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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38

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T1775_.38.0396a01: 盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
T1775_.38.0396a02: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
T1775_.38.0396a03: 極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
T1775_.38.0396a04: 等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
T1775_.38.0396a05: 壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
T1775_.38.0396a06:
T1775_.38.0396a07: 化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
T1775_.38.0396a08: 等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
T1775_.38.0396a09: 相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
T1775_.38.0396a10: 彼此和安矣
T1775_.38.0396a11: 一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
T1775_.38.0396a12: 苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
T1775_.38.0396a13: 之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
T1775_.38.0396a14: 殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
T1775_.38.0396a15: 咸相和須。如大智度論中説
T1775_.38.0396a16: 示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
T1775_.38.0396a17: 其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
T1775_.38.0396a18: 欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
T1775_.38.0396a19: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1775_.38.0396a20: 如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
T1775_.38.0396a21: 者也
T1775_.38.0396a22: 或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
T1775_.38.0396a23: 佛智 肇曰。反欲以順
T1775_.38.0396a24: 或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
T1775_.38.0396a25: 衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
T1775_.38.0396a26: 發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
T1775_.38.0396a27: 高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
T1775_.38.0396a28: 停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
T1775_.38.0396a29: 以法水
T1775_.38.0396b01: 其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
T1775_.38.0396b02: 道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
T1775_.38.0396b03: 住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
T1775_.38.0396b04: 入深法。故化以戒忍也
T1775_.38.0396b05: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1775_.38.0396b06: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1775_.38.0396b07: 能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
T1775_.38.0396b08: 是佛之道矣
T1775_.38.0396b09: 所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
T1775_.38.0396b10: 切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
T1775_.38.0396b11: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
T1775_.38.0396b12: 辯猶不能盡
T1775_.38.0396b13: 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
T1775_.38.0396b14: 智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
T1775_.38.0396b15: 明何益瞽者
T1775_.38.0396b16: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0396b17:
T1775_.38.0396b18:
T1775_.38.0396b19:
T1775_.38.0396b20: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0396b21:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0396b22:   入不二法門品第九
T1775_.38.0396b23: 爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
T1775_.38.0396b24: 不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
T1775_.38.0396b25: 説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
T1775_.38.0396b26: 人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
T1775_.38.0396b27: 盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
T1775_.38.0396b28: 廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
T1775_.38.0396b29: 法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
T1775_.38.0396c01: 妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
T1775_.38.0396c02: 獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
T1775_.38.0396c03: 廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
T1775_.38.0396c04: 之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
T1775_.38.0396c05: 少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
T1775_.38.0396c06: 然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
T1775_.38.0396c07: 於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
T1775_.38.0396c08: 不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
T1775_.38.0396c09: 一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
T1775_.38.0396c10: 次無相之一。名假而實立。實*立則體與相
T1775_.38.0396c11: 絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
T1775_.38.0396c12: 法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
T1775_.38.0396c13: 事皆得。故一爲衆事之所由也
T1775_.38.0396c14: 各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
T1775_.38.0396c15: 殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
T1775_.38.0396c16: 議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
T1775_.38.0396c17: 疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
T1775_.38.0396c18: 莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
T1775_.38.0396c19: 所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
T1775_.38.0396c20: 同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
T1775_.38.0396c21: 或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
T1775_.38.0396c22: 雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
T1775_.38.0396c23: 以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
T1775_.38.0396c24: 皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗」
T1775_.38.0396c25: 會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
T1775_.38.0396c26: 法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
T1775_.38.0396c27: 二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
T1775_.38.0396c28: 何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
T1775_.38.0396c29: 滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
T1775_.38.0397a01: 皆類爾。萬法云云離眞皆名二。故以不二
T1775_.38.0397a02: 爲言
T1775_.38.0397a03: 徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
T1775_.38.0397a04: 若無有我則無我所是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397a05: 曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我
T1775_.38.0397a06: 之有也。法既無我。誰有之者
T1775_.38.0397a07: 不眴菩薩曰 什曰。不眴有三義。一如天。
T1775_.38.0397a08: 二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵翳慧眼
T1775_.38.0397a09: 常開
T1775_.38.0397a10: 受不受爲二 什曰。受不受取相。不取相
T1775_.38.0397a11: 也。亦有漏五陰名爲受。無漏名不受也。亦
T1775_.38.0397a12: 云受心不受心。如阿毘曇心説
T1775_.38.0397a13: 若法不受則不可得以不可得故無取無捨
T1775_.38.0397a14: 什曰。遣不受也
T1775_.38.0397a15: 無作 什曰。言不復作受生業也
T1775_.38.0397a16: 無行 什曰。心行滅也
T1775_.38.0397a17: 是爲入不二法門 肇曰。有心必有所受。
T1775_.38.0397a18: 有所受必有所不受。此爲二也。若悟法
T1775_.38.0397a19: 本空。二倶不受。則無得無行。爲不二也
T1775_.38.0397a20: 徳頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性 什曰。如
T1775_.38.0397a21: 洗穢物。至盡乃淨。淨則盡。盡則無淨也
T1775_.38.0397a22: 則無淨相順於滅相是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397a23: 曰。淨生於垢。實性無垢。淨何所淨
T1775_.38.0397a24: 善宿菩薩曰是動是念爲二 什曰。惑心微
T1775_.38.0397a25: 起名爲動。取相深著名爲念。始終爲異耳。
T1775_.38.0397a26: 無取遣受也。肇曰。情發爲動。想我爲念也」
T1775_.38.0397a27: 不動則無念無念即無分別通達此者是爲入
T1775_.38.0397a28: 不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一
T1775_.38.0397a29: 相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不
T1775_.38.0397b01: 二法門 肇曰。言一欲以去二。不言一也。
T1775_.38.0397b02: 言無欲以去有。不言無也。而惑者聞一。
T1775_.38.0397b03: 則取一相。聞無則取無相。故有二焉
T1775_.38.0397b04: 妙臂菩薩曰 什曰。以施報故。手能出無
T1775_.38.0397b05: 盡寶物。如五河流。故名妙臂也
T1775_.38.0397b06: 菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩
T1775_.38.0397b07: 薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙菩薩曰
T1775_.38.0397b08:  什曰。二十八宿中鬼星名也。生時所値宿。
T1775_.38.0397b09: 因以爲名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以爲
T1775_.38.0397b10: 字焉
T1775_.38.0397b11: 善不善爲二 什曰。一切有漏善心。及善身
T1775_.38.0397b12: 口業。無漏乃至涅槃名爲善。一切煩惱所作
T1775_.38.0397b13: 身口業名不善也
T1775_.38.0397b14: 若不起善不善入無相際而通達者是爲入不
T1775_.38.0397b15: 二法門師子菩薩曰罪福爲二 什曰。三界
T1775_.38.0397b16: 煩惱。煩惱相應。及煩惱所作身口業盡名罪。
T1775_.38.0397b17: 一切有漏善。盡名爲福
T1775_.38.0397b18: 若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相
T1775_.38.0397b19: 什曰。金剛置地。下至地際。然後乃止。實相
T1775_.38.0397b20: 慧要盡法性。然後乃止也。肇曰。金剛慧實相
T1775_.38.0397b21: 慧也
T1775_.38.0397b22: 無縛無解者是爲入不二法門師子意菩薩曰
T1775_.38.0397b23:  什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。
T1775_.38.0397b24: 此大士以實智慧。深入諸法。直過彼岸。故
T1775_.38.0397b25: 借以爲名也
T1775_.38.0397b26: 有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏不漏想
T1775_.38.0397b27: 不著於相亦不住無相是爲入不二法門淨解
T1775_.38.0397b28: 菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虚
