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No. 1776 [cf. No. 475]
刊維摩經義記序

余嘗見天僧統教藏總録曰。維摩經義記四
卷。慧遠撰。因謂吾祖智者大師疏觀經也多
採用淨影。於維摩經想亦當然。頃一書賈齎
義記一帙至。余得之欣然。讀之雖不如素意
而其釋最委。至其伸釋一義多先徴起後方
解之。實不忘本母之體。關中嘉祥不得抗衡
也。吾祖釋義事理兩圓。而以理觀爲主。事解
稍略。故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。
但脱誤尤多。後之得善本者幸正之
峕
正徳壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透
謹序

維摩義記卷第一

本

　沙門慧遠撰　
聖教雖衆要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及
菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩
薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二
縁覺聲聞。聲聞聲聞者是人本來求聲聞道
常樂觀察四眞諦法成聲聞性。於最後身値
佛欲小。如來爲説四眞諦法而得悟道。本聲
聞性故今復聞聲而得悟道。是故名爲聲聞
聲聞。經言爲求聲聞者説四眞諦。據斯爲論。
縁覺聲聞者是人本來求縁覺道常樂觀察十
二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
縁法而得悟道。本縁覺性於最後身聞聲悟
道。是故名爲縁覺聲聞。經言爲求縁覺者説
十二縁法。據此爲言。此二雖殊同期小果。藉
教處齊等。以是義故齊號聲聞。對斯二人所
説之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是
漸入二是頓悟。言漸入者是人過去曾習大法
中退住小後還入大。大從小來謂之爲漸。故
經説言除先修習學小乘者。我今亦令入是
法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸衆
生。久習大乘相應善根。今始見佛即能入大。
大不由小目之爲頓。故經説言或有衆生世
世已來常受我化。始見我身聞我所説即皆
信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階
遠。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當時
受大受處一是故對斯二人所説爲菩薩藏。
聖教雖衆不出此二。故龍樹云佛滅度後迦
葉阿難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊
阿難在鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏。地持亦
云佛爲聲聞菩薩行出苦道説修多羅。結集經
者集爲二藏。以説聲聞所行爲聲聞藏。説菩
薩所行爲菩薩藏。地持復言十二部經唯方
廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。故知聖
教無出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教
等。名雖變改其義不殊。今此經者二藏之中
菩薩藏收。爲根熟人頓教法輪。已知教之分
齊。次釋其名。今言維摩詰所説經一名不可
思議解脱者蓋乃樹經部別名也。諸經所以
皆首題其名者爲示所明法。此經以不思議
解脱爲宗故始標擧。但諸經立名不同乃有
多種。或就法爲名如涅槃經波若經等。或就
人爲目如薩和檀須達拏等。或就事立稱如
枯稻芋經等。或就喩彰名如大云經寶篋
經等。或人法並彰如勝鬘經等。或事法雙擧
如彼方等大集經等。或法喩倶題華嚴經法
華經。或人事雙立如舍利弗問疾經等。如是
非一。今此經者人法爲名。維摩所説是其人
名不可思議解脱是其法名。法藉人通故須
標人。法是所顯故須擧法。但諸經首列人有
四。一題説人如勝鬘等。二擧問人如彼彌勒
所問經等。三擧所説人如睒子經薩和檀等。
四擧所化人如玉耶經須摩提女等。今擧説
人。説者不同有其五種。一是佛説。二是聖弟
子説。三是諸天説。四神仙等説。五變化説。此
經維摩中聖弟子説。然此經中三會差別。初
會佛説。第二會是維摩説。第三一會是佛及
維摩共説。由佛有説故。下文言佛説經已大
衆歡喜。由維摩説故始擧之。以不思議解脱
之法寄其人故。始標擧。維摩詰者是外國語。
此方正翻名曰淨名。隨義傍翻名無垢稱。良
以其人法身體淨妙出塵染。内徳既盈美響
外彰寄名顯徳名無垢稱亦曰淨名。又復其
人内懷眞道能權化無方。雖不同塵俗而心
栖累表。即染無汚。故名爲淨亦曰無垢。無垢
淨徳妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯徳之
名謂無垢稱。言所説者此維摩詰智慧内盈
道尊衆聖。能以無量大悲方便現居毘耶。託
疾招問以通法化宣徳被人故稱爲説。經者
外國名修多羅此翻名綖。聖人言説能貫諸
法如綖貫花。是故就喩説之爲綖。綖能貫花
經能持緯。其用相似故復名經。若依俗訓經
者常也。人別古今教義恒定故名爲常。經之
與常何相閣預。以常釋經經者是其經歴之
義。教之一法經古歴今恒有曰常。一名不思
議解脱就法以名。前約説人已立一稱。今後
就法更立一號。故曰一名。不可思議解脱是
一名矣。此第十地所得無量諸解脱中初解
脱門。彼維摩詰徳充法界。隨其化相偏住此
門以彰其目。今於此經説自所得令人趣求
故始擧之。然此不思議解脱之門乃是神通
化用之本。諸佛菩薩證入此門神知永亡取
捨心滅。直以解脱法門之力能現種種神通
化事。如如意珠雖無分別而能普雨一切種
物諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者
歎深之辭。不思據心不議就口。解脱眞徳妙
出情妄心言不及。是故名爲不可思議。分
別有三。一就體論。此不思議解脱之門眞心
爲體。體絶名言心意不及名不思議。二就相
説此解脱門諸徳爲相。徳窮法界難以限算
妙過情分名不思議。三就其用。此解脱門神
通爲用。體雖妙寂而是縁起作用之性。諸佛
菩薩證入其中能現無量神通化用。毛孔納海
芥受須彌。種種變現情縁莫測名不思議。言
解脱者出其法體。前言不思議通衆徳。未知
是其何法不思。爲簡餘徳故彰解脱。然其解
脱亦復漫通。故須約前不思以別。眞徳絶累
無礙自在故稱解脱。分別亦三。一就體論。眞
心體淨性出塵染。自體無綺故名解脱。二就
相説。羈礙永除淨徳無累故曰解脱。三就用
辨。妙用無方所爲自在故稱解脱。問曰此法
名爲解脱。於彼心慧二解脱中何門所收。釋
言兼通。體則心脱用則慧脱。眞識之心離染
名脱故。體是心慧用無爲名解脱故用是慧
故。涅槃中説慧解脱開出五道。明知通用悉
是慧脱。又問此解脱有爲無爲二解脱中何
脱所收。義亦兼通。體則無爲離染寂滅用則
有爲妙用煩興。此擧通名。佛國品者就初以
列。諸經立品大例有三。一是從廣。如菩薩行
品等是。彼品初首非菩薩行。從其後廣名菩
薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許
經文明觀衆生餘者悉非。攝廣從略名觀衆
生。三者當相。如下文中弟子品等。今言佛國
從廣爲名。若從初略應名序品。言佛國者佛
如後釋。標人別處故擧其佛。國猶處也。經亦
名土又亦稱界。安身曰土攝民稱國。國土不
同分別稱界若論其土有身皆有。若説其國
統王者有不王者無。今就如來統王以彰故
言佛國。此國實與衆生共居。佛窮土實爲化
之主故偏言耳。法身平等實無栖託示化在
方故言佛國。又復身土雖復平等隨其義門
身土恒異。故以其平等法門之身還依平等
法門之土如海十相亦以相依故云佛國。品
者品別。前品所明異於後品所明。後品所明
異於前品所明。故云品別。亦可品者是其品
類。義留類相從稱爲品。此經始終品別十
四。此品建始故云第一。此經始終四門分別。
一就處分別二就會分別三就義分別四就文
分別。言就處者據今一説次第以論。處別唯
二。一菴羅樹園二維摩詰舍。若通維摩一世所
説處別衆多。言就會者據今一説次第以論。
會別有三。一菴羅會二維摩室三重會菴羅。
若通維摩一世所説會別無量。言就義者此
經宗歸不思議解脱之義。此不思議解脱之
法是法界中一門義也。門別雖一而妙旨虚
融義無不統。無不統故一切諸法悉入其中。
所攝之法雖復衆多要唯二種。一是理法二
是行法。理謂眞如。如隨詮異門別種種。故下
文中或時宣説如法性實際以爲理法。或説
三空或説二諦或二無我不二門等。行謂因
果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。
故下文中具以顯之。顯相如何。人多麁判。初
之二會偏明如來淨土因果。第三會中偏明
如來法身因果。細求則通。是義云何。如初中
合蓋現變顯示如來不思議力是法身果。寶
積讃歎發心願求即法身因。寶積復即是顯
示淨土因果。第二會中從初極盡入不二門
廣明如來法身因果。香積一品顯示如來淨
土因果彼初明果修十修八是淨土因。第三
會中菩薩行品雙明法身淨土之因。見阿閦
佛品雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動
佛是法身果。現妙喜界是淨土果。故下佛言
菩薩欲得清淨佛土學無動佛所行之道。下
文復言願一切生得清淨土如無動佛。明知
彼文亦顯淨土。此皆爲明不思議法寄事顯
之。所辨雖衆莫不皆成一不思議解脱門矣。
此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。
據此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初
會寄就釋迦以顯。後之兩會寄就維摩而以
顯之。然不思徳成之在内。内徳難彰寄就用
相而以顯之。顯相云何。下初會中令蓋現變
案地令淨顯示如來不思議相。第二會中借
座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第三
會中掌持大衆往至菴羅。遠接妙喜安置此
土。以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。
次第四門就文分別。文中細分有其八分。相
從唯三。言其八者三會之中各有序正則有
六分。經初如是我聞之言是其一部證信通
序。別以爲一。佛告舍利汝見妙喜無動不下
明其一部流通之義。別以爲一。通餘説八。相
從三者。此之八分要攝唯是序正流通。於中
進退凡有五階。第一偏約維摩現説以爲正
宗。是則從初乃至獨寢一床已來悉爲由序。
善來文殊不來相下是其正宗。佛告舍利汝
見喜無動不下是其流通。問曰初會云何作
序。由其初會大衆雲集後得告命令往問疾
故得爲序。第二一品現病爲由。弟子品後因
苦起發故故得爲序。昔來相傳多依此判第
二約對維摩一世所説之法悉爲正宗。是則
從初乃至方便現身有疾來悉爲由序。以其
疾故國王大臣皆往問疾下悉爲正宗。正顯
維摩一世所説不思議法令人學故。流通如
前。問曰初會云何爲序。此義似前因其初會
大衆雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世
所説故得爲序。第二品初列人歎徳起後所
説故亦名序。第三通約佛及維摩所説之法
悉爲正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶
積請後是其正宗。正顯所説令人學故。流通
如前。第四通約諸佛菩薩不思議徳以爲正
宗。是則從初乃至蔽於諸來大衆判爲由序。
毘耶離城有長者子名寶積下悉爲正宗。顯
不思議解脱徳故。流通如上。第五約對三會
別經以別三分。是則最初如是我聞以爲一
部證信通序。一時佛在毘耶離下三會別經。
流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼
經最初如是我聞是其一部證信通序。一時
佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不
來。此經科分麁與彼同。今即依此最後一判
科分解釋。就解證信通序之内三門分別。一
解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立
之意。三正解如是我聞之言。有之所由者諸
經之首何因縁故悉有如是我聞之言。阿難
立故。阿難比丘何因縁立。由佛教故。佛何故
教。阿難請故。阿難比丘何因縁請。阿尼樓駄
教故。彼何因縁教。由見阿難以憂惱故。阿難
比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅
度。在於雙林北首而臥。阿難爾時以佛將滅
在佛繩床後。悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓駄
見其悲泣開覺阿難。汝是傳法人。何不請佛
未來世事。徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂
海。知何所問。阿尼樓駄遂教阿難請佛四事。
一問世尊滅度之後諸比丘等以何爲師。二
問佛滅後諸比丘等依何而住。三問惡性比
丘云何共居。四問一切經首當置何字。阿難
被教心少惺悟受教請佛。佛依請而答。一切
比丘何爲師者。當依波羅提木叉爲師。若我
住世無異於此。木叉是戒比丘所學故説爲
師。諸比丘等依何住者。當依四念。何謂四念。
所謂比丘觀内身修身觀精勤一心除世貪
憂。如是觀外身内外身。身受心法亦復如是。
是謂比丘所依住處。故經説言若住四念名
自境界。不爲魔縛。若行五欲名魔境界。爲魔
所縛。惡性比丘云何共者。梵檀治之。若心調
伏爲説離有無經。梵檀是其默不共語。一切
經首置何字者。共者當置如是我聞佛在某
方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明
立意。佛本何故教置如是我聞之言。爲生物
信。如是之言若爲生信。言如是者阿難彰己
信順佛語。導佛所説爲如言佛所説爲是。令
他衆生同己生信。我聞云何生信。阿難自是
不足之人。若言此法是己所説人多不信。由
言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而爲
生乎。信者入法初門攝法上首。凡入佛法要
先起信。故華嚴中説信爲手。如人有手至珍
寶所隨意採取。若常無手空無所獲。入佛法
者事亦同爾。有信心手隨意採取道法之寶。
若無信心空無所得。信有此要故爲生之。次
第三門解釋如是我聞之言。先解如是。於中
初先就人以定後正解釋定之云何。昔來相
傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如於佛語
故名爲如。爲欲簡去相似之如故復云是。如
世人言此物似彼得稱爲如。不妨體非不得
言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此
言乃是就佛非就阿難。云何得知。如龍樹釋
言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。
其不信者言是事不如是。阿難信順佛語故。
名佛語以之爲如。導佛所説以之爲是。非是
阿難自信己語噵己所説爲如爲是。故温室
經初言阿難曰吾從佛聞於如是。故知名佛
所説爲如噵佛所説以之爲是。但方言不同。
彼温室經順此方語。是故先噵吾從佛聞後
出所聞。如是之法餘經多㥽外國人語先擧
如是却云我聞。定之麁爾。解釋云何。言如是
者阿難噵佛所説之法如於前事故名爲如。
説理如理説事如事。説因如因説果如果。如
是一切如法之言是常道理故名爲是。乖此之
言名爲非故。如法之言得稱爲是。此約法解。
若約人論。阿難道佛所説之法如過去佛所
説不變故名爲如。如諸佛説是正非邪故復
言是。準涅槃經釋如來義亦有此相。言我聞
者。阿難對彼未來衆生陳己飡説故曰我聞。
聞實是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故
就主説言我聞。法中無人。何處有主而言就
主説我聞乎。釋言法中雖無定主非無。假名
綰御衆生故得就之宣説我聞。故涅槃云譬
如四兵令以成軍。雖無定主亦得稱言我軍
勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱我。問曰阿
難得理聖人。以何義故同凡説我。釋言阿難
雖復説我不同凡夫。云何不同。説我有三。一
見心説我。謂諸凡夫我見未亡我見心中稱
説有我。二慢心説我。謂諸學人見使雖言慢
使猶在。我慢心中稱説有我。三隨世流布宣
説有我。謂無學人見使久除慢使亦盡。隨世
流布所以説我。阿難常於結集法時身居無
學。直是隨世流布説我。非見非慢故不同凡。
問曰無我眞諦有我世諦。無我是勝有我是
劣。何不從勝宣説無我。就劣説我。化我衆生
法須如是。若不説我何由可得標別彼此。令
人識知故須説我。是故乃至佛對衆生亦常
説我。上來明期證信通序。下次明其三會別
經。盡此品來是期初會。方便品下是第二會。
菩薩行品下是第三會。三會何異。異有三種。
一由序異。初會之中佛衆雲集而爲由序。第
二會中維摩現病以爲由序。第三會中維摩持
衆往至菴羅而爲由序。二明法異。法義衆多
難可具論。大約麁分唯因與果因異有二。一
約人分別。前之兩會爲化娑婆穢土衆生專
教求淨。所修所行專求淨土。後之一會爲化
衆香淨土菩薩專教隨染。不盡有爲不住無
爲。二常法分別。初會之中直出法體未辨修
相。後兩會中明修成相。於中前會教修趣寂。
破捨有無趣入不二。第三會中從寂起用。不
盡有爲不住無爲。是其用也。因異如是。果異
如何。先就身論後就土説。身中初會明應身
果。下寄寶積歎而顯之。始在佛樹力降魔等
悉是應也。第二會中明報身果。宣説佛身從
於無量功徳生故。第三會中明法身果。如下
文説。觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不
來後際不去。如是等也。細實兼通麁分且然。
若論其土初會寄就釋迦顯淨土。第二寄就
香積如來辨淨。第三會寄就無動如來彰淨。
初寄釋迦即染彰淨明淨土體。第二寄就香
積如來染外彰淨明淨土相。第三寄就無動
如來取之置此彰淨隨染明淨土用。法異如
是。細求兼通非全一向。三利益異。三會之中
得益人別。就初會中先序後正序正不定進
退兩判。一唯取如來所説爲正。是則從初盡
偈。已來通判爲序。偈後爲正。因請正説淨土
因果序中有二。一佛衆雲集。二毘耶離有長
者子名寶積下現相起發。蓋中普現十方佛
國起後所説淨土因果。二通攝如來所現神
變不思議徳悉以爲正。是則從初盡蔽大衆
判爲由序。從寶積等獻蓋已後悉爲正宗。正
顯如來不思議解脱之徳。準勝鬘經歎佛章
後齊爲正宗此亦應然。序中有三。一明佛化
主。二從與大比丘已下辨其徒衆。三彼時佛
與無量衆下總明佛衆雲集所爲。前中有三。
初言一時明佛化時。第二佛標列化主。第三
在毘耶下彰其化處。釋一時中先序異説次
辨過非後正議。異説如何。昔來相傳。傳言佛
説時阿難聞時更無先後。簡去傳聞成上我
聞故云一時。異説如是。次辨過非。先以事驗
後引文證。事驗如何。如經説。阿難是佛得道
夜生。如小乘中。佛成道已過六七日即便説
經。何難爾時猶在懷抱身不豫會。佛成道已
過二十年方始出家。三十年後方爲侍者。自
斯已前所説諸經多不親聞。雖不親聞而所
集經亦云一。明知一時非簡傳之辭。又小乘
中不得説言阿難是權。何由得言説聽一時。
人復反徴云何得知。阿難是佛得道夜生。將
來破我爲證此義。須知阿難立字因縁。阿難
陀者是外國語。此名歡喜。歡喜之名三因縁
立。一過去因縁如經中説。釋迦過去行菩薩
道時作一陶師名曰大光。値過去世釋迦文
佛。父名淨飯母名摩耶。侍者弟子名曰阿難。
國土眷屬如今無別。因即發願。願我當來成
得佛道還如今佛。由斯本願今得成佛。故今
侍者還字阿難。二現在因縁。阿難比丘面貎
端正。世人見者莫不歡喜故字歡喜。是故經
中讃歎阿難。面如滿月目若青蓮。佛法海水
入阿難心。三父母立字因縁。與字歡喜喜時
生故。何者喜時所謂如來得道夜時。如來十
九踰城出家。既出家已五年習定六年自餓
身極羸痩。父王遣人恒往瞻伺。知極微惙常
恐不全。菩薩後時知餓非道受食乳麋欲取
正覺。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未
成當敗其志。遂卒官屬十八億萬持諸苦具
來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定。令魔眷屬
顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非
我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上唱如
是言。悉達太子昨夜了矣。王時聞已從床而
墮。良久乃甦更爲傷歎。念子在家當爲輪王。
何期出家空無所拔。未久之間菩提樹神以
佛道成復持天華慶賀父王。當成佛時天雨
妙華而爲供養。故持慶王。其時亦往淨飯宮
上唱如是言。大王當知。地天太子昨夜明星
出時降魔兵衆成佛得道。王時生疑。向者有
天言我子死。今復有天云子成道何者可信。
菩提神曰我言可信。向者是魔故相惱耳。我
是菩提樹神。以佛於我樹下得道故相慶賀。
王時作念。我子在家當爲輪王。今日出家爲
法輪大王。彼此無失。自者聞死今忽聞活一
重大喜。復聞道成兩重大喜。未久之間王弟
斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟於昨夜生此一
男。王時對曰我子成道汝復生男。衆慶并集。
與字歡喜。以斯準驗定知阿難成道夜生。阿
難既是得道夜生。何由得言説聽一時。事驗
如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人
鹿苑爲五比丘轉四諦法名轉法輪。經佛滅
度後阿難比丘先集此經。將集此經先昇高
坐説偈自言。佛初轉法輪。爾時我不見。如是
展轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
輪。彼經之中道己傳聞復言一時。明知一時
非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時者
就佛解釋。爲化之辰目之爲時。於佛一代化
時衆多。爲簡餘時是故言一。一時之言經中
大有。如涅槃説。我於一時在加尸國。我於一
時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時
在王舍城。如是非一。今言一時共彼相似。云
何得知一時從復非是屬前。準依地經所以
得知。華嚴大本十地品初云言爾時佛在天
中。龍樹別傳改爾爲一。爾時之言不可成上。
改爾作一寧不屬下。云言佛者標列化主。佛
天竺語此翻名覺。覺有二義。一者覺察二者
覺悟。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害事等如
賊。唯聖覺知不爲其害故名爲覺。此之一義
如涅槃釋。言覺悟者對其智彰。無明眠寢事
等如睡。聖慧一起朗然大悟如睡得寤。故名
爲覺。所對無明有其二種。一是迷理。性結無
明迷覆實性。翻對彼故覺知自實。如來藏性
從本常寂無爲不動故名爲覺。二事中無知
迷諸法相。翻對彼故覺知一切善惡無記三
聚之法故名爲覺。故地持言於義饒益聚非
義非非義饒益聚平等開覺故名爲佛。義益
善義利人故。非義不善不利人故。非非義是
無記。於此悉知故名爲佛。既能自覺復能覺
他覺行窮滿故名爲佛。云言自覺簡異凡夫。
噵言覺他簡異二乘。覺行窮滿別異菩薩。是
故獨此得名爲佛。下彰化處。在毘耶離就通
擧之。此翻名爲廣博嚴事。菴羅樹園隨處別
指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園。事實不爾。
蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生。即
呼以爲菴羅樹女。與經中説奈女相似。此園
是其菴羅女園。從主作名名菴羅園。佛至其
國。此女捨園造立精舍。故仍本名名菴羅園。
遊化更中目之爲在。法身平等實無栖託示
化有方是故言在。上來明佛下列其衆。衆別
細分有其十七。一聲聞衆。二菩薩衆。三梵。四
釋五餘天衆龍鬼八部。通前十三。人衆之中
四部差別。通前十七。相從爲五。一聲聞衆。二
菩薩衆。三是天。四鬼神衆。五是人衆。要攝唯
二。聖與凡。前二是聖後三是凡。聖中先列聲
聞之衆後列菩薩。諸經多爾。何故而然。汎解
有四。一近遠分別。二形相分別。三就徳分別。
亦云約教。四多少分別。言近遠分別者。聲聞
弟子多近如來故隨近先列。菩薩不爾在後
而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩
義。一聲聞弟子習道未久。雖得聖果進止威
儀常須佛教。爲是近佛。是故如來乃至涅槃
常爲制戒。如制聲聞不食害等。又如律中制
阿那律不聽與其女人同宿。制婆伽隨不聽
飮酒。如是等輩雖得聖果。須佛教制故多近
佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。
故不近佛。以不近佛在後而列。二聲聞弟子
現蒙佛度。捨凡成聖荷恩深重。雖得聖果常
隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩。攝化
衆生利物爲事故不近佛爲是後列。此是第
一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人
同佛出家。執持威儀形相似佛世共尊敬爲
是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列
人怪故後列之。次第三門約徳分別。亦得名
爲約教分別。如龍樹釋。教有二種。一顯示教
彰相隱實。二祕密教翻相顯實。顯示教中宣
説羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣説菩薩現行
煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢
上人多驚怪。以是義故先列聲聞後列菩薩。
若依甚深顯實之教。菩薩徳尊理須在先。聲
聞行卑宜須後列。如華嚴經。次第四門多少
分別如涅槃經。一切諸衆少者先列。聲聞衆
少爲是先列。菩薩衆多是故後列。此後一義
居在涅槃。今此文中先列聲聞後列菩薩具
前三義。就聲聞中先標衆別後列其數。與大
比丘是標衆也。約佛辨衆以身兼彼目之爲
與大者歎辭。外國語名曰摩訶。此翻有三。一
者是多。衆數非一如世多人名爲。大衆此通凡
聖。二者勝。勝過餘衆。於諸異學最殊勝故。此
亦該通。三翻名大。曠備高徳過喩近學。今言
大者義當第三。言比丘者是外國語。義翻有
五。一名怖魔。就始彰名。初出家時魔心戰怯
故名怖魔。比丘出家何關魔事乃令魔怯。魔
性妬弊懼他勝己。又恐其人出家之後化他
同出空其境界。爲是戰怯。二名乞士。既出家
已無所貯畜乞求自活。三名淨命。於乞求時
正命乞求離五邪命故曰淨命。五邪命法如
龍樹説道品義中具廣分別。此之兩名據中
以立。四名淨持戒。精持禁戒無所毀犯。五名
破惡。以持戒故能離諸過。此後兩名據終以
立。非一稱衆。八千人倶彰其數也。略無歎徳。
何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉
少而入須歎聲聞。語其頓教不由小入故不
歎小。此經頓教不藉小入。爲是不歎。次列菩
薩文別有五。一標別其衆。二辨其數。三歎其
徳。四列其名。五總結。初言菩薩標別衆也。外
國名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去
提薩下略埵直云菩薩。此方翻之名道衆生。
菩提名道薩埵衆生。良以此人内心求道備
有道行。以道成人名道衆生。若爾聲聞縁覺
皆求道竝有道行同以道成。以何義故不名
菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。涅槃説
乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦
名爲佛。正覺共道不共道故。但今爲分賢聖
之別。隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩。
解有三義。一就願心望果解釋。唯此衆生求
大菩提餘悉不求。是故獨此名道衆生。故地
論言上決定願大菩提獨言菩薩故。二就解
心望理解釋。凡夫著有二乘住無。有無乖中
不會中道。是故不得名道衆生。唯有菩薩妙
捨有無契會中道。是故偏得名道衆生。三就
行分別。入佛法中有三門。一教二義三者是
行。教淺義深行爲最勝。聲聞最劣從教爲名
故號聲聞。聲者是教飡聲悟解故曰聲聞。縁
覺次勝從義立目。縁者是義於縁悟解故名
縁覺。菩薩最上從行立稱。以能成就自利
利他倶利之道故名菩薩。故地持言聲聞縁
覺但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。
以道勝故名道衆生。三萬二千辨其數也。衆
知識下歎其徳也。初無別歎。如是一切功徳
具足總以結歎。菩薩徳度非別不彰故先別
歎。非別能盡故復宜須總結顯多。別中初先
歎其所成自分功徳。近無等下歎其所修勝
進功徳。自分先成是故先歎。勝進後起爲是
後歎。己所成處名爲自分。仰習之所説爲
勝。諸經歎徳多依此二。前自分中文別有
三。一明其人。行徳顯著爲衆知識。二名聞下
明其成。行徳寛廣名聞十方。三名稱高下明
其所成。行徳殊勝名稱高遠。就初段中先明
其人。爲衆知識大智本下辨其行徳。成前知
識。就初段中衆知識者謂知其徳識其形也。
亦可下人咸共聞知上人同識。就下辨徳成
知識中先明自利。爲護法下明其利他。行
能益己名爲自利。行能兼潤説爲利他。諸經
歎徳多皆依此。前自利中大智本行皆成就
者直歎行成。佛威建立明成所以。由佛威神
教化建立所以成就。亦可前句歎其行成佛
威建立歎其徳就。就前句中言大智者是佛
智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯
因。菩薩所修能爲佛因故名本行。斯具名皆
成就。就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威
神。菩薩修成名爲菩薩之所建立。始起名建
功徳曰立。下利他中爲護受法明能護正。能
師子吼明能摧邪。亦可初句爲護受法利他
方便。軌則名法法能遮防名爲法城。爲護此
法不令他人違謗毀滅故須受法。護法之相
如涅槃經金剛身品説。又如地經説護有三。
一護教法。於佛教法書寫讀誦爲他宣説。書
寫讀誦自行護持。爲他演説外他護持。二護
證法。自證教他自證自護教化他護。三護
行法。自依修行。他修行時有諸障難攝護救
濟。此之三護皆須知法故須受持。飮法稱受
慍守名持。所持非邪故云正法。能師子吼正
明化他。借喩名法。所説決定心無性懼如師
子吼。説能摧邪如師子吼。説能寤寐如師子
吼。説能安立如師子王。能安群輩如師子吼。
説能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如
涅槃説。師子吼者爲十一事如來是也。菩薩
亦然。不可具列。自下第二彰其徳廣名聞十
方。於中初先擧名。顯徳寛廣故名十方。名稱
號等有何差別。通釋是一隨相別分非無差
異。異相如何。顯體爲名標徳爲稱。名稱外彰
號令天下説之爲號。今言名者通相言耳。由
名矣大十方共聞。衆人不下辨徳顯名。於中
亦二。自利利他先明利他悉已淨下明其自
利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。
前教正中衆人不請友而安者爲化始也。不
待物請強爲非友。化令住正名友安之。解有
兩義。一所化衆生無機感聖名爲不請。菩薩
彊化爲作因縁名友安之。二所化衆生雖有
道機無其樂欲不知求聖名爲不請。菩薩隨
機而爲彊化名友安之。紹隆三寶使不斷絶
爲化終也。其義云何。如華嚴經明法品説。彼
有三憣。其一憣能令衆生發菩提心。是故
能令佛寶不斷。開示演説十二部經深妙法
藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。
是故能令僧寶不斷。第二＊憣中讃歎大願。是
故能令佛寶不斷分別顯示十二縁起甚深之
義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令
僧寶不斷。第三＊憣中下佛種子於衆生田生
正覺牙。是故能令佛寶不斷護持正法不惜
身命。是故能令法寶不斷善御大衆心無憂
悔。是故能令僧寶不斷。此之三＊憣亦有階
降。初下次中第三最上。先就佛寶以顯不同。
第一＊憣中令生發心標果令求。此爲初始。第
二＊憣。中讃大願者讃起行願令人修行。此以
爲中。第三中下佛種子於生田者化人成行。
此爲最上。化人成行堪爲佛因名下佛種於
生田矣。次就法寶以顯不同。第一＊憣中開
示演説十二部經宣通教法。第二＊憣中分別
顯示十二縁起辨釋理法。第三＊憣中護持法
者興建行法。教淺義深行爲最勝。次就僧寶
以辨階降。第一＊憣中受持一切威儀法者僧
行方便。第二＊憣中修六和敬行成不乖。第三
＊憣中善御大衆徳成攝他。此亦初下次中後
上。以此教他傳學不息故令三寶永不斷絶。
上來教正。下明摧邪。先除衆魔後制外道。魔
羅胡語此云殺者。害人善故。汎論有四。或廣
説八。言其四者。一煩惱魔。謂貪瞋等一切煩
惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。
三者死魔。能壞命根。四者天魔。於彼第六他
化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生
死縁。中間陰死是生死果。此之四種大小通
説。所言八者如涅槃説。前四種上更加無爲
四倒之心合爲八也。無爲四倒能壞大乘常
樂我淨四種正解故。涅槃中説之爲魔。小乘
法中未以爲患故多不説。又此通亦煩惱中
收。故諸經中多亦不説。魔法如是。通論此八
並須降伏。何故如是。煩惱陰死無爲四倒妨
違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘
多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小
乘多用無餘涅槃得滅捨故。大乘多用常住
法身。無爲四倒於大因中正解降伏。於大果
中菩提涅槃眞徳降伏。天魔一種妨於自行
亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正
智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力
降伏。十力固牢不爲魔邪所傾動故。自行如
是。化他之中用法不定。若在因中。自身降魔
多用神通。教他降魔多用神咒。彼無神通能
降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他
降魔亦用神咒。彼無慈力能降伏故。降魔如
是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通
下制外道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自
行外化。並須制伏。但隨行別用法不同。自行
因中正見降伏。正見道理不從邪故。自行果
中無畏降伏。外道邪智難佛無徳。如來有徳
於彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四
辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就
化他。四辨摧邪名制外道。上來利他不明
自利。於中初先明其斷徳。心常安下明其行
徳。前斷徳中悉已清淨明其攝治。永離義等
彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名
悉清淨。永離蓋纒明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲
瞋恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一
切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故蓋淨心故。
纒謂十纒。無慚無愧睡眠悔慳嫉掉眠忿及
覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結
通名爲纒。纒衆生故纒傳心故。於此蓋纒正
習斯亡故云永離。下行徳中文別有二。一隨
徳別歎。二布施下隨位別歎。前隨徳中心常
安住無礙解脱空解脱也。亦可安住一切法
界無礙解脱此即十地解脱大也。念謂正念。
念門不同。或説三種念佛法僧。或説四種身
受心法。又如地論上念同法功徳求義亦是
四也。或説六種。念佛法僧戒施及天如涅槃
釋。或説八種如龍樹説。前六種上更加二種。
一念出入息繋心住於數息法門。二者念死
常修死相。或説十種如大智論摩訶衍品説。
前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無
爲寂滅起意趣求。二者念身自念己身無常
苦空無我不淨修行厭離。或説十一如地經
説。念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十
地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一
切智。廣則無量菩薩悉念。定者所謂九次第
定。八禪滅盡是九定也。亦可一切所得三昧
悉名爲定。此即十地三昧大也。言總持者是
陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無
礙辨。知法辨了名之爲辨。又説辨了亦名爲
辨。言辭才巧故名爲才。念念常現故云不斷。
又説無間亦言不斷。上來第一隨徳別歎。人
言此歎地前功徳。當應不然。歎地前行多不
擧此勝上功徳。自下第二隨位別歎。初地至
十地徳何故須然。菩薩住於一地之中普攝
一切諸地功徳。故歴諸位而以歎之。言布施
者初地功徳。言持戒者二地功徳。言忍辱者
三地功徳。言精進者四地功徳。言禪定者五
地功徳。言智慧者六地功徳。六度之義廣如
別章。此應具論。今釋名。言布施者以己財事
分布與他名之爲布。惙己惠人目之爲施。言
持戒者胡名尸羅。此方正音名爲清涼。三業
炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號清
涼。此清涼行有能禁防止息之義故復名戒。
堅守名持。言忍辱者他人加惡名之爲辱。於
辱能安説之爲忍。言精進者陳心於法名之
爲精。精心務達説以爲進。言禪定者禪那胡
語。此翻名爲思惟修習。上界靜法審觀方成
名思惟修。又亦名爲功徳叢林。此乃從其所
生爲名。能生多徳是故爲功徳叢林。言智慧
者照見名智觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。
是外國語。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言
度者地持論中説有三義。一者時度。此之六
行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果
度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六
能得破情相到法實際。具此三義故名爲度。
言到彼岸者如龍樹説。解有三義。一能捨離
生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。二
能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼
岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此
岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成
故名始修爲能到矣。具此三義名到彼岸。此
六同時隨位且分。檀寄初地乃至波若在第
六地。如地經説。及方便力無不具足七地功
徳。七地修習十方便慧發起勝行名方便力
無不具足。逮無所得不起法忍八地功徳。逮
謂及也亦曰至也。無生所得者理中無淨可
得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名爲
逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由
逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生起
故。已能隨等九地功徳。已能隨順轉不退輪
是九地中説成就矣。謂能隨生轉妙法輪久
堪化益故曰已能。化順物機名爲隨順。説授
名轉。不退輪者經中或説三業爲輪。或復宣
説佛法爲輪。今此所論名爲輪者。如彼轉輪
聖王輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。佛
法如是。能摧衆生惡不善法轉下衆生上入
佛道故名爲輪。一得永住故故不退。善解法
相是九地中智成就也。知衆生根是九地中
入行成就。蓋諸大衆得無畏下十地功徳。蓋
諸人衆得無所畏利他功徳。十地學窮故蓋
大衆。起説不怯故得無畏。功徳已下明其自
利。功徳智慧以修心者妙徳嚴心。功者是其
功徳莊嚴。智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴廣如
別章。此應具論。然今且可釋其名字。其功徳
者亦名福徳。福謂福利。善能資潤福利行人
故名爲福。是其善行家徳故名福徳。如清冷
等是水家徳。功謂功能。善有資潤利益之功
故名爲功。還是善行家徳故名功徳。言智慧
者。依如毘曇決斷名智對諸忍故。若依成實
無著名智別想識故。通相以論。知法名智觀
達稱慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無
差異。異相如何。依如地持知世諦者名之爲
智。知第一義説以爲慧。故彼文言於一切法
部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波
若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名
隨智者。了達教法名隨慧者。皆徳無傷。此二
經中名爲莊嚴亦名律儀亦曰助法亦復説之
爲菩提具。言莊嚴者如涅槃説。能嚴行人故
曰莊嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊
嚴具衆寶間錯。言律儀者如地持説。此二内
調故名爲律令法稱儀。言助法者望果爲言。
資順菩提故云助法。能爲佛因故復説之爲
菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好
已下勝相嚴身表徳名相。愜情稱好。用此莊
形故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。
不假餘瑩故捨世間所有飾好。自下第三彰
徳殊勝故名高遠。於中先擧名稱高遠顯徳
殊勝。名聞上徹名爲高遠。高遠如何踰於須
彌。踰謂過世。須彌胡語。此名妙高山亦名安
明山。擧高三百三十六萬里。縱廣亦然。四寶
所成。六萬諸山而爲眷屬。深信堅下辨徳顯
名。於中有三。一明其信二深入縁起下彰其
解三無有量下顯其行。此三分中皆利自他。
就初分中深信堅固猶若金剛是其自利。決
定名信。信門不同。或説爲二如地經説信菩
薩行及諸佛法。或分爲三信佛法僧。或説四
種信佛法僧及以信戒如成實論説。或説八
種如地持説信佛法僧即以爲三。信佛菩薩
神通之力通前爲四。信種種因果是其世諦。
信眞實義是其眞諦。通前爲六。得義爲七。得
方便八。無上菩提名爲得義。一切菩薩所修
學道名得方便。隨別細分亦可無量。愍厚曰
深難壞稱堅。此是法説。猶如金剛喩以顯之。
下明利他。法寶普照而雨甘露明眞能益。法
寶普照慧法教人。聞思修等三慧之法名之
爲法。此法可珍又能照曜故説爲寶。隨機等
示故名爲普。開曉明心除其闇彰説之爲照。
而雨甘露功徳教人。世間甘露能除燋渇。功
徳善法能潤行人故名甘露。授之稱雨此明能
益。於衆言音微妙第一彰其能説。説前法時
能宣吐也。謂於世俗言音之中最爲第一。第
二解中深入縁起斷邪見等。是自利行。入深
縁起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言縁起
者謂十二縁。經名因縁亦稱縁起亦曰縁集。
藉因託縁諸法得生故名因縁。法藉縁起故
曰縁起。法從縁集故稱徳集。名字是何。謂
從無明乃至老死。云何深入因縁之法。唯眞
不生單妄不成。眞妄和合方得集起。於中開
合廣略不定。或分爲二唯眞與妄。據妄統攝
十二因縁皆妄心起名之爲妄據眞統收皆眞
心起説以爲眞。或分爲三。一事縁起。十二因
縁皆從六種事識所爲。二妄縁起。據妄統收
十二因縁皆是七識妄相心作。如夢所見。故
經説言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三眞
縁起。據眞統攝十二因縁皆眞心作。如波水
作。此如地經六地中説。故彼經言十二因縁
皆一心作。謂阿梨耶眞心作矣。細分有六。於
前事識因縁之中義別有二。事相因縁。三世
流轉非我我所如毘曇説。二虚假因縁。十二
因縁皆是名用。虚假之有無有自性。如成實
説。於前妄識因縁之中義別亦二。一妄相因
縁。十二因縁皆是虚約妄相之有。如化如
炎。無相爲相相即無相。不但無性相亦叵
得。二妄想因縁。十二因縁皆妄心起。心外無
法如夢所覩。但是心見心外無法。於前眞識
因縁之中義別亦二。一眞用因縁。如來藏性
不染而染起十二縁。故經説言如來藏性是
其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶
如伎兒變現衆趣。又經亦言即此法界輪轉
五道名曰衆生。此等皆是眞用因縁。眞體因
縁。如來藏性是因縁體。名因縁而此因縁相。
良以眞實如來藏性是縁體故。經中宣説。十
二因縁以爲佛性。見十二因縁名爲見佛見
法見僧。因縁如是。此諸菩薩皆能窮達故曰
深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見正使永
亡。五見非一説以爲諸。法外推求名爲邪見。
見實除捨目之爲斷。有無二邊無復餘習殘
氣亦盡由證因縁。非有無性故。使有無二邊
之見永無餘習。下明利他。演法無畏猶師子
吼自心不怯。其所講説爲如雷震説能益物。
又演無畏説能摧邪講如雷震語能生善。前
中初言演法無畏法説利他。依大智論。菩薩
別有四種無畏。一總持無畏。於法廣知不畏
屈短。二知根無畏。明了諸根隨而授化不具
違失。三斷疑無畏。隨問能決不懼不堪。四益
難無畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喩以
顯之。後中講説利他如雷喩顯。天雷一動卉
蓻生牙。法音一闡道根普長。故取爲喩。第三
行中初無有量已過量者明其自行。行徳深
廣無有分限故曰無量。非是世人算數能及
故曰過量。又非世人算數能及名爲無量。超
出世人算數之限故曰過量。集衆法下明其
利他。集衆法寶如海導師攝他方便。法如珍
寶門別非一名衆法寶。導人趣求名集法寶。
如海導師喩以顯之。海中導師導人採寶。菩
薩如是。導人求法故取爲喩。了達已下化徳
成就。先知法藥後知衆生。知法藥中了達諸
法知世諦也。了達深義知眞諦也。知衆生中
言知衆生往來所趣知過未也。知過去因名
爲知往。知未來果名來所趣。及心所行知現
在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自
分下歎勝進。於中先明修法身行。無量功徳
皆成就下修淨土行。此二之中各利自他。修
法身中先明自利。關閉已下明其利他。前自
利中近無等等明修至果。佛比餘生名爲無
等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名爲近。
佛自在慧辨出等。佛智無礙故曰自在。十力
無畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非
處力二者業力三者定力四者根力五者欲力
六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力
十漏盡力。義如別章。此應具論。四無畏者一
一切智無畏二漏盡無畏三能説彰道四能
説盡苦道。備如後釋。所言十八不共法者毘
曇宣説。十力四無所畏大悲三念處以爲十
八。依大品經別有名字。三業無失無異想無
不定心無不知已捨是其初六。欲無減精進
無減念無減智慧爲減解脱無減解脱知見無
減是其中六。三業隨慧行了達三世是其後
六。亦如後釋。下利他中關閉一切諸惡趣門
自無惡因。三塗修羅是其惡趣。諸業煩惱通
人趣入名惡趣門。聖道遮防稱曰關閉。而生
五道以現其身隨物現受。三塗人天是其五
道。若分修羅道別有六。初入名生終出稱現。
爲大醫下隨生攝益。爲大醫王療治衆病總
明化益。能治曰醫自在名王。醫王中勝故名
爲大。下別顯之。應病與藥量宜授法。貪教不
淨瞋教慈心。如是等也。令得服等筋物修
習。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者
教使依法起修行也。下淨土中先明自利。無
量功徳皆成就者淨土因成。如下文説。無量
佛土皆嚴淨者淨土果就。自報離染名之爲
淨。又用自在亦名爲淨。淨滿法界故曰無量。
下明利他。其見聞者無不蒙益親近益也。見
形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行
益也。唐謂虚捐謂棄。無有順行虚然唐去世
名不唐捐。上來別歎。如是一切徳具足總以
結歎。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列
菩薩齊具前徳故云皆具。二就徳而辨。於前
徳中無不備之故云皆具。次列其名。菩薩衆
多文中具列五十二人。菩薩之名皆依徳立。
言等觀者多觀眞諦平等法也。不等觀者多
觀世諦差別法也。等不等者二諦通觀。此約
慧別。定自在王依定立稱。此前約行。其法自
在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩
三萬二千第五總結。上列聖衆下列凡衆。於
中初先列其天衆次列鬼神後列人衆。鬼神
是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵
衆次列帝釋後列餘天。梵中初言萬梵天王
列數辨衆。此皆應是初稱梵王尸棄列名。此
云頂髻蓋乃是其偏髮梵王。下言螺髻應是
其人。從餘天下辨其來處。此言稍略。若具應
言從餘四天下。上來之詣佛所至聽法所。就
帝釋中復萬二千擧其數也。天帝辨衆。帝猶
主也。忉利天主名爲天帝。亦從餘天還彰來
處。在會所至。下列餘天。噵言并餘大威力者
辨前兼後故説爲并。謂欲界中餘天衆也。次
列鬼神。龍是畜生。於中具有四生差別。有大
神徳能來聽法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。
乾闥婆者是天樂神亦鬼道攝。阿修羅者人
釋言名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘
曇修羅唯鬼。依法念經有鬼有畜。如彼羅睺
阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經有
天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一在
地上衆相山中如地經説。勢力最下。二須彌
山北大海之下二萬一千由旬有脩羅王名曰
羅睺。統領無量阿脩羅衆。三羅睺下復過二
萬一千由旬有阿脩羅王。名曰勇健。四勇健
下復過二萬一千由旬有阿脩王。名曰華鬘。
五華鬘下復過二萬一千由旬有脩羅王。名
毘摩質多。亦統領無量阿脩羅衆。毘摩之母
本從天生故名劣天。劫初成時有諸天女。來
海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成
一肉卵。逕八千歳乃生一女。有九百九十頭。
頭有千眼有九百九十九口。口有四牙。牙上
出火猶如礔礰。二萬四千九百九十九脚。此
女後時在海浮戲。水精入身生一肉卵。逕八
千歳生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出
水。有九十九手。脚唯有八。其形四倍大於須
彌。純食淤泥及與藕根。多與天諍如法念説。
迦樓羅者是其鳥神。於中有其金翅之鳥。純
食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎
生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生
龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天
下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歳。
日別噉食一大龍王五百小龍。繞四天下周
而復始。次第食之。命終時諸龍吐毒不復能
食。飢火所燒聳翅直下。至風輪爲風所吹而
復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪山
頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發猛火。其難
陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧
如車軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如
人脾純青琉璃。輪王得之用爲珠寶。帝釋得
之爲結中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生
形状似人。面極端正頂有一角。人見生疑不
知爲人爲鬼爲畜故曰疑神。此亦是天之樂
神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。
下列人衆。比丘如上尼猶女也。優婆塞者
名爲善宿男。懷善而居亦云近善住亦云清
信士。優婆夷者如前。姨猶女也。上來第二列
其從衆。彼時下第三大段明其徒衆雲集所
爲。於中初明佛與諸衆圍繞説法。説何等法。
文中不辨不知説何。下明如來於衆獨勝。譬
如須彌顯於大海喩説顯勝。高顯獨出在於
大海名顯于大海。蔽於諸衆合以顯勝。上來
由序。自下約對不思議徳悉爲正宗。如勝鬘
經歎佛功徳正宗所收。此亦應然無勞致疑。
此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如來顯
示不思議徳令人願求。二寶積説偈已下因
寶積啓請如來宣説淨土因果令人習學。前
即是法身因果。後即是其淨土因果。初之
一段望前爲正宗望後仍有起發之義故亦名
序。由其蓋中現十方國起後所説淨土因果
故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋爲由。第
二如來合蓋現變。三寶積等覩之敬歎以顯
願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在菴羅園
時次擧獻人。毘耶離城出其生處。有長者子
標別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼
列其衆。下明獻蓋。持蓋詣佛獻奉方便。各以
其蓋共供養佛正明獻蓋。第二如來現變之
中先合爲一次廣合大。後於蓋中廣有所現。
前合一中佛威神者明合所由。此不思議解
脱之力説爲威神。約通而辨。是約通力非餘
通等。通有幾種而言非餘。通有四種。一如意
通運變自身大音普遍。二者幻通。轉變外事。
三法智通。通達諸法。四聖自在通。能於苦中
生樂想。於樂法中生於苦想。苦樂法中生不
苦不樂想。如是一切不隨縁變名聖自在。今
轉外事故是幻通。何故悉受合之爲一。爲令
施者衆聖滿足故悉受之爲成一用故合爲
一。如佛初成受四王鉢合之爲一。又欲顯示
不思議力故合爲一。次廣令大。遍覆三千大
千世界如經説。一四天下有一須彌。四大海
水鐵圍圍繞以爲一界。數之至千名小千界。
小千爲一數復至千名中千界。中千爲一數
復至千名爲三千大千世界。此三千世界同
時成壞故合爲一名世界刹。數此至於恒河
沙數名世界性。此性爲一數復至於恒河沙
數名世界海。海復爲一數至於恒河沙數名
世界種。種復爲一數之至於恒河沙數名一
佛界。依如華嚴如是轉増凡有十重。最後名
爲世界須彌。今言三千一刹爲言下明所現。
所現有二。一現此界二又十方下現他方事。
現此之穢令人同厭。現他方淨使人同忻。現
此界中事別有五。一現地相。廣長悉現。二現
諸山。三現衆水。四現日月星辰等事。五現諸
天龍神宮等。現他方事言少可知。自下第三
明寶積等覩前神變敬歎發心於中初先明諸
大衆讃歎禮敬。爾時大衆擧敬歎人。覩佛神
力敬歎所由。歎未曾有口業歎也。合多爲一
廣小令大普現諸事。昔所未見名爲未有。合
掌禮等身業敬也。觀佛無厭故目不捨。下明
寶積説偈廣歎。先擧歎人。佛前歎處。偈頌歎
相。何故偈歎。解有兩義。一偈言要略。少字之
中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣徳
故須偈頌。二偈言美妙。諸讃歎者多以偈頌。
寶積今欲讃佛美徳故須偈頌。下出歎辭。辭
中合有三十六行。四句爲偈有十八偈。人科
種種今判爲五。初有兩行以爲初收。歎美佛
徳。次有兩行爲第二段。頌歎向前所現之事。
法王法力超群生下有十三行爲第三段。乘
歎餘徳。今奉世尊此微蓋下有四行偈爲第
四段。訟歎向前所現之事。大聖法王衆所歸
下有十五行爲第五段。廣歎難餘徳。就初段
中初先正歎。後故稽首總以結敬。就正歎中
分別不同乃有三種。一歎身歎徳二門分別。
初句歎身餘文歎徳。就歎身中偏歎佛眼。何
故而然。六根身中眼根爲首。就始偏歎餘略
不論。又人身中頭最爲上頭中眼勝。就勝偏
歎。又人相見先目相覩。隨見先歎故偏歎眼。
言目淨歎其眼淨。淨有二種。一清白分明色
無闇濁名之爲淨。二照矚分明説之爲淨。言
修廣者歎其眼相。修謂長也廣猶闊也。如青
蓮者類以歎之。如有兩種。一淨如青蓮喩前
淨也。二形如青蓮喩修廣。下難徳中歎三學
行。心淨已度諸禪定心畢竟離染超出餘人
一切正受名度諸禪。久積淨業稱無量者歎
佛戒行名戒淨業。佛修曩劫劫故云久積。純
淨業故名稱無量。擧稱無量彰業淨矣。導衆
以寂歎佛慧行。由慧明勝故能利人。擧能利
他彰慧勝矣。由前見佛爲衆説法故歎導衆。
寂是涅槃導衆入中。又寂眞諦導人趣入。故
經説言一切世諦若於如來悉第一義。爲令
衆生得第一義故説世諦。第二約就身戒心
慧四門分別。目淨一句歎佛身淨。心淨一句
歎佛心淨。此二一對身心分別。久積淨業依
身歎戒。導衆以寂依心歎慧。此二一對福智
分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果
也。第三約就歎身歎徳歎名歎徳四門分別。
目淨一句讃歎佛身。心淨已度久積淨業歎
佛行徳。心淨行體淨業行徳。此二自徳。稱
無量者歎佛名稱。導衆以寂重歎佛徳。此二
化徳。下結敬徳。佛備前徳故我稽首。此初段
訖。下次頌前所現神變。既見大聖以神變者
訟歎向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。
前以見佛用神通力合蓋爲一故云既見以
神變矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前
蓋中通現此土及他方事。今此偏訟他方之
事。此土之事在後別訟。普現十方無量土者
現其化處。其中諸佛現其化主。演説法者現
其化相。於是一切悉見聞者由佛普現於是
會中一切大衆悉見十方無量佛土及見彼佛
聞其説也。自下第三乘歎佛餘徳有十三行
相後從爲三。初有五行歎佛説巧。次有六行
歎佛化能。下有兩行歎佛心等。就初段中前
之三行歎説世諦不違第一。後之兩偈歎説
第一不違世諦。前中初行明説益人。中間一
行明説合法。末後一行牒以結敬。就初行中
法王法力超群生者歎佛説徳殊勝過人。佛
於諸法得勝自在故名法王。知法有餘稱曰
法力。此得過人名超群生。常以法財施一切
者説能益物法能資潤名爲法財。常以法財
能常説也。言施一切能廣益也。第二行中能
善分別諸法相者巧説世諦。於第一義而不
動者不違眞諦。第三行中以於諸法得自在
者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。
是故稽首此法王者就之結敬。就下兩行明
説眞諦不違世諦中。初行説眞不違有果。後
行説眞不違有因。説法不有亦不無者能説
眞諦。此明法空爲眞諦矣。眞諦離相亦復離
性名爲不有。而有而有實性故曰不無。如地
持説。又復眞諦約對名有約對名無。就實亡
對名非有無。以因縁故諸法生者不違世諦。
就眞雖説非有非無隨世恒説從因得果故云
以縁諸法生矣。所謂以其善惡因縁苦樂法
生。無我無造及無受者能説眞諦。此明生空
爲眞諦矣。眞中無有我人可得名爲無我。以
無我故無人作因名爲無造。無人受果名無受
者。善惡之業亦不亡者。眞中雖無世諦恒有
用之牽果故曰不亡。自下第二歎其化能。初先
別歎。常禮法海總以結敬。前中初先歎其化
始。以斯妙法濟群生下歎其化終。又復前歎
小乘法化。後則歎其大乘法化。復就前中初
先別歎。三寶於下總以結之。別中明佛寶現
世。始在佛樹力降魔者成佛方便。佛依樹成
所依之樹或名佛樹或稱道樹或復稱之爲菩
提樹。樹下成佛名爲佛樹。樹下得道説爲道
樹。樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此
故云始在。魔於爾時恐佛道成而來惱亂菩。
菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又
以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道
成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間
甘露能除燋渇。滅諦涅槃能除渇愛。是故約
喩名甘露滅。隨化現證故名爲得。言覺道成
明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前
得此成言左右耳

維摩義記卷第一

本

維摩義記卷第一

末

次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明
化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無
所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅
邪故説爲以。言無心意無忘心體。此言略
少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。
依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所
謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集
起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名
之爲心。知未來法説之爲遠。從未來起與身
倶故。前知是意知過去法。續知是識知現在
法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就
三世心體以別三種。未來説心過去説意現
在説識。言施設者界施設心謂七心界。入施
設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。
七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五
識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮
不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心
用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者
無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無
行陰也。略不説想以偈迮故。此句明其自無
所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之
想廣如經説。下明化正。三轉法輪正明所
説。此名四諦以爲法轉。從喩名之。如轉輪
王所有輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。
四諦如是能摧衆生惡不善法。轉下衆生上
入聖道故名爲輪。聖説授人目之爲轉。轉有
三種。一示相轉。如説三苦及八苦等是其苦
諦。業煩惱等是其集説。苦集盡處名爲滅
諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。
苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三
者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿
苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出其説
處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來
常清淨者嘆其所説。不同情取故言常淨。問
曰滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。觀此
破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名
淨。下明僧寶。天人得道此爲證者約人顯法。
六道倶益至論得聖天與人故偏擧之。尋説
悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚。名此爲
證。又證如來所説清淨亦名爲證。上來別擧。
三寶於是現世間者總以結之。上明化始下
明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中
三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生
死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。
所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常
寂然者明受有益。一納在心名爲一受。道行
堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病
死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不
受來苦。是故名爲度老病死。亦教度生。偈迮
不説。以老病死苦過麁重爲是偏擧。佛能教
人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海
徳無邊者總以結敬。佛具多法名爲法海。化
徳廣多名徳無邊。自下第三嘆佛心等。初先
正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如
來不爲縁動。於善已下讃嘆如來於縁平等。
此二之中各有法喩。前中初言毀譽不動法
説以嘆。縁有違順毀違譽順。佛心平等不爲
其動。此言略少。若具論之縁有八種。利衰毀
譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以説。
財榮潤己名之爲利殺縛等事説以爲衰。毀
譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之爲毀過善
談讃目之爲譽。當惡而道名之爲譏當善而
論謂之爲稱。苦樂就心。此之八法在世同有。
亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈
言要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中
初言於善不善等以慈者法説以歎。順己名
善違己不善。佛皆慈之。心等如空喩説明等。
上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人
中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第
四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向
前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三
千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前
天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有
者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者

Footnote:

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