教證
成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
竟利益一切故
經是故菩薩離諸繋縛 賛曰。此結也
經又妙吉祥菩薩解脱 賛曰。下廣明縛解
有二。初問。後答。此雙問也
經若諸菩薩菩薩解脱 賛曰。下答有二
對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
八解脱八等持九等至名縛。味定不増修餘
慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
所貪味。名爲解脱
經若無方便是名解脱 賛曰。下明無巧有
智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
解妙慧善巧差別。此初標也。此意説言。無善
巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
慧之用故
經云何菩薩名爲繋縛 賛曰。下釋有二
對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
義亦全別。應細勘之
經謂諸菩薩熟有情 賛曰。答也。若諸
菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
慧也。由修空故。不以相好内飾其身。由修無
相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名爲縛
經此諸菩薩則爲繋縛 賛曰。結也
經云何菩薩名爲解脱 賛曰。問解也
經謂諸菩薩修習作證 賛曰。下釋有二。
初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也
經復以相好名爲解脱 賛曰。此釋有方便
并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知
經云何菩薩名爲繋縛 賛曰。下第二對問
縛也
經謂諸菩薩深生執著 賛曰。釋也。見謂
五見。煩惱謂貪瞋癡。八纒三縛等。並如前
説。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二倶無
故。舊無迴向。前釋爲正
經此諸菩薩名爲繋縛 賛曰。結也
經云何菩薩名爲解脱 賛曰。此問解也
經謂諸菩薩不生執著 賛曰。釋也。遠見
故。修善迴向。不生執著。二種
經此諸菩薩名爲解脱 賛曰。結也
經又妙吉祥是名爲慧 賛曰。下解妙慧善
善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
名慧。慧能觀故
經雖身有疾名方便 賛曰。此解方便。雖
疾不厭。常耐化生。慧之用也
經又觀身心是名爲慧 賛曰。第二解惠。
身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫
之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故説
言非新非故
經不求身心是名方便 賛曰。此解方便。
二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有」
經又妙吉祥不調伏心 賛曰。自下第三。
雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
文有三。初總標。次略釋。後廣説。此標也
經所以者何菩薩所行 賛曰。此略釋也。
煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心
經若於是處菩薩所行 賛曰。下廣説有三
十七句。菩薩所行。分之爲二。初三十四句。不
同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡

經若處觀察菩薩所行 賛曰。下四句次第
不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行
境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅
經若處示現菩薩所行 賛曰。此中二句。
凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
時。不應時故。非道理也
經若求四諦菩薩所行 賛曰。下四句。二
二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
方便。觀内證者正根本觀。非時證四諦。二乘
所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
名非時。自利亦利他。名爲時。若正内證。便捨
生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
薩行
經若行一切菩薩所行 賛曰。此後二句。
不同凡夫。凡夫有縁起。便生見趣。菩薩現縁
起。而遠見趣。現縁起者。現生死也。凡夫起有
情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
無煩惱隨眠
經若正觀察菩薩所行 賛曰。下有四句。
次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
受有情行處。而無煩惱種
經若正欣樂菩薩所行 賛曰。後二句也。
二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
亂眞如。菩薩觀三界不迷亂眞如。法界者眞
如也
經若樂觀察菩薩所行 賛曰。下有七句。
唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
觀空性。仍求功徳。二乘觀無相。不外化衆生。
菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅
有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
五趣。舊云無作者願也
經若樂遊履菩薩所行 賛曰。下四雜修。
此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。
觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
起衆行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求
經若樂觀察菩薩所行 賛曰。二乘修無
量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
無住故
經若樂建立菩薩所行 賛曰。此有二句。唯
不同凡夫。凡夫建立諸法。攀縁邪道。邪解分