T1775_.38.0397b29: 空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門那羅
T1775_.38.0397c01: 延菩薩曰世間出世間爲二 什曰。世間三
T1775_.38.0397c02: 界也。出世間。一切無漏有爲道品法也
T1775_.38.0397c03: 世間性空即是出世間於其中不入不出 什
T1775_.38.0397c04: 曰。出義生於入也。無入生死故。無出世
T1775_.38.0397c05: 間也
T1775_.38.0397c06: 不溢 什曰。梵本云流也
T1775_.38.0397c07: 不散 肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。
T1775_.38.0397c08: 有溢必有散。此俗中之常數
T1775_.38.0397c09: 是爲入不二法門善意菩薩曰生死涅槃爲二
T1775_.38.0397c10:  什曰。上言無爲。三無爲也。今明究竟涅
T1775_.38.0397c11: 槃也
T1775_.38.0397c12: 若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如
T1775_.38.0397c13: 是解者是爲入不二法門 肇曰。縛然生死
T1775_.38.0397c14: 之別名。解滅涅槃之異稱
T1775_.38.0397c15: 現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡 什
T1775_.38.0397c16: 曰。無常是空之初門。破法不盡。名爲不盡。
T1775_.38.0397c17: 若乃至一念不住則無有生。無有生則生
T1775_.38.0397c18: 盡。生盡則畢竟空。是名爲盡也
T1775_.38.0397c19: 若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
T1775_.38.0397c20: 盡不盡相如是入者是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397c21: 曰。有爲虚僞法。無常故名盡。實相無爲法。
T1775_.38.0397c22: 常住故不盡。若以盡爲盡。以不盡爲不
T1775_.38.0397c23: 盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。倶無盡相
T1775_.38.0397c24: 者。則入一空不二法門也
T1775_.38.0397c25: 普守菩薩曰 什曰。萬善所持。衆聖所護。
T1775_.38.0397c26: 故名普守焉
T1775_.38.0397c27: 我無我爲二我尚不可得非我何可得 什
T1775_.38.0397c28: 曰。妄見有我。解則無我。言無我爲遣我
T1775_.38.0397c29: 耳。非復別有無我法也
T1775_.38.0398a01: 見我實性者不復起二是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398a02: 曰。非我出於我耳。見我實性者。我本自無
T1775_.38.0398a03: 而況非我也
T1775_.38.0398a04: 電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
T1775_.38.0398a05: 什曰。無明能生明。故不異於明。明由無明
T1775_.38.0398a06: 生。故不異於無明。無明故不可取。能生明
T1775_.38.0398a07: 故不可捨。明亦如是。非無明故不可離。
T1775_.38.0398a08: 無明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴潔。所
T1775_.38.0398a09: 因不淨推其所因。心不生著也
T1775_.38.0398a10: 明亦不可取離一切數於其中平等無二者是
T1775_.38.0398a11: 爲入不二法門 肇曰。明慧明也。無明癡冥
T1775_.38.0398a12: 也。見無明性。即是爲明。若見明爲明。即是
T1775_.38.0398a13: 無明故不可取也
T1775_.38.0398a14: 喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空
T1775_.38.0398a15: 色性自空如是受想行識識空爲二識即是空
T1775_.38.0398a16: 非識滅空識性自空於其中而通達者是爲入
T1775_.38.0398a17: 不二法門 肇曰。色即是空。不待色滅然
T1775_.38.0398a18: 後爲空。是以見色異於空者。則二於法相
T1775_.38.0398a19:
T1775_.38.0398a20: 明相菩薩曰四種異空種異爲二 什曰。外
T1775_.38.0398a21: 道法中有五大。佛法中有四大。此四種於
T1775_.38.0398a22: 作法中。最大故稱爲大
T1775_.38.0398a23: 四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
T1775_.38.0398a24: 空若能如是知諸種性者是爲入不二法門
T1775_.38.0398a25: 肇曰。四種四大也。空種空大也。此五衆生之
T1775_.38.0398a26: 所由生。故名種。然四大之性。無前後中。無
T1775_.38.0398a27: 異空大也
T1775_.38.0398a28: 妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1775_.38.0398a29: 不恚不癡是名寂滅如是耳聲・鼻香・舌味・身
T1775_.38.0398b01: 觸・意法・爲二若知意性於法不貪不恚不癡
T1775_.38.0398b02: 是名寂滅安住其中是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398b03: 曰。存於情塵故三毒以生。若悟六情性。則
T1775_.38.0398b04: 於六塵。不起三毒。此寂滅之道也
T1775_.38.0398b05: 無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲二布施性
T1775_.38.0398b06: 即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪
T1775_.38.0398b07: 定智慧迴向一切智爲二智慧性即是迴向一
T1775_.38.0398b08: 切智性於其中入一相者是爲入不二法門
T1775_.38.0398b09: 肇曰。以六度爲妙因。迴向一切智者二
T1775_.38.0398b10: 也。若悟因果同性。入于一相。乃應不二
T1775_.38.0398b11: 深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無
T1775_.38.0398b12: 相無相即無作若空無相無作即無心意識
T1775_.38.0398b13: 於一解脱門即是三解脱門者是爲入不二法
T1775_.38.0398b14: 門 肇曰。三行雖異。然倶是無縁解脱。故
T1775_.38.0398b15: 無心意識也。無縁既同。即三解脱無異
T1775_.38.0398b16: 寂根菩薩曰佛法衆爲二 生曰。有相則有
T1775_.38.0398b17: 對。有對則爲二。不繋一與三也
T1775_.38.0398b18: 佛即是法 生曰以體法爲佛。不可離法
T1775_.38.0398b19: 有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦
T1775_.38.0398b20: 法矣
T1775_.38.0398b21: 法即是衆 生曰。亦以體法爲衆
T1775_.38.0398b22: 是三寶皆無爲相 肇曰。無相眞智。佛寶也。
T1775_.38.0398b23: 實相無爲。法寶也。修無爲道。僧寶也。三寶
T1775_.38.0398b24: 雖異。皆無爲相也。生曰。乖理爲造。故三寶
T1775_.38.0398b25: 皆無爲也
T1775_.38.0398b26: 與虚空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不
T1775_.38.0398b27: 二法門心無閡菩薩曰身身滅爲二 什曰。
T1775_.38.0398b28: 身五受陰也。身滅涅槃也
T1775_.38.0398b29: 身即是身滅所以者何見身實相者則不起見
T1775_.38.0398c01: 身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不
T1775_.38.0398c02: 驚不懼者是爲入不二法門 肇曰諸法生時
T1775_.38.0398c03: 空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷
T1775_.38.0398c04: 驚懼於其中乎
T1775_.38.0398c05: 上善菩薩曰身口意業爲二是三業皆無作相
T1775_.38.0398c06: 身無作相即口無作相口無作相即意無作相
T1775_.38.0398c07: 是三業無作相即一切法無作相能如是隨無
T1775_.38.0398c08: 作慧者是爲入不二法門 肇曰。三業雖殊。
T1775_.38.0398c09: 無作一也。諸法之生。本于三業。三業既無。
T1775_.38.0398c10: 誰作諸法也
T1775_.38.0398c11: 福田菩薩曰福行罪行不動行爲二 什曰。
T1775_.38.0398c12: 福行欲界善行。能得樂報也。罪行十不善
T1775_.38.0398c13: 道。能得苦報也。無動行色無色界行。不動
T1775_.38.0398c14: 義如通達佛道中説也
T1775_.38.0398c15: 三行實性即是空空即無福行無罪行無不動
T1775_.38.0398c16: 行於此三行而不起者是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398c17: 曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動色無色界
T1775_.38.0398c18: 行也
T1775_.38.0398c19: 華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起
T1775_.38.0398c20: 二法若不住二法則無有識無所識者是爲
T1775_.38.0398c21: 入不二法門 肇曰。因我故有彼。二名所
T1775_.38.0398c22: 以生。若見我實相。則彼我之識。無由而
T1775_.38.0398c23:
T1775_.38.0398c24: 徳藏菩薩曰有所得相爲二若無所得即無取
T1775_.38.0398c25: 捨無取捨者是爲入不二法門 肇曰。得在
T1775_.38.0398c26: 於我。相在於彼。我不得相。誰取誰捨
T1775_.38.0398c27: 月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明即無有
T1775_.38.0398c28: 二所以者何如入滅受想定 什曰。旨明此
T1775_.38.0398c29: 中知照滅無有明闇也
T1775_.38.0399a01: 無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
T1775_.38.0399a02: 者是爲入不二法門 肇曰。二乘入滅盡定。
T1775_.38.0399a03: 六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜不覺晦明
T1775_.38.0399a04: 之異。諭菩薩無心於明闇耳
T1775_.38.0399a05: 寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂
T1775_.38.0399a06: 涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則
T1775_.38.0399a07: 有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭
T1775_.38.0399a08: 是爲入不二法門 肇曰。世間無縛。曷爲而
T1775_.38.0399a09: 厭。涅槃無解。曷爲而樂
T1775_.38.0399a10: 珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不
T1775_.38.0399a11: 分別是邪是正離此二者是爲入不二法門樂
T1775_.38.0399a12: 實菩薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況
T1775_.38.0399a13: 非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此
T1775_.38.0399a14: 慧眼無見無不見是爲入不二法門 肇曰。實
T1775_.38.0399a15: 相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。
T1775_.38.0399a16: 而況非實。雖曰無見。而無所不見。此眞
T1775_.38.0399a17: 慧眼之體
T1775_.38.0399a18: 如是諸菩薩各各説已問文殊師利何等是菩
T1775_.38.0399a19: 薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切
T1775_.38.0399a20: 法無言 什曰。説曲辯也
T1775_.38.0399a21: 無説 什曰。説一往説也
T1775_.38.0399a22: 無示 什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲
T1775_.38.0399a23: 示也
T1775_.38.0399a24: 無識離諸問答是爲入不二法門 肇曰上
T1775_.38.0399a25: 諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。
T1775_.38.0399a26: 不明無言。今文殊總衆家之説。以開不二
T1775_.38.0399a27: 之門。直言法相不可言。不措言於法相。斯
T1775_.38.0399a28: 之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
T1775_.38.0399a29: 生曰。前諸菩薩。各説不二之義。似有不二
T1775_.38.0399b01: 可説也。若有不二可説者。即復是對二。爲
T1775_.38.0399b02: 不二也。是以文殊明無可説乃爲不二矣」
T1775_.38.0399b03: 於是文殊師利問維摩詰我等各自説已仁
T1775_.38.0399b04: 者當説何等是菩薩入不二法門時維摩詰默
T1775_.38.0399b05: 然無言 什曰。如佛泥洹後六百年有一
T1775_.38.0399b06: 人。年六十出家。未幾時頌三藏都盡。次作
T1775_.38.0399b07: 三藏論議。作論已思惟言。佛法中復有何
T1775_.38.0399b08: 事。唯有禪法我當行之。於是受禪法。自
T1775_.38.0399b09: 作要誓。若不得道。不具一切禪定功徳。終
T1775_.38.0399b10: 不寢息。脇不著地。因名脇比丘。少時得成
T1775_.38.0399b11: 阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。
T1775_.38.0399b12: 有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆
T1775_.38.0399b13: 悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脇
T1775_.38.0399b14: 比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論
T1775_.38.0399b15: 議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首
T1775_.38.0399b16: 謝屈。脇比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生
T1775_.38.0399b17: 憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子
T1775_.38.0399b18: 捨之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有
T1775_.38.0399b19: 甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。云何
T1775_.38.0399b20: 爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼
T1775_.38.0399b21: 不言則無所破。即還到其所。語脇比丘
T1775_.38.0399b22: 言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所
T1775_.38.0399b23: 須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脇比丘
T1775_.38.0399b24: 言。不斬汝頭。當斬汝結髮。比於世間。與
T1775_.38.0399b25: 死無異。即下髮爲脇比丘作弟子。智慧辯
T1775_.38.0399b26: 才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂
T1775_.38.0399b27: 之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會
T1775_.38.0399b28: 雖一。而迹有精麁。有言於無言。未若無
T1775_.38.0399b29: 言於無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有
