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T1778_.38.0562c01:
T1778_.38.0562c02: No.1778[cf.Nos.475,1777,1779]
T1778_.38.0562c03:
T1778_.38.0562c04: 維摩經略疏序
T1778_.38.0562c05: 今茲疏文即隋煬帝。請天台大師出之。用爲
T1778_.38.0562c06: 心要勅文具在國清百録。因令侍者隨録奏
T1778_.38.0562c07: 聞。但至佛道品後分。章安私述續成。初文既
T1778_.38.0562c08: 筆在侍人。不無繁廣。毎有緇素諸深見者。咸
T1778_.38.0562c09: 欣慕之。但云弊其文多。故輒於其録而去取
T1778_.38.0562c10: 之。帶義必存。言繁則剪。使舊體宛然。不易先
T1778_.38.0562c11: 師之本故也。然自省闇短慮失元規。甞於墳
T1778_.38.0562c12: 堂然香求徴。儻少壞大道願示以留礙。二旬
T1778_.38.0562c13: 未竟佛道斯終既免幽訶。寧非冥護儻裨其
T1778_.38.0562c14: 宗旨則光光後昆。冀諸達人恕以專輒
T1778_.38.0562c15:
T1778_.38.0562c16:
T1778_.38.0562c17:

T1778_.38.0562c18:

維摩經略疏卷第一

小卷初

T1778_.38.0562c19: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0562c20: 釋佛國品之初
T1778_.38.0562c21: 次明入文大爲五意。一明經度不盡。二略分
T1778_.38.0562c22: 文。三辨佛國義。四釋品。五正入文。初意者前
T1778_.38.0562c23: 後五譯不同。今釋什本尋經文義。西土猶多。
T1778_.38.0562c24: 何以知之。如命十弟子。如是五百乃至八千
T1778_.38.0562c25: 各辭不堪。不堪之言並不來此。推此而論經
T1778_.38.0562c26: 卷不少。又文殊入室傳如來旨。慇懃無量兼
T1778_.38.0562c27: 八千菩薩各説入門。此諸言談何止半卷。爰
T1778_.38.0562c28: 至出室詣菴羅園對揚如來辨佛國義。當時敷
T1778_.38.0562c29: 演高論往復。豈容止有數紙經文意謂。振旦
T1778_.38.0563a01: 生民神根狹劣。不堪具足讀誦受持。刪彼富
T1778_.38.0563a02: 文採其綱格流傳茲土。略存義焉。問此經西
T1778_.38.0563a03: 土文言浩大。將不是大論明佛所説不思議
T1778_.38.0563a04: 經有十萬偈耶。答有云即是今謂不爾。大論
T1778_.38.0563a05: 所明不思議經是華嚴別名。故論云般若有
T1778_.38.0563a06: 二種一共二乘説。二不共二乘説。不共説者
T1778_.38.0563a07: 如不思議經。故華嚴云此經不入二乘人手。
T1778_.38.0563a08: 共説者即是摩訶般若及諸方等。問華嚴豈
T1778_.38.0563a09: 得名不思議。此經一名不可思議解脱。何故反
T1778_.38.0563a10: 謂非耶。答此經既有兩名豈獨華嚴更無別
T1778_.38.0563a11: 稱。然細尋大論前後所引不思議經。悉是華
T1778_.38.0563a12: 嚴如説。謳舍那優婆夷。爲須達那菩薩説度
T1778_.38.0563a13: 衆生數量。乃是華嚴明善才入法界所聞之
T1778_.38.0563a14: 事。若引此經即云毘摩羅詰所説。二分文爲
T1778_.38.0563a15: 二。先出古今次明一家。先明諸師者什生及
T1778_.38.0563a16: 古諸師悉不開科段。直帖文解釋。而肇師云
T1778_.38.0563a17: 始于淨土終法供養。其間所明雖殊不思議
T1778_.38.0563a18: 一也。是則寶積發問已前爲序。囑累一品以
T1778_.38.0563a19: 爲流通。其間並是正説也。次靈味小亮云此
T1778_.38.0563a20: 經題既云淨名所説。從方便品皆是正説。次
T1778_.38.0563a21: 開善師分爲四。一序訖菩薩品。二正即室内
T1778_.38.0563a22: 六品。三證成即菩薩行阿閦佛兩品。四流通
T1778_.38.0563a23: 即法供養囑累兩品。若莊嚴光宅同用初四
T1778_.38.0563a24: 品爲序。入室六品爲正。後四品爲流通。晩三
T1778_.38.0563a25: 論師亦同此釋。北地論師用佛國一品爲序。
T1778_.38.0563a26: 方便品訖見阿閦佛品十一品爲正。後兩品
T1778_.38.0563a27: 爲流通。但古今不同互有分別。承習之者各
T1778_.38.0563a28: 有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍。不開科
T1778_.38.0563a29: 節但約觀門直明入道。次明今家者。若不開
T1778_.38.0563b01: 科段則不識起盡佛教承躡。若開科段執諍
T1778_.38.0563b02: 紛然。於解脱之法横生繋累。今尋經意趣傍
T1778_.38.0563b03: 經開科而非固執。夫佛説法雖復殊源而初
T1778_.38.0563b04: 中後善文必備矣。今約此三對序等三。仍爲三
T1778_.38.0563b05: 意。一正開經。二約觀心。三異衆家。一正分經
T1778_.38.0563b06: 者經無大小例有三段。謂序正流通。序者大
T1778_.38.0563b07: 聖將欲説法必先現瑞表發以爲由藉。如欲
T1778_.38.0563b08: 説大品即放支節雜色之光。表欲説般若以
T1778_.38.0563b09: 導諸行。欲説法華放眉間光。表欲説中道實
T1778_.38.0563b10: 相。今經合蓋現土。表欲説佛國因果。既由藉
T1778_.38.0563b11: 不同。正表教門。赴機有異。發起物情使咸信
T1778_.38.0563b12: 慕歸宗有在。故曰序也。二正説者四衆覩瑞
T1778_.38.0563b13: 悉皆忻仰堪聞聖旨。大聖知時赴機設教。時
T1778_.38.0563b14: 衆聞經咸沾法利。故名正説也。三流通者流
T1778_.38.0563b15: 譬水之下霔。通則無滯無壅。如來大慈平等
T1778_.38.0563b16: 説法。非止但爲現在亦欲遠被正像末代有
T1778_.38.0563b17: 縁。使咸沾法潤。是則法水流霔無窮。並沾斯
T1778_.38.0563b18: 澤故名流通也。今開爲三。一從如是我聞訖
T1778_.38.0563b19: 七言偈。具通別二序。此於正説由藉義足名
T1778_.38.0563b20: 爲序分。二從寶積請問佛國因果已去訖阿閦
T1778_.38.0563b21: 佛。有十一品半。皆明不思議解脱佛國因果。
T1778_.38.0563b22: 皆是赴機之教。現在沾益。並爲正説。三從法
T1778_.38.0563b23: 供養訖囑累。明天帝發誓弘經。如來印可勸
T1778_.38.0563b24: 發囑累宣通未來。使流傳不絶。此並囑流通
T1778_.38.0563b25: 也。問此經題稱維摩詰所説。今何得從佛國
T1778_.38.0563b26: 爲正。答淨名承佛威神助佛揚化。化道有功
T1778_.38.0563b27: 故從其受稱。譬如國王勅臣布政。布政有功
T1778_.38.0563b28: 而臣受賞。正命之主歸於國王。受功之名而
T1778_.38.0563b29: 臣受稱。不可謂臣受賞而臣爲正。君垂正命
T1778_.38.0563c01: 而翻爲傍。淨名得佛印定方乃爲正。故名維
T1778_.38.0563c02: 摩詰所説經。二約觀心者即約三觀以爲三分。
T1778_.38.0563c03: 二觀方便即是序義。得入中道即是正義。雙
T1778_.38.0563c04: 照二諦心心寂滅。自然流入即流通義。三簡異
T1778_.38.0563c05: 者。問何不依什師及諸禪師不分科段。答若
T1778_.38.0563c06: 論觀行實不繁開。今欲令學者知文起盡。識
T1778_.38.0563c07: 聖善巧言不孤。致必有承躡。若於文無壅帖
T1778_.38.0563c08: 釋。觀行轉覺分明。問何不全用肇師注意。答
T1778_.38.0563c09: 法供養屬正義不然也。問何不依靈味。答佛國
T1778_.38.0563c10: 爲序義不應然。何者佛爲法王道王。三千有
T1778_.38.0563c11: 所宣説。豈非正也。但寶積所請佛所酬答。赴
T1778_.38.0563c12: 此機縁明佛國因果。時衆聞經獲大小益。豈
T1778_.38.0563c13: 折爲序。又且淨名助佛闡揚。正是奬成佛教。
T1778_.38.0563c14: 豈可弟子助説爲正大師説者翻爲序乎。問
T1778_.38.0563c15: 何不同開善。答經無大小例有三段。何得此
T1778_.38.0563c16: 經獨開爲四。問何以不同莊嚴光宅及三論
T1778_.38.0563c17: 師。答佛國爲序其妨同前。又用菩薩行阿閦
T1778_.38.0563c18: 佛以屬流通。恐此不然。何者淨名掌 &T016254;

大衆。
T1778_.38.0563c19: 還菴羅園對佛印定。室内所説方得成經。又
T1778_.38.0563c20: 佛還對淨名。辨佛國因果撮經終始。宗旨分
T1778_.38.0563c21: 明大衆蒙益。過乎室内。此是正説。豈謂流通。
T1778_.38.0563c22: 問何不依北地大乘師。答佛國爲序其妨同
T1778_.38.0563c23: 前。三釋佛國義者。此明長者子寶積問佛國
T1778_.38.0563c24: 因果。世尊具答。身子生疑佛以神力現淨土
T1778_.38.0563c25: 相。時諸大衆得大乘益。還復穢土求聲聞。衆
T1778_.38.0563c26: 得小乘道。約此標名故云佛國。此經既以佛
T1778_.38.0563c27: 國爲宗。必須明識佛國之義。今略爲八重。一
T1778_.38.0563c28: 總明佛國二別明佛國三明修佛國因四明見
T1778_.38.0563c29: 佛國不同五明往生六明説教七約觀心八用
T1778_.38.0564a01: 佛國義通釋此經。一總明佛國者。前説普集
T1778_.38.0564a02: 及諸方等多明正報。今因寶積厭蓋如來合
T1778_.38.0564a03: 蓋現土即表欲説依報。何者正報既顯須廣
T1778_.38.0564a04: 明依。如説王民必須知土治正事業。言佛國
T1778_.38.0564a05: 者佛所居域故名佛國。譬如王國雖臣民共
T1778_.38.0564a06: 住。而從王受稱名某王國。今佛雖與有縁共
T1778_.38.0564a07: 居而從佛受名名某佛國。佛身所依名爲佛
T1778_.38.0564a08: 土。佛住界分名佛世界。佛所居止萬境不同
T1778_.38.0564a09: 亦名爲刹。然國有事理。事即應身之域。理則
T1778_.38.0564a10: 極智所照之境。而至理虚寂本無境智之殊。
T1778_.38.0564a11: 豈有能所之別。但以隨機應物説有眞應故
T1778_.38.0564a12: 明理事也。然非本無以垂迹故有應形應土
T1778_.38.0564a13: 非迹無以顯本。故引物同歸法身眞國。故文
T1778_.38.0564a14: 云雖知諸佛土永寂如空。而現種種清淨佛
T1778_.38.0564a15: 土則應同凡聖。現有封疆。凡聖果報高下殊
T1778_.38.0564a16: 別。所現淨穢亦復如是。故瓔珞云起一切衆
T1778_.38.0564a17: 生應一切國土應。或有釋言應國者是衆生
T1778_.38.0564a18: 集業所感。故文云衆生之類是菩薩淨土。聖
T1778_.38.0564a19: 人慈悲來此現生。故法華云而生三果朽故
T1778_.38.0564a20: 火宅。爲度衆生生老病死。有云諸佛法身。猶
T1778_.38.0564a21: 如明鏡一切色像悉現其中。是則一切國土皆
T1778_.38.0564a22: 從法身本國應現。國由佛身故云佛國。故法
T1778_.38.0564a23: 華云。今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾
T1778_.38.0564a24: 子。今詳斯語若云應國從法身現。即是自生。
T1778_.38.0564a25: 若從衆生即是他生。衆生對佛即是共生。若
T1778_.38.0564a26: 離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義。此
T1778_.38.0564a27: 即須破。當知國土若淨若穢皆不可説。有因
T1778_.38.0564a28: 縁故而可説者。悉檀赴機皆得説也。二別明
T1778_.38.0564a29: 佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今略
T1778_.38.0564b01: 爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘方便人住。
T1778_.38.0564b02: 三果報純法身居。即因陀羅網無障礙土也。
T1778_.38.0564b03: 四常寂光即妙覺所居也。前二是應即應佛
T1778_.38.0564b04: 所居。第三亦應亦報即報佛所居。後一但是
T1778_.38.0564b05: 眞淨非應非報。即法身所居。言染淨者九道
T1778_.38.0564b06: 雜共。何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故
T1778_.38.0564b07: 名爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居
T1778_.38.0564b08: 國也。就染淨土凡聖各二。凡居二者一惡衆
T1778_.38.0564b09: 生。即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居二
T1778_.38.0564b10: 者一實二權。實聖者四果及支佛。通教六地
T1778_.38.0564b11: 別十住圓十信後心。通惑雖斷報身猶在。二
T1778_.38.0564b12: 權聖者方便有餘三乘人。受偏眞法性身。爲
T1778_.38.0564b13: 利有縁願生同居。若實報及寂光法身大士
T1778_.38.0564b14: 及妙覺佛。爲利有縁應生同居。皆是權也。是
T1778_.38.0564b15: 等聖人與凡共住故云凡聖同居。四惡趣共
T1778_.38.0564b16: 住故云穢土。二明同居淨土者。無量壽國雖
T1778_.38.0564b17: 果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何
T1778_.38.0564b18: 者雖無四趣而有人天。何以知之。生彼土者
T1778_.38.0564b19: 未必悉是得道之人。故經云犯重罪者臨終
T1778_.38.0564b20: 之時懺悔念佛業障便轉即得往生。若但聖
T1778_.38.0564b21: 生凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染願力持
T1778_.38.0564b22: 心亦得居也。聖生權實類前可知。但以無四
T1778_.38.0564b23: 惡趣故名爲淨。擧此往類。同居之國優劣非
T1778_.38.0564b24: 一。雖復穢淨多種。如法華經授弟子記所住
T1778_.38.0564b25: 國土。束而明之並屬凡聖同居土也。問染淨
T1778_.38.0564b26: 國名出何經論。答思益論云。日月光佛命梵
T1778_.38.0564b27: 天來此土云。汝當用十法遊彼世界。娑婆之
T1778_.38.0564b28: 土名染淨世界。染即是凡淨即是聖。問穢土
T1778_.38.0564b29: 十惡所感四趣依正。皆穢可然。但十善果淨
T1778_.38.0564c01: 土因同何得依正頓殊別耶。答二處修因善
T1778_.38.0564c02: 名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得
T1778_.38.0564c03: 依正不同穢土。二明有餘土者。二乘三種菩
T1778_.38.0564c04: 薩證方便道之所居也。何者若修二觀斷通惑
T1778_.38.0564c05: 盡。恒沙別惑無明未斷捨分段身。而生界外
T1778_.38.0564c06: 受法性身。即有變易所居之土名爲有餘。亦
T1778_.38.0564c07: 名方便方便行人之所居也。故攝大乘七種
T1778_.38.0564c08: 生死。此即第四方便生死。問有餘國名出何
T1778_.38.0564c09: 經論。答法華云。我於餘國作佛更有異名。是
T1778_.38.0564c10: 人雖生滅度之想而於彼土求佛智慧。即其
T1778_.38.0564c11: 義也。大論云二乘入滅雖不生三界界外有淨
T1778_.38.0564c12: 土。於彼受法性之身。三明果報土者。即因陀
T1778_.38.0564c13: 羅網是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其
T1778_.38.0564c14: 觀一實諦破無明顯法性。得眞實果報。而無
T1778_.38.0564c15: 明未盡潤無漏業受法性報身。報身所居依
T1778_.38.0564c16: 報淨國名果報國也。以觀實相發眞無漏所
T1778_.38.0564c17: 得果報。故名爲實。修因無定色心無礙亦名
T1778_.38.0564c18: 實報無障礙土。言無障礙者謂一世界攝一
T1778_.38.0564c19: 切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名
T1778_.38.0564c20: 世界無盡藏。別教初地入此世界有七種淨
T1778_.38.0564c21: 義。一同體淨。如一即一切一切即一。二自在