別諸法也。菩薩建立諸法。不縁邪道。正理解
了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故
經若樂觀察菩薩所行 賛曰。下十二句。
唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無爲
有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
漏定。不隨定力而受生
經若樂遊履菩薩所行 賛曰。下七句。不
同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
菩薩起神足。能任運變現。加行大故
經若樂遊履菩薩所行 讃曰。此中二句。
二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
無分別故。由此舊云。而分別衆生諸根利鈍。
二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十

經若樂安立菩薩所行 讃曰。此中二句。
二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行
經若求止觀菩薩所行 賛曰。下三句。不
同證無爲有爲。初二不同無爲。後一不同有
爲。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
不墮畢竟滅。常化衆生故。資糧者因也。二乘
觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
内觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
證無爲不同。下明有爲事業不同。二乘起威
儀棄捨一切佛法縁慮之心。起世事已。不能
更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
内縁一切佛法理事等。加行大故
經若隨諸法菩薩所行 賛曰。上三十四
句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現衆
相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
常寂眞如也。妙定者能觀定也。雖得眞如。能
縁勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
土。利樂有情。修劣報化土。第二句也
經若樂示現菩薩所行 賛曰。此有一句。
雖求殊勝八相現化。未爲佛事。不捨修劣諸
菩薩行。此中且説在果二相。後之三句。顯能
爲勝不捨劣故
經説是一切發心趣向 賛曰。品第五段。
結成利益。雖因次説菩薩所行天子發心。然
是一品。終是利益。是以屬品爲第五段。不屬
近文
  ◎不思議品
方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
不思議品。此以無漏慧根爲性。不思議體即
神通故。其通之境妙用*亦難測亦名不思議」
經時舍利子當於何坐 賛曰。就此品中。
大文有四。初鶖子心念。二無垢訶説。三顯不
思議。問妙吉祥十方坐是。四時衆獲益。八千
菩薩得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐
之。舊文有三。無時衆益
經時無垢稱求床坐耶 賛曰。下第二無垢
訶説。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
垢廣説。四時衆獲益。此初問也。由昔心念。我
等今者。爲聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
求座。故作此徴
經舍利子言非求床坐 賛曰。二鶖子反答」
經無垢稱言何況床坐 賛曰。三無垢廣
説。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
求聞。設爲聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
比愛正法。非爲譬喩。無足無倦。深信柔和。心
直見直。愛徳愛法。往法師所。無詰難心。唯作
慧眼妙寶智明勝果無罪悦意之想。深生敬
重。無高慢心。不作壞畢族醜陋拙文鄙
句異意之想。唯爲求善。非顯己徳。不爲名利
而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
求過心。唯爲求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
名爲求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
城滿教賣身爲易。皆以正法可重不領身
命。何況床座
經又舍利子無色界 賛曰。下別明求法。
總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虚幻
法。蘊界處三。及三界法。皆虚幻故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第二不求
二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
眞理也
經又舍利子非求遠離 賛曰。此第三不求
有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
靜。眞如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
漏生滅。非謂求無漏法及求眞如遠離法也」
經諸求法者非謂求法 賛曰。不求有漏
中。此不求煩惱隨増法。法無貪染。眞如也。離
諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第四不求
所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
縁眞如非妄境故。若心分別。計爲境界。非謂
求法。數者計也。二不求有相差別境界。眞如
正法。無差別故。數者分別
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第五不求
攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
可取捨。因縁眞如無取捨故。或法有生滅可
有取捨。眞無生滅。何有取捨
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第六不求
愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所縁。既
不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第七不求
有相法。眞如正智。皆是無相。若隨法相而識
遠者。是求法相。非求正法
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第八不求
世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。眞
如法中。無所住故
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第九不求
四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
内所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
耳鼻舌身并同時意名知。意縁教名聞。獨意
思搆名覺。對法以耳爲門而意縁教。故耳所
受是聞。其實聞者意縁教也。此四皆依有漏
差別心而建立之。故説眞如非見聞等
經又舍利子非謂求法 賛曰。此第十不求
惡業煩惱所爲法諸無漏法。非是惡業煩惱
所爲。故名無爲。本求此故。或唯眞如。名爲
無爲。法根本故
經是故舍利子應無所求 賛曰。此結成求
法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
應無所求。於是法中。無求而求。是爲求法
經説是法時得眼淨 賛曰。此第四段。時
衆獲益。得預流果
經時無垢稱大師子座 賛曰。自下第三顯
不思議。有二。初現不思議事。後説不思議
事。有解脱名不可思議下是。現不思議事中。
有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
四鶖子讃揚。文可知也。此間座方。問曰。何
故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
應求眞非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今

經妙吉祥言安隱住持 賛曰。吉祥示處有
二。初示。後賛。示中有九。一示處所。東方。二
道遠。三十六&T048138;伽沙佛國。三示佛國。山
幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
八億踰*僐那。八示菩薩量。四十二億踰賛
那。九示座量。三十四億踰*僐那。此文有五。
僐配可知
經其佛身長踰繕那量 賛曰。此文有四」
經居士當知具諸功徳 賛曰。此讃座勝。
示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
以身座量皆大矣
經時無垢稱自在神通 賛曰。自下第三正
明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
通攝念入定
經即時東方無垢稱室 賛曰。下明座至有
三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
也。應時衆數。有三十二億。顯座非實。神力所
致。乘空而來
經此誰菩薩既所未聞 賛曰。此時奇
特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
見。能見近遠之間。倶未有也。故爲奇特
經其室欲然不相妨礙 賛曰。下明含容
有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
也。室廣爲大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
容。令小爲大。十八變中舒也。或小能納大名
廣。非變爲大也
經廣嚴大城前後無異 頌曰。此明世界不
迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
小界不爲大座所臨便爲迫迮。故悉如本。初
後無二。十八變中。衆像入身之所攝也。問。何
故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
丈別室。衆集變之。世界遍處。故不須變。計
室論座。大於世界。神力任情。有變不變
經時無垢稱就師子坐 賛曰。自下第三正
勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
須就座。所以勸也
經與諸菩薩稱師子座 賛曰。下勸餘人就
座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
神力。恐不相稱。故令變身
經其得神通端嚴而坐 賛曰。下明就座有
二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
名端嚴
經其新學菩薩師子之座 賛曰。下顯他方
有三。初不能。次説利。後方得。此不能也。住
地前故
經時無垢稱得五神通 賛曰。此説利故。
得世五通
經即以神力端嚴而坐 賛曰。此方得也
經其中復有師子之座 賛曰。下明聲聞就
座。有五。初不能。二徴詰。三答屈。四説利。五
方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
廣。是以不能
經時無垢稱不升此座 賛曰。此徴詰也。
聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
欲令彼知聲聞道故
經舍利子言五不能升 賛曰。三答屈也。
越已分。故不能昇
經無垢稱言方可得座 賛曰。四説利也。
出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
故。然前菩薩説令得通。方升寶座。機位堪故。
今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故
經時大聲聞端嚴而坐 賛曰。五方得也。
身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
引。識隨大小。變之無爽
經舍利子言不相妨礙 賛曰。現不思議事
中。自下第四。鶖子讃揚。有二。初讃室能含
容後讃世界如故。此初文也。問。前變廣博。
室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。
一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。
今名爲小。二室變大。略有三解。神力變大。故
前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違」
經廣嚴大城前後無異 賛曰。此讃世界如
故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
廣。室大界小。故言不迮
經無垢稱言可思議 賛曰。自下第二。説
不思議。因前讃揚。廣談希有。大文有三初説
不思議。次迦葉歡眼。後重成解脱。初文有
三。初總標。次廣説。唯舍利子下結。此初文
也。八地已上。名爲不退。有神通名解脱。證
眞解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解
脱。神用難測。名不思議
經若住如是形量不減 賛曰。下廣説中。
合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
中六者。一大小相容。二寛狹相納。三往來自
在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
能變者。二正明神變。三無縁不知。四根熟能
委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脱
菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
子不増。大小既殊。如何相納。答。空理義
云。世俗虚假。勝義本空迷空假以礙心。大小
由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
空。何小何大。二不達依他。謂眞大小。體之虚
僞。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
因縁。同虚豈隔。五迷心執境。實境難*容。識
境皆心。何礙不得。六法眞有相。大小不*容。
無相爲眞。何大何小。七未契眞如。愚心
隔。知眞達僞。智洞能通。八下位庸心。不能
通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理
此言應允。智者當思
經雖現如是何往何入 賛曰。三無縁不知」
經唯令所餘入乎芥子 賛曰。四根熟能
委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
根熟者也
經如是安住獨覺所測 賛曰。結成深妙。
入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
夫境界。擧勝二乘。明凡不測
經又舍利子形量不減 賛曰。二寛狹相
納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
變也
經雖現如是憂怖惱害 賛曰。三無縁不
知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
情識無驚。亦不令彼已下文是也
經唯令所餘獨覺所測 賛曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙
經又舍利子無所増減 賛曰。第三往來自
在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
中。而自旋轉。擲置還取
經雖現如是亦無惱害 賛曰。三無縁不
知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害」
經唯令所餘獨覺取測 賛曰。此有後二。
根熟能委。結成深妙
經又舍利子而令調伏 賛曰。第四延促
任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能
調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能
調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變
經能以神通而令調伏 賛曰。三正明神通

經雖現如是覺知延促 賛曰。此有二句。
一無縁不知。時分延促以上文是。二根熟方
委。唯令所餘以下文是
經如是安住獨覺所測 賛曰。結成深妙
經又舍利子示諸有情 賛曰。第五運轉隨
心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
普現色像。五能吸風輪。六内火置腹。七擲諸
世界。此中有一。集諸佛土也
經又以神力而不移轉 賛曰。二遍到十
方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不
往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動」
經又以神力星辰色像 賛曰。此中有二。
第三出妙供具。第四普現色像
經又以神力都無損害 賛曰。此中有二。
第五能吸風輪。第六内火置腹
經又以神力都無所損 賛曰。第七擲諸世
界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒擧小棗
葉。不以爲難
經雖現如便見是事 賛曰。運轉隨心
中。第三無縁不知。第四根熟方委
經如是安住獨覺所測 賛曰。五結成深妙」
經又舍利子種種色像 賛曰。第六同類往
趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
或師或弟。如文自顯。更不重詳
經或以神力種種色像 賛曰。此變化身」
經或以神力第一微妙 賛曰。下明變語。
擧變*化語。例變自語決定能。於中有二。初
變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以爲
根本。次能説法等從佛聲出。後結成利益。此
初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
第一
經從此佛聲吉祠差別 賛曰。以下第二
悦法等從佛聲出。有三。初能説法。二顯
三乘。三出音韻。此初文也
經乃至一切皆於中出 賛曰。此顯三乘説
法聲也
經乃至十方佛聲中出 賛曰。此出音韻。
諸佛聲韻。皆能出也
經普令一切悉皆調伏 賛曰。結成利益。
隨根葉異。無不調伏
經或以神力名得利益 賛曰。此變詞無
礙聲。皆令獲
經唯舍利子終不可盡 賛曰。説不思議
中。自下第三結成前説。有二。初結自智辯頗
窮。後説他解脱難盡。此初文也
經如我智慧以無量故 賛曰。此説他解脱
難盡
經爾時尊者歎未曾有 賛曰。説不思議
中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
利益。初中復二。初歎。後恨。此讃歎也
經便語尊者亦不能了 賛曰。下自恨有
六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
不知。文中有二。初喩。後合
經誰有智者正等覺心 賛曰。二明智能
悟。所以發心
經我等今者復何所作 賛曰。三嗟無發
趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷
煩惱。如燋敗種。無復能爲。未發心前。自深
敗。非法華會不記作佛
經我等一切十世界 賛曰。四怨已悲

經一切菩薩信解勢力 賛曰。五慶他道
勝。能生能長堅固信解之勢力故
經若有菩薩無所能爲 賛曰。六顯能破
惡。魔不能爲
經當於尊者正等覺心 賛曰。第二結成利

經時無垢稱解脱菩薩 賛曰。説不思議
中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是
解脱。後明大乞者亦多解脱。初中有二。初明
魔王多是解脱。後釋所由。此初也
經方便善巧諸有情故 賛曰。此釋所由。
以方便度。多作魔王。利衆生故
經大迦葉波解脱菩薩 賛曰。下明大乞者
亦多解脱。有二。初顯。後結。中有三。初明所
作。次釋所由。後喩明顯。此初復二。初明所
乞。後明乞者。所乞有二。一内財。二外財。外
財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飮食。
五嚴身。六四事。七資産
經以巧方便意樂堅固 賛曰。下釋所由。
初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲
大乞。而試驗之
經所以者何爲此乞求 賛曰。此顯前義。
其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難
事。非餘下劣能爲大乞。志下劣故
經大迦葉爲此乞求 賛曰。下喩明顯。
有二譬喩。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居
小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
大故。八地以上。解脱菩薩。方能大乞而行逼
迫威力大故。亦方大施。非前位能
經大迦葉波共相逼迫 賛曰。此明力敵能
逼。文意可知
經是名安住解脱境界 賛曰。第二結也
經説此法時解脱境界 賛曰。品第四段。
結成利益。解脱境界謂八地以上。今此能
入。並證不退
  觀有情品
方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。
今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故
此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實
有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
中更明勝行。所化爲主。名觀有情。或由觀彼。
而起勝行。合名觀有情品
經時妙吉祥觀諸有情 賛曰。就此品中。
大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也」
經無垢稱言一切有情 賛曰。下答有二。
空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
而非眞。後觀眞諦本空有情。此初文也。應理
義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非眞故」
文妙吉祥觀第六蘊 賛曰。空理義云。
下觀眞諦本空有情。應理義云。下觀所執本
空有情。文分有二。初廣説喩。以顯非有。後結
前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
九句。此有初十。如有智人。通下諸句喩。諸菩
薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
際。前際本無。先來空故
經觀第七根貪嗔癡毒 賛曰。此中有十。
梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此説
如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
業果色。此中説無業果色也。薩迦耶見。通倶
生分別。預流已上。無分別者。非無倶生。楞伽
經云。佛告大慧。身見有二種。謂倶生妄相。
妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
界。故無胎藏
經觀得忍菩薩不生煩惱 賛曰。此有後
十。八地已上。名爲得忍。忍相續故。故無慳
等。七地猶起。爲利益故。或初地上。得性戒
或。創得忍故。無慳吝等。四禪已上。無入出
息。況滅定乎。半擇迦者。此云絶勢。即黄門
類。此有五種。生便。除去。嫉妒。半月。灌灑之
類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
續。縁闕不生。名爲畢竟不生煩惱
經觀夢寤已後有相續 賛曰。此餘三也。
夢時所見。尚未知無。故擧悟時。觀彼夢境。無
學分段後有成無。非無變易
經如是菩薩無有情故 賛曰。結成前義。
釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
情故
經妙吉祥言修於大慈 賛曰。下明利行。
有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
無量故。一一皆有初問後答。此初問也
經無垢稱言究竟安樂 賛曰。答初有三。
初總標。次廣説。後結成。此初文也。慈有三
種。如前已説。爲有情者。縁有情起。名有情
縁慈。説如斯法者。縁法起故。名法縁慈。與究
竟樂者。縁如起故。名無縁慈
經如是菩薩離内外故 賛曰。下廣説慈。
合有三十八句。分之爲二。初三十句。別修無
縁法縁有情三慈。勝劣證得爲次第故。後有
八句。別修有情法縁無縁三慈。觀行初後之
次第故。初中有三。初九句。修無縁慈。縁眞如
故。次有十一句。修法縁慈。縁法起故。後有十
句。修有情縁慈。縁有情故。法縁慈有二。一縁
有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名爲
法縁。二縁一切教理行果所有妙法。名法縁
慈。此但説後。不説前法。此中皆取増上所縁。
如修正法以施衆生。先縁法故。名法縁慈。如
縁有情而修正法。先縁有情故。名有情縁慈。
此二或倶名法有情縁。二皆有故。眞俗雙觀。
三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
四句。別解無縁法縁有情縁三。後有五句。別
解有情法縁無縁。初中有九句。明無縁。次有
九句。明法縁。次有六句。明有情縁。此牒初
五。無縁之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
因。故修不違。有因平等之所生起。並有爲故。
有順有違。眞如無因。無所違迷。故修不違。眞
無内外。故修無二
經修無壞慈等虚空故 賛曰。此無縁慈後
四句也。眞畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能縁
意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
慈。名堅固慈。眞性本淨。故修清淨。眞等虚
空。故修平等
經修阿羅漢慈休息故 賛曰。下十一
句。修法縁慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
不能利他資弟子也。菩薩二行利衆生故。縁
二乘行。而起於慈
經修如來慈諸有情故 賛曰。此二法報二
身慈也。眞如乃爲法身如來理法故。報身名
佛果位故。二別也
經修自然慈愛憎斷故 賛曰。下六果位
慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
然。正覺與眞如平等一味。故修菩提。貪嗔永
滅。故修無漏
經修大悲慈觀性空故 賛曰。此後三句。
顯發大乘。故修大悲。利衆生故。觀都無我。故
修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
修無厭。法性若有。便有厭故
經修法施慈令無損故 賛曰。下有十句。
修有情縁。即十度也。此初三句。捲謂*捲縮。
如人與物。初時開手。後時*捲著。堅法亦然。
初與後休。餘文可解
經修精進慈現知法故 賛曰。此有三句。
不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
爲有情故。名有情縁慈
經修方便慈法性相故 賛曰。下有四句。
申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
妙願慈以濟衆生。並利樂事。故修大力。了
知法性以悟衆生。故修智度。若那云智。智波
羅蜜也
經修神通慈諸有情故 賛曰。下有八句。
別修有情法縁無縁三慈。初二有情。次五法
縁。後一無縁。此有情縁也。不壞一切法性
加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
現不壞性相
經修無著慈離瑕穢故 賛曰。此五句法縁
也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
故。名不矯詐。加行淨故。不爲諂曲。事事不
虚。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
病。雖外相善。内心有垢。名爲瑕穢
經修安樂慈安樂事故 賛曰。此一無縁
安。樂事本唯眞如故。舊本後五句明有情法
縁無縁中。一句有情。三句法縁。一句無縁
經唯妙吉祥修於大慈 賛曰。結也
經妙吉祥言修於大慈 賛曰。此第二門」
經無垢稱言修於大悲 賛曰。此第二答。
施己無慳。能拔於彼現當衆若。故名大悲。
行弘廣故。不以不慳。名爲大悲。但與樂故
經妙吉祥言修於大善 賛曰。此第三問」
曰無垢稱言修於大喜 賛曰。此第三
答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之爲

經妙吉祥言修於大捨 賛曰。此第四問
經無垢稱言修於大捨 賛曰。此第四答。
此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
惡爲捨
經妙吉祥言當何所依 賛曰。下明自利
行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
薩。入於生死。教化衆生。若有怖畏。當何所
依。地上不怖生死苦故
經無垢稱言諸佛大我 賛曰。此答也。諸
佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
之住。名正依住
經又問菩薩解脱中住 賛曰。第二問答。
即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
擇滅無爲
經又問欲除其煩惱 賛曰。第三問答。
要除繋縛。身解脱故
經又問欲除觀察作意 賛曰。第四問答。
理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
意。體即思慧
經又問欲修不生不滅 賛曰。第五問答
經又問何法善法不滅 賛曰。第六問答。
惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修
經又問善以身爲本 賛曰。第七問答。以
有身故善不善生。此依起故。非因感本
經又問身欲貪爲本 賛曰。第八問答。此
擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪
由癡等
經又問欲貪分別爲本 賛曰。第九問答。
由能執心虚妄分別欲貪生故
經又問虚妄倒想爲本 賛曰。第十問答。
倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生
經又問倒無住爲本 賛曰。第十一問
答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故
經妙吉祥言一切諸法 賛曰。第十二問
答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
何説能作
經時無垢稱大聲聞衆 賛曰。下品第二。
天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
餘也
  文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
釋錯雜難&T066507;列齒來責不顧咿嗤而爲補助
童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
軌範而已
 隆恭不惑干九支 
説無垢稱經本


説無垢稱經疏卷第五
經時彼天花便著不隨 賛曰。下明著
與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
文也
經時聲聞衆皆不能去 賛曰。此明去不得」
經爾時天女何故云花 賛曰。下問答破
執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
天女問
經舍利子言我故去之 賛曰。此鶖子答
經天女言止爲不如法 賛曰。下天女。有
二。初標。後顯。此初也
經所以者何自不如法 賛曰。下顯有二。
初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
顯。後釋。此顯也
經所以者何有異分別 賛曰。此釋人華二
別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
無差別。又初無共相。後無別相
經於善説法已如法 賛曰。下大小相
對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理

經唯舍利子及異分別 賛曰。下明花著有
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