T1775_.38.0399c01: 言於無言。未若無言於無言。所以默然
T1775_.38.0399c02: 也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無
T1775_.38.0399c03: 言。淨名無言於無言。此三明宗雖同。而迹
T1775_.38.0399c04: 有深淺。所以言後於無言。知後於無知。信
T1775_.38.0399c05: 矣哉。生曰。文殊雖明無可説。而未明説
T1775_.38.0399c06: 爲無説也。是以維摩默然。無言以表言之
T1775_.38.0399c07: 不實。言若果實豈可默哉
T1775_.38.0399c08: 文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
T1775_.38.0399c09: 是眞入不二法門 肇曰。默領者。文殊其人
T1775_.38.0399c10: 也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡於
T1775_.38.0399c11: 無言。故歎以爲善矣
T1775_.38.0399c12: 説是入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆
T1775_.38.0399c13: 入不二法門得無生法忍
T1775_.38.0399c14:   香積佛品第十
T1775_.38.0399c15: 於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何
T1775_.38.0399c16: 食 什曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一
T1775_.38.0399c17: 者結業之體。未能無資。二絶意大方。樂
T1775_.38.0399c18: 法不深。三推已有待。謂衆亦然。處弟子
T1775_.38.0399c19: 之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。
T1775_.38.0399c20: 擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍
T1775_.38.0399c21: 利弗時會之長。故毎扣興端。生曰。不念
T1775_.38.0399c22: 弟子者。以其自有乞食法也
T1775_.38.0399c23: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1775_.38.0399c24: 行豈雜欲食而聞法乎 什曰。能於前法。自
T1775_.38.0399c25: 在無閡。無閡則累想宜廢。亦云。解脱爲用。
T1775_.38.0399c26: 厭身捨著。而今念食乖致何深。肇曰。佛
T1775_.38.0399c27: 説八解脱。乃是無欲之嘉肴。養法身之上
T1775_.38.0399c28: 膳。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲
T1775_.38.0399c29: 聽法。豈是無擧來求之情乎。生曰。八解脱
T1775_.38.0400a01: 以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體
T1775_.38.0400a02: 八爲懷者。豈復有欲食之情哉。又法中無
T1775_.38.0400a03: 食可欲。蓋不可以欲食聞之乎
T1775_.38.0400a04: 若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食 什
T1775_.38.0400a05: 曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常
T1775_.38.0400a06: 食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清
T1775_.38.0400a07: 淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請
T1775_.38.0400a08: 飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
T1775_.38.0400a09: 爲未曾有食矣
T1775_.38.0400a10: 時維摩詰即入三昧以神通力示諸大衆上方
T1775_.38.0400a11: 界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號
T1775_.38.0400a12: 香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人
T1775_.38.0400a13: 天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯
T1775_.38.0400a14: 有清淨大菩薩衆佛爲説法其界一切皆以香
T1775_.38.0400a15: 作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
T1775_.38.0400a16: 方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有
T1775_.38.0400a17: 諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提
T1775_.38.0400a18: 心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時
T1775_.38.0400a19: 維摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯
T1775_.38.0400a20: 肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也
T1775_.38.0400a21: 以文殊師利威神力故咸皆默然 肇曰。文殊
T1775_.38.0400a22: 將顯淨名之徳。故以神力。令衆會默然
T1775_.38.0400a23:
T1775_.38.0400a24: 維摩詰言仁此大衆無乃可恥。肇曰。勵未
T1775_.38.0400a25: 成也
T1775_.38.0400a26: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 肇曰。進
T1775_.38.0400a27: 始學也
T1775_.38.0400a28: 於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
T1775_.38.0400a29: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝往
T1775_.38.0400b01: 上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆
T1775_.38.0400b02: 香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如
T1775_.38.0400b03: 我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊
T1775_.38.0400b04: 起居少病少惱氣力安不 什曰。不言無
T1775_.38.0400b05: 而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。
T1775_.38.0400b06: 將示有身不得無患。故致問如來。猶云
T1775_.38.0400b07: 少病少惱
T1775_.38.0400b08: 願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事
T1775_.38.0400b09:  什曰。佛事謂化衆
T1775_.38.0400b10: 令此樂小法者 別本云。樂少之人。什曰。樂
T1775_.38.0400b11: 不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也
T1775_.38.0400b12: 得弘大道亦使如來名聲普聞 什曰。欲令
T1775_.38.0400b13: 聞而信者發道心也。此三事請飯之意也。
T1775_.38.0400b14: 肇曰。餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此
T1775_.38.0400b15: 國衆生志意狹劣。故請香飯之餘。以弘佛
T1775_.38.0400b16: 事也
T1775_.38.0400b17: 時化菩薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去
T1775_.38.0400b18: 到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世
T1775_.38.0400b19: 尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
T1775_.38.0400b20: 不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛
T1775_.38.0400b21: 事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普
T1775_.38.0400b22: 聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從
T1775_.38.0400b23: 何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小法
T1775_.38.0400b24: 者即以問佛 肇曰。彼諸大士。皆得神通。然
T1775_.38.0400b25: 不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂
T1775_.38.0400b26: 小之名。故生斯問也
T1775_.38.0400b27: 佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
T1775_.38.0400b28: 界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世
T1775_.38.0400b29: 爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩詰
T1775_.38.0400c01: 住不可思議解脱爲諸菩薩説法故遣化來稱
T1775_.38.0400c02: 揚我名并讃此土令彼菩薩増益功徳彼菩薩
T1775_.38.0400c03: 言其人何如乃作是化徳力無畏神足若斯
T1775_.38.0400c04: 佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益
T1775_.38.0400c05: 衆生於是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化
T1775_.38.0400c06: 菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
T1775_.38.0400c07: 世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
T1775_.38.0400c08: 薩衆 肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功徳。故
T1775_.38.0400c09: 欲同擧功徳也
T1775_.38.0400c10: 佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著
T1775_.38.0400c11: 心 什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香
T1775_.38.0400c12: 防其惑因。問曰。若然者云何不攝香飯。答
T1775_.38.0400c13: 曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故
T1775_.38.0400c14: 不攝也
T1775_.38.0400c15: 又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
T1775_.38.0400c16:  什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去
T1775_.38.0400c17: 道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。
T1775_.38.0400c18: 約其文也
T1775_.38.0400c19: 又汝於彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方
T1775_.38.0400c20: 國土皆如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不
T1775_.38.0400c21: 盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼
T1775_.38.0400c22: 九百萬菩薩倶承佛威神及維摩詰力於彼世
T1775_.38.0400c23: 界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
T1775_.38.0400c24: 即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆
T1775_.38.0400c25: 坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普
T1775_.38.0400c26: 薫毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅
T1775_.38.0400c27: 門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有 肇
T1775_.38.0400c28: 曰。異香入體。身心怡悦
T1775_.38.0400c29: 於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
T1775_.38.0401a01: 舍 什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國
T1775_.38.0401a02: 政。今言主衆所推也。肇曰毘耶離國無有
T1775_.38.0401a03: 君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所
T1775_.38.0401a04: 推重故名主。自此下皆聞香而後集
T1775_.38.0401a05: 見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大
T1775_.38.0401a06: 歡喜禮衆菩薩及大弟子却住一面諸地神
T1775_.38.0401a07: 虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入
T1775_.38.0401a08: 維摩詰舍時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁
T1775_.38.0401a09: 者可食如來甘露味飯 生曰。以其向念故
T1775_.38.0401a10: 教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘
T1775_.38.0401a11: 露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有
T1775_.38.0401a12: 甘露味焉
T1775_.38.0401a13: 大悲所薫 什曰。薫義有三。一大悲果報。二
T1775_.38.0401a14: 悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得
T1775_.38.0401a15: 悟。爲外薫也。豈曰食能大悲力矣。然則
T1775_.38.0401a16: 飯之爲氣。大悲所薫矣
T1775_.38.0401a17: 無以限意食之使不消也 什曰。食此飯應
T1775_.38.0401a18: 發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消
T1775_.38.0401a19: 也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲
T1775_.38.0401a20: 意所設。悲心所興。故名大悲所*薫。以限
T1775_.38.0401a21: 意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不
T1775_.38.0401a22: 可思議。發道心而食者則消報施主恩。無
T1775_.38.0401a23: 閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而
T1775_.38.0401a24: 限言少者。則乃不消也
T1775_.38.0401a25: 有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食 肇
T1775_.38.0401a26: 曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也
T1775_.38.0401a27: 化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量如來無量
T1775_.38.0401a28: 福慧 肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有