T1778_.38.0564c22: 淨。一切國土平等清淨。三莊嚴淨。一切佛土
T1778_.38.0564c23: 神通莊嚴。四受用淨。離一切惑成清淨道。五
T1778_.38.0564c24: 住處淨。大智衆生悉滿其處。六因淨。入佛土
T1778_.38.0564c25: 妙平等境界。七果淨。隨物所宜而爲示現。前
T1778_.38.0564c26: 五是體滿。有體相用。六是因圓。七是果滿。初
T1778_.38.0564c27: 住生彼悉成就此七淨義。問出何經論。答仁
T1778_.38.0564c28: 王云。三賢十聖住果報。當知即是果報爲土
T1778_.38.0564c29: 也。法華云娑婆世界坦然平正。其諸菩薩咸
T1778_.38.0565a01: 處其中。大論云法性身佛爲法身菩薩説法。
T1778_.38.0565a02: 其國無聲聞支佛之名。華嚴明因陀羅網世
T1778_.38.0565a03: 界。攝大乘明華王世界。皆明果報土無障礙
T1778_.38.0565a04: 相。四明寂光土者。妙覺極智所照如如法界
T1778_.38.0565a05: 之理名之爲國。但大乘法性即是眞寂智性。
T1778_.38.0565a06: 不同二乘偏眞之理。故涅槃云。第一義空名
T1778_.38.0565a07: 爲智慧。此經云若知無明性即是明。如此皆
T1778_.38.0565a08: 是常寂光義。不思議極智所居故云寂光。亦
T1778_.38.0565a09: 名法性土。但眞如佛性非身非土。而説身土。
T1778_.38.0565a10: 離身無土離土無身。其名土者一法二義。故金
T1778_.38.0565a11: 剛般若論云。智集唯識通。如是取淨土。非形
T1778_.38.0565a12: 第一體非莊嚴莊嚴。問出何經論。答仁王云。
T1778_.38.0565a13: 唯佛一人居淨土。此經云心淨則佛土淨。心淨
T1778_.38.0565a14: 之極極於佛也。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧
T1778_.38.0565a15: 遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。問經論
T1778_.38.0565a16: 散明可如向説。不見四土一處出之。答經論
T1778_.38.0565a17: 度此本自不多。尋讀之者又不備悉。四土共
T1778_.38.0565a18: 出何必無文。正如此經答長者子。即是其意。
T1778_.38.0565a19: 文云隨所化衆生而取佛土。隨所調伏衆生
T1778_.38.0565a20: 而取佛土。隨諸衆生應以何國入佛智慧。隨
T1778_.38.0565a21: 諸衆生應以何國起菩薩根。若對四土宛然
T1778_.38.0565a22: 相似。名目既異。佛意難量。在下對文別當解
T1778_.38.0565a23: 釋。問此經未明開權顯實。何得明二乘生有
T1778_.38.0565a24: 餘土。答經云佛以一音演説法。衆生隨類各
T1778_.38.0565a25: 得解。何妨二乘通教菩薩並得横解。別圓兩
T1778_.38.0565a26: 教横竪無礙。問華嚴明十種佛土。此四攝盡
T1778_.38.0565a27: 以不。答何但攝十。乃至有人言經明二十七
T1778_.38.0565a28: 品佛土。無量壽土止是第六。見文對四攝無
T1778_.38.0565a29: 不盡。問若爾何不依十及二十七。答一往有文
T1778_.38.0565b01: 欲對四教。厝意難見。三明修佛國因者。此經
T1778_.38.0565b02: 非但約正報果明依報國。亦約正因明於依
T1778_.38.0565b03: 因。依因者即佛國因。故佛答寶積横約十七
T1778_.38.0565b04: 正因以明依因。竪約十三正因以明依因。國
T1778_.38.0565b05: 既有四須明四因。一往明四教菩薩願行之
T1778_.38.0565b06: 因感四佛果依因感於四土。子細窮覈非無
T1778_.38.0565b07: 小妨今還約四義分別一者菩薩修三權一實
T1778_.38.0565b08: 願行之因。成就衆生。若四種衆生未斷界内
T1778_.38.0565b09: 縁集。若斷未盡菩薩界内成佛之時。四種衆
T1778_.38.0565b10: 生來生同居之土。修於四種願行之因。二者
T1778_.38.0565b11: 菩薩修於權實四行成四衆生。四種衆生方
T1778_.38.0565b12: 便觀成界内結盡。菩薩於有餘土成佛之時。
T1778_.38.0565b13: 四種衆生同生其國。修於別圓兩教之因。三
T1778_.38.0565b14: 者菩薩修於別圓教願行之因。成就二種衆
T1778_.38.0565b15: 生。二種衆生能斷無明。菩薩報國成佛之時
T1778_.38.0565b16: 別圓衆生成於實相無漏之因。來生其國同
T1778_.38.0565b17: 修圓因。四者修於圓斷願行之因。因極果滿
T1778_.38.0565b18: 成妙覺位居常寂光。禀圓衆生若修圓因願
T1778_.38.0565b19: 行圓極。亦栖寂光。十方諸佛湛。若虚空無有
T1778_.38.0565b20: 増減。爲成衆生起四土因。引四衆生同栖佛
T1778_.38.0565b21: 國。修願行因成菩提果同居寂光。盡未來際
T1778_.38.0565b22: 如法華壽量品之所明也。四明見佛國不同
T1778_.38.0565b23: 者。此經云譬如諸天共寶器食。隨其福徳飯
T1778_.38.0565b24: 色有異。至論佛土皆如虚空。豈有不同之見
T1778_.38.0565b25: 耶。若不見相而可見者。具有十番下釋飯色。
T1778_.38.0565b26: 當分別也。問經言諸天同寶器食。隨其福徳
T1778_.38.0565b27: 飯色有異。此爲是一質異見。異質一見。答應
T1778_.38.0565b28: 作四句。一異質異見。如娑婆極樂。此土見穢
T1778_.38.0565b29: 彼土見淨。二異質一見。如娑婆極樂。垢淨質
T1778_.38.0565c01: 異。別圓菩薩用天眼見但一有餘。三一質異
T1778_.38.0565c02: 見。如身子螺髻所見。於一有餘見同居土淨
T1778_.38.0565c03: 穢之異。四一質一見。謂羅漢支佛三種意生。
T1778_.38.0565c04: 此五種人界内結盡同生有餘。所見無異。問
T1778_.38.0565c05: 那約有餘明一質耶。答三乘同以無言説道
T1778_.38.0565c06: 發眞無漏。所感國土一法相同。故言一也。問
T1778_.38.0565c07: 此經譬如諸天同寶器食見飯色異。爲是無
T1778_.38.0565c08: 障礙色有障礙見。有障礙色有障礙見而有
T1778_.38.0565c09: 異耶。答應作四句。一有障礙色有障礙見。即
T1778_.38.0565c10: 染淨有餘兩土不同。二有障礙色無障礙見。
T1778_.38.0565c11: 即法身菩薩無礙天眼見染淨有餘。悉無障
T1778_.38.0565c12: 礙。三無障礙色有障礙見。即因陀羅網染淨
T1778_.38.0565c13: 有餘二種衆生見有障礙。四無障礙色無障礙
T1778_.38.0565c14: 見。即三賢十聖住果報土見無障礙也。問此
T1778_.38.0565c15: 經言。同寶器食見飯色異。爲有質見異無質
T1778_.38.0565c16: 見異。答亦應四句。一染淨有餘實報悉是有
T1778_.38.0565c17: 質見異。二有質礙色見無質礙。即是菩薩依
T1778_.38.0565c18: 佛慧見三土皆寂光也。三無質礙色見有質
T1778_.38.0565c19: 礙。即三土衆生於常寂光見有異質。四無質
T1778_.38.0565c20: 礙色見無質礙。即是諸佛心淨土淨。見於如
T1778_.38.0565c21: 如平等法界常寂光土。無形無質略出十二不
T1778_.38.0565c22: 同。委推無量。雖有無量皆如虚空。故淨名空
T1778_.38.0565c23: 室表十方佛土悉皆空也。五明往生者爲二。
T1778_.38.0565c24: 一總二別。一總約四土明往來者。亦云來生。
T1778_.38.0565c25: 具如大品。從此至彼名爲往生。從彼來此名
T1778_.38.0565c26: 爲來生。二土亦然。但横竪異耳。常寂光土絶
T1778_.38.0565c27: 於生名無往來也。應來三土無應往也。二別
T1778_.38.0565c28: 約四土明往生者爲四。一染淨土明往生者有
T1778_.38.0565c29: 穢有淨。若穢土受生以見思惑惑潤惡業生
T1778_.38.0566a01: 四惡趣＊惑潤善業則生人天。若明三乘聖人
T1778_.38.0566a02: 往生。初果斷見未斷欲思九品潤生人天七
T1778_.38.0566a03: 反。二果三品潤生欲一往來。三果二界思推
T1778_.38.0566a04: 惑潤往生二界。通六地來及別十住。并圓五
T1778_.38.0566a05: 品乃至入信通惑未盡並類三界。可知皆是
T1778_.38.0566a06: 實來生同居土。若權來生者三乘聖人界内
T1778_.38.0566a07: 惑盡或從方便土願來。或從果報寂光應來。
T1778_.38.0566a08: 次明淨土凡夫實生者無四惡趣。但以見思
T1778_.38.0566a09: 潤善來生人天。聖權實生類前可知。二有餘
T1778_.38.0566a10: 土往生者。三藏二乘通教三乘。別教十行圓
T1778_.38.0566a11: 信後心長別三界皆實往生。故勝鬘云。變
T1778_.38.0566a12: 易生死者二乘及大力菩薩三種意生所不能
T1778_.38.0566a13: 斷。故生有餘受法性身。問何等是三種意生
T1778_.38.0566a14: 身。答一三昧正受。此恐是通教同入眞空寂
T1778_.38.0566a15: 定之樂。故涅槃云。聲聞定力多故不見佛性。
T1778_.38.0566a16: 二覺法自性。此恐是別教菩薩。雖證偏眞而
T1778_.38.0566a17: 覺知有中道法性。三無作。此恐是圓教菩
T1778_.38.0566a18: 薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。皆言意者
T1778_.38.0566a19: 未發眞修。猶是作意。無明爲縁無漏業爲因。
T1778_.38.0566a20: 即此彼土受法性身。問如楞伽明三種意生。
T1778_.38.0566a21: 悉是十地。應生報土。那云有餘。答約別十地
T1778_.38.0566a22: 判三意生。即生報土。約通十地判。正與向解
T1778_.38.0566a23: 三教菩薩界内惑盡。則同生有餘意同。若實
T1778_.38.0566a24: 報寂光破無明顯法身。則應生有餘。三果報
T1778_.38.0566a25: 土明來生者。若於同居有餘侵除無明。別圓
T1778_.38.0566a26: 地住皆得往生。四常寂光土。若究竟寂光即
T1778_.38.0566a27: 是不生。不生豈爲往來生也。若分明寂光下
T1778_.38.0566a28: 寂滅忍十地二生。中寂＊滅忍等覺一生。或
T1778_.38.0566a29: 云圓教初住分破無明。見佛性理亦得分生。
T1778_.38.0566b01: 乃至等覺皆有此義。但有無明變易生死果
T1778_.38.0566b02: 報所拘。故云住果報也。妙覺永盡故言一人
T1778_.38.0566b03: 居淨土。前四十一地若約果報名生果報。若
T1778_.38.0566b04: 分見眞理名常寂光。問分段同居要見思盡。
T1778_.38.0566b05: 捨身方生有餘。有餘亦應別見思盡捨變易
T1778_.38.0566b06: 身方生報土耶。答不然分段質礙煩惱雖盡
T1778_.38.0566b07: 必須捨報。若有餘土隨破別惑因移果易即
T1778_.38.0566b08: 名實報。問實報受生寂光生不。答既云常寂
T1778_.38.0566b09: 豈得受生。生即流動何名常寂。問上何得云
T1778_.38.0566b10: 生常寂光。答若果報土有邊論生發慧見眞
T1778_.38.0566b11: 眞即不生。即是不生生也。問若不生生亦應
T1778_.38.0566b12: 云不常常。答亦如所並。何者究竟常寂不生
T1778_.38.0566b13: 不生。四十一地分居常寂即不生生。不常常
T1778_.38.0566b14: 也。六明四土説教不同即爲四。一染淨土説
T1778_.38.0566b15: 教不同者凡聖同居。既有淨穢。穢者五濁障
T1778_.38.0566b16: 重而根有利鈍。利感頓教。譬如日出前照高
T1778_.38.0566b17: 山。鈍根障重即開三藏。方等大品方便調伏。
T1778_.38.0566b18: 於法華涅槃始聞圓教。見於佛性開祕密藏。
T1778_.38.0566b19: 淨者如華光土。雖非惡世願説三乘。此亦得
T1778_.38.0566b20: 有頓漸之教。問淨土亦得開漸教者香積菩
T1778_.38.0566b21: 薩何故驚怪。答本願説故。二有餘土説教不
T1778_.38.0566b22: 同者。斷通結盡皆得往生。不無利鈍藏通二
T1778_.38.0566b23: 乘皆鈍。故大論明羅漢法性身鈍。以於佛道
T1778_.38.0566b24: 而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知。如來於
T1778_.38.0566b25: 彼但説一乘。雖無開三而於一乘不無權別
T1778_.38.0566b26: 赴兩機縁。若明開顯雖無藏通而開別權顯
T1778_.38.0566b27: 圓之實。故法華明羅漢生彼求佛智慧。得聞
T1778_.38.0566b28: 是經唯以佛乘而得滅度。三明果報土説教
T1778_.38.0566b29: 不同者既皆破無明。其往生者同一根性。行
T1778_.38.0566c01: 大直道無復紆迴。佛於彼土但説一圓也。四
T1778_.38.0566c02: 常寂光國説教不同者。若究竟寂光無説無
T1778_.38.0566c03: 示而言説者。法身無縁冥資一切。無説而説
T1778_.38.0566c04: 即是法身説法。若約果報明常寂光。分別二
T1778_.38.0566c05: 種説法不同者。説無作四諦即果報土。説一
T1778_.38.0566c06: 實諦即常寂光。下兩土類此可知。七約觀心
T1778_.38.0566c07: 明四國者心性本來畢竟空寂。而衆生多顛
T1778_.38.0566c08: 倒少不顛倒。無明因縁而起善惡。即所生法
T1778_.38.0566c09: 即空即假即中。中是因縁善惡之境。即凡聖
T1778_.38.0566c10: 同居。何者所觀善惡即淨穢土。了因縁虚假
T1778_.38.0566c11: 折體入空。空境即是有餘土也。知空非空不
T1778_.38.0566c12: 以爲證。知中非因非果而因而果。若了因果無
T1778_.38.0566c13: 障礙者。即是果報無障礙土。雖復空假入出
T1778_.38.0566c14: 之殊。而無明心源即是佛性。若知無明性即
T1778_.38.0566c15: 是明。即常寂光。故文云隨其心淨即佛土淨
T1778_.38.0566c16: 大集云欲淨佛國當淨汝心。華嚴云無量諸
T1778_.38.0566c17: 世界悉從心縁起。一切諸法界皆入一毛道。
T1778_.38.0566c18: 八用佛國義釋此經者爲三。一通序分。二通
T1778_.38.0566c19: 正説。三釋流通。一通序分者合蓋現土。此瑞
T1778_.38.0566c20: 正表欲説佛國。故寶積述歎云今奉世尊此
T1778_.38.0566c21: 微蓋。於中現我三千界。寶積深知欲説淨土。
T1778_.38.0566c22: 故稱歎竟即問佛國因果。叙述現瑞正意。表
T1778_.38.0566c23: 於欲説佛國。二通正説者爲三。一室外二室
T1778_.38.0566c24: 内三出室。一通室外者有三品半文。寶積請
T1778_.38.0566c25: 説佛國因果。如來具答。故足指案地現於淨
T1778_.38.0566c26: 土。令諸衆生得大乘益。復土如故。求聲聞人
T1778_.38.0566c27: 得小乘益。若迷佛國依報之義。豈識此品之
T1778_.38.0566c28: 玄旨也。次通方便品者。爲國王長者説折體
T1778_.38.0566c29: 兩觀。勸求佛果正因。若成依因則具界内結
T1778_.38.0567a01: 業未斷。生同居淨。結業若斷即生有餘。若成
T1778_.38.0567a02: 佛時則二種衆生來生其國。次通弟子品訶
T1778_.38.0567a03: 諸聲聞。意在令斷界外縁集。若至法華進斷
T1778_.38.0567a04: 別惑生果報土。後成佛時三種衆生來生其
T1778_.38.0567a05: 國。次通菩薩品。呵諸菩薩令斷無明則生寂
T1778_.38.0567a06: 光。後成妙覺之時一種衆生來生其國。二通室
T1778_.38.0567a07: 内六品者。文殊問疾入毘耶離。淨名即現空
T1778_.38.0567a08: 室。云十方諸佛國土皆空。故現室空也。此豈
T1778_.38.0567a09: 非正表顯佛國義。扶成如來説佛國也。次通
T1778_.38.0567a10: 不思議品。現須彌入芥等不思議事皆顯佛
T1778_.38.0567a11: 國依報自在。次通觀衆生品。天女住室十有
T1778_.38.0567a12: 二年。即同淨名在常寂國。正是助顯佛國之
T1778_.38.0567a13: 義。故云十方佛土常現此室。次通佛道品。行
T1778_.38.0567a14: 於非道通達佛道。即是於不淨國顯現淨國。
T1778_.38.0567a15: 故偈云。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
T1778_.38.0567a16: 土教化諸群生。次通入不二法門品。諸大菩
T1778_.38.0567a17: 薩各説入門。欲破前二土無明入果報土住
T1778_.38.0567a18: 常寂光。次通香積品。此室現衆香之淨國對
T1778_.38.0567a19: 娑婆之穢土。即是證成室内五品扶成佛説淨
T1778_.38.0567a20: 穢兩國。三通出室兩品者。菩薩行品淨名掌
T1778_.38.0567a21: &T016254;

大衆還菴羅園。佛對阿難説種種土復宗
T1778_.38.0567a22: 明義。若不精解此品經文何由可別。次通阿
T1778_.38.0567a23: 閦佛品。即是室外現土證成如來説種種土。
T1778_.38.0567a24: 其義分明。聞經得道倍於前也。三用佛國釋
T1778_.38.0567a25: 流通兩品者。法供養品天帝發誓弘經。如來
T1778_.38.0567a26: 印可。正爲流通不思議解脱之體佛國因果
T1778_.38.0567a27: 之宗。囑累品付囑彌勒及阿難等。流通不思
T1778_.38.0567a28: 議解脱法門及上所明佛國因果。使不斷絶。
T1778_.38.0567a29: 四釋品者品以品類爲義。義類同者聚爲一
T1778_.38.0567b01: 段故稱品也。但此品題應云序品。言佛國者
T1778_.38.0567b02: 從正當名。問既有序正何得用正以標初品。
T1778_.38.0567b03: 答此問非也。設用序當名復應問云何不用
T1778_.38.0567b04: 正。今解不無其例如摩訶般若。初半品是序。
T1778_.38.0567b05: 從告舍利弗後半品是正。而用序標品復有
T1778_.38.0567b06: 何妨。若不許此經序受正名者。亦應不許彼
T1778_.38.0567b07: 經正用序標品也。問若爾定應用序標題。答
T1778_.38.0567b08: 金光明序正同品亦應爲妨。此既晩人安品
T1778_.38.0567b09: 厝意不同。非佛所制亦非阿難。不足定執。此
T1778_.38.0567b10: 經雖不標序品爲初而序義宛然。事須玄釋。
T1778_.38.0567b11: 序義衆多略用三意。一略釋序。二明通別。三
T1778_.38.0567b12: 約觀心。一略釋者有三義。一以次序爲義。二
T1778_.38.0567b13: 以由藉爲義。三以序述爲義。一次序者夫著
T1778_.38.0567b14: 文初文之爲序。今如是六義是經之首故名
T1778_.38.0567b15: 爲序。二由藉者大聖説教必須由藉。是以現
T1778_.38.0567b16: 瑞表發生物喜心。故云道從歡喜生也。如此
T1778_.38.0567b17: 爲由故得説教。三序述者既生忻慕而聖意
T1778_.38.0567b18: 難量。時衆歸心莫知所趣。所以須假高位弟
T1778_.38.0567b19: 子或化佛菩薩預先稱述。衆疑既息歸心有
T1778_.38.0567b20: 在。方可致教故云序述。今經初六義即是次
T1778_.38.0567b21: 序。合蓋現土即是由藉。寶積述歎即是序
T1778_.38.0567b22: 述。問諸經悉具三序以不。答有具不具。或二
T1778_.38.0567b23: 或一皆爲序分也。問序訓不同何得倶用次
T1778_.38.0567b24: 序會通衆義。答字書雖爾經意含三共。用次
T1778_.38.0567b25: 序之字亦應無妨。依義不依語也。二明通別
T1778_.38.0567b26: 者還束前三以爲通別。如是六義即是通序。
T1778_.38.0567b27: 現瑞序述合爲別序。諸經通以六義爲首。故
T1778_.38.0567b28: 名通序。衆經之初現瑞不同序述各異。有所
T1778_.38.0567b29: 表發故云別序。今因別名則有別序有別言
T1778_.38.0567c01: 教。若因通名則有通序。行理通別因此而有
T1778_.38.0567c02: 兩序。問若以兩序從兩名立者。立名則前別
T1778_.38.0567c03: 後通爲序。何得前通後別。答立名之便應前
T1778_.38.0567c04: 別後通。爲序之便應前通後別。復次一途亦
T1778_.38.0567c05: 前別後通。何者如現瑞由藉。是説經之前如
T1778_.38.0567c06: 是等六乃是如來將入涅槃方説此語。故知
T1778_.38.0567c07: 在後。經前序正爲發起現在弟子信心。經後
T1778_.38.0567c08: 序爲令未來弟子生信。若爾佛在世時經初
T1778_.38.0567c09: 無序不名經耶。答別序之前雖無六義。佛説
T1778_.38.0567c10: 法時已有其事故得名經。三約觀心者心即
T1778_.38.0567c11: 是通觀。即是別因此觀心成就一切佛法。即
T1778_.38.0567c12: 是入道之門。即由藉也。問若以觀心爲兩序
T1778_.38.0567c13: 者豈不顛倒。答立名之便故言觀心。修行之
T1778_.38.0567c14: 便即是心觀。類前事義其理顯然。問玄義處
T1778_.38.0567c15: 處多明觀心。已恐不可入文復爾。將不壞亂
T1778_.38.0567c16: 經教耶。答説經本爲入道。若懷道之賢觸處
T1778_.38.0567c17: 觀行。豈有尋求聖典而不觀行者乎。但巧説
T1778_.38.0567c18: 得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法
T1778_.38.0567c19: 門。非觀何逮豈有壞亂之咎也
T1778_.38.0567c20: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0567c21: 五入經文就序爲二。一通。二別。先釋通序六
T1778_.38.0567c22: 義通爲衆經之序。須爲兩義一總二別。一總
T1778_.38.0567c23: 釋者是佛教阿難等諸大弟子説入佛法之相。
T1778_.38.0567c24: 大論云佛將涅槃阿難親屬愛結未除心沒憂
T1778_.38.0567c25: 海。阿泥樓馱語阿難言。於未來事若有疑者
T1778_.38.0567c26: 及時語決。何爲沒在憂海如世凡夫。阿難得
T1778_.38.0567c27: 念道力悶心得醒。即以四事請問。一問佛涅
T1778_.38.0567c28: 槃後云何修道。二問誰當作師。三問惡口車
T1778_.38.0567c29: 匿云何共住。四問佛經初首作何等語。佛告
T1778_.38.0568a01: 阿難若今現在若去世後依四念處修道。解
T1778_.38.0568a02: 脱戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治。若其
T1778_.38.0568a03: 心渜伏教那陀迦旃延經即得入道。我三僧
T1778_.38.0568a04: 祇所集法藏初應作如是説。如是我聞一時
T1778_.38.0568a05: 佛在其方其國土與其大衆。非獨我法如是
T1778_.38.0568a06: 三世諸佛經初亦然。故知六義即是通序。亦
T1778_.38.0568a07: 名遺囑序。如來遺言令標經首故。亦名經前
T1778_.38.0568a08: 序。三世諸佛經前皆然。問何故經初安如是
T1778_.38.0568a09: 等。乃至但令修四念處。答經初安如是等者
T1778_.38.0568a10: 爲斷疑勸信故。亦爲印定佛説非弟子及九
T1778_.38.0568a11: 十六種所説故。亦爲破外人經初以阿漚二
T1778_.38.0568a12: 字標其教首故。阿漚者是謂吉相邪僻之事
T1778_.38.0568a13: 具如百論。惡口車匿梵法治者。其自恃王種
T1778_.38.0568a14: 輕諸比丘。僧法事時即輕笑言。如似落葉旋
T1778_.38.0568a15: 風所吹聚在一處何所互論。佛去世後猶自
T1778_.38.0568a16: 不改佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治
T1778_.38.0568a17: 罪法別立一壇。其犯法者令入此壇諸梵不
T1778_.38.0568a18: 得共語。若心調伏爲説那陀迦旃延經者。令
T1778_.38.0568a19: 離有無即入初果。一家明三藏教。立非有非
T1778_.38.0568a20: 無門異於三門意在此也。教諸比丘依波羅
T1778_.38.0568a21: 提木叉住者。波羅提木叉此云保得解脱。亦
T1778_.38.0568a22: 云報解脱亦云處處解脱。問毘尼明時食時
T1778_.38.0568a23: 衣等多非正義。那云保得解脱。答大論云佛
T1778_.38.0568a24: 説毘尼爲令佛法久住。不應求實求實即生
T1778_.38.0568a25: 邪見。今時僧衆不以戒律在心者恐滅佛法。
T1778_.38.0568a26: 令依念處修道者。若離念處施但得富戒生人
T1778_.38.0568a27: 天。坐禪得定隨禪受生。多聞説法但是世智。
T1778_.38.0568a28: 若修念處能破四倒。問聲聞經説須依念處。
T1778_.38.0568a29: 摩訶衍教無生入道。豈須念處有所觀耶。答
T1778_.38.0568b01: 大乘有無生無量無作念處。若離此三則無
T1778_.38.0568b02: 正觀。但佛教雖多不出半滿。生滅念處即是
T1778_.38.0568b03: 半字。三種念處即是滿字。半枯滿榮。枯榮中
T1778_.38.0568b04: 間得見佛性。住大涅槃名諸佛法界。出念處
T1778_.38.0568b05: 外無入道法。故佛遺囑令依念處。次別釋者
T1778_.38.0568b06: 舊多用五義。今依六義。一如是者勸信之端。
T1778_.38.0568b07: 二我聞者親承音旨。三一時者感教之時。四
T1778_.38.0568b08: 佛住者約出化主。五方所者聞經之處。六同
T1778_.38.0568b09: 聞者證非謬傳。此六義者正爲奬成佛去世
T1778_.38.0568b10: 後見聞之徒息疑増信。自利利人功成道熟。
T1778_.38.0568b11: 是謂勸信之端者。如是等六皆爲勸信。如是
T1778_.38.0568b12: 居初故云端也。初如是爲三。一總明。二約教。
T1778_.38.0568b13: 三觀心。一總明者意在勸信。如法相解如法
T1778_.38.0568b14: 相説。所説誠諦必可信從。大論云佛法大海
T1778_.38.0568b15: 信爲能入。又如是者善信之辭。不信者言是
T1778_.38.0568b16: 事不如是。其信者言是事如是。又大論云如
T1778_.38.0568b17: 是者示人無諍法。佛以無倚心説。弟子以無
T1778_.38.0568b18: 著心受。能得解脱故言如是。不如外道説者
T1778_.38.0568b19: 聽者皆以著心。現世鬪諍死入地獄豈名如
T1778_.38.0568b20: 是。又古來多云。如是者文如理是。文以巧詮
T1778_.38.0568b21: 爲如理以無非曰是。二約教者四不可説赴
T1778_.38.0568b22: 機而説則有四種。一生滅二即空三假名四
T1778_.38.0568b23: 即中。一因縁生滅如是者。佛昔於波羅奈説
T1778_.38.0568b24: 五陰生滅。倶隣等聞如是説即得悟道。此經
T1778_.38.0568b25: 復土。求聲聞人知有爲法無常得羅漢果及
T1778_.38.0568b26: 法眼淨。二明即空如是者。如大品三乘同見
T1778_.38.0568b27: 無言説道而斷煩惱。此經破迦旃延明五義。
T1778_.38.0568b28: 二百比丘聞如是説心得解脱。即是示人無
T1778_.38.0568b29: 諍法。三假名如是者如無量義云。摩訶般若
T1778_.38.0568c01: 華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。此經亦云以
T1778_.38.0568c02: 無所受而受諸受。若聞如是説得道種智。入
T1778_.38.0568c03: 菩薩位知衆生根。四中道如是者。如大品説。
T1778_.38.0568c04: 佛以諸法實相故出現於世。化佛亦以諸法
T1778_.38.0568c05: 實相故出現於世。法華云諸法實相義已爲
T1778_.38.0568c06: 汝等説。此經諸菩薩各説入不二法門。若菩
T1778_.38.0568c07: 薩聞如是説即見佛性。開佛知見住不思議
T1778_.38.0568c08: 解脱。佛法有此四種如是。故衆經之初皆安
T1778_.38.0568c09: 如是。華嚴頓教有因縁假名中道二種如是。
T1778_.38.0568c10: 三藏但因縁生滅如是。若諸方等具有四種。
T1778_.38.0568c11: 摩訶般若則有三種。法華但有中道實相。若
T1778_.38.0568c12: 大涅槃明諸佛法界亦具四種。此經猶是方
T1778_.38.0568c13: 等大乘生蘇不定之説。具有四種如上所引。
T1778_.38.0568c14: 此經既具四如是義故於經初標如是也。問
T1778_.38.0568c15: 理無二是何得有四。答諸法畢竟無説非權
T1778_.38.0568c16: 非實。尚無一種何況有四。而權而實者權故
T1778_.38.0568c17: 説三實故説一。權實備明則有四種。三觀心
T1778_.38.0568c18: 明者即是三觀明四如是。華嚴云欲知如來
T1778_.38.0568c19: 心但觀衆生心。若見如來心即見衆生心。如
T1778_.38.0568c20: 破一微塵出大千經卷。衆生一念無明因縁
T1778_.38.0568c21: 所生之心即具四理。若觀心因縁生滅入空
T1778_.38.0568c22: 即生滅如是即空。即假即中例説可知。問若
T1778_.38.0568c23: 觀心具四應即是佛。答六即分別。進不叨濫
T1778_.38.0568c24: 生増上慢。退免貧人數寶之失　我聞者即
T1778_.38.0568c25: 阿難等親所聞法故云我聞亦爲三釋。一總
T1778_.38.0568c26: 釋者親承音旨故。若傳從他聞多致僞謬。今
T1778_.38.0568c27: 既親聞是則可信。群情承受無所致疑。大論
T1778_.38.0568c28: 云隨俗説我和合稱聞。隨俗説我者學人傳
T1778_.38.0568c29: 法。利生順俗説我。外不乖宜内不乖實。如用
T1778_.38.0569a01: 金錢以買銅錢賣買法爾人無怪也。和合稱
T1778_.38.0569a02: 聞者。耳根不壞作意欲聞情塵和合耳識即
T1778_.38.0569a03: 生。意識分別種種所聞。因縁和合故稱聞也。
T1778_.38.0569a04: 阿難等内則耳根聰利。外則對佛八音領納
T1778_.38.0569a05: 無遺。故稱我聞。問大論云阿難是佛得道夜
T1778_.38.0569a06: 生。涅槃明佛成道後過二十年方爲給侍。自
T1778_.38.0569a07: 爾之前説經阿難不聞。佛將涅槃爲魔所蔽
T1778_.38.0569a08: 亦不得聞。云何皆稱如是我聞。答大論云阿
T1778_.38.0569a09: 難將欲結集法藏。合掌向涅槃處而説偈言。
T1778_.38.0569a10: 佛初説法時。爾時我不見。如是展轉聞乃至
T1778_.38.0569a11: 波羅奈。展轉聞者舍利弗問經云阿難修不
T1778_.38.0569a12: 忘禪。得佛覺三昧以三昧力自能聞也。又報
T1778_.38.0569a13: 恩云阿難從佛求乞四願。三如涅槃。第四願
T1778_.38.0569a14: 者佛所説經未聞之者更請爲説。佛可其願。
T1778_.38.0569a15: 有所不聞重爲説也。復次大論明結集法藏。
T1778_.38.0569a16: 優婆離等各登高座皆稱如是我聞。未必並
T1778_.38.0569a17: 是阿難也。問阿難但結集小乘亦大乘耶。答
T1778_.38.0569a18: 解者不同。有言但結集小乘。諸大乘經是文
T1778_.38.0569a19: 殊彌勒等所共結集。又言阿難亦結集共二
T1778_.38.0569a20: 乘説大乘經。故大品付屬阿難。此經亦爾。其
T1778_.38.0569a21: 不共者大菩薩集也。又云阿難亦結集不共
T1778_.38.0569a22: 二乘人説。如正法念云。阿難有三種一阿難
T1778_.38.0569a23: 賢二阿難持三阿難海。今謂阿難賢持三藏
T1778_.38.0569a24: 教。阿難持持共大乘。阿難海持不共大乘。故
T1778_.38.0569a25: 法華云。阿難聞佛授記即時憶念過去無量
T1778_.38.0569a26: 千萬億諸佛法藏。如今所聞。亦識本願豈不
T1778_.38.0569a27: 備持一佛之教。次別釋爲二。一我二聞我亦
T1778_.38.0569a28: 有四。一約三藏明我者。依薩婆多我但有名。
T1778_.38.0569a29: 依曇無徳説有假我。犢子明我在第五藏。是
T1778_.38.0569b01: 等雖殊悉破外人計神我性説假名我。二通
T1778_.38.0569b02: 教者如大品云。色性如我性我性如色性。我
T1778_.38.0569b03: 之與色但有名字皆如幻化。三別教者以自
T1778_.38.0569b04: 在爲我。善於知見得無罣礙即我義也。又攝
T1778_.38.0569b05: 大乘明自他差別識亦名似我識皆是別義
T1778_.38.0569b06: 也。四圓教者中道佛性即我義也。中論云。佛
T1778_.38.0569b07: 或時説我或時説無我。於佛正法中無我無
T1778_.38.0569b08: 非我。此經云於我無我而不二是眞無我義。
T1778_.38.0569b09: 大經云無我法中有眞我。又云我與無我其
T1778_.38.0569b10: 性不二。不二之性即是實性。實性者是二十
T1778_.38.0569b11: 五有眞我也。前三是權我圓教是實我。問若
T1778_.38.0569b12: 爾何得大論云隨俗説我。答三教隨情豈非
T1778_.38.0569b13: 隨俗。若圓教明我即是佛性非隨俗也。三教
T1778_.38.0569b14: 我聞並約耳根圓教明我。我即是聞。以點色
T1778_.38.0569b15: 性説眞我故離法性外無別能聞耳也。用教
T1778_.38.0569b16: 約諸經明我多少如前可知。二明聞者大經
T1778_.38.0569b17: 有四種。一聞聞二不聞聞三聞不聞四不聞
T1778_.38.0569b18: 不聞。今恐此是四教辨聞。藏教即聞聞以小
T1778_.38.0569b19: 生生大生故名生生。今亦得云少聞成大聞
T1778_.38.0569b20: 故名聞聞。問大經生生是十二因縁相續不
T1778_.38.0569b21: 斷。何以類解聞聞義耶。答彼經釋生具有兩
T1778_.38.0569b22: 義。今不取約行但取約理。若約十二因縁相
T1778_.38.0569b23: 續以明生生。即於聖人聞經不便。何者藏教
T1778_.38.0569b24: 諸得道人生生已壞。但有報身。根塵和合故
T1778_.38.0569b25: 稱聞也。二通教即是不聞聞。如夢如幻點空
T1778_.38.0569b26: 説聞。三別教即聞不聞。所聞自在。何者世諦
T1778_.38.0569b27: 死時即聞。聞死而生聞持隨有所聞。自在能
T1778_.38.0569b28: 持故。攝大乘説有塵者應受識。即是別教大
T1778_.38.0569b29: 乘明聞也。四圓教即是不聞不聞。大般涅槃
T1778_.38.0569c01: 聞相盡也。問若無聞相云何説聞。答若聞相
T1778_.38.0569c02: 盡都不聞者。佛住涅槃應都不聞法界音聲。
T1778_.38.0569c03: 如法華明耳根功徳相似聞相盡。十方無數
T1778_.38.0569c04: 佛百福莊嚴相爲衆生説法。悉聞能受持。況
T1778_.38.0569c05: 分證聞相盡。聞十方佛法如雲持雨耶。妙覺
T1778_.38.0569c06: 聞相究竟盡。一切法界所有音聲一時聞也。
T1778_.38.0569c07: 故大經云若知如來常不説法是名具足多聞。
T1778_.38.0569c08: 此經亦云其聽法者無聞無得用四教約衆
T1778_.38.0569c09: 經聞義多少亦類如是可知。問大論明佛法
T1778_.38.0569c10: 無我何分四。若爾便是有我。答若定有我何
T1778_.38.0569c11: 得四教之別。若定無我何得經教有此異説。
T1778_.38.0569c12: 若其不許作此分別非但壞佛方便教門。亦
T1778_.38.0569c13: 順諸不信者義宗。三約觀心類如是可知
T1778_.38.0569c14: 一時者四衆感教得道之時。此亦助成如是
T1778_.38.0569c15: 可信。故大論云説時方皆爲生信。亦爲三。一
T1778_.38.0569c16: 總解者大論云數時等實無陰入持所不攝。
T1778_.38.0569c17: 但隨世俗説一時無咎也。言四衆感教得道
T1778_.38.0569c18: 之時名一時者。若通論四衆感一期之教。始
T1778_.38.0569c19: 終久近皆名一時。即是多時少時共明一時。
T1778_.38.0569c20: 如戒序云。春分四月日爲時。春分實有多時
T1778_.38.0569c21: 但總束爲一時也。若約得道明一時者。赴機
T1778_.38.0569c22: 説教即入如苦忍一刹那。此約少時明一時
T1778_.38.0569c23: 也。今約此多少總明一時。謂一期説法通是
T1778_.38.0569c24: 一時之事也。就此爲五。一約機發者。世善機
T1778_.38.0569c25: 發即是多時出世機發即是少時。總此多少
T1778_.38.0569c26: 皆名一時。二約佛説教者。三悉起教即是多
T1778_.38.0569c27: 時用第一義即是少時。總此多少皆名一時。
T1778_.38.0569c28: 三約機教合明一時者。亦以世出世善合爲
T1778_.38.0569c29: 多少。機教合故不在二時故名一時。四約四
T1778_.38.0570a01: 衆得道明一時者。世與出世多少准上。總此
T1778_.38.0570a02: 多少皆名一時。五約阿難聞經明一時者。約
T1778_.38.0570a03: 佛説經多時少時。阿難聞非異時故名一時。
T1778_.38.0570a04: 又阿難得佛覺三昧如前説。又解佛爲阿難
T1778_.38.0570a05: 重説即是聞經之時名一時也。二約教者。三
T1778_.38.0570a06: 藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛
T1778_.38.0570a07: 倒。能分別數無滯礙也。攝大乘明數識攝阿
T1778_.38.0570a08: 僧祇。明世識攝三世即是別教明一時也。圓
T1778_.38.0570a09: 教約不思議法性明一時。一時入一切時一
T1778_.38.0570a10: 切時入一時。如此經明。住不思議解脱菩薩
T1778_.38.0570a11: 七日爲一劫一劫爲七日。法華明六十小劫
T1778_.38.0570a12: 謂如食頃。華嚴明十一切等。一一教皆具五
T1778_.38.0570a13: 種一時。約諸經多少類如是可知。三觀心者。
T1778_.38.0570a14: 觀因縁生滅者心在定時能知世間生滅法相。
T1778_.38.0570a15: 則一念慧眼開發見生滅之理。故名一時。若
T1778_.38.0570a16: 非定心見理即前思後覺憶想顛倒。雖解生
T1778_.38.0570a17: 滅不能見理。非一時也。若體空慧眼入假法
T1778_.38.0570a18: 眼中道佛眼皆是定心。一念少時豁然開發
T1778_.38.0570a19: 各見諦理名一時也。佛在。佛是能説顯其
T1778_.38.0570a20: 化主。亦爲助成傳聞可信。何者九十六種不
T1778_.38.0570a21: 足歸心。三乘聖人獨居不極説非究竟。今明
T1778_.38.0570a22: 無師大覺朗然頓悟所言。誠諦從是聞經。稱
T1778_.38.0570a23: 物機縁衆情忻愜。亦爲三。一總明者舊稱佛
T1778_.38.0570a24: 陀此言覺者。自覺覺他名之爲佛。智論云佛
T1778_.38.0570a25: 陀秦言知者。知何等法。謂知三世衆生數非
T1778_.38.0570a26: 衆生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了
T1778_.38.0570a27: 覺知故名爲佛。十號具足。亦名一切智人。佛
T1778_.38.0570a28: 徳無量稱名亦爾。今不具釋。所言在者住之
T1778_.38.0570a29: 異名。大論云四種威儀住故名爲住。住有四
T1778_.38.0570b01: 種。一天住者謂布施持戒善心三事故。二梵
T1778_.38.0570b02: 住者住四禪四無量心四無色定。三聖住者
T1778_.38.0570b03: 住三空四諦十二因縁理也。四佛住者住首
T1778_.38.0570b04: 楞嚴等無量三昧力無畏等一切佛法。佛所
T1778_.38.0570b05: 得法佛於中住。憐愍衆生示住毘耶離。別約
T1778_.38.0570b06: 教者四教明佛已略在玄。但爲化四種根性
T1778_.38.0570b07: 現相亦四。如初成道乃至涅槃皆現四相。初
T1778_.38.0570b08: 成道者如勝天王明。初坐道樹得成正覺。或
T1778_.38.0570b09: 現坐草或坐天衣或處寶座或在虚空。即表
T1778_.38.0570b10: 四教佛相不同。次明轉法輪現相不同者。華
T1778_.38.0570b11: 嚴圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦即
T1778_.38.0570b12: 脱瓔珞現老比丘。若説方等即現門内尊特
T1778_.38.0570b13: 之身。或現門外塵坌之像。若説般若亦現門
T1778_.38.0570b14: 内尊特之身及現種種佛身之相。以衆生疑
T1778_.38.0570b15: 故現常身放常光明。若説法華但現尊特。若
T1778_.38.0570b16: 説涅槃備現四種事同方等。如是隨縁現種
T1778_.38.0570b17: 種身。一往大略言四種耳。次明身相不同者。
T1778_.38.0570b18: 如像法決疑云。如來將入涅槃。是時大衆或
T1778_.38.0570b19: 見如沙門像。或見威徳相好端嚴。或見坐寶
T1778_.38.0570b20: 蓮華説心地法門。或見身如虚空無有邊表。
T1778_.38.0570b21: 此豈非表説四教。其功已訖將入涅槃現此
T1778_.38.0570b22: 相也。此經既方等教攝。亦應隨機感見四種。
T1778_.38.0570b23: 故長者子説偈歎云。各見世尊在其前。斯則
T1778_.38.0570b24: 神力不共法。問四教所見定如前不。答且一
T1778_.38.0570b25: 往相對理在隨縁。若就障邊亦可劣身而説
T1778_.38.0570b26: 勝法。如觀世音以種種形遊諸國土説大乘
T1778_.38.0570b27: 法。豈況如來。次用四教明住義者隨教所辨
T1778_.38.0570b28: 法門不同佛於中住憐愍衆生故示住毘耶。
T1778_.38.0570b29: 三約觀心者。華嚴云欲見如來心但觀衆生
T1778_.38.0570c01: 心。何者一心三觀圓觀三諦開佛知見。雖有
T1778_.38.0570c02: 肉眼名爲佛眼亦名種智。若用三智以不住
T1778_.38.0570c03: 法住三諦三昧。亦是佛所得法。佛於中住。憐
T1778_.38.0570c04: 愍衆生不捨道法。現凡夫事住世間法也。此
T1778_.38.0570c05: 須善用六即分別。入大乘之要門也。毘耶
T1778_.38.0570c06: 離菴羅樹園此明方所。即是顯示説經之處。
T1778_.38.0570c07: 助成勸信也。今爲二。一通方所即毘耶離。二
T1778_.38.0570c08: 別方所即菴羅園。通方所復爲三。一約事者
T1778_.38.0570c09: 此云廣博嚴淨。其國寛平名爲廣博。城邑華
T1778_.38.0570c10: 麗故名嚴淨。有師翻爲好稻。出好粳糧勝於
T1778_.38.0570c11: 餘國故也。有言好道國有好路。平正砥直。又
T1778_.38.0570c12: 言好平道。其國人民好樂正道自敦仁義。不
T1778_.38.0570c13: 須君主。五百長者共行道法。率土人民莫不
T1778_.38.0570c14: 歸徳故云好道。次對法門釋者隨前所翻即
T1778_.38.0570c15: 以對之。廣博嚴淨者即是釋迦法身。本居寂
T1778_.38.0570c16: 光其性廣博猶若虚空。功徳智慧無諸穢惡
T1778_.38.0570c17: 故云嚴淨。迹居人間詫廣博嚴淨之土。是知
T1778_.38.0570c18: 非本無以垂迹。故居人間嚴淨之國。非迹無
T1778_.38.0570c19: 以顯本。寄毘耶離説諸佛國永寂如空。以
T1778_.38.0570c20: 顯遮那常寂本國。言好稻者釋迦本住大般
T1778_.38.0570c21: 涅槃百句解脱。故法華云百穀苗稼普皆増
T1778_.38.0570c22: 長。因其増長穀實得成。即是百句解脱之妙
T1778_.38.0570c23: 果爲好稻也。垂迹顯本類前可解。言好道路
T1778_.38.0570c24: 者此表智度大道佛從來也。故大經云譬如
T1778_.38.0570c25: 隘路不容二人並行。解脱不爾。多所容受即
T1778_.38.0570c26: 眞解脱。今釋迦居不思議法界大道即是多
T1778_.38.0570c27: 所含容故名好道。垂迹顯本類前可知。言好
T1778_.38.0570c28: 平道者思議之道作意而修不名好道。不思
T1778_.38.0570c29: 議道自行眞修任運理顯化他。如礠石吸鐵
T1778_.38.0571a01: 無縁無念此是性好之道也。由本垂迹故名
T1778_.38.0571a02: 好道。因迹顯本故居人間好道之國。説於心
T1778_.38.0571a03: 淨佛土淨也。三約觀心者。一心三觀能觀心
T1778_.38.0571a04: 性即知心性。猶如虚空即具福慧二種莊嚴
T1778_.38.0571a05: 無染無著。畢竟清淨。是則心淨。故佛土淨。約
T1778_.38.0571a06: 好稻者若觀心性即是百句解脱之本。名爲
T1778_.38.0571a07: 好稻。約好道路者若觀因縁中道即是行大
T1778_.38.0571a08: 直道無留難。故無有衆魔群盜得入此道。最
T1778_.38.0571a09: 勝故名好道。約好平道者若觀偏眞盡苦涅
T1778_.38.0571a10: 槃則於一切道法無好樂心。今觀圓眞之道
T1778_.38.0571a11: 則好樂一切。心無厭足盡未來際故名好道。二
T1778_.38.0571a12: 別方所者。上通方所助證猶漫。今的擧所住
T1778_.38.0571a13: 則助信轉明亦爲三。一約事者肇師注云菴
T1778_.38.0571a14: 羅是果樹之名。以菓目樹故云菴羅樹。其菓
T1778_.38.0571a15: 似桃而非桃也。又云似㮈定非㮈也。又翻云
T1778_.38.0571a16: 難分別樹。其菓似桃非桃似＊㮈非＊㮈故名難
T1778_.38.0571a17: 分別也。此與大經意同。經云如菴羅菓生熟
T1778_.38.0571a18: 難分。具有四句釋難分別。有師云此樹開華
T1778_.38.0571a19: 華生一女。國人歎異以園封之。園既屬女女
T1778_.38.0571a20: 人守護故云菴羅樹園。宿善冥薫見佛歡喜
T1778_.38.0571a21: 以園奉佛。佛即受之而爲住所。次對法門者。
T1778_.38.0571a22: 佛住道品總持之法故云住菴羅樹園。何者
T1778_.38.0571a23: 道品爲樹念處爲種子。正勤爲生長如意爲
T1778_.38.0571a24: 芽生。五根如根莖五力如枝葉七覺爲華八
T1778_.38.0571a25: 正爲菓。從七覺華起慈悲心。爲諸衆生興大
T1778_.38.0571a26: 誓願。因願勤行得發總持。故説總持以爲園
T1778_.38.0571a27: 也。大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼。
T1778_.38.0571a28: 陀羅尼者此翻爲總持。園持樹菓不致侵犯
T1778_.38.0571a29: 故表總持。華中生女者即七覺華生慈悲女。
T1778_.38.0571b01: 女用奉佛者表因中總持迴向佛果。佛受住
T1778_.38.0571b02: 者由因成果。如佛所得佛於中住也。由本垂
T1778_.38.0571b03: 迹故居菴園。用迹顯本住菴羅園。説不思議
T1778_.38.0571b04: 總持之園苑也。難分別者如來住園表居中
T1778_.38.0571b05: 道。三十七品雖非有無而似有無。如來住此
T1778_.38.0571b06: 難分別理成於道品佛菩提果。如此妙果所
T1778_.38.0571b07: 依之土七種方便之所莫測。表難分別之樹
T1778_.38.0571b08: 也。三約觀心者三觀觀心心性不動。而修道
T1778_.38.0571b09: 品因起悲誓。善根牢固成諸總持。即住園也。
T1778_.38.0571b10: 故華嚴説菩薩有十種園即是道品園也。若
T1778_.38.0571b11: 約觀心解難分別者。如大經明具有四句。若
T1778_.38.0571b12: 修三觀觀不思議難分別理。亦有四種一自
T1778_.38.0571b13: 有觀心都無所以威儀麁穬。如菴羅菓内外
T1778_.38.0571b14: 倶生。二自有威儀齊整似如柔和。内觀之心
T1778_.38.0571b15: 不證定慧。如菴羅菓外熟内生。三自有威儀
T1778_.38.0571b16: 不足可觀而觀行淳熟入諸法門。如菴羅菓
T1778_.38.0571b17: 外生内熟。四自有修一心三觀調熟身口。柔
T1778_.38.0571b18: 和似得道相。三觀開發入諸法門。或成觀行
T1778_.38.0571b19: 或成相似。如菴羅菓内外倶熟。是故行人難
T1778_.38.0571b20: 可分別如菴羅菓也。問那得處處對法門以
T1778_.38.0571b21: 約觀心。佛意豈然。答佛心如海衆流皆入。如
T1778_.38.0571b22: 如意珠隨念雨寶。亦如淨鏡隨對像生。亦如
T1778_.38.0571b23: 大地隨種生長。大經摸象各不能知。執見之
T1778_.38.0571b24: 徒自謂己解諍論是非。寧會佛旨。若言經中
T1778_.38.0571b25: 無對法門者。如普現色身問淨名言。父母妻
T1778_.38.0571b26: 子親戚眷屬悉爲是誰。大士答言智度菩薩
T1778_.38.0571b27: 母方便以爲父等。淨名既是在家菩薩何容
T1778_.38.0571b28: 無有父母家屬。而不依事答悉約法門。當知
T1778_.38.0571b29: 不起道法現凡夫事。雖現凡夫事皆内表道
T1778_.38.0571c01: 法。亦如佛涅槃處在枯榮間。豈可直作樹木
T1778_.38.0571c02: 之解。且佛誠説皆表半滿。今欲説不思議解
T1778_.38.0571c03: 脱法門不捨道法。現迹同凡住於毘耶。豈不
T1778_.38.0571c04: 表於極地所住法門。華嚴明十城十園豈止
T1778_.38.0571c05: 直是世間城園。此經下文菩薩行品云。諸佛
T1778_.38.0571c06: 威儀有所進止無非佛事。何得但作事解而
T1778_.38.0571c07: 已不思諸聖善權祕密表發之事。又法華云
T1778_.38.0571c08: 欲説是經應入如來室著如來衣坐如來座。
T1778_.38.0571c09: 然後於四衆中以無所畏心説。若彼經不對
T1778_.38.0571c10: 法門者。欲講説時將不入佛殿昇佛座披佛
T1778_.38.0571c11: 衣處衆説法得佛意耶。問法華中佛自解説
T1778_.38.0571c12: 其義可然。今此城園佛不解釋何得師心對
T1778_.38.0571c13: 法門耶。答若佛不釋不得厝意者。一切經文
T1778_.38.0571c14: 何曾併是佛自解釋。若各師心豈皆有失。問
T1778_.38.0571c15: 華嚴頓教可得約行明諸法門。此方等經及
T1778_.38.0571c16: 小乘教何得亦約觀行明義。答此經既云諸
T1778_.38.0571c17: 佛解脱當於衆生心行中求。若不約觀行豈
T1778_.38.0571c18: 稱斯文。若不以毘耶菴園對諸法門則不得
T1778_.38.0571c19: 約觀心解釋。何得於衆生心行中求諸佛解
T1778_.38.0571c20: 脱。若不於心求解脱者云何得住不思議解
T1778_.38.0571c21: 脱。若不住不思議解脱云何於一毛吼見諸
T1778_.38.0571c22: 佛土變現自在。廣如不思議品。又豈得如華
T1778_.38.0571c23: 嚴無量諸世界悉從心縁起。無量諸佛土皆
T1778_.38.0571c24: 於毛吼現。若言小乘不得約觀心解者。何故
T1778_.38.0571c25: 聲聞經中佛爲牧牛人説十一法。一一内合
T1778_.38.0571c26: 比丘觀心。如是等例豈非方等及三藏經對
T1778_.38.0571c27: 諸法門觀心義也。問三觀四教懸釋此經。觀
T1778_.38.0571c28: 前教後入文何得教前觀後。答論其玄旨教
T1778_.38.0571c29: 從觀出。如破微塵出大千經卷。入文帖釋從
T1778_.38.0572a01: 事入理。故先須四教消釋經文。尋文入理必
T1778_.38.0572a02: 須觀行。故次點出三觀章門。一品一偈一句
T1778_.38.0572a03: 無不皆入不二法門住不思議解脱也
T1778_.38.0572a04: 維摩經略疏卷第三
T1778_.38.0572a05: 與大比丘衆八千人倶此下第六辨同聞衆。
T1778_.38.0572a06: 此證阿難與諸聲聞菩薩天龍八部四衆共聞
T1778_.38.0572a07: 豈謬傳也。就此爲三。一聲聞衆。二菩薩衆。三
T1778_.38.0572a08: 雜衆。問從小爲初應先天龍。從大爲初應先
T1778_.38.0572a09: 菩薩。答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛
T1778_.38.0572a10: 側給侍陪奉。戒行自守物所歸信證經義親。
T1778_.38.0572a11: 故須先辨。菩薩化他不恒佛側。和光利物難
T1778_.38.0572a12: 可測量。世人但覩其迹莫知其本。證信義疎
T1778_.38.0572a13: 故次辨也。天龍四衆結惑未盡猶居凡地。内
T1778_.38.0572a14: 無得道之功外闕化他之利。證經爲劣故後
T1778_.38.0572a15: 辨也。復次此有所表。二乘滯空凡夫滯有。菩
T1778_.38.0572a16: 薩不滯常行不二故處其間。故大經云凡夫
T1778_.38.0572a17: 者有二乘者空菩薩之人不空不有。問何以
T1778_.38.0572a18: 不歎聲聞徳耶。答諸師解言既被彈呵無徳
T1778_.38.0572a19: 可歎。今謂不爾。菩薩亦彈何故即歎。又金剛
T1778_.38.0572a20: 般若亦不歎徳非爲被呵。今恐是出經存略。
T1778_.38.0572a21: 又云大之一字即略歎徳。心大論云。若説小
T1778_.38.0572a22: 乘但明比丘衆。説摩訶衍非但比丘必須菩
T1778_.38.0572a23: 薩。如金剛般若但辨比丘不列菩薩。豈可金
T1778_.38.0572a24: 剛是小乘經。但是出經者略。此經不歎意亦
T1778_.38.0572a25: 可知。一明聲聞衆者初明比丘。即是通語人
T1778_.38.0572a26: 類多種。如胡越不同。佛法出家皆名比丘。釋
T1778_.38.0572a27: 此爲五。一與･二大･三比丘･四衆･五數。一釋
T1778_.38.0572a28: 與者此經云與。大品云共。與即是共。大論辨
T1778_.38.0572a29: 七一明共。所謂一處一時一戒一心一見一
T1778_.38.0572b01: 道一解脱。若釋法華須約本迹。今經既未發
T1778_.38.0572b02: 迹。但因縁事解觀行而已。一處者同在菴園。
T1778_.38.0572b03: 一時者一會之時。一戒者同得無作。一心者
T1778_.38.0572b04: 倶得九定。一見者倶見四諦。一道者悉得無
T1778_.38.0572b05: 學。一解脱者倶證有餘。二釋大者。若依梵本
T1778_.38.0572b06: 應云摩訶。大論云摩訶或云大或云勝或云
T1778_.38.0572b07: 多。大王所敬故名爲大。勝九十六種故名爲
T1778_.38.0572b08: 勝。數至八千故名爲多。今明外道有三種。一
T1778_.38.0572b09: 一切智二神通三韋陀。具此三種名大外道。
T1778_.38.0572b10: 佛對破此故於三藏説三念處。謂性共縁。能
T1778_.38.0572b11: 修此三非但止破三種外道。得入性地證果
T1778_.38.0572b12: 之時成三解脱。謂慧得好解脱心得好解脱
T1778_.38.0572b13: 及得無礙解脱。名大比丘名大羅漢。若別對
T1778_.38.0572b14: 者得慧名大得心名勝得無礙名多。三種具
T1778_.38.0572b15: 足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功徳故名
T1778_.38.0572b16: 爲大。問得慧解脱即名大者。何須具三。答如
T1778_.38.0572b17: 三徳具故名大涅槃。而摩訶般若亦受大名。
T1778_.38.0572b18: 三藏通教各有四門合有八種。皆名波羅蜜
T1778_.38.0572b19: 聲聞。故名爲大。若約觀心即就折體從假入
T1778_.38.0572b20: 空而明觀也。此八種比丘毘曇成論各有一
T1778_.38.0572b21: 種大比丘義。餘六不明。三釋比丘者或言有
T1778_.38.0572b22: 翻或言無翻。言有翻者翻云除饉。衆生薄福
T1778_.38.0572b23: 在因無法自資得報多所饉乏。出家戒行是
T1778_.38.0572b24: 良福田。能生物善除因果之饉乏也。言無翻
T1778_.38.0572b25: 者名含三義。智論云一破惡二怖魔三乞士。
T1778_.38.0572b26: 一破惡者如初得戒即言比丘。以三羯磨發
T1778_.38.0572b27: 善律儀破惡律儀故言破惡。若通就行解修
T1778_.38.0572b28: 戒定慧。戒防形非定除心亂慧悟想虚。能破
T1778_.38.0572b29: 見思之惡故言破惡。二怖魔者既能破惡。魔
T1778_.38.0572c01: 羅念言此人非但出我界域。或有傳燈化我
T1778_.38.0572c02: 眷屬空我宮殿。故生驚怖。通而言之三魔亦
T1778_.38.0572c03: 怖。三明乞士者。乞是求之名士是清雅之稱。
T1778_.38.0572c04: 出家之人内修清雅之徳必須遠離四種邪。
T1778_.38.0572c05: 淨命自居福利衆生。破憍慢心謙下。自卑乞
T1778_.38.0572c06: 求資身以成清雅之徳故名乞士。又解。破惡
T1778_.38.0572c07: 是正義。下兩助成。何者受戒破身口惡業。怖
T1778_.38.0572c08: 魔即破愛惡。乞士破慢惡。約觀行者次第從
T1778_.38.0572c09: 於陰界入求法喜禪悦。資無漏慧命成盡無
T1778_.38.0572c10: 生智斷之徳。故名乞士。下文呵身子云。佛説
T1778_.38.0572c11: 八解脱仁者受行豈離欲食而聞法乎。此具
T1778_.38.0572c12: 三義一殺賊從破惡得名。二不生從怖魔以
T1778_.38.0572c13: 受稱。三應供因乞士以成徳。直言比丘則大
T1778_.38.0572c14: 小未定。或在外凡性地學人之位。今言大者
T1778_.38.0572c15: 即大羅漢。當知大之一字無所不含。即略歎
T1778_.38.0572c16: 徳也。四釋衆者。梵言僧伽此翻爲衆。直一比
T1778_.38.0572c17: 丘不名爲衆。衆多共集名爲衆也。律明四人
T1778_.38.0572c18: 已上皆名爲衆。如衆樹共聚乃名爲林。智論
T1778_.38.0572c19: 云僧有四種。一愚癡僧謂破戒放逸僧也。二
T1778_.38.0572c20: 唖羊僧雖持禁戒不能分別三學開遮通塞之
T1778_.38.0572c21: 相。有疑請決默然無對猶如唖羊。三有羞僧
T1778_.38.0572c22: 者。若出家人修戒定慧。亦能分別爲人開決。
T1778_.38.0572c23: 但未發眞居内外凡。自愧未能成就聖法謬
T1778_.38.0572c24: 墮僧數。四事敬侍常愧自責。亦名事和僧。四
T1778_.38.0572c25: 眞實僧者。從苦忍去四果聖人皆名眞實理
T1778_.38.0572c26: 和僧也。前之二種雖有僧名既非事和不堪僧
T1778_.38.0572c27: 事。後之二種堪行僧事。五明數者數有八千
T1778_.38.0572c28: 事義可知。對行明數意則難見。菩薩者此
T1778_.38.0572c29: 下第二辨菩薩衆證成同聞。何但聲聞。亦有
T1778_.38.0573a01: 大菩薩及三萬二千。親承演説非謬傳也。文
T1778_.38.0573a02: 爲五。一明類･二辨數･三歎徳･四累名･五總
T1778_.38.0573a03: 結。初明人類者夫大乘行人通名菩薩。是大
T1778_.38.0573a04: 乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵。
T1778_.38.0573a05: 什師恐繁略提埵字但云菩薩。翻譯不同。阿
T1778_.38.0573a06: 毘曇云。自覺覺他名爲菩薩。有云菩提云無
T1778_.38.0573a07: 上道薩埵名大心。謂無上道大心此人發大
T1778_.38.0573a08: 心爲衆生求無上道故名菩薩。安師云開士
T1778_.38.0573a09: 始士。又翻云大道心衆生。古本翻爲高士。既
T1778_.38.0573a10: 異翻不定。須留梵音。今依大論釋菩提名佛
T1778_.38.0573a11: 道薩埵名成衆生。用諸佛道成就衆生故名
T1778_.38.0573a12: 菩提薩埵。又菩提是自行薩埵是化他。自修
T1778_.38.0573a13: 佛道又用化他故名菩薩。若不如是己所修
T1778_.38.0573a14: 持爲無慧利。但三乘同名菩提二乘不名薩
T1778_.38.0573a15: 埵者。無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字
T1778_.38.0573a16: 異乎二乘。其義宛然。藏通見眞通名爲道不
T1778_.38.0573a17: 名薩埵。別圓見眞如磁石吸鐵。非但止名菩
T1778_.38.0573a18: 提亦即得名薩埵。故大經云一實諦者即是
T1778_.38.0573a19: 大乘。若非大乘非一實諦。問前兩菩薩不名
T1778_.38.0573a20: 薩埵何異二乘。答少有慈悲願行異二乘也。
T1778_.38.0573a21: 四教菩薩具如玄義。此經多由衍三教意釋
T1778_.38.0573a22: 歎徳也。不用三藏者非衍正意。有時引出正
T1778_.38.0573a23: 爲比決大小不同。觀心明菩薩者約三觀分
T1778_.38.0573a24: 別。折體入空起大悲心亦名菩薩。修後兩觀
T1778_.38.0573a25: 任運即是菩薩義也　三萬二千二辨數者依
T1778_.38.0573a26: 事可知。表法難見未可定對　衆所知識下
T1778_.38.0573a27: 三歎徳爲三。一總二別三結。初總歎者即是
T1778_.38.0573a28: 初標歎徳章門。若無自行化他之徳豈爲衆
T1778_.38.0573a29: 所知識。此諸大士隨縁利物荷澤無邊。十方
T1778_.38.0573b01: 衆生莫不知識。聞名欽徳爲知。覩形敬奉爲
T1778_.38.0573b02: 識。但衆生有四根性菩薩即以四種化之。即
T1778_.38.0573b03: 有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相。大人
T1778_.38.0573b04: 相現物所歸崇名衆所知識。通教八地。道觀
T1778_.38.0573b05: 雙流神通利物名衆所知識。別教登地圓教
T1778_.38.0573b06: 初住得如來一身無量身現十界像。隨縁利
T1778_.38.0573b07: 物名衆所知識。未横遍十方竪高三土。爲一
T1778_.38.0573b08: 切有縁之所知識。今諸菩薩皆是補處。横遍
T1778_.38.0573b09: 竪高一切有縁之所知識。故云衆所知識。若
T1778_.38.0573b10: 約觀心三觀心明即徳高名稱。是則聞名欽徳
T1778_.38.0573b11: 覩形敬奉亦爲衆所知識也　大智本行下二
T1778_.38.0573b12: 別歎徳爲三。一略歎自他徳。二廣歎自他徳。
T1778_.38.0573b13: 三隣果歎徳。一歎徳爲二。一略歎自行二略
T1778_.38.0573b14: 歎化他。自行又二。一正歎二釋歎。初二句言
T1778_.38.0573b15: 正歎者即是大智本行。解此或約一法或約
T1778_.38.0573b16: 二法。約一法者大智即是本行也。依本起智
T1778_.38.0573b17: 智即是行。故言大智本行。故法華云諸法從
T1778_.38.0573b18: 本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。
T1778_.38.0573b19: 此經云從無住本立一切法。若南土舊解多
T1778_.38.0573b20: 從八地約位帖釋。北方諸師從初地約位帖
T1778_.38.0573b21: 釋。什師從下至上漸勝稱歎。解既不同未敢
T1778_.38.0573b22: 偏用。何者南方引威神建立文證。故知初歎
T1778_.38.0573b23: 八地。北方引七波羅蜜證歎初地乃至七地。
T1778_.38.0573b24: 一往引證經文各便。若欲和通則碩乖違。但
T1778_.38.0573b25: 經文對地處處有之。未足定執謂爲得稱集
T1778_.38.0573b26: 經者意。今謂一往多是歎上地之徳。若歎上
T1778_.38.0573b27: 地自攝於下。何者通論諸位行類是同。但上
T1778_.38.0573b28: 得勝品下得劣品。今以勝攝劣不可以上下
T1778_.38.0573b29: 各歎。如歎大智本行皆悉成就。金剛智滿始
T1778_.38.0573c01: 名成就。豈可歎下。如歎能師子吼乃如雷震。
T1778_.38.0573c02: 下地亦能有此演説何獨歎上。故知分別互
T1778_.38.0573c03: 有所失。問近無等等豈非歎上。答今明諸徳
T1778_.38.0573c04: 皆歎上地須約隣果。故下結云如是一切功
T1778_.38.0573c05: 徳皆悉具足。若通下地無等之言約相待説
T1778_.38.0573c06: 互有遠近。如法華明行處近處。下地亦名近
T1778_.38.0573c07: 也。華嚴明十地智慧如爪上土。諸佛智慧猶
T1778_.38.0573c08: 如大地。此則懸殊。今三教菩薩行類是同。而
T1778_.38.0573c09: 教有所主各有淺深。通八地去但約二諦而品
T1778_.38.0573c10: 有優劣。若約補處自攝下位。別登地去即是
T1778_.38.0573c11: 三諦入佛智地。行類是同。但約品淺深分地
T1778_.38.0573c12: 優劣。若歎補處即攝下地。圓教初住三諦圓
T1778_.38.0573c13: 顯具於一切諸佛功徳。但品位不同不無優
T1778_.38.0573c14: 劣。若歎等覺即下位皆攝。但諸菩薩外隨所
T1778_.38.0573c15: 感見聞不同。内則本迹高下難測。豈可定執
T1778_.38.0573c16: 非但約教分別菩薩功徳法門。或時内合觀
T1778_.38.0573c17: 心欲令行者知勝妙功徳皆從心出。是則諸
T1778_.38.0573c18: 佛解脱皆於衆生心行中求。若約二法歎者。
T1778_.38.0573c19: 大智歎解本行歎行。若解行互闕如目足互
T1778_.38.0573c20: 失皆無所到。若解行具者如有目足即能到
T1778_.38.0573c21: 池。故須雙歎所以歎解。云大智者只是觀解。
T1778_.38.0573c22: 若入空出假。二智方便不名爲大。中道觀解
T1778_.38.0573c23: 一切種智名爲大智。故大論云我今知力欲
T1778_.38.0573c24: 演説大智彼岸實相義。當知大智即是觀諸
T1778_.38.0573c25: 法實相之觀也。言本行者即是歎行。從大智
T1778_.38.0573c26: 本一心具足諸波羅蜜。故大品云諸法雖空
T1778_.38.0573c27: 而能一心具足萬行。金光明云一切種智而
T1778_.38.0573c28: 爲根本。無量功徳之所莊嚴。當知自行雖有
T1778_.38.0573c29: 多門。但略歎解行横竪諸徳磬無不取。問菩
T1778_.38.0574a01: 薩未證極果。何得言皆悉成就。答果行未滿
T1778_.38.0574a02: 因行已圓。故云成就。但約教成就其義不同。
T1778_.38.0574a03: 三藏初縁生滅四諦發誓名大智。行六度行
T1778_.38.0574a04: 名爲本行。種相業成名悉成就。通教初縁無
T1778_.38.0574a05: 生起誓名爲大智。檀三事空乃至般若名爲
T1778_.38.0574a06: 本行。十地如佛名悉成就。別教初縁無量生
T1778_.38.0574a07: 解名爲大智。行無量波羅蜜名本行。十地等
T1778_.38.0574a08: 覺名悉成就。圓教初縁無作發心名爲大智。
T1778_.38.0574a09: 一心萬行名爲本行。十地等覺邊際智滿衆
T1778_.38.0574a10: 事究竟名悉成就。權實可知。若觀心解約三
T1778_.38.0574a11: 觀明。初觀觀生滅四諦。大悲弘誓名大智。用
T1778_.38.0574a12: 觀行六度即是本行。此三藏教折假入空觀。
T1778_.38.0574a13: 體假通教入假別教一心圓教。尋之可知
T1778_.38.0574a14: 諸佛威神二句二釋歎也。亦傍得成化他。此
T1778_.38.0574a15: 正明佛加。金剛論云。於菩薩身佛與功徳智
T1778_.38.0574a16: 慧之力。故名加也。今明解行因圓正由諸佛
T1778_.38.0574a17: 威神建立。智慧加解大智得成。功徳加行本
T1778_.38.0574a18: 行得成。内因雖是菩薩自修外縁必假諸佛
T1778_.38.0574a19: 冥護。譬如種子。内雖自有雖生之因外無地
T1778_.38.0574a20: 土日光風雨等縁豈得成實。菩薩亦爾。雖有
T1778_.38.0574a21: 慈悲智慧精進禪定自行化他之因。若不假諸
T1778_.38.0574a22: 佛慈悲地智慧光神通風説法雨。自行化他
T1778_.38.0574a23: 之因豈得圓也。如大鵬影覆子得生長。故華
T1778_.38.0574a24: 嚴云。八地欲沈空佛加奬觀方得發起。若約
T1778_.38.0574a25: 觀心修三觀時必須懺悔請十方佛。若心志
T1778_.38.0574a26: 者佛即加護自然行成。世有邪見學禪之人
T1778_.38.0574a27: 但信有心佛不信諸佛威神所加。此正釋前
T1778_.38.0574a28: 傍成後化他者。若加化他如華嚴明。法慧菩
T1778_.38.0574a29: 薩説十住。諸佛放光加方乃得説。乃至金剛
T1778_.38.0574b01: 藏説十地亦如是。此即成後爲護法城。若約
T1778_.38.0574b02: 觀心三觀既成。若欲利物必須懺悔請十方
T1778_.38.0574b03: 佛威神建立。有感蒙加隨所利生如風靡草
T1778_.38.0574b04: 爲護法城下二略歎化他徳爲三。一歎化他
T1778_.38.0574b05: 心二歎功成三釋歎。初二句歎化他心者。佛
T1778_.38.0574b06: 法如城能爲行人防非擬敵故名爲城。若護
T1778_.38.0574b07: 佛法即是護城。又解陰入界法。此法即空。即
T1778_.38.0574b08: 空之理名涅槃城。衆生是王而種性具足恒
T1778_.38.0574b09: 沙佛法。如城中人物。故文云一切衆生即大涅
T1778_.38.0574b10: 槃即菩提相。但此妙理外爲天魔外道之所
T1778_.38.0574b11: 破壞内爲通別見思所侵。菩薩爲護衆生本
T1778_.38.0574b12: 有涅槃之城不令妄起諸愛見也。受持正法
T1778_.38.0574b13: 者即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此
T1778_.38.0574b14: 教法得陀羅尼。總持無忘名爲受持。將用此
T1778_.38.0574b15: 法降魔制外。及破衆生内外愛見諸煩惱賊
T1778_.38.0574b16: 護涅槃城。令諸衆生法王種性皆得安穩。恒
T1778_.38.0574b17: 沙佛法不致散失。名護法城受持正法。約觀
T1778_.38.0574b18: 心者假空空假護小涅槃。假中中假護大涅
T1778_.38.0574b19: 槃　能師子吼二句二正歎化他功成。大經
T1778_.38.0574b20: 云佛性者名師子吼三昧。菩薩住此三昧能

T1778_.38.0574b21:

師子吼。師子吼者名無畏説

云云

若約觀心三

T1778_.38.0574b22: 觀若成所行如所説。説於四教心無怯弱。如
T1778_.38.0574b23: 師子子若滿三年即能吼也。名聞十方者此
T1778_.38.0574b24: 亦化他功成。化功既著十方蒙益咸共傳揚。
T1778_.38.0574b25: 聲聞馳遠如大將破敵功名蓋世　衆人不請
T1778_.38.0574b26: 下三釋歎化他。衆人不請初二句此釋化他
T1778_.38.0574b27: 之心爲護法城也。菩薩悲誓豈待祈請。如寇
T1778_.38.0574b28: 賊圍逼連官大將救其危急。何待城内來祈
T1778_.38.0574b29: 請也。問若菩薩是不請之友者。佛何故待梵
T1778_.38.0574c01: 王天帝請轉法輪。答菩薩尚不須請豈況於
T1778_.38.0574c02: 佛。但是説法之儀生物慇重故須待請。問菩
T1778_.38.0574c03: 薩不待請者凡是有心必應救不。答有縁即
T1778_.38.0574c04: 赴非請有無支而安之。此釋受持正法。世人
T1778_.38.0574c05: 以同志爲友。菩薩善巧同物根縁。共修四種
T1778_.38.0574c06: 四諦各得無漏道果。故法華云我等二人亦
T1778_.38.0574c07: 共汝作。若開權顯實則同乘佛乘直至道場。
T1778_.38.0574c08: 此即法親之友也。而安之者未安道諦令其
T1778_.38.0574c09: 得安。如是四種衆生令安四種道諦。若開權
T1778_.38.0574c10: 顯實皆令安住無上涅槃。故言友而安之。若
T1778_.38.0574c11: 約觀心折體入空假名中道。此四種心不請
T1778_.38.0574c12: 三觀。三觀自觀即不請友義。觀折成心令此
T1778_.38.0574c13: 四心住四道諦。即是友而安之也　紹隆三
T1778_.38.0574c14: 寶二句此正釋。化他功成能師子吼名聞十
T1778_.38.0574c15: 方。菩薩用無畏心説於四教即是紹隆四種
T1778_.38.0574c16: 三寶。若頓赴圓機即入佛慧。初心成就一體
T1778_.38.0574c17: 三寶増進不斷。乃至妙覺湛然安住。此即大
T1778_.38.0574c18: 乘一體三寶常住不斷故言使不斷絶。若漸
T1778_.38.0574c19: 教赴機次第明不斷者。初三藏乃至圓教一
T1778_.38.0574c20: 體三寶不斷絶展轉興謝教權實。故菩薩用
T1778_.38.0574c21: 此四教三寶引接衆生使佛種不斷。皆令安
T1778_.38.0574c22: 住大般涅槃常住三寶皆是菩薩説法之功即
T1778_.38.0574c23: 是能師子吼。化功歸己即名聞十方故言紹
T1778_.38.0574c24: 隆不斷也。若約觀心紹隆不絶者若佛在世
T1778_.38.0574c25: 紹隆三寶事如前説。佛去世後佛法付屬二
T1778_.38.0574c26: 衆弟子。所以優田造像闍王結集育王度人。
T1778_.38.0574c27: 若此相從三寶不絶。則彌勒出世眞正三寶
T1778_.38.0574c28: 紹隆不絶。若彌勒滅後亦復如是。若行人能
T1778_.38.0574c29: 於今末世造立尊容書寫大乘度人出家。即
T1778_.38.0575a01: 是相從三寶紹隆不絶。若住三觀之心觀此
T1778_.38.0575a02: 相從三寶不滯空有人。第一義一體三寶紹
T1778_.38.0575a03: 隆不絶故經云敬像如眞佛得福亦復然。故
T1778_.38.0575a04: 文云無離文字説解脱相。文字性離即是解
T1778_.38.0575a05: 脱。解脱者即諸法也。賢愚經云未來多有破
T1778_.38.0575a06: 戒比丘。猶應供養恭敬如舍利弗目犍連。所
T1778_.38.0575a07: 得功徳亦復無量。紹隆三寶功徳最大。譬如
T1778_.38.0575a08: 大臣治正國家功勳重大。菩薩紹三寶種使
T1778_.38.0575a09: 不斷絶。功徳無量十方諸佛説不能盡　降
T1778_.38.0575a10: 伏魔怨二句此即傳釋紹隆不斷。只由衆生
T1778_.38.0575a11: 内有愛結外有鬼神六天魔王。内有諸見外
T1778_.38.0575a12: 有十八六師及九十六種外道。能壞法城使
T1778_.38.0575a13: 三寶斷絶今明菩薩化物内修禪定伏愛外用
T1778_.38.0575a14: 神力降伏魔怨。内以智慧斷結外則説法制
T1778_.38.0575a15: 諸外道。内外魔怨既伏内外外道咸歸則涅
T1778_.38.0575a16: 槃城存。三寶不絶故得紹隆也。若約四教界
T1778_.38.0575a17: 内愛見用生無生道諦禪定伏愛。智慧制見
T1778_.38.0575a18: 界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴伏愛。
T1778_.38.0575a19: 慧莊嚴制見。故文云衆魔者樂生死。外道者
T1778_.38.0575a20: 樂諸見。菩薩於中不捨不動故云衆魔外道
T1778_.38.0575a21: 皆吾侍也。若降界内愛見魔外即護化城涅
T1778_.38.0575a22: 槃。藏通三寶使不斷絶。若降界外愛見魔外
T1778_.38.0575a23: 即護大涅槃城使。別圓三寶不斷絶也。故知
T1778_.38.0575a24: 並是釋前化他。問界内可有魔外界外何得
T1778_.38.0575a25: 有耶。答大經説八魔四内四外也。華嚴十魔
T1778_.38.0575a26: 通界内外。分別可知。涅槃迦葉自歎云。自此
T1778_.38.0575a27: 之前皆名邪見。則藏通三乘聖人皆名界外
T1778_.38.0575a28: 魔外。故呵善吉云入於邪見不到彼岸。汝與
T1778_.38.0575a29: 魔外一手作之。豈非界外有魔外耶。問聲聞
T1778_.38.0575b01: 可爾菩薩云何。答華嚴明菩提心魔三昧魔
T1778_.38.0575b02: 善知識魔。皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云。
T1778_.38.0575b03: 外道亦修空。尼乾但默然即是界外外道。若
T1778_.38.0575b04: 不爾者何故八千被呵不能加報。若約觀心
T1778_.38.0575b05: 者假空空假觀成降伏界内魔外。假中中假
T1778_.38.0575b06: 觀成降伏界外魔外　悉已清淨下二廣歎
T1778_.38.0575b07: 自他爲二。一從此下訖不起法忍是廣歎自
T1778_.38.0575b08: 行。二從已能隨順訖及心所行是廣歎化他。
T1778_.38.0575b09: 歎自行爲二。一斷徳二智徳。一歎斷徳爲三。
T1778_.38.0575b10: 一總二別三釋。一總歎者明此菩薩結惑生
T1778_.38.0575b11: 死皆斷。故言悉已清淨。結惑生死有二種。一
T1778_.38.0575b12: 界内二界外。若三藏補處止伏見思未斷結
T1778_.38.0575b13: 惑。通教補處雖除習氣界外見思未斷。別教
T1778_.38.0575b14: 補處雖斷十一品無明餘三十一品在。此三
T1778_.38.0575b15: 並非悉已清淨。圓教補處四十一品並盡。雖
T1778_.38.0575b16: 餘一品有若微烟乃可得名悉已清淨。如地
T1778_.38.0575b17: 持明。第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪
T1778_.38.0575b18: 二障斯斷。菩薩依此禪故得大菩提果。故約
T1778_.38.0575b19: 圓教補處説悉已清淨。若約觀心。假空空假
T1778_.38.0575b20: 假中中假二處觀成界内惑盡。非悉已清淨
T1778_.38.0575b21: 界外煩惱障盡名悉已清淨　永離蓋纒二別
T1778_.38.0575b22: 歎斷徳。蓋謂五蓋纒即十纒。有言蓋纒所障
T1778_.38.0575b23: 既近豈足以歎大菩薩徳。今謂不爾。只約此
T1778_.38.0575b24: 五蓋十纒開出一切界内外惑。離此更無別
T1778_.38.0575b25: 能生惑。界内爲枝界外爲本。若離界内五蓋
T1778_.38.0575b26: 具出八萬四千。何者貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉
T1778_.38.0575b27: 散是戒取即是等分。此四各出二萬一千合
T1778_.38.0575b28: 八萬四千界。外根本類作宛然。問界外何得
T1778_.38.0575b29: 有五蓋亦對八萬四千。答既有三毒何得無
T1778_.38.0575c01: 五蓋耶。取涅槃即貪捨生死是嗔迷實諦是
T1778_.38.0575c02: 癡。既有根本三毒則有根本五蓋。得具八萬
T1778_.38.0575c03: 四千。今約教明離蓋不同。數人明蓋障於初
T1778_.38.0575c04: 禪上界無蓋若成論明貪嗔二蓋並通上界二
T1778_.38.0575c05: 論倶是三藏尚明蓋不同。若三藏菩薩離蓋
T1778_.38.0575c06: 發禪與凡夫同。未足以歎補處之徳。若通別
T1778_.38.0575c07: 圓離蓋類悉已清淨。可知十纒開五百纒。分
T1778_.38.0575c08: 別永離類蓋可知。若約觀心假空空假假中
T1778_.38.0575c09: 中假一處觀成離二蓋纒准上可知心常安
T1778_.38.0575c10: 住無礙解脱三釋歎斷徳。無礙解脱即不思議
T1778_.38.0575c11: 解脱之異名也。故大論云於諸解脱中無礙解
T1778_.38.0575c12: 脱最大。藏通皆云無礙斷解脱證。有師言。無
T1778_.38.0575c13: 礙伏解脱斷此但界内思議無礙解脱。別教
T1778_.38.0575c14: 十地亦言無礙道斷解脱道證。雖離界外見
T1778_.38.0575c15: 思猶約定斷。非不思議無礙解脱。圓教明義
T1778_.38.0575c16: 解惑相。即智不斷惑而究竟永離二種蓋纒。
T1778_.38.0575c17: 故名無礙解脱。故文云不斷癡愛起於明脱。
T1778_.38.0575c18: 心常安住者。若思議照寂非究竟安住。若不
T1778_.38.0575c19: 思議寂照不二。住大涅槃名究竟心常安住
T1778_.38.0575c20: 也。無礙解脱即大般涅槃之異名耳。次約觀
T1778_.38.0575c21: 心。若別相三觀非究竟安住。一心三觀即是
T1778_.38.0575c22: 心常安住無礙解脱也
T1778_.38.0575c23: 維摩經略疏卷第四
T1778_.38.0575c24: 念定總持辨才不斷下二歎智徳爲三。一總
T1778_.38.0575c25: 二別三釋成。一總歎者即是念定總持。若類
T1778_.38.0575c26: 餘經悉歎三昧陀羅尼徳。今歎念定總持即是
T1778_.38.0575c27: 歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者。念即念
T1778_.38.0575c28: 佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧十方諸佛
T1778_.38.0575c29: 常現在前。若得一心即名王三昧。何者若根
T1778_.38.0576a01: 本觀練薫修並俗諦三昧。觀諦縁三空是眞
T1778_.38.0576a02: 諦三昧。自性等力及般舟一行首楞嚴等百
T1778_.38.0576a03: 八三昧。皆中道一心三昧。名王三昧。故知歎
T1778_.38.0576a04: 念定是歎三昧徳也。約教者若折俗體俗入
T1778_.38.0576a05: 眞。但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及眞
T1778_.38.0576a06: 諦。次第入中。即別教三諦名王三昧。若一心
T1778_.38.0576a07: 圓入三諦即圓教三諦。三昧名王三昧。大論
T1778_.38.0576a08: 出異家解三昧王三昧不同。意在此也。若約
T1778_.38.0576a09: 觀心即三觀觀三諦成王三昧。任運可知。總
T1778_.38.0576a10: 持者即歎陀羅尼徳。此言能持能遮。持善不
T1778_.38.0576a11: 失遮惡不起故名遮持。亦名總持。持諸善法
T1778_.38.0576a12: 不漏失也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二
T1778_.38.0576a13: 百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。旋
T1778_.38.0576a14: 者旋轉也。轉假入空得入眞諦。但破界内即
T1778_.38.0576a15: 屬通教。一心圓破即屬圓教。百千萬億者即
T1778_.38.0576a16: 是從空入假。旋轉分別破塵沙惑顯出恒沙佛
T1778_.38.0576a17: 法。若別破界外無知則是別教。一心圓破即
T1778_.38.0576a18: 圓教也。法音方便者即是二觀爲方便。得入
T1778_.38.0576a19: 中道。次第斷入中是別教意。不斷無明一心
T1778_.38.0576a20: 圓入中道即圓教也。又法音方便者得此陀
T1778_.38.0576a21: 羅尼即解一切言音。亦能一音説法隨類得
T1778_.38.0576a22: 解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼。具足一
T1778_.38.0576a23: 切陀羅尼也。問此經歎補處。何得約初心而
T1778_.38.0576a24: 釋。答發心畢竟二不別。故但後心入三諦無
T1778_.38.0576a25: 礙。横廣細極竪深窮源。即是補處無礙陀羅
T1778_.38.0576a26: 尼也。問三藏菩薩有陀羅尼不。答如尸毘王。
T1778_.38.0576a27: 得歸命救護陀羅尼。當知亦有諸小陀羅尼
T1778_.38.0576a28: 也。輪王尚得況於菩薩。問聲聞得不。答其既
T1778_.38.0576a29: 入滅故不須也。約觀心陀羅尼三觀類作易
T1778_.38.0576b01: 見。辨才者即四辨也。大品七辨大集二十四
T1778_.38.0576b02: 辨華嚴四十辨。約教明四辨者。初約三藏。生
T1778_.38.0576b03: 滅四諦名字之法無滯。即法無礙辨。於四諦
T1778_.38.0576b04: 義無有滯礙即義無礙辨。達六道言辭亦同
T1778_.38.0576b05: 其語。説生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨。若
T1778_.38.0576b06: 稱根縁於生生不可説四悉赴機。説無窮盡
T1778_.38.0576b07: 即樂説無礙辨也。辨是辨了才即才能。以蜜
T1778_.38.0576b08: 助藥服之者易才助。又言。化道無壅。通約
T1778_.38.0576b09: 無生。別約無量。圓約無作。類解可知。言不斷
T1778_.38.0576b10: 者不盡也。法義縁苦集知病無盡。又法義縁
T1778_.38.0576b11: 道滅識藥無盡。辭及樂説即授藥無盡。復次
T1778_.38.0576b12: 從生滅辨起無生辨乃至無作。無作四辨如
T1778_.38.0576b13: 風於空中。説法無障礙。故言不斷。約觀心修
T1778_.38.0576b14: 四辨義類解可知　布施至具足二別歎智徳。
T1778_.38.0576b15: 還從定慧開出七度。從定開四慧開方便故
T1778_.38.0576b16: 言別也。若作十度對十地者。開禪出力願開
T1778_.38.0576b17: 般若出方便及智。若約教者徳約四四諦。修
T1778_.38.0576b18: 布施等即四教明七度也。言無不具足者皆波
T1778_.38.0576b19: 羅蜜。波羅蜜者翻事究竟亦云到彼岸。布施
T1778_.38.0576b20: 乃至方便皆事理究竟。見檀等法界即究竟
T1778_.38.0576b21: 彼岸。故云無不具足。觀心七度者一心三觀
T1778_.38.0576b22: 不見慳施。乃至不見巧拙。而能善巧分別慳
T1778_.38.0576b23: 施。乃至巧拙冷然自曉。即無不具足也　逮
T1778_.38.0576b24: 無所得二句三歎位釋成。逮之言及不起者。
T1778_.38.0576b25: 不起内外煩惱生死無境可觀。故名不起法
T1778_.38.0576b26: 忍。即是大無生忍。亦名寂滅忍。無所得者。大
T1778_.38.0576b27: 品云無所得以爲得即是得無所得。仁王五
T1778_.38.0576b28: 忍瓔珞四忍。兩經雖殊倶明寂滅忍。寂滅忍
T1778_.38.0576b29: 有上下。若金剛心名下忍佛地名上忍。若開
T1778_.38.0576c01: 十地別出等覺亦得作三品謂下中上。今歎
T1778_.38.0576c02: 隣果復言逮者。當逮下忍也。約教各明四忍
T1778_.38.0576c03: 者。三藏無文義作亦有四忍。初祇爲伏二三
T1778_.38.0576c04: 祇爲順。百劫爲無生三十四心名爲寂滅。通
T1778_.38.0576c05: 教乾慧名伏性地名順。從須陀洹乃至九地
T1778_.38.0576c06: 名爲無生。十地如佛名爲寂滅。別教鐵輪名
T1778_.38.0576c07: 伏三十心名順。初地至九地名無生。十地金
T1778_.38.0576c08: 剛心名寂滅。圓教五品名伏鐵輪名順。初住
T1778_.38.0576c09: 乃至九地名無生。十地金剛心名寂滅。通論
T1778_.38.0576c10: 圓教初心已上並具四名。故仁王云。從初發
T1778_.38.0576c11: 心至金剛頂皆名伏忍。普賢賢首意在此也。
T1778_.38.0576c12: 問下文歎淨名但言無生。當知不起法忍只
T1778_.38.0576c13: 是無生。何以用寂滅釋不起法忍耶。答在因
T1778_.38.0576c14: 讓果説名無生。若通論無生只是寂滅之異
T1778_.38.0576c15: 名也。故大經云。涅言不生槃言不滅。不生不
T1778_.38.0576c16: 滅名大涅槃。故文云法本不生今則無滅。是
T1778_.38.0576c17: 寂滅義。若然者寂滅即是無生何所疑也。約
T1778_.38.0576c18: 觀心者一心三觀三諦。惑不起者即是修不
T1778_.38.0576c19: 起法忍。故法華云著如來衣。如來衣者柔和
T1778_.38.0576c20: 忍辱心是　已能下二廣歎化他爲二。一内具
T1778_.38.0576c21: 化他之法二正明化他。初爲三。一明内具。二
T1778_.38.0576c22: 明外具。三總釋内外。如大論云。内具智慧名
T1778_.38.0576c23: 爲力外用無怯名無畏。若内智不明外儀不
T1778_.38.0576c24: 具。處衆有畏何能伏物。若内外備足所化皆
T1778_.38.0576c25: 從。初明内具化他法者。即是已能隨順。隨順
T1778_.38.0576c26: 有三。一順佛。二順理。三順根縁。佛爲衆生轉
T1778_.38.0576c27: 四法輪。菩薩隨轉即順佛也。因縁生滅即空
T1778_.38.0576c28: 假中。順理而解。順解而説名順理。根性雖多
T1778_.38.0576c29: 不出四種。赴機無謬名順根縁。復次順解而
T1778_.38.0577a01: 説是順實智。順衆生説是順權智。順佛方便
T1778_.38.0577a02: 是順權實二智也。今言隨順具此三義也。轉
T1778_.38.0577a03: 不退法輪者。四種四諦是輪體。用四悉檀爲
T1778_.38.0577a04: 轉也。有四種不退。一事不退法輪轉生滅四
T1778_.38.0577a05: 諦。二位不退轉無生。三行不退轉無量。四念
T1778_.38.0577a06: 不退轉無作。若三藏但事者。以三藏教明不
T1778_.38.0577a07: 退位不取斷結。但言不生四惡道。不受女人
T1778_.38.0577a08: 身。不生邊地。諸根具足。得宿命智。具此五事
T1778_.38.0577a09: 名爲跋致。通教初果已去齊羅漢位不退。七
T1778_.38.0577a10: 地行不退八地念不退別教以住行向對三
T1778_.38.0577a11: 不退。地證念不退向但修耳。圓教者一心具
T1778_.38.0577a12: 三不退。初住法身不墮前位名位不退。具一
T1778_.38.0577a13: 切行名行不退。念念流入即念不退。約別相
T1778_.38.0577a14: 三觀者以空假中對三不退。約三別判此義
T1778_.38.0577a15: 猶疎。今約一心正觀中道名位不退。雙照二
T1778_.38.0577a16: 諦名行不退。自然流入名念不退。善解法相
T1778_.38.0577a17: 知衆生根者。善解法相是如法相解。知衆生
T1778_.38.0577a18: 根性名識病。善解四種四諦之藥善知四種
T1778_.38.0577a19: 衆生之病。以此化他無差機之失。十力中有
T1778_.38.0577a20: 是處非處力。即是如法相解。有知根力。即是
T1778_.38.0577a21: 知衆生根。皆是内力具足也　蓋諸大衆二
T1778_.38.0577a22: 句二明外具化他法。以無縁慈覆十法界故
T1778_.38.0577a23: 言蓋諸大衆。又蓋之言過深達四種四諦。出
T1778_.38.0577a24: 過不達之上故也。得無所畏者。慈悲福慧能
T1778_.38.0577a25: 蓋一切故無所畏。即是釋外用無怯無畏法
T1778_.38.0577a26: 也　功徳智慧下三總釋内外化他法爲三。
T1778_.38.0577a27: 一釋内心無畏二釋外用無畏三結成無畏。
T1778_.38.0577a28: 初二句釋内心者。具二莊嚴能師子吼釋成
T1778_.38.0577a29: 内心無畏也。心即是自性清淨心亦名法身。
T1778_.38.0577b01: 福慧能顯出自性清淨心。故言以修其心。還
T1778_.38.0577b02: 用莊嚴自性清淨心。即具二嚴莊嚴法身。四
T1778_.38.0577b03: 教福慧三權一實。總此權實以修其心。故心
T1778_.38.0577b04: 無所畏也　相好至飾好二釋外用無畏法者。
T1778_.38.0577b05: 種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三
T1778_.38.0577b06: 十二相業。小福所致。何足爲奇。故非第一。通
T1778_.38.0577b07: 教約眞修相。諦理未極相非第一。別教以縁
T1778_.38.0577b08: 修。縁修是智障故相亦非第一。圓教相好者。
T1778_.38.0577b09: 法身若顯相好具足。故法華云。深達罪福相
T1778_.38.0577b10: 遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。法身
T1778_.38.0577b11: 具此妙相衆生無由能識。爲顯此相故於應
T1778_.38.0577b12: 身示白毫相。表中道理。示紺眼相表無縁悲。
T1778_.38.0577b13: 餘各有表。故知此相即是法身三十二相。色
T1778_.38.0577b14: 像第一者法性色也。大經云妙色湛然常安
T1778_.38.0577b15: 住。不爲生老病死遷。此之妙色於諸色中最
T1778_.38.0577b16: 爲第一。現十界像如如意珠。應色表眞眞色
T1778_.38.0577b17: 第一。應佛身色於所化身色亦第一也。捨諸
T1778_.38.0577b18: 世間二句傳釋前眞相好也。非捨世間嚴飾
T1778_.38.0577b19: 之具。若捨此者外道亦能。何足可歎。今言捨
T1778_.38.0577b20: 者三藏菩薩捨人天飾好。百劫種相爲菩提
T1778_.38.0577b21: 器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾。故大論破
T1778_.38.0577b22: 百劫相。金剛般若云。若以色見我是人行邪
T1778_.38.0577b23: 道。別教菩薩捨界内空心飾好。用界外縁修
T1778_.38.0577b24: 修相好也。圓教菩薩界内外修皆世飾好悉
T1778_.38.0577b25: 皆併捨。法身若顯即是眞相。故云相好嚴身
T1778_.38.0577b26: 色像第一。豈同虚妄修因世間飾好　名稱
T1778_.38.0577b27: 高遠逾於須彌三結成爲二。一結外二結内。
T1778_.38.0577b28: 初二句結外無畏者。菩薩外化遍十方十界
T1778_.38.0577b29: 名爲高遠。又解。通別教佛如須彌山。今圓教
T1778_.38.0577c01: 金剛心高兩教佛。故言逾於須彌。又須彌盤
T1778_.38.0577c02: 固高遠如法性不動理高。無上智有顯理之
T1778_.38.0577c03: 功。故言逾於須彌也。深信堅固二句二結
T1778_.38.0577c04: 内無畏法也。信有二種。一聞二證。四教分別
T1778_.38.0577c05: 各有依次。今但約圓。若五品弟子一向聞信。
T1778_.38.0577c06: 信不思議三徳之理。六根清淨亦聞亦得似
T1778_.38.0577c07: 證。初住已上亦聞分證。佛地但證。今諸菩薩
T1778_.38.0577c08: 既居高位二信圓深。故云深信。言堅固者二
T1778_.38.0577c09: 信不爲内外之所壞也。猶若金剛譬顯深信。
T1778_.38.0577c10: 金剛二義。一利徹本際。内合二信定慧利用
T1778_.38.0577c11: 窮實際也。二體堅萬物所不能壞。譬二信煩
T1778_.38.0577c12: 惱生死所不能損　法寶普照下二正明化他
T1778_.38.0577c13: 爲三。一放光説法明化他二正説法明化他。
T1778_.38.0577c14: 三明進修化他門。初爲二。一正明放光説法
T1778_.38.0577c15: 二明釋成。初又爲三。一放光。二説法。三釋歎。
T1778_.38.0577c16: 一放光者明菩薩悲智縁三諦理。生善法寶
T1778_.38.0577c17: 用化一切有縁。言普照者入放光三昧普光
T1778_.38.0577c18: 三昧故能普照。若諸凡夫應以世善光照。若
T1778_.38.0577c19: 出世善及出世上上善而得度者。菩薩隨其
T1778_.38.0577c20: 所應用何三昧放善法光各令得度。故華嚴
T1778_.38.0577c21: 思益大品悉云。佛有光明名無慳。若放此光
T1778_.38.0577c22: 照慳衆生即能行施等。如是種種利益令其
T1778_.38.0577c23: 得道。若一光除慳一光除嗔是別教意。不名
T1778_.38.0577c24: 普照。若放二諦光亦不名普。今諸菩薩只放
T1778_.38.0577c25: 一光具一切光照一切處。十界衆生各得利益
T1778_.38.0577c26: 隨機入道故名普照。問光照云何能破惡生
T1778_.38.0577c27: 善。答譬如薫藥烟觸病苦即除身得安樂。光
T1778_.38.0577c28: 觸亦爾。以此光從諸善法而出隨觸苦除。故
T1778_.38.0577c29: 文云有以光明而作佛事　而雨甘露二明説
T1778_.38.0578a01: 法。甘露是諸天妙藥服之不死。中論云實相
T1778_.38.0578a02: 名天甘露。能令三乘同得聖道。實相甘露即
T1778_.38.0578a03: 有二種。一眞二中。衆生應以何實得度雨何
T1778_.38.0578a04: 甘露各令得益。此諸菩薩但説中道實相甘
T1778_.38.0578a05: 露。隨其偏圓所得不同。故法華云佛平等説
T1778_.38.0578a06: 如一味雨。隨衆生性所受不同　於衆言音
T1778_.38.0578a07: 微妙第一三明釋歎。雨甘露雨何故能説甘
T1778_.38.0578a08: 露法雨。以有微妙之言音也。如法華欲以一
T1778_.38.0578a09: 妙音遍滿三千界。隨意即能至。鐵輪尚爾何
T1778_.38.0578a10: 況補處。而不能以一音遍滿隨類各解普獲
T1778_.38.0578a11: 其利。降佛已還莫能過者故言微妙第一。又
T1778_.38.0578a12: 解。法性言音故微妙第一　深入縁起下二
T1778_.38.0578a13: 明釋成放光説法爲二。一明入縁起歎智慧
T1778_.38.0578a14: 以釋成。二斷諸邪見下歎斷徳以釋成。初文
T1778_.38.0578a15: 者所以放光説法利益深普。良由智能深入
T1778_.38.0578a16: 縁起。縁起有二。一生死。即是無明十二因縁
T1778_.38.0578a17: 一切生死。二解脱縁起。是觀因縁智起一切
T1778_.38.0578a18: 佛法。今明深入者。深入生死縁起即成佛法
T1778_.38.0578a19: 縁起。故大經云十二因縁有四種觀。若深入
T1778_.38.0578a20: 者得上上智了了見性。何者若觀因縁生滅
T1778_.38.0578a21: 即三藏意。即空通教意。入假破界内外塵沙
T1778_.38.0578a22: 進入中道。破十一品無明是別教意。並非深
T1778_.38.0578a23: 入。圓教菩薩一心圓觀。從初住至補處破四
T1778_.38.0578a24: 十一品。乃名深入。是諸菩薩並入十二因縁
T1778_.38.0578a25: 正報縁起。亦入依報成壞縁起。以深入故。是
T1778_.38.0578a26: 以能説因縁實相。甘露深信之義意亦顯也
T1778_.38.0578a27: 斷諸至餘習二歎斷徳。釋成放光説法者。只
T1778_.38.0578a28: 以自無惑闇能普放光照衆生闇。只以自
T1778_.38.0578a29: 無繋縛能雨甘露解衆生縛。令斷有無二邊
T1778_.38.0578b01: 邪見。邪見有二。界内界外。界内六十二等皆
T1778_.38.0578b02: 屬有無。界外種種諸見亦屬有無。今總界内
T1778_.38.0578b03: 屬有邊界外屬無邊。故大經云凡夫者有二
T1778_.38.0578b04: 乘者無。菩薩之人不有不無。正見中道則破
T1778_.38.0578b05: 二邊一切邪見。故言斷諸邪見等。又解。正觀
T1778_.38.0578b06: 中道破眞俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道
T1778_.38.0578b07: 體顯三惑方盡。無復餘習者。圓教始從初住
T1778_.38.0578b08: 終至法雲。圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄
T1778_.38.0578b09: 門千萬億劫重修凡事。見理分明習氣微薄。
T1778_.38.0578b10: 事等微烟故名無復餘習。如以少鹽投於大
T1778_.38.0578b11: 河無復醎味。故大論云。有無二見滅無餘。諸
T1778_.38.0578b12: 法實相佛所説。常從但云斷界内二見。用地
T1778_.38.0578b13: 論別義。登地離凡夫我相障斷有無二見。豈
T1778_.38.0578b14: 得消此經文。問此有何過。答藏通見道即斷
T1778_.38.0578b15: 諸見。別教登地斷界外見。並不可歎補處之
T1778_.38.0578b16: 徳。優婆塞經云九地斷見習十地斷愛習。地
T1778_.38.0578b17: 持云離一切見清淨淨禪。此據等覺。故今約
T1778_.38.0578b18: 之以消此文。一家圓斷義轉分明　演法至過
T1778_.38.0578b19: 量二正明説法歎化他。初雙擧兩譬歎化他
T1778_.38.0578b20: 成就。後一總歎化他功徳。初譬云師子吼者
T1778_.38.0578b21: 名決定説。説諸衆生皆有佛性。演法無畏者。
T1778_.38.0578b22: 演之言廣心無怯弱故名無畏。能於四不可
T1778_.38.0578b23: 説以四悉赴縁廣起四教。猶師子吼譬演實
T1778_.38.0578b24: 相甘露法門得無所畏也。如師子吼時非但
T1778_.38.0578b25: 不畏禽獸。亦能令香象失糞飛者墮落。此諸
T1778_.38.0578b26: 菩薩演甘露法非但於諸魔外及諸衆生心無
T1778_.38.0578b27: 怯弱。亦能令魔外失愛見糞高心墮落。亦令
T1778_.38.0578b28: 一切愛見皆滅　其所講説乃如雷震。次譬
T1778_.38.0578b29: 雨甘露法雨能令生善。大論具出四種法師。
T1778_.38.0578c01: 雷喩多聞雨喩美行具在論文。今明雷以驚
T1778_.38.0578c02: 蟄雨以潤生。説甘露法雨震八音雷。用驚二
T1778_.38.0578c03: 邊邪見之蟄。使一切善根萌芽開發。謂三草
T1778_.38.0578c04: 二木一地所生。使一切行人宿善開發故也
T1778_.38.0578c05: 無有量已過量二句次總歎化他功徳。無有
T1778_.38.0578c06: 量者。此諸菩薩神通智慧放光説法十方所
T1778_.38.0578c07: 化無有限量。七種方便所不能量。已過量者
T1778_.38.0578c08: 過圓十地所化之量也　集衆法寶下三進修
T1778_.38.0578c09: 化他法。明諸菩薩化功雖大。未證極果。猶須
T1778_.38.0578c10: 進修化他之法。即是等覺。千萬億劫入重玄
T1778_.38.0578c11: 門修化他行。重玄門者地持云。入住起力禪
T1778_.38.0578c12: 捨復入力禪。入者從凡心入一切法門乃至
T1778_.38.0578c13: 上地。起力者從等覺地起入一切法門。住者
T1778_.38.0578c14: 隨住一法門即住一切法門。捨復入力者百
T1778_.38.0578c15: 千萬億劫重修也。故法華彌勒歎下方菩薩
T1778_.38.0578c16: 云。善入出住無量百千三昧等。如海導師者。
T1778_.38.0578c17: 將導衆人入海採寶衆人得寶。亦已自獲。菩
T1778_.38.0578c18: 薩入生死海非但能令衆生得佛法寶。化功
T1778_.38.0578c19: 歸己入重玄門法利亦多。故此經云不入大
T1778_.38.0578c20: 海不得無價寶珠。菩薩不入煩惱巨海則不
T1778_.38.0578c21: 能得一切智寶。了達諸法者。入重玄門内慧
T1778_.38.0578c22: 増進了達。是智之異名。諸法即十界之法也。
T1778_.38.0578c23: 深妙之義者十法界法二諦三諦之理甚深。
T1778_.38.0578c24: 故名爲深。見三徳不縱不横故名妙也。善知
T1778_.38.0578c25: 至所行二句正明菩薩住重玄門。増進外見
T1778_.38.0578c26: 所化衆生根縁。此諸菩薩得眞天眼常在三
T1778_.38.0578c27: 昧。不以二相見諸衆生。死此生彼名往。死彼
T1778_.38.0578c28: 生此名來。言所趣者知善惡業縁之因趣受
T1778_.38.0578c29: 報好醜之果。及心所行者用種智之力知其
T1778_.38.0579a01: 宿世習因所行。三草二木一地所生根性不
T1778_.38.0579a02: 同。三草二木即七方便。一地所生即圓根縁。
T1778_.38.0579a03: 前明用藥今明知病。既識藥知病即能隨病
T1778_.38.0579a04: 授藥。故知住重玄門化他之徳轉深大也
T1778_.38.0579a05: 近無等等下三約隣果歎徳爲三。一歎自行。
T1778_.38.0579a06: 二歎化他。三總釋成。自行爲二。一歎智徳二
T1778_.38.0579a07: 歎斷徳。初爲二。一總二別。一總歎自行智徳
T1778_.38.0579a08: 者。即近無等等佛自在慧。言無等等者十方
T1778_.38.0579a09: 諸佛無與等者。今等諸佛故言無等等也。約
T1778_.38.0579a10: 理者實相之理無能與等　佛種智圓極能等
T1778_.38.0579a11: 實相。故言無等等。又若圓教初住雖發眞見
T1778_.38.0579a12: 理得無等法。猶有四十一品無明去妙寶尚
T1778_.38.0579a13: 遠。不名隣果。約佛約理猶非近無等。豈得與
T1778_.38.0579a14: 無等等。金剛心菩薩約佛約理皆近故言近
T1778_.38.0579a15: 無等。見理已圓故云無等等也。若約教傳作
T1778_.38.0579a16: 可知　十力無畏十八不共別歎自行智徳。
T1778_.38.0579a17: 如大論解。此有二。一云菩薩自有無畏不共。
T1778_.38.0579a18: 二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四
T1778_.38.0579a19: 日月。佛如十五日月。相隣近也。若約教者如
T1778_.38.0579a20: 三藏。明十力無畏名同大乘。毘曇釋不共法
T1778_.38.0579a21: 別立名教。故大論彈云。力無畏名既同大乘。
T1778_.38.0579a22: 不共何得別立。今但約斷伏分別同異。名義
T1778_.38.0579a23: 非妨。通教約照二諦。八地分得十力無畏等。
T1778_.38.0579a24: 故云近無等。十地如佛故云無等等。別教初
T1778_.38.0579a25: 地分得十力等法名近無等。十地所得十力
T1778_.38.0579a26: 等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏
T1778_.38.0579a27: 不共等法名近無等。華嚴明初住。云得如來
T1778_.38.0579a28: 是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至
T1778_.38.0579a29: 近無等。近佛十力無畏等法也。因用已圓即
T1778_.38.0579b01: 無等等也。前教並非云。佛自在慧者佛慧中
T1778_.38.0579b02: 無無明。故究竟自在。菩薩雖有無明猶如微
T1778_.38.0579b03: 烟。將得佛慧故以此爲歎也　關閉一切諸惡
T1778_.38.0579b04: 趣門此歎自行斷徳。惡趣門者惡趣雖多不
T1778_.38.0579b05: 出二種縁集。藏通見空關閉有爲惡趣之門。
T1778_.38.0579b06: 別圓見不空關閉無爲惡趣之門。此諸菩薩
T1778_.38.0579b07: 見中道之源能閉有無一切諸惡趣門。或屬
T1778_.38.0579b08: 歎化他關閉衆生諸惡趣門也　而生至服行
T1778_.38.0579b09: 二歎化他。若開修羅即是六道。若三藏帶結
T1778_.38.0579b10: 願生。或用神通示五道身。於染淨土教化衆
T1778_.38.0579b11: 生。通教七地界内結盡。願扶餘習五道示身。
T1778_.38.0579b12: 亦神通生也。別地已上圓住已上得一身無
T1778_.38.0579b13: 量身。清淨妙法身湛然應一切。即是二十五
T1778_.38.0579b14: 三昧力薫生二十五有也。今是補處慈善冥
T1778_.38.0579b15: 薫隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土
T1778_.38.0579b16: 之身。化彼衆生。爲大醫王善療衆病者。既生
T1778_.38.0579b17: 五道意在利物治衆生病。對小明大。三教菩
T1778_.38.0579b18: 薩及圓下地皆是小。醫今諸菩薩力用隣佛
T1778_.38.0579b19: 名大醫王。治界内外不善業病。應病與樂者
T1778_.38.0579b20: 用四悉檀説四法藥。令得服行者衆生聞法
T1778_.38.0579b21: 斷界内外結。得大小乘聖道解脱　無量功
T1778_.38.0579b22: 徳至不唐捐三總釋成隣果歎得　無量功
T1778_.38.0579b23: 徳皆成就者釋自行滿。無量佛土皆嚴淨釋
T1778_.38.0579b24: 化他滿。其見聞者無不蒙益者。法身非色非
T1778_.38.0579b25: 聲隨感見聞。必獲其益。令得世間出世間樂。
T1778_.38.0579b26: 諸有所依亦不唐捐者。唐虚捐棄亦失也。釋
T1778_.38.0579b27: 自行者隨心所行任運契理必成勝因。感果
T1778_.38.0579b28: 不失故不虚棄也。釋化他者衆生雖不入第
T1778_.38.0579b29: 一義不失三悉檀。歸向生善破惡獲利。及化
T1778_.38.0579c01: 功歸己並不虚棄　如是一切功徳皆悉具足
T1778_.38.0579c02: 三結成歎徳。如上所歎皆悉成就。若依南北
T1778_.38.0579c03: 摘句配地豈得一切皆悉具足。一家解釋理
T1778_.38.0579c04: 自冥會。又解菩薩功徳無量無邊。如上所歎
T1778_.38.0579c05: 數十句耳。豈可具述　其名曰下説法王子
T1778_.38.0579c06: 四累名證成同聞。雖歎勝徳不的顯名莫知
T1778_.38.0579c07: 其人。故略出五十二人以證同聞也。若約四
T1778_.38.0579c08: 教事轉繁多。今略就三觀釋名足知大況。等
T1778_.38.0579c09: 者以二觀入中。即是平等故云等觀。不等者
T1778_.38.0579c10: 但照二諦無量殊別不等觀。等不等者正觀
T1778_.38.0579c11: 中道雙照二諦。入中名等照二不等。體用合
T1778_.38.0579c12: 論名等不等。須用六即則不混濫。一切衆生
T1778_.38.0579c13: 即是實相名理等觀。聞實相名深知其理是
T1778_.38.0579c14: 名字等觀。若觀中道通達無礙即觀行等觀。
T1778_.38.0579c15: 發相似解。即相似等觀。若發眞明名分證等
T1778_.38.0579c16: 觀窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證位
T1778_.38.0579c17: 隣究竟故名等觀也。不得聞觀心即是。而便
T1778_.38.0579c18: 混濫生増上慢作菩薩旃陀羅。若不受此語
T1778_.38.0579c19: 即是不信諸大乘經了義之説。下去一一名
T1778_.38.0579c20: 下皆先加一心三觀。然後依文。如言一心三
T1778_.38.0579c21: 觀即能觀心性等。定自在王者能觀心性名
T1778_.38.0579c22: 爲上定。得此上定於一切法即得自在。如世
T1778_.38.0579c23: 國王。法自在者正觀三諦心無滯礙。於十法
T1778_.38.0579c24: 界法而得自在。法相者觀十法界三諦法相。
T1778_.38.0579c25: 光明者此之慧光能顯實相故也。光嚴者心
T1778_.38.0579c26: 智光明莊嚴法身也。大嚴者觀於心性。其性
T1778_.38.0579c27: 廣博猶如虚空。境大智大以嚴法身。寶積者。
T1778_.38.0579c28: 觀心雖空而具足萬行。萬行衆寶積之於理。
T1778_.38.0579c29: 故名寶積。辨積者與法性相應即具四辨蘊
T1778_.38.0580a01: 積也。寶手者觀心成就即具權實二智之寶手
T1778_.38.0580a02: 也。寶印手者觀實相印印觀智手也。常擧手
T1778_.38.0580a03: 者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即
T1778_.38.0580a04: 無縁大慈下化衆生也。常慘者住正觀心悲
T1778_.38.0580a05: 愍衆生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者
T1778_.38.0580a06: 得中法喜所願自在如世王也。辨音者分別
T1778_.38.0580a07: 十界殊方異音通達無礙。虚空藏者觀於心
T1778_.38.0580a08: 性。猶如虚空無所積聚乃名爲藏。執寶炬者
T1778_.38.0580a09: 觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶
T1778_.38.0580a10: 能於生死意而有勇。寶見者觀實相寶了了
T1778_.38.0580a11: 見性。帝網者譬如帝釋網目無量。正觀三諦
T1778_.38.0580a12: 具足無量諸法之網。網諸煩惱及諸衆生。明
T1778_.38.0580a13: 網者正觀心性。智網光明網諸煩惱及諸衆
T1778_.38.0580a14: 生。無縁觀者觀於心性。眞修體顯無縁無念
T1778_.38.0580a15: 寂而常觀。慧積者觀於實相。具智慧聚。寶勝
T1778_.38.0580a16: 者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義
T1778_.38.0580a17: 天自在如王。壞魔者觀於心性能壞二邊八
T1778_.38.0580a18: 魔。電徳者見中道迅速即成三徳。如夜見電
T1778_.38.0580a19: 光即得見道。自在王者得眞我性。於一切法
T1778_.38.0580a20: 自在如王。功徳相嚴者正觀心性具一切法
T1778_.38.0580a21: 莊嚴法身。師子吼者得見佛性成師子吼三
T1778_.38.0580a22: 昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷
T1778_.38.0580a23: 震吼。驚一切二邊氷執蟄也。山相撃音者如
T1778_.38.0580a24: 二山相撃音遍四方。境智相應出四辨之音
T1778_.38.0580a25: 也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負一切。
T1778_.38.0580a26: 白香象者法性之本本無黒惡。理淨智淨五
T1778_.38.0580a27: 分身香起諸慈悲荷負一切。如白香象。常精
T1778_.38.0580a28: 進者見法性常住成無作正勤。不休息者觀
T1778_.38.0580a29: 空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀
T1778_.38.0580b01: 於心性不生。則一切法不生而般若妙生。華
T1778_.38.0580b02: 嚴者福慧因華莊嚴法身。觀世音者如請觀
T1778_.38.0580b03: 音云。觀於心脈使想一處即見觀世音也。得
T1778_.38.0580b04: 大勢者正觀心性降制界内外魔怨外道。梵
T1778_.38.0580b05: 網者正觀清淨法網。網諸煩惱及一切衆生。
T1778_.38.0580b06: 寶杖者具福慧二種爲寶杖。策發進趣菩提
T1778_.38.0580b07: 果所。又云衆生憑杖求入中道也。無勝者得
T1778_.38.0580b08: 實相法世出世智莫之能勝。嚴土者心淨則
T1778_.38.0580b09: 佛土淨也。金髻者實相慧明如金。髻者即權
T1778_.38.0580b10: 智也。以嚴心首故云金髻。珠髻者即實相智
T1778_.38.0580b11: 慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權智
T1778_.38.0580b12: 也。彌勒者得無縁慈慈攝一切也。文殊師利
T1778_.38.0580b13: 者若見佛性即具三徳。不縱不横故云妙徳。
T1778_.38.0580b14: 如是等菩薩隨觀標名引物歸心。一人各具
T1778_.38.0580b15: 一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。
T1778_.38.0580b16: 如是解者於心觀中見諸佛菩薩。故法華云。
T1778_.38.0580b17: 若人有能信汝所説則爲見我。亦見於汝及
T1778_.38.0580b18: 比丘僧并諸菩薩。華嚴云十方諸如來同共
T1778_.38.0580b19: 一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩
T1778_.38.0580b20: 薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛
T1778_.38.0580b21: 菩薩義。答此經云。諸佛解脱當於衆生心行
T1778_.38.0580b22: 中求。若執文字離心而求佛菩薩解脱者。可
T1778_.38.0580b23: 謂抱石投淵夜遊去燭　如是等三萬二千人
T1778_.38.0580b24: 第五大段結衆數。問此諸菩薩定皆是十地
T1778_.38.0580b25: 等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土
T1778_.38.0580b26: 諸師云是八地九地十地也。復有師例如大
T1778_.38.0580b27: 品云。皆補處也。今謂不爾。前明本迹高下莫
T1778_.38.0580b28: 測何須定判
T1778_.38.0580b29: 維摩經略疏卷第一
T1778_.38.0580c01:
T1778_.38.0580c02:
T1778_.38.0580c03: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0580c04: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0580c05: 佛國品之二
T1778_.38.0580c06: 復有萬梵下三辨雜衆證成不謬。此中具有大
T1778_.38.0580c07: 小凡聖故名爲雜。此有權實。實隨業生。若法
T1778_.38.0580c08: 身住二十五三昧。應迹受生此謂權也。故上
T1778_.38.0580c09: 歎菩薩云。而生五道以現其身。又下文云衆
T1778_.38.0580c10: 生病則菩薩病。此諸天等預座聞經者今傍
T1778_.38.0580c11: 大經開爲四句。彼云於戒緩者不名爲緩。於
T1778_.38.0580c12: 乘緩者乃名爲緩。解此多途。今取義便用通
T1778_.38.0580c13: 經文。但作四句。一戒乘倶急･二戒緩乘急･三
T1778_.38.0580c14: 戒急乘緩･四乘戒倶緩。若通論戒乘一切善
T1778_.38.0580c15: 法一切觀行皆通乘戒。今別判者三歸五戒
T1778_.38.0580c16: 十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口遮
T1778_.38.0580c17: 惡道果得人天報名之爲戒。若聞經生解。若
T1778_.38.0580c18: 觀智推尋四諦十二縁生無生理。智能破惑
T1778_.38.0580c19: 運出三界。名之爲乘。故大品云。有相之善不
T1778_.38.0580c20: 動不出。無相之善能動能出。但戒有麁細乘
T1778_.38.0580c21: 有大小。今爲二別。一玄釋二帖文。玄釋爲七。
T1778_.38.0580c22: 一値佛不同･二信法根性･三大小根性･四頓
T1778_.38.0580c23: 漸根性･五應迹同凡･六觀心･七化他。一戒乘
T1778_.38.0580c24: 緩急値佛不同者。正釋前四句。一戒乘倶急。
T1778_.38.0580c25: 戒急受人天報乘急見佛得道。即此經天人
T1778_.38.0580c26: 來會是也。二戒緩乘急。戒緩生三惡趣乘急
T1778_.38.0580c27: 値佛得道。今龍神等皆來聽法者是也。乃至
T1778_.38.0580c28: 説方等陀羅尼時。婆藪從地獄出將諸罪人
T1778_.38.0580c29: 共來聽法。又諸餓鬼亦來聽法。説大經時諸

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