T1775_.38.0401a29: 無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦
T1775_.38.0401b01: 可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能
T1775_.38.0401b02: 量乎
T1775_.38.0401b03: 四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃
T1775_.38.0401b04: 至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
T1775_.38.0401b05: 脱解脱知見功徳具足者所食之餘終不可盡
T1775_.38.0401b06:  肇曰。如來具五分法身無盡功徳。報應之
T1775_.38.0401b07: 飯如何可盡*矣
T1775_.38.0401b08: 於是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲
T1775_.38.0401b09: 聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
T1775_.38.0401b10: 國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國
T1775_.38.0401b11: 土諸樹之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積如
T1775_.38.0401b12: 來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字説但
T1775_.38.0401b13: 以衆香令諸天人得入律行 什曰。擧其多
T1775_.38.0401b14: 也。上云説法。亦不必有言説。有因通教
T1775_.38.0401b15: 功同説耳。肇曰。其土非都無言。但以香
T1775_.38.0401b16: 爲通道之本。如此國因言通道。亦有因
T1775_.38.0401b17: 變而得悟者
T1775_.38.0401b18: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏
T1775_.38.0401b19: 三昧得是三昧者菩薩所有功徳皆悉具足
T1775_.38.0401b20: 肇曰。此三昧力。能生諸功徳也
T1775_.38.0401b21: 彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以
T1775_.38.0401b22: 何説法維摩詰言此土衆生剛強難化故佛爲
T1775_.38.0401b23: 説剛強之語以調伏之 什曰。如來説法。其
T1775_.38.0401b24: 要有三。一軟善語。二剛強語。三雜説。善行
T1775_.38.0401b25: 樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。讃善毀
T1775_.38.0401b26: 惡雜説也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此
T1775_.38.0401b27: 土剛強。故以剛強之教而應焉
T1775_.38.0401b28: 言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處 肇曰。
T1775_.38.0401b29: 遍示八難處也
T1775_.38.0401c01: 是愚人生處 肇曰。外道異學。名愚人生處
T1775_.38.0401c02:
T1775_.38.0401c03: 是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報
T1775_.38.0401c04: 是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不
T1775_.38.0401c05: 與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是
T1775_.38.0401c06: 妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是
T1775_.38.0401c07: 無義語是無義語報 什曰。梵本云。雜説
T1775_.38.0401c08: 也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名
T1775_.38.0401c09: 雜説也。肇曰。華飾美言苟悦人意名無義
T1775_.38.0401c10:
T1775_.38.0401c11: 是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
T1775_.38.0401c12: 邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是
T1775_.38.0401c13: 瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂
T1775_.38.0401c14: 意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
T1775_.38.0401c15:  肇曰。如律藏説
T1775_.38.0401c16: 是應作是不應作是障閡是不障閡 肇曰。
T1775_.38.0401c17: 犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。
T1775_.38.0401c18: 亦有三障。業障報障煩惱障也
T1775_.38.0401c19: 是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪
T1775_.38.0401c20: 道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難
T1775_.38.0401c21: 化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃
T1775_.38.0401c22: 可調伏 肇曰。以其難化故。示罪福之若
T1775_.38.0401c23: 是*也
T1775_.38.0401c24: 譬如象馬&T014461;悷不調加諸楚毒乃至徹骨然
T1775_.38.0401c25: 後調伏 什曰。馬有五種。第一見鞭影。即
T1775_.38.0401c26: 時調伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺
T1775_.38.0401c27: 皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆
T1775_.38.0401c28: 生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心
T1775_.38.0401c29: 便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
T1775_.38.0402a01: 兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
T1775_.38.0402a02: 其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加
T1775_.38.0402a03: 以苦言。然後乃悟也
T1775_.38.0402a04: 如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可
T1775_.38.0402a05: 入律 肇曰。非鉤捶無以調象馬非苦言。
T1775_.38.0402a06: 無以伏難
T1775_.38.0402a07: 彼諸菩薩聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋
T1775_.38.0402a08: 迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法
T1775_.38.0402a09: 度脱衆生 什曰。晦迹潜明自同貧乞。自
T1775_.38.0402a10: 同貧乞則與相接。接則易隣。故爲貧所信
T1775_.38.0402a11: 樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生
T1775_.38.0402a12: 下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。
T1775_.38.0402a13: 順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。
T1775_.38.0402a14: 此未曾有也
T1775_.38.0402a15: 斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
T1775_.38.0402a16: 摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所
T1775_.38.0402a17: 言 肇曰。成其所歎*也
T1775_.38.0402a18: 然其一世饒益衆生多於彼國百千劫行 什
T1775_.38.0402a19: 曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施
T1775_.38.0402a20: 衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不
T1775_.38.0402a21: 淨國。亦復如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事
T1775_.38.0402a22: 法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。
T1775_.38.0402a23: 行不在久貴其有益
T1775_.38.0402a24: 所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土
T1775_.38.0402a25: 之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝
T1775_.38.0402a26: 毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝
T1775_.38.0402a27: 亂意以智慧攝愚癡 什曰。癡有二種。一者
T1775_.38.0402a28: 一切法中癡。二者於諸佛深法中不能明
T1775_.38.0402a29: 了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法
T1775_.38.0402b01: 中不了癡也
T1775_.38.0402b02: 説除難法度八難者以大乘法度樂小乘
T1775_.38.0402b03: 以諸善根濟無徳者常以四攝成就衆生是爲
T1775_.38.0402b04: 十 肇曰。夫善因惡起淨由穢増。此土十惡
T1775_.38.0402b05: 法具故十徳増長。彼土純善故施徳無地。
T1775_.38.0402b06: 所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡
T1775_.38.0402b07: 業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜
T1775_.38.0402b08: 生報下餓鬼報。一品中復有三品。如是九
T1775_.38.0402b09: 品。不善三惡道中受九品苦報者也
T1775_.38.0402b10: 彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b11: 生于淨土 什曰。深行菩薩非所疑也。今
T1775_.38.0402b12: 淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自
T1775_.38.0402b13: 拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入
T1775_.38.0402b14: 水救溺。未能兼濟則與彼倶淪。故問以
T1775_.38.0402b15: 何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始
T1775_.38.0402b16: 學菩薩令生淨國。故發斯問也
T1775_.38.0402b17: 維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b18: 生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一
T1775_.38.0402b19: 切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施之 肇
T1775_.38.0402b20: 曰。代彼受苦不自計身。所有功徳盡施
T1775_.38.0402b21: 衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆
T1775_.38.0402b22: 生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼
T1775_.38.0402b23: 去我留非代。謂何此饒益之至一法也
T1775_.38.0402b24: 等心衆生謙下無閡 肇曰。怨親不殊。卑己
T1775_.38.0402b25: 厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
T1775_.38.0402b26: 於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋
T1775_.38.0402b27: 梁。三寶之所繋。視之如佛則増己功徳。三
T1775_.38.0402b28: 法也
T1775_.38.0402b29: 所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
T1775_.38.0402c01: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T1775_.38.0402c02: 不與聲聞而相違背 肇曰。三乘雖異歸宗。
T1775_.38.0402c03: 不殊。不以小大而相違背。五法也
T1775_.38.0402c04: 不嫉彼供 什曰。推其致供之由由於宿
T1775_.38.0402c05: 行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不
T1775_.38.0402c06: 生也
T1775_.38.0402c07: 不高己利 什曰。若修善持戒得利養時
T1775_.38.0402c08: 當自念言。彼供養功徳非爲我也。假令有
T1775_.38.0402c09: 我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是
T1775_.38.0402c10: 思惟則高心自滅也
T1775_.38.0402c11: 而於其中調伏其心 什曰。即於上彼供己
T1775_.38.0402c12: 利二事中。自調伏心。調伏心如向説。三
T1775_.38.0402c13: 句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己
T1775_.38.0402c14: 種己得曷爲而高。於是二中。善自調伏六法
T1775_.38.0402c15:
T1775_.38.0402c16: 常省己過不訟彼短 什曰。如一比丘林中
T1775_.38.0402c17: 坐禪。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊
T1775_.38.0402c18: 引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又
T1775_.38.0402c19: 指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致
T1775_.38.0402c20: 斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不
T1775_.38.0402c21: 訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人
T1775_.38.0402c22: 短也。省己過乃至求諸功徳通爲一事。肇
T1775_.38.0402c23: 曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七
T1775_.38.0402c24: 法也
T1775_.38.0402c25: 恒以一心求諸功徳是爲八 肇曰。塵垢易
T1775_.38.0402c26: 増功徳難具。自非一心專求。無以剋成
T1775_.38.0402c27: 具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
T1775_.38.0402c28: 維摩詰文殊師利於大衆中説是法時百千天
T1775_.38.0402c29: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得
T1775_.38.0403a01: 無生法忍
T1775_.38.0403a02: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06: 注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0403a07:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0403a08:   ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時 肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也」
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06:
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09:
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
T1775_.38.0404a01: 事之妙。妙盡於此。故下廣明佛事。以廣其
T1775_.38.0404a02: 心也。肇曰飯本充體乃除結縛。未曾聞見
T1775_.38.0404a03: 也。生曰。佛以應悟爲事。而香飯能之。未
T1775_.38.0404a04: 曾有者也
T1775_.38.0404a05: 佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而
T1775_.38.0404a06: 作佛事 肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事
T1775_.38.0404a07: 理極於此。故廣示其事。令悟佛道之無方
T1775_.38.0404a08: 也。此土衆生。見佛妙光自入道。檢亦有餘
T1775_.38.0404a09: 益。但以光爲主下皆類此
T1775_.38.0404a10: 有以諸菩薩而作佛事 什曰。佛直居宗靜
T1775_.38.0404a11: 默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然
T1775_.38.0404a12: 居宗。以菩薩爲化主也
T1775_.38.0404a13: 有以佛所化人而作佛事 肇曰。有純以化
T1775_.38.0404a14: 爲佛事。如須扇頭
T1775_.38.0404a15: 有以菩提樹而作佛事 什曰。或出華果或
T1775_.38.0404a16: 出名香或放光明或爲説法也。肇曰。佛於
T1775_.38.0404a17: 下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不
T1775_.38.0404a18: 薫。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所
T1775_.38.0404a19: 好而聞。此如來報應樹也。衆生遇者自然悟
T1775_.38.0404a20: 道。此土以樹爲化之本也
T1775_.38.0404a21: 有以佛衣服臥具而作佛事 什曰。昔閻浮
T1775_.38.0404a22: 提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。
T1775_.38.0404a23: 以示衆人。歸命病皆得愈信敬益深。因是
T1775_.38.0404a24: 解脱此其類也。肇注同
T1775_.38.0404a25: 有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事
T1775_.38.0404a26:  肇曰。衆香國即其事也。一義飮食以舌根
T1775_.38.0404a27: 通道。園觀以眼根通道
T1775_.38.0404a28: 有以三十二相八十隨形好而作佛事 什
T1775_.38.0404a29: 曰。或一相二相乃至衆多相。隨所應見而
T1775_.38.0404b01: 爲現相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像
T1775_.38.0404b02: 與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身
T1775_.38.0404b03: 現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也」
T1775_.38.0404b04: 有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事
T1775_.38.0404b05: 什曰。除却形色廓然無像。令其空心虚靜
T1775_.38.0404b06: 累想自滅。亦如文殊師利滅衆色像。現虚
T1775_.38.0404b07: 空相以化阿闍世王也。肇曰。好有者存身
T1775_.38.0404b08: 以示有。好空者滅身以示空。如密迹經説
T1775_.38.0404b09: 也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。
T1775_.38.0404b10: 佛事不同也
T1775_.38.0404b11: 衆生應以此縁得入律行 肇曰。所因雖殊。
T1775_.38.0404b12: 然倶入律行也
T1775_.38.0404b13: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T1775_.38.0404b14: 諭而作佛事 什曰。於夢中悟感衆生也。
T1775_.38.0404b15: 下六事爲現不眞形色。令悟深理焉。肇曰。
T1775_.38.0404b16: 自有不悟正言。因諭得解
T1775_.38.0404b17: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即此
T1775_.38.0404b18: 娑婆國之佛
T1775_.38.0404b19: 或有清淨佛土寂寞無言無説 什曰。有形
T1775_.38.0404b20: 色無言教如維摩詰默然成論比也
T1775_.38.0404b21: 無示無識無作無爲而作佛事 肇曰。有眞
T1775_.38.0404b22: 淨土純法身菩薩。外無言説内無情識。寂
T1775_.38.0404b23: 莫無爲而超悟於事外。非是言情所能稱
T1775_.38.0404b24: 述。此佛事之上者也
T1775_.38.0404b25: 如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事
T1775_.38.0404b26:  肇曰。佛事者以有益爲事耳。如來進止
T1775_.38.0404b27: 擧動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸
T1775_.38.0404b28: 所作爲。無非佛事。上略言之
T1775_.38.0404b29: 阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門 什曰。
T1775_.38.0404c01: 煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵
T1775_.38.0404c02: 垢屬一病。四病故八萬四千也。總説則八萬
T1775_.38.0404c03: 四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無
T1775_.38.0404c04: 量故爲門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之
T1775_.38.0404c05: 根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四
T1775_.38.0404c06: 千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也
T1775_.38.0404c07: 而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛
T1775_.38.0404c08: 事 什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光
T1775_.38.0404c09: 明神力説法等是也。二無記虚空是也。三以
T1775_.38.0404c10: 不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良
T1775_.38.0404c11: 藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩
T1775_.38.0404c12: 惱如佛以愛度難陀也。瞋恚化惡龍比
T1775_.38.0404c13: 也。肇曰。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛即以
T1775_.38.0404c14: 之爲藥。如婬女以欲爲患。更極其情欲
T1775_.38.0404c15: 然後悟道。毒龍以瞋爲患。更増其忿恚然
T1775_.38.0404c16: 後受化。此以欲除欲以瞋除瞋。猶良醫
T1775_.38.0404c17: 以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥
T1775_.38.0404c18: 失所。則藥反爲毒矣。苟曰得愈毒爲藥
T1775_.38.0404c19: 也。是以大聖爲心病之醫王。觸事皆是法
T1775_.38.0404c20: 之良藥
T1775_.38.0404c21: 是名入一切諸佛法門 肇曰。若能應會無
T1775_.38.0404c22: 方美惡斯順。無事不爲。爲之無非佛事。乃
T1775_.38.0404c23: 名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一衆事皆
T1775_.38.0404c24:
T1775_.38.0404c25: 菩薩入此門者 肇曰。七住已上豫入此
T1775_.38.0404c26:
T1775_.38.0404c27: 若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若
T1775_.38.0404c28: 見一切不淨佛土不以爲憂不閡不沒但於
T1775_.38.0404c29: 諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如
T1775_.38.0405a01: 來功徳平等爲教化衆生故而現佛土不同
T1775_.38.0405a02: 肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢
T1775_.38.0405a03: 而穢。美惡自彼於佛無二。曷爲自生憂喜
T1775_.38.0405a04: 於其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己
T1775_.38.0405a05: 分不高。覩穢不閡乖情不沒。故能生眞淨
T1775_.38.0405a06: 心。知佛平等而應迹不同。此闚&T055693;之徒非
T1775_.38.0405a07: 平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨
T1775_.38.0405a08: 穢爲心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土
T1775_.38.0405a09: 本是就應之義。好惡在彼於我豈有異哉。
T1775_.38.0405a10: 所貴唯應。但歎應生之爲奇也
T1775_.38.0405a11: 阿難汝見諸佛國土地有若干而虚空無若
T1775_.38.0405a12: 干也 生曰。無地爲空。而地出其中矣
T1775_.38.0405a13: 如是見諸佛色身有若干耳 什曰 謂化現
T1775_.38.0405a14: 身也。下言身色等。眞報應之身也
T1775_.38.0405a15: 其無閡慧無若干也 肇曰。佛慧如空應形
T1775_.38.0405a16: 猶地。不以地異而異空。不以空一而釋
T1775_.38.0405a17: 地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。
T1775_.38.0405a18: 而無閡慧無色身也
T1775_.38.0405a19: 阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脱解脱
T1775_.38.0405a20: 知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行
T1775_.38.0405a21: 及其壽命説法教化成就衆生淨佛國土具諸
T1775_.38.0405a22: 佛法悉皆同等 生曰。諸佛色身雖復若干。
T1775_.38.0405a23: 而一一佛無不有之。故無不等矣
T1775_.38.0405a24: 是故名爲三藐三佛陀 什曰。三藐三菩提。
T1775_.38.0405a25: 秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺
T1775_.38.0405a26: 也。見法無差故言正。智無不周故言遍
T1775_.38.0405a27: 也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。
T1775_.38.0405a28: 見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決
T1775_.38.0405b01: 定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不
T1775_.38.0405b02: 盡。不得名爲正遍覺人也
T1775_.38.0405b03: 名爲多陀阿伽度 肇曰。秦言如來亦云如
T1775_.38.0405b04: 去。如法而來如法而去。古今不改千聖同
T1775_.38.0405b05: 轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與
T1775_.38.0405b06: 如冥。無復有不如之理。從此中來。故無
T1775_.38.0405b07: 不如矣
T1775_.38.0405b08: 名爲佛陀 什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦
T1775_.38.0405b09: 言如去。如法知如法説故名如也。諸佛以
T1775_.38.0405b10: 安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此
T1775_.38.0405b11: 佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名爲
T1775_.38.0405b12: 覺。覺有二種。一於四諦中覺。二於一切法
T1775_.38.0405b13: 中覺。覺而不盡。則非眞覺故無覺名也。
T1775_.38.0405b14: 如佛問舍利弗三問不答。天女問默然無
T1775_.38.0405b15: 言。此未免於睡也。言遍言如言覺。此三
T1775_.38.0405b16: 名則是體極之稱。足以明諸佛同等異於二
T1775_.38.0405b17: 乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自
T1775_.38.0405b18: 覺覺彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若
T1775_.38.0405b19: 如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三
T1775_.38.0405b20: 號具足也。生曰。於結使眠中而覺。故得心
T1775_.38.0405b21: 冥如也
T1775_.38.0405b22: 阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不能盡
T1775_.38.0405b23: 受 生曰。無不知無不能者。豈可窮之
T1775_.38.0405b24: 哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意
T1775_.38.0405b25: 在以稱菩薩能盡受之
T1775_.38.0405b26: 正使三千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞
T1775_.38.0405b27: 第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受
T1775_.38.0405b28:  肇曰。三句之義無窮若此。其道平等理
T1775_.38.0405b29: 無不極。豈容優劣於其間哉
T1775_.38.0405c01: 如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限
T1775_.38.0405c02: 量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往
T1775_.38.0405c03: 不敢自謂以爲多聞 肇曰。阿難於五百弟
T1775_.38.0405c04: 子中。多聞強記第一。今聞佛事。乃自審寡
T1775_.38.0405c05: 聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在
T1775_.38.0405c06: 乎。自取不達。以申佛之意
T1775_.38.0405c07: 佛告阿難勿起退意所以者何我説汝於聲聞
T1775_.38.0405c08: 中爲最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不
T1775_.38.0405c09: 應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪
T1775_.38.0405c10: 定智慧總持辯才一切功徳不可量也 肇曰。
T1775_.38.0405c11: 物有於上不足於下有餘。不可以下有
T1775_.38.0405c12: 餘而量於上也
T1775_.38.0405c13: 阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現
T1775_.38.0405c14: 神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變
T1775_.38.0405c15: 化所不能 肇曰。一時即向來所現一時
T1775_.38.0405c16: 若此。況盡其
T1775_.38.0405c17: 爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我
T1775_.38.0405c18: 等初見此土生下劣想今自悔責 什曰。雖
T1775_.38.0405c19: 奉聖旨。及見不淨劣想自發。由憶念佛
T1775_.38.0405c20: 教起想微耳。既了平等。誠心自悔也。肇曰。
T1775_.38.0405c21: 初見穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升
T1775_.38.0405c22: 降。聞此佛事乃自悔責也
T1775_.38.0405c23: 捨離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度
T1775_.38.0405c24: 衆生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少
T1775_.38.0405c25: 法還於彼土當念如來 什曰。彼亦不必專
T1775_.38.0405c26: 以香爲佛事。故請言教法也。亦將欲遍至
T1775_.38.0405c27: 十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠遊異
T1775_.38.0405c28: 刹。不宜虚反又以彼諸菩薩。必問其上要。
T1775_.38.0405c29: 故禀異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云
T1775_.38.0406a01: 何令知恩。彼諸菩薩處清淨國。但食香飯
T1775_.38.0406a02: 自入律行。常樂則亡其樂。亡其樂則亡其
T1775_.38.0406a03: 所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若
T1775_.38.0406a04: 聞下二門苦而後得乃悟自然得者因妙而功
T1775_.38.0406a05: 深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請法而
T1775_.38.0406a06: 反土。將宣揚如來不思議道。令本國衆生
T1775_.38.0406a07: 念佛功徳也。生曰。請還彼土法也
T1775_.38.0406a08: 佛告諸菩薩有盡無盡無閡法門 什曰。盡
T1775_.38.0406a09: 有二種。一無爲盡二有爲盡。有爲盡。無常遷
T1775_.38.0406a10: 滅盡也。無爲盡。智慧斷令滅盡也。今言盡
T1775_.38.0406a11: 門。是有爲無常盡也。言無閡於二事不閡
T1775_.38.0406a12: 也。不盡功徳有爲。無凡夫閡也。不住無
T1775_.38.0406a13: 爲無二乘閡也
T1775_.38.0406a14: 汝等當學 生曰。欲還彼土。迹在捨此之
T1775_.38.0406a15: 彼。是自濟之懷。於菩薩爲縛矣。若解脱
T1775_.38.0406a16: 之者。是其法也
T1775_.38.0406a17: 何謂爲盡謂有爲法 生曰。有爲是無常盡
T1775_.38.0406a18: 滅之法也
T1775_.38.0406a19: 何謂無盡謂無爲法 肇曰。有爲法有三相
T1775_.38.0406a20: 故有盡。無爲法無三相故無盡。生曰。無爲
T1775_.38.0406a21: 則不盡矣
T1775_.38.0406a22: 如菩薩者不盡有爲 什曰。謂一切善。是有
T1775_.38.0406a23: 爲功徳也。一切有爲悉是大累。可以遣累故
T1775_.38.0406a24: 有宜存。譬如無量怨賊在彼大城。城中有
T1775_.38.0406a25: 人來降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦
T1775_.38.0406a26: 應供養之
T1775_.38.0406a27: 不住無爲 肇曰。有爲雖僞。捨之則大業不
T1775_.38.0406a28: 成。無爲雖實。住之則慧心不明。是以菩薩
T1775_.38.0406b01: 不盡有爲。故徳無不就。不住無爲。故道
T1775_.38.0406b02: 無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨
T1775_.38.0406b03: 而淨不以爲欣。處穢而穢不以爲戚。應彼
T1775_.38.0406b04: 而動於我無爲。此諸佛平等不思議之道也。
T1775_.38.0406b05: 夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛
T1775_.38.0406b06: 事平等不可思議。所以請法。故佛開此二
T1775_.38.0406b07: 門。示其不思議無閡之道也。生曰。此土
T1775_.38.0406b08: 有苦是有爲也。彼土無苦是無爲也。若縛
T1775_.38.0406b09: 在欲盡有爲住無爲者。蓋是此土患苦之
T1775_.38.0406b10: 情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實
T1775_.38.0406b11: 得祛此縛矣
T1775_.38.0406b12: 何謂不盡有爲謂不離大慈不捨大悲 什
T1775_.38.0406b13: 曰。慈悲佛道根本也。聲聞無此故。盡有住
T1775_.38.0406b14: 無也。欲不盡有爲成就佛道。要由慈悲。
T1775_.38.0406b15: 故先説也。肇曰。慈悲乃入有之基。樹徳之
T1775_.38.0406b16: 本。故發言有之。生曰。菩薩之行凡有二業。
T1775_.38.0406b17: 功徳也智慧也。功徳在始智慧居終。不盡
T1775_.38.0406b18: 有爲義在前。故功徳不盡之也。住無爲義
T1775_.38.0406b19: 在後。故智慧不住之也。不盡有爲。是求
T1775_.38.0406b20: 理不捨生死之懷。以慈悲爲本。故始明
T1775_.38.0406b21: 之焉
T1775_.38.0406b22: 深發一切智心而不忽忘 什曰。志求佛道。
T1775_.38.0406b23: 其心深固。譬如種樹根深難拔。故歴劫愈
T1775_.38.0406b24: 明。不暫失也。肇曰。發心不忘。是衆行之中
T1775_.38.0406b25: 心者也
T1775_.38.0406b26: 教化衆生終不厭倦 別本云。心不厭倦。什
T1775_.38.0406b27: 曰。惱之者衆鮮能無厭。以大悲爲本。故
T1775_.38.0406b28: 渉苦彌勤。雖魔怨逼試。心不生
T1775_.38.0406b29: 於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
T1775_.38.0406c01: 善根 什曰。謂堅固善心深不可動。乃名
T1775_.38.0406c02: 根也。如有一人到舍利弗處求出家。舍
T1775_.38.0406c03: 利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而
T1775_.38.0406c04: 不度。往五百弟子所。盡皆不受。於是到祇
T1775_.38.0406c05: 洹門下。悲泣懊惱。佛從外還見而問之。其
T1775_.38.0406c06: 人具以事答。佛即種種責舍利弗。汝智慧不
T1775_.38.0406c07: 深不見人根妄輕賤人耶。佛即受其人。
T1775_.38.0406c08: 讃言善來比丘鬚髮自落。法衣著身便成沙
T1775_.38.0406c09: 門。佛爲説法即得阿羅漢。舍利弗問佛。此
T1775_.38.0406c10: 人何時種泥洹善根。佛言乃往昔過去無央
T1775_.38.0406c11: 數劫有佛名人可。時有一人。入林取薪
T1775_.38.0406c12: 虎從林出欲食其人。其人上樹虎在樹下。
T1775_.38.0406c13: 其人極大恐怖。時佛從空中飛過。其人見已
T1775_.38.0406c14: 稱南無佛。心生信樂極厭生死。深心誓願
T1775_.38.0406c15: 願離此苦。因此善根今得解脱。時舍利弗。
T1775_.38.0406c16: 向佛悔過擧身投地深自悲歎。佛言。譬如
T1775_.38.0406c17: 石中有金。愚人不知棄而不取。金師見之
T1775_.38.0406c18: 知其中有金。即以兩嚢鼓而出之。衆生無
T1775_.38.0406c19: 明石中有智慧金。今汝智慧不深故棄而弗
T1775_.38.0406c20: 度。如來深見根本。以禪定智慧嚢鼓而出
T1775_.38.0406c21: 之也
T1775_.38.0406c22: 無有疲厭 肇曰。慈悲爲根發心爲心。然後
T1775_.38.0406c23: 順四攝化衆生。護正法種善根。以此衆
T1775_.38.0406c24: 徳茂其枝條。道樹日滋不盡有爲也。下諸
T1775_.38.0406c25: 行願枝條之流。及其日滋日茂以成不盡
T1775_.38.0406c26: 義。耳度捨慈悲道樹不建。衆徳損耗自隱
T1775_.38.0406c27: 涅槃。謂盡有爲法也
T1775_.38.0406c28: 志常安住方便迴向 什曰。萬善無常隨意
T1775_.38.0406c29: 所成。故須方便迴向佛道。如缾沙王被
T1775_.38.0407a01: 繋在獄。獄孔中遙見佛於山上往來。心大
T1775_.38.0407a02: 歡喜應生兜率天。在中聞毘沙門天王食
T1775_.38.0407a03: 香。以餓死故心甚樂著。我今當往生彼食
T1775_.38.0407a04: 處。即時於毘沙門樓上化生。小既迴向大
T1775_.38.0407a05: 亦宜然。肇曰。方便迴向進善之要行。故常
T1775_.38.0407a06: 安住焉
T1775_.38.0407a07: 求法不懈 什曰。求法不勤。果報未應。則
T1775_.38.0407a08: 生邪見。謂無所得。是故行者。求法不懈
T1775_.38.0407a09: 怠*也
T1775_.38.0407a10: 説法無悋 什曰。梵本云無師倦。外道師
T1775_.38.0407a11: 爲弟子説法。法之要者則握而不與。菩薩
T1775_.38.0407a12: 則盡其所懷。故言無師倦也
T1775_.38.0407a13: 勤供諸佛故入生死而無所畏 肇曰。不以
T1775_.38.0407a14: 結生。曷爲而畏
T1775_.38.0407a15: 於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛 肇
T1775_.38.0407a16: 曰。未學當學。所以不輕。已學當成。故敬
T1775_.38.0407a17: 如佛
T1775_.38.0407a18: 墮煩惱者令發正念 什曰。念邪則生累。念
T1775_.38.0407a19: 正則累消。故化令正憶
T1775_.38.0407a20: 於遠離樂不以爲貴 什曰。出家離欲及禪
T1775_.38.0407a21: 定智慧。離諸妄想。悉名遠離樂。假以求道
T1775_.38.0407a22: 非所貴也。肇曰。獨善之道何足貴
T1775_.38.0407a23: 不著己樂慶於彼樂 別本云。不著己樂。
T1775_.38.0407a24: 慶於他樂。什曰。凡夫見他樂則生嫉。
T1775_.38.0407a25: 苦則心安。自樂則生著自苦則心動。菩薩則
T1775_.38.0407a26: 不然。見他樂不嫉其心隨喜。他苦心動欲
T1775_.38.0407a27: 令解脱。自樂不著自苦心
T1775_.38.0407a28: 在諸禪定如地獄想 什曰。禪定有三種。一
T1775_.38.0407a29: 大乘二小乘三凡夫。凡夫禪生高慢我心。小
T1775_.38.0407b01: 乘禪獨善求證能燒衆善壞無上道根。於
T1775_.38.0407b02: 菩薩則爲惡趣。故視之如地獄也。肇曰。禪
T1775_.38.0407b03: 定雖樂。安之則大道不成。菩薩不樂故。想
T1775_.38.0407b04: 之如地獄也
T1775_.38.0407b05: 於生死中如園觀想 什曰。意存兼濟故樂
T1775_.38.0407b06: 遊無畏。肇曰。生死雖苦大道之所因。菩薩
T1775_.38.0407b07: 好遊故。想如園觀也
T1775_.38.0407b08: 見來求者爲善師想 什曰。本無施意。因
T1775_.38.0407b09: 彼來求發我施心。則於我爲師。故起師想。
T1775_.38.0407b10: 如月氏王出行遊觀。有數千乞人。在路側
T1775_.38.0407b11: 擧手唱聲各請所須。王問大臣。此是何人
T1775_.38.0407b12: 何所陳説。臣答言。乞人也。王智慧利根即
T1775_.38.0407b13: 解其意。語大臣曰。彼等我大師。非乞人
T1775_.38.0407b14: 也。汝不解其言耳。彼所須者。爲我説法
T1775_.38.0407b15: 非爲乞也。彼言我等前世亦作國王。不修
T1775_.38.0407b16: 布施故受斯報。王今不施後亦當爾。以此
T1775_.38.0407b17: 故當知是我大師也。肇曰。乞者雖欲自益
T1775_.38.0407b18: 而實益我。故想爲善師*也
T1775_.38.0407b19: 捨諸所有具一切智想 什曰。捨諸所有。謂
T1775_.38.0407b20: 身命及國城妻子悉能棄捨。給施衆生。給衆
T1775_.38.0407b21: 生時。了知此施必能具足一切智。明見因
T1775_.38.0407b22: 果施而無悔也。肇曰。凡所施與妙期有在。
T1775_.38.0407b23: 又審因果之不虚也
T1775_.38.0407b24: 見毀戒人起救護想 肇曰。戒爲人護。毀
T1775_.38.0407b25: 戒則無護。菩薩自己有護。故欲護無護者
T1775_.38.0407b26:
T1775_.38.0407b27: 諸波羅蜜爲父母想 什曰。取其能生法
T1775_.38.0407b28: 身也。亦云子有所須。則咨之父母。菩薩所
T1775_.38.0407b29: 須。則求之六度。取其饒益比之父母也。肇
T1775_.38.0407c01: 曰。餘四度行轉深。法身之所由生。故想爲
T1775_.38.0407c02: 父母也
T1775_.38.0407c03: 道品之法爲眷屬想 什曰。助成聖道。令
T1775_.38.0407c04: 其尊勝。猶人有眷屬益其貴也。肇曰。助
T1775_.38.0407c05: 成我者。三十七道品。猶人有眷屬相助成
T1775_.38.0407c06: 者也
T1775_.38.0407c07: 發行善根無有齊限 什曰。上説始種善
T1775_.38.0407c08: 根。今明修習増進。修習増進名爲行。萬善
T1775_.38.0407c09: 斯行無所齊限。亦云不以劫數爲限也。肇
T1775_.38.0407c10: 曰。上云種善根。此云無齊限。轉増廣也」
T1775_.38.0407c11: 以諸淨國嚴飾之事成己佛土 什曰。取
T1775_.38.0407c12: 彼淨國相。然後修行稱之故致淨國。與彼
T1775_.38.0407c13: 無異。是名以彼成己也。肇曰。爲好飾者。
T1775_.38.0407c14: 淨土。不得不盡淨土之
T1775_.38.0407c15: 行無限施具足相好 肇曰。開四門恣求
T1775_.38.0407c16: 者所取。無礙大施法也。此施相好之所因。別
T1775_.38.0407c17: 本云。行無閡施。什曰。或施心足而財少。或
T1775_.38.0407c18: 財足施心少。二事不具。則不能應無方之
T1775_.38.0407c19: 求。今二事兼具故。能無所齊限。恣物所
T1775_.38.0407c20:
T1775_.38.0407c21: 除一切惡。淨身口意 什曰。身口意淨故衆
T1775_.38.0407c22: 惡悉除。因淨則果妙相妙之所以具*也。肇
T1775_.38.0407c23: 曰。此明當大施時。諸惡悉除三業悉淨。故
T1775_.38.0407c24: 致淨相之報*也
T1775_.38.0407c25: 生死無數劫意而有勇 什曰。勇明其有
T1775_.38.0407c26: 力。上説意淨。此説有力淨而有力。故大願
T1775_.38.0407c27: 果成也。肇曰。生死長久苦毒無量。自非智
T1775_.38.0407c28: 勇孰能處之
T1775_.38.0407c29: 聞佛無量徳志而不倦 肇曰。不以
T1775_.38.0408a01: 難及。倦而不修
T1775_.38.0408a02: 以智慧劍破煩惱賊 肇曰。煩惱之寇密固
T1775_.38.0408a03: 難遣。自非慧劍。無以斷
T1775_.38.0408a04: 出陰界入 什曰。煩惱既盡則隨法化生。法
T1775_.38.0408a05: 化之身超出陰界入也
T1775_.38.0408a06: 荷負衆生 什曰。必令究竟不中棄也
T1775_.38.0408a07: 永使解脱 肇曰。法身超三界。陰界入所
T1775_.38.0408a08: 不攝。故言出。若受陰界入身處情塵之
T1775_.38.0408a09: 内。則自同羇瑣安能濟
T1775_.38.0408a10: 以大精進摧伏魔軍 什曰。魔天魔也。肇曰。
T1775_.38.0408a11: 魔兵強盛。非怠者所能制*也
T1775_.38.0408a12: 常求無念實相智慧 什曰。無取相念也。凡
T1775_.38.0408a13: 夫行有念智慧。則高慢益甚。是故菩薩求無
T1775_.38.0408a14: 念智也 肇曰。眞智無縁故無念爲名。俗智
T1775_.38.0408a15: 有縁故念想以
T1775_.38.0408a16: 行少欲知足而不捨世法 肇曰。不以無
T1775_.38.0408a17: 欲。而捨世法自
T1775_.38.0408a18: 不壞威儀 什曰。和而不
T1775_.38.0408a19: 而能隨俗 肇曰。同俗俯仰不失道儀。天
T1775_.38.0408a20: 下皆謂我同己。而我獨異
T1775_.38.0408a21: 起神通慧引導衆生 肇曰。見形不及道
T1775_.38.0408a22: 者。非通變無以導
T1775_.38.0408a23: 得念 肇曰。正
T1775_.38.0408a24: 總持 什曰。以念持念。持能持法。故既言
T1775_.38.0408a25: 念又言持。亦云衆念増長。則成持*也
T1775_.38.0408a26: 所聞不忘 肇曰。由上二種持也
T1775_.38.0408a27: 善別諸根斷衆生疑 肇曰。慧也
T1775_.38.0408a28: 以樂説辯演説無閡 肇曰。樂説辯四辯之
T1775_.38.0408a29: 一也。上云念定持辯。此云念持慧辯。定慧
T1775_.38.0408b01: 互有其用。迭在四門者也
T1775_.38.0408b02: 淨十善道受天人福 什曰。以不堪受道
T1775_.38.0408b03: 故爲説法也。肇曰。不爲福報修善。名爲
T1775_.38.0408b04: 善淨。然爲物受報。報在欲界人天也
T1775_.38.0408b05: 修四無量開梵天道 別本云。四無量令生
T1775_.38.0408b06: 梵天。什曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊
T1775_.38.0408b07: 別物也。亦菩薩自行。自生梵天也
T1775_.38.0408b08: 勸請説法隨喜讃善 肇曰。修四等即開
T1775_.38.0408b09: 梵道也。現爲梵王請佛説法。隨喜讃善以
T1775_.38.0408b10: 弘正教。如尸棄之流也
T1775_.38.0408b11: 得佛音聲 什曰。是讃善報也。肇曰。經云
T1775_.38.0408b12: 有八種音。亦云有六十種音。密迹云。佛不
T1775_.38.0408b13: 思議音。應物無量*也
T1775_.38.0408b14: 身口意善 肇曰。如來三不護法*也
T1775_.38.0408b15: 得佛威儀 肇曰。凡所擧動。一則如來音聲。
T1775_.38.0408b16: 三不護威儀。皆佛事也。菩薩雖未全具。然
T1775_.38.0408b17: 豫入其境故言得也
T1775_.38.0408b18: 深修善法所行轉勝 肇曰。善法誰不修。貴
T1775_.38.0408b19: 在深勝
T1775_.38.0408b20: 以大乘教成菩薩僧 肇曰。僧徒雖衆。所
T1775_.38.0408b21: 貴大乘
T1775_.38.0408b22: 心無放逸不失衆善本 肇曰。放逸乃衆惡
T1775_.38.0408b23: 之門。喪道之根。心無放逸則無善不集。善
T1775_.38.0408b24: 法無量。故略言本也
T1775_.38.0408b25: 行如此法是名菩薩不盡有爲 肇曰。修如
T1775_.38.0408b26: 上法自行化彼。功徳日茂不盡有爲也夫
T1775_.38.0408b27: 善有爲法變壞物耳。廢捨不修則日耗日盡
T1775_.38.0408b28: *矣
T1775_.38.0408b29: 何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證
T1775_.38.0408c01:  肇曰。自此下皆無爲觀行也。觀無爲必
T1775_.38.0408c02: 覩恬怕之樂。而能不證涅槃永處生死。名
T1775_.38.0408c03: 不住無爲也。空無相無作。三乘共行。而造
T1775_.38.0408c04: 觀不同。二乘空觀唯在無我。大乘空觀無
T1775_.38.0408c05: 法不在。以無法不在故空法亦空。空法既
T1775_.38.0408c06: 空故能不證
T1775_.38.0408c07: 修學無相無作不以無相無作爲證 肇曰。
T1775_.38.0408c08: 二乘無相唯在盡諦。大乘無相在一切法。二
T1775_.38.0408c09: 乘無作不造生死。大乘無作萬法不造也
T1775_.38.0408c10: 修學無起不以無起爲證 肇曰。諸法縁會
T1775_.38.0408c11: 而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
T1775_.38.0408c12: 觀之別門也
T1775_.38.0408c13: 觀於無常而不厭善本 什曰。無常則無法
T1775_.38.0408c14: 不滅。滅而不斷故。故修善不厭。亦觀無
T1775_.38.0408c15: 常是泥洹道。泥洹道則背善本。今不住無
T1775_.38.0408c16: 爲故不厭有也
T1775_.38.0408c17: 觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦
T1775_.38.0408c18:  什曰。無我則衆生空。空而非無。故誨人
T1775_.38.0408c19: 不倦*也
T1775_.38.0408c20: 觀於寂滅而不永寂滅 肇曰。二乘以無常
T1775_.38.0408c21: 爲無常。故厭有爲善法。以苦爲苦故惡生
T1775_.38.0408c22: 死苦。以無我爲無我。故怠於誨人。以
T1775_.38.0408c23: 爲*寂故欲永*寂。菩薩不以無常爲無
T1775_.38.0408c24: 常。故能不厭善本。不以苦爲苦。故不惡
T1775_.38.0408c25: 生死。不以無我爲無我。故誨人不倦。不
T1775_.38.0408c26: 以寂爲寂。故不永寂也
T1775_.38.0408c27: 觀於遠離而身心修善 什曰。遠離有三。一
T1775_.38.0408c28: 離人衆五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。
T1775_.38.0408c29: 今觀性空遠離。而不厭善也。肇曰。遠離無
T1775_.38.0409a01: 爲之別稱耳。雖見無爲遠離之要。而身心
T1775_.38.0409a02: 不離有爲善也
T1775_.38.0409a03: 觀無所歸而歸趣善法 肇曰。諸法始無所
T1775_.38.0409a04: 來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法*也」
T1775_.38.0409a05: 觀於無生而以生法荷負一切 肇曰。雖見
T1775_.38.0409a06: 無生。而處生荷彼*也
T1775_.38.0409a07: 觀於無漏而不斷諸漏 肇曰。凡諸無漏與
T1775_.38.0409a08: 無爲同。體自無相皆無爲行也。雖見無漏。
T1775_.38.0409a09: 而與彼同漏。同漏有二。有爲入生死。實
T1775_.38.0409a10: 未斷漏者。有已盡漏而現不斷者
T1775_.38.0409a11: 觀無所行。而以行法教化衆生 肇曰。法性
T1775_.38.0409a12: 無業何所修行。雖知無行而教必以行
T1775_.38.0409a13: *者也
T1775_.38.0409a14: 觀於空無而不捨大悲 肇曰。諸法之相唯
T1775_.38.0409a15: 空唯無。然不以空無捨於大悲也
T1775_.38.0409a16: 觀正法位 什曰。謂無生滅。取證法也
T1775_.38.0409a17: 而不隨小乘 肇曰。正法位者。觀無爲取
T1775_.38.0409a18: 證之地也
T1775_.38.0409a19: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相本願未滿
T1775_.38.0409a20: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T1775_.38.0409a21: 成。虚假無本。以何爲實以何爲主。雖知
T1775_.38.0409a22: 如此然本願未滿。不以功徳定慧虚假而
T1775_.38.0409a23: 弗修也。生曰。不住無爲。是窮理將入生
T1775_.38.0409a24: 死之懷。以滿願爲極。故終明之焉
T1775_.38.0409a25: 修如此法是名菩薩不住無爲 肇曰。備修
T1775_.38.0409a26: 上法。則不證無爲。證謂觀無爲自證道成。
T1775_.38.0409a27: 自證道成即住無爲也
T1775_.38.0409a28: 又具福徳故不住無爲 肇曰。上直明菩薩
T1775_.38.0409a29: 不盡有爲。不住無爲。未釋所以不盡所
T1775_.38.0409b01: 以不住。夫大士之行行各有以。妙期有在。
T1775_.38.0409b02: 故復對而明之。夫徳之積也。必渉有津。若
T1775_.38.0409b03: 住無爲。則功徳不具也
T1775_.38.0409b04: 具智慧故不盡有爲 什曰。上一門中現一
T1775_.38.0409b05: 義。今明一門中兼具二義。若不住無則不
T1775_.38.0409b06: 盡有。不盡有則不住無也。肇曰。智之明
T1775_.38.0409b07: 也必由廣博。若廢捨有爲則智慧不具。生
T1775_.38.0409b08: 曰。總翻前也。所以欲住無爲者貪其樂
T1775_.38.0409b09: 耳。福徳既具便自常樂復何貪哉。所以欲
T1775_.38.0409b10: 盡有爲者惡其苦耳。智慧苟備已自無苦。
T1775_.38.0409b11: 有何惡哉
T1775_.38.0409b12: 大慈悲故不住無爲 肇曰。慈悲入生死。豈
T1775_.38.0409b13: 住無爲之所能者也
T1775_.38.0409b14: 滿本願故不盡有爲 肇曰。滿願由積徳。
T1775_.38.0409b15: 豈捨有爲之所能。生曰。別翻前也。以慈
T1775_.38.0409b16: 悲爲懷者。不得貪己樂也。欲滿本願者。
T1775_.38.0409b17: 不得計己苦也。此取功徳前句智慧後句。
T1775_.38.0409b18: 略擧二端爲備也矣
T1775_.38.0409b19: 集法藥故不住無爲 肇曰。採良藥必在
T1775_.38.0409b20: 山險。非華堂之所出。集法藥必在險有。
T1775_.38.0409b21: 非無爲之法所出*焉
T1775_.38.0409b22: 隨授藥故不盡有爲 肇曰。廢捨有爲則
T1775_.38.0409b23: 與群生隔絶。何能隨而授藥。生曰。*翻前
T1775_.38.0409b24: 則是反入生死。必能救衆人。故有下四句
T1775_.38.0409b25: 也。集法藥者。使備有諸法理也。爲功徳
T1775_.38.0409b26: 意矣。隨授藥者知其所主隨病授也。爲智
T1775_.38.0409b27: 慧意矣
T1775_.38.0409b28: 知衆生病故不住無爲 肇曰。習知衆
T1775_.38.0409b29: 病。必知病所盡豈無爲之所能乎。生曰。
T1775_.38.0409c01: 解其病相。功徳意也
T1775_.38.0409c02: 滅衆生病故不盡有爲 肇曰。滅衆生病必
T1775_.38.0409c03: 造有治。豈盡有爲之所能。生曰。達病所
T1775_.38.0409c04: 應。智慧意也
T1775_.38.0409c05: 諸正士菩薩以修此法不盡有爲不住無爲
T1775_.38.0409c06: 肇曰。二法雖異而行必相因。故對而辯之。
T1775_.38.0409c07: 明行名有以造用不同也
T1775_.38.0409c08: 是名盡無盡無閡法門汝等當學 肇曰。不
T1775_.38.0409c09: 盡有爲。故無閡徳之累。不住無爲故
T1775_.38.0409c10: 無獨善之閡。此二無閡門。是菩薩弘道之要
T1775_.38.0409c11: 路。佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事
T1775_.38.0409c12: 不思議道。令必審諸佛無若干也
T1775_.38.0409c13: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜以衆妙華
T1775_.38.0409c14: 若干種色若干種香散遍三千大千世界供
T1775_.38.0409c15: 養於佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未
T1775_.38.0409c16: 曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便言已
T1775_.38.0409c17: 忽然不現還到彼國
T1775_.38.0409c18:   ◎見阿閦佛品第十二
T1775_.38.0409c19: 爾時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀
T1775_.38.0409c20: 如來乎 什曰。若自有慧眼。則能玄照不
T1775_.38.0409c21: 待觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其
T1775_.38.0409c22: 所以。何等觀如來。復次觀佛有三種。一觀
T1775_.38.0409c23: 形二觀法身三觀性空。問言汝三觀中作
T1775_.38.0409c24: 何等觀耶。下盡以性空答。此章悉用中百
T1775_.38.0409c25: 觀破相義。明如來性空。更無異義。故不疏
T1775_.38.0409c26: 問耳。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復擧
T1775_.38.0409c27: 目順俗而致觀不同。如來逆覩其情將
T1775_.38.0409c28: 顯其來觀之旨。以明佛事不可思議。故知而
T1775_.38.0409c29: 問也。生曰。維摩詰向命諸菩薩。共來見佛。
T1775_.38.0410a01: 迹在人相佛焉。然見佛者。非謂形接得
T1775_.38.0410a02: 見便爲見也。是以問之以明見焉
T1775_.38.0410a03: 維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然 肇曰。
T1775_.38.0410a04: 佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虚
T1775_.38.0410a05: 玄固以妙絶常境。心不可以智知形不以
T1775_.38.0410a06: 像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數
T1775_.38.0410a07: 之内。而止無言之郷。非有而不可爲無。非
T1775_.38.0410a08: 無而不可爲有。寂寞虚曠物莫能測。不知
T1775_.38.0410a09: 所以名。故強謂之覺其爲至也。亦以極
T1775_.38.0410a10: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者
T1775_.38.0410a11: 失亦得之。是以則眞者同眞。僞者同僞。如
T1775_.38.0410a12: 來靈照冥諧一彼實相。實相之相即如來相。
T1775_.38.0410a13: 故經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身
T1775_.38.0410a14: 實相。以爲觀如來相。義存於是。生曰。若謂
T1775_.38.0410a15: 己與佛接爲得見者。則己與佛異相去遠
T1775_.38.0410a16: 矣。豈得見乎。若能如自觀身實相。觀佛亦
T1775_.38.0410a17: 然。不復相異。以無乖爲得見*者也
T1775_.38.0410a18: 我觀如來前際不來後際不去今則不住 生
T1775_.38.0410a19: 曰。若以見佛爲見者。此理本無。佛又
T1775_.38.0410a20: 不見也。不見有佛乃爲見佛耳。見佛者
T1775_.38.0410a21: 見此人爲佛從未來至現在從現在入
T1775_.38.0410a22: 過去。故推不見三世有佛也。過去若有便
T1775_.38.0410a23: 應更來。然其不來明知佛不在過去矣。未
T1775_.38.0410a24: 來若有便應即去。然其不去明知佛不在
T1775_.38.0410a25: 未來矣。現在若有便應有住。然其不住明
T1775_.38.0410a26: 知佛不在現在矣
T1775_.38.0410a27: 不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識
T1775_.38.0410a28: 不觀識如不觀識性 肇曰。法身超絶三界。
T1775_.38.0410a29: 非陰界入所攝。故不可以生住去來而覩。
T1775_.38.0410b01: 不可以五陰如性而觀也。生曰。向云不見
T1775_.38.0410b02: 佛者。或是已不能見非無佛也。故復推
T1775_.38.0410b03: 無佛可見以盡之焉。人佛者五陰合成耳。
T1775_.38.0410b04: 若有便應色即是佛。若色不即是佛。便應
T1775_.38.0410b05: 色外有佛也。色外有佛又有三種。佛在色
T1775_.38.0410b06: 中色在佛中色屬佛也。若色即是佛。不應
T1775_.38.0410b07: 待四也。若色外有佛。不應待色也。若色
T1775_.38.0410b08: 中有佛佛無常矣。若佛中有色佛有分矣。
T1775_.38.0410b09: 若色屬佛色不可變矣。色者色之事也。如
T1775_.38.0410b10: 者色不異也。性者無本爲色也。既言其事。
T1775_.38.0410b11: 事或可改。故言如也。雖曰不改本或不然。
T1775_.38.0410b12: 故言性也。然則要備三義。然後成色義也。
T1775_.38.0410b13: 是以如性五事亦不得而殊也。至識皆同
T1775_.38.0410b14: 之焉。既無所見乃爲見實也。以實見爲
T1775_.38.0410b15: 佛。見實所以見佛*也
T1775_.38.0410b16: 非四大起同於虚空 肇曰。法身如空。非
T1775_.38.0410b17: 四大所起造也。生曰。向雖推無人相佛。
T1775_.38.0410b18: 正可表無實人佛耳。未足以明所以。佛
T1775_.38.0410b19: 者竟無人佛也。若有人佛者。便應從四
T1775_.38.0410b20: 大起而有也。夫從四大起而有者。是生死
T1775_.38.0410b21: 人也。佛不然矣。於應爲有佛常無也
T1775_.38.0410b22: 六入無積 生曰。夫有人佛者。要從六入
T1775_.38.0410b23: 而或出也。既無有積。夫有人佛乎。五
T1775_.38.0410b24: 是四大所造。故就六以明之焉
T1775_.38.0410b25: 眼耳鼻舌身心已過 肇曰。法身過六情。
T1775_.38.0410b26: 故外入無所積。生曰。上言六入無積故無
T1775_.38.0410b27: 人佛者。正可無後世人佛耳。未足以明
T1775_.38.0410b28: 今亦無也。故復即六入云已過也。六入已
T1775_.38.0410b29: 過者無積爲甚久矣
T1775_.38.0410c01: 不在三界 生曰。上言六入已過。容正在
T1775_.38.0410c02: 有六處。過或不及無六入處也。故復云
T1775_.38.0410c03: 不在三界矣
T1775_.38.0410c04: 三垢已離 肇曰。既越三界。安得三界之
T1775_.38.0410c05: 垢。生曰。三垢已離故不在三界也。以無三
T1775_.38.0410c06: 爲不在三矣
T1775_.38.0410c07: 順三脱門 生曰。順三脱門。故離三垢也。
T1775_.38.0410c08: 以三離三
T1775_.38.0410c09: 三明與無明等 肇曰。法身無相體順三脱。
T1775_.38.0410c10: 雖有三明而不異無明也。生曰。順三脱
T1775_.38.0410c11: 門則等明無明也。三脱門既三而明。故復
T1775_.38.0410c12: 就三明言之*也
T1775_.38.0410c13: 不一相不異相 肇曰。無像不像故不可
T1775_.38.0410c14: 爲一。像而不像故不可爲異。生曰。等者
T1775_.38.0410c15: 共等也。兩共等者不一不異也
T1775_.38.0410c16: 不自相不他相 肇曰。不自而同自。故自而
T1775_.38.0410c17: 不自不他而同他。故他而不他無相之身。
T1775_.38.0410c18: 豈可以一異自他。而觀其體耶。生曰。有自
T1775_.38.0410c19: 有他則異矣
T1775_.38.0410c20: 非無相非取相 肇曰。既非無物之相。又非
T1775_.38.0410c21: 可取之相。生曰。若無相爲一矣。又不
T1775_.38.0410c22: 取無一異相
T1775_.38.0410c23: 不此岸不彼岸不中流 生曰。順三脱門則
T1775_.38.0410c24: 到彼岸矣。若有到則不到也。無到不到然
T1775_.38.0410c25: 後爲到耳。此岸者生死也。彼岸者涅槃也。
T1775_.38.0410c26: 中流者結使也
T1775_.38.0410c27: 化衆生 肇曰。欲言此岸寂同涅槃。欲
T1775_.38.0410c28: 言彼岸生死是安。又非中流而教化衆生。
T1775_.38.0410c29: 此蓋道之極也。此岸生死。彼岸涅槃。中流賢
T1775_.38.0411a01: 聖也。生曰。夫化衆生使其斷結離生死
T1775_.38.0411a02: 至泥洹耳。而向言無三。似若不復化之。
T1775_.38.0411a03: 故云爾也。然則三不無矣
T1775_.38.0411a04: 觀於寂滅而不永滅 肇曰。觀於寂滅。觀即
T1775_.38.0411a05: 寂滅。滅而不滅豈可形名。生曰。既云化衆
T1775_.38.0411a06: 生。復似見有衆生。故言觀寂滅也。觀寂
T1775_.38.0411a07: 滅者。非永滅之謂也
T1775_.38.0411a08: 不此不彼 生曰。若化衆生。似復在此在
T1775_.38.0411a09: 彼也。在此在彼者應化之跡耳。非實爾
T1775_.38.0411a10: *也
T1775_.38.0411a11: 不以此不以彼 肇曰。不此而同此。故此而
T1775_.38.0411a12: 不此不彼而同彼。故彼而不彼。豈復以此
T1775_.38.0411a13: 而同此以彼而同彼乎。此明聖心無有以
T1775_.38.0411a14: 而同也。生曰。雖云不在此不在彼。或復
T1775_.38.0411a15: 可以此彼之跡化之矣。此彼是衆生所取。
T1775_.38.0411a16: 非佛以也
T1775_.38.0411a17: 不可以智知。不可以識識 肇曰。夫智識之
T1775_.38.0411a18: 生。生於相内。法身無相故。非智識之所及。
T1775_.38.0411a19: 生曰。既不在此彼。又不以此彼。豈可以
T1775_.38.0411a20: 智知識識言其爾哉
T1775_.38.0411a21: 無晦無明 肇曰。明越三光。誰謂之闇。闇
T1775_.38.0411a22: 踰冥室。誰謂之明。然則在闇而闇在明而
T1775_.38.0411a23: 明。能闇能明者。豈明闇之所能。故曰無闇
T1775_.38.0411a24: 無明也。生曰。明不在迹爲晦矣然理不得
T1775_.38.0411a25: 在耳非爲晦也迹反有明爲明矣。然是
T1775_.38.0411a26: 彼取得可非爲之明也
T1775_.38.0411a27: 無名無相 肇曰。不可以名名。不可以相
T1775_.38.0411a28: 相。生曰。迹中有名。佛無名矣。相爲可名
T1775_.38.0411a29: 之貎*也
T1775_.38.0411b01: 無強無弱 肇曰。至柔無逆誰謂之強。剛
T1775_.38.0411b02: 無不伏誰謂之弱。生曰。運動天地非
T1775_.38.0411b03: 強也。應盡無常亦非弱也
T1775_.38.0411b04: 非淨非穢 肇曰。在淨而淨誰謂之穢。在
T1775_.38.0411b05: 穢而穢誰謂之淨。然則爲強弱淨穢者。果
T1775_.38.0411b06: 非強弱淨穢之所爲也。生曰。相好嚴身非
T1775_.38.0411b07: 其淨也。金槍馬麥亦非穢也
T1775_.38.0411b08: 不在方不離方 肇曰。法身無在而無不在。
T1775_.38.0411b09: 無在故不在方。無不在故不離方。生曰。
T1775_.38.0411b10: 東感則東西感則西豈在方哉。然是佛之應。
T1775_.38.0411b11: 復不得言方非佛也。故言不在不離也
T1775_.38.0411b12: 非有爲非無爲 肇曰。欲言有耶。無相無
T1775_.38.0411b13: 名。欲言無耶。備應萬形。生曰。若有則有爲
T1775_.38.0411b14: 若無則無爲。而佛既無此有。又不無有。何
T1775_.38.0411b15: 所是有爲無爲哉
T1775_.38.0411b16: 無示無説 肇曰。非六情所及。豈可説以
T1775_.38.0411b17: 示人。生曰。應見者示應聞者説也。佛本
T1775_.38.0411b18: 無示無説耳
T1775_.38.0411b19: 不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定
T1775_.38.0411b20: 不亂不智不愚 生曰。以六度爲體。故能
T1775_.38.0411b21: 有如向之應耳。而度有度者。則不度也。
T1775_.38.0411b22: 無度不度。然後度耳
T1775_.38.0411b23: 不誠不欺 肇曰。不可以善善。不可以惡
T1775_.38.0411b24: 惡。生曰。六度以誠實爲道也。而誠有誠者
T1775_.38.0411b25: 則。不誠矣。無誠不誠。然後誠
T1775_.38.0411b26: 不來不去 生曰。既度既誠便應有感爲來。
T1775_.38.0411b27: 感盡則去也。若有此來去者。復不能來去
T1775_.38.0411b28:
T1775_.38.0411b29: 不出不入 肇曰。寂爾而往泊爾而來。出
T1775_.38.0411c01: 幽入冥。孰識其動。生曰。來爲出。去爲入
T1775_.38.0411c02: *也
T1775_.38.0411c03: 一切言語道斷 肇曰。體絶言徑。生曰。稍結
T1775_.38.0411c04: 之也。言以六度無相爲佛。豈可得以言
T1775_.38.0411c05: 語相説之乎
T1775_.38.0411c06: 非福田非不福田 生曰。以無相爲佛故。
T1775_.38.0411c07: 能使人供養得福爲福田矣。若使是者則
T1775_.38.0411c08: 有相
T1775_.38.0411c09: 非應供養非不應供養 肇曰。無相之體莫
T1775_.38.0411c10: 覩其畔。孰知田與非田應與不應乎。生
T1775_.38.0411c11: 曰福田則應供養。非福田則不應供養也」
T1775_.38.0411c12: 非取非捨 肇曰。取之則失眞。捨之則乖
T1775_.38.0411c13: 道。生曰。福田故應取。非福田故應捨
T1775_.38.0411c14:
T1775_.38.0411c15: 非有相非無相 肇曰。寂寞無形非有相
T1775_.38.0411c16: 也。相三十二非無相也。生曰。若是福田爲
T1775_.38.0411c17: 福徳人也。福徳之人則有相祿矣
T1775_.38.0411c18: 同眞際等法性 生曰。無相便是之矣。謂佛
T1775_.38.0411c19: 爲異故言同
T1775_.38.0411c20: 不可稱不可量過諸稱量 肇曰。無相之體。
T1775_.38.0411c21: 同眞際。等法性。言所不能及。意所不能
T1775_.38.0411c22: 思。越圖度之境。過稱量之域。生曰。既同眞
T1775_.38.0411c23: 際等法性。豈可以意而量之哉。過諸
T1775_.38.0411c24: 量者。言非所及之謂也
T1775_.38.0411c25: 非大非小 肇曰。大包天地不可爲小。細
T1775_.38.0411c26: 入無間不可爲大。能大能小者。其唯無
T1775_.38.0411c27: 大小乎。生曰。言小則大包天地。言大則細
T1775_.38.0411c28: 入無
T1775_.38.0411c29: 非見 肇曰。非色故非見也
T1775_.38.0412a01: 非聞 肇曰。非聲故非聞*也
T1775_.38.0412a02: 非覺 肇曰。非香味觸故。非三情所覺*也」
T1775_.38.0412a03: 非知 肇曰。非法故非意所知也。生曰。非
T1775_.38.0412a04: 徒不可見聞覺知。亦無可作見聞覺知
T1775_.38.0412a05: 者矣
T1775_.38.0412a06: 離衆結縛 肇曰。無漏之體絶結縛。生曰。
T1775_.38.0412a07: 既無見聞覺知。於何生結縛哉
T1775_.38.0412a08: 等諸智同衆生 生曰。豈復容智出於群智。
T1775_.38.0412a09: 自異於衆生哉
T1775_.38.0412a10: 於諸法無分別 肇曰。等實相之智。同衆生
T1775_.38.0412a11: 之性。渾然無際豈與法有別*乎。生曰。於
T1775_.38.0412a12: 一切法。都無復分別情也
T1775_.38.0412a13: 一切無得無失無濁無惱 肇曰。無得故無
T1775_.38.0412a14: 失。無清故無濁。事外之體何可惱哉。生
T1775_.38.0412a15: 曰。有失爲濁。既濁成惱也。自此以下明佛
T1775_.38.0412a16: 無相理中無之也
T1775_.38.0412a17: 無作無起 生曰。有濁有惱。便是作起後
T1775_.38.0412a18:
T1775_.38.0412a19: 無生無滅 肇曰。法身無爲。絶於施造。孰能
T1775_.38.0412a20: 作之。令起生之使滅乎。生曰。既作起後
T1775_.38.0412a21: 身。則有生滅*者矣
T1775_.38.0412a22: 無畏無憂無喜無厭 生曰。若有生滅是可
T1775_.38.0412a23: 畏法也。便欣生而憂滅矣。憂欣無已故可
T1775_.38.0412a24: 厭也
T1775_.38.0412a25: 無已有無當有無今有 肇曰。法身無寄絶
T1775_.38.0412a26: 三世之有。三災不能爲其患。始終無以化
T1775_.38.0412a27: 其體。恬淡寂泊無爲無數豈容憂畏喜厭於
T1775_.38.0412a28: 其間哉。生曰。既無憂欣。不復受諸有也
T1775_.38.0412a29: 不可以一切言説分別顯示 生曰。都結之
T1775_.38.0412b01:
T1775_.38.0412b02: 世尊如來身爲若此作如是觀 肇曰。窮言
T1775_.38.0412b03: 盡智莫能顯示。來觀之旨爲若是*者也
T1775_.38.0412b04: 以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀爾時
T1775_.38.0412b05: 舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此 什
T1775_.38.0412b06: 曰。見其神徳奇絶。來處必尊。故問其所
T1775_.38.0412b07: 從也。維摩恐人存沒生。故下反問以明無
T1775_.38.0412b08: 沒生。亦云或有謂維摩生分未盡。故問其
T1775_.38.0412b09: 沒生。下答不盡善不長惡。明生分盡也。
T1775_.38.0412b10: 不直答者。一欲屈聲聞。二不欲自顯所
T1775_.38.0412b11: 從之美也。肇曰。上云如自觀身實相。實相
T1775_.38.0412b12: 無生。而今現有生。將成其自觀之義。故以
T1775_.38.0412b13: 沒生問之*也
T1775_.38.0412b14: 維摩詰言汝所得法有沒生乎 肇曰。逆問
T1775_.38.0412b15: 其所得。以證無沒生也。所得法即無爲無
T1775_.38.0412b16: 相法也。三乘皆以無相得果*也
T1775_.38.0412b17: 舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何問
T1775_.38.0412b18: 言汝於何沒而來生此 肇曰。以己所得。可
T1775_.38.0412b19: 知法相。復問奚爲
T1775_.38.0412b20: 於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍
T1775_.38.0412b21: 利弗言無沒生也汝豈不聞佛説諸法如幻相
T1775_.38.0412b22: 乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝
T1775_.38.0412b23: 於何沒而來生此 肇曰。生猶化存死猶化
T1775_.38.0412b24: 往。物無不爾。獨問何
T1775_.38.0412b25: 舍利弗沒者爲虚誑法壞敗之相生者爲虚誑
T1775_.38.0412b26: 法相續之相 肇曰。先定沒生之相*也。生
T1775_.38.0412b27: 曰。是生死之理。而不實也
T1775_.38.0412b28: 菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡 什曰。
T1775_.38.0412b29: 凡夫死時起惡滅善。既生則衆惡増長。菩薩
T1775_.38.0412c01: 則不然。復次凡夫善本盡故。命終長顛倒惡
T1775_.38.0412c02: 心。然後受生。菩薩則不然。法化清淨。隨
T1775_.38.0412c03: 意所之故無此一患。無此一患則雖迹有
T1775_.38.0412c04: 去來。而非沒生之謂也。上先以性空。明無
T1775_.38.0412c05: 沒生。今以法化自在。明無沒生。求之二門。
T1775_.38.0412c06: 則沒生無寄。而問沒生失之遠矣。肇曰。善
T1775_.38.0412c07: 惡者皆是虚誑相續之相。敗壞法耳。然凡夫
T1775_.38.0412c08: 生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
T1775_.38.0412c09: 盡惡。沒生雖同長盡不一。然倶是虚誑敗
T1775_.38.0412c10: 壞之相。何異幻化耶。生曰。生死尚不實。
T1775_.38.0412c11: 不應致問。況都無之耶。生死沒者。福徳盡
T1775_.38.0412c12: 故也。生者必長諸惡*也
T1775_.38.0412c13: 是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維
T1775_.38.0412c14: 摩詰於彼國沒而來生此 肇曰。上答無生
T1775_.38.0412c15: 此出生處。應物而唱未始無益
T1775_.38.0412c16: 舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨清淨土
T1775_.38.0412c17: 而來樂此多怒害處 肇曰。此土方於餘國。
T1775_.38.0412c18: 怒害最
T1775_.38.0412c19: 維摩詰語舍利弗於意云何日光出時與冥
T1775_.38.0412c20: 合乎答曰不也日光出時則無衆冥維摩詰言
T1775_.38.0412c21: 夫日何故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥
T1775_.38.0412c22: 維摩詰言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生
T1775_.38.0412c23: 不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳是時
T1775_.38.0412c24: 大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩
T1775_.38.0412c25: 聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩詰言善
T1775_.38.0412c26: 男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩
T1775_.38.0412c27: 聲聞之衆衆皆欲見 什曰。爲下欲修淨
T1775_.38.0412c28: 國及往生者。現其刹也。不遙現而接來
T1775_.38.0412c29: 者。將顯維摩神力故也。即事則情悦而悟
T1775_.38.0413a01: 深故。擧令現此事耳。肇曰。既覩大衆渇仰
T1775_.38.0413a02: 之情。將顯淨名不思議徳。故告令現本
T1775_.38.0413a03:
T1775_.38.0413a04: 於是維摩詰心念吾當不起于座接妙喜國鐵
T1775_.38.0413a05: 圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月
T1775_.38.0413a06: 星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆
T1775_.38.0413a07: 城邑聚落男女大小乃至無動如來 肇曰。
T1775_.38.0413a08: 屈尊爲難。故言乃至
T1775_.38.0413a09: 及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者 什
T1775_.38.0413a10: 曰。華上或現化佛。或放光明。及説法種種
T1775_.38.0413a11: 變現。發悟衆生也 肇曰。彼菩提樹。及妙蓮
T1775_.38.0413a12: 華皆能放光明。於十方作佛事。及華上化
T1775_.38.0413a13: 佛菩薩。亦於十方作佛事。皆通取來也
T1775_.38.0413a14: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T1775_.38.0413a15: 來下悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T1775_.38.0413a16: 欲天報通。足能凌虚然彼土以寶階嚴飾
T1775_.38.0413a17: 爲遊戲之路。故同以往反也
T1775_.38.0413a18: 閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天 肇
T1775_.38.0413a19: 曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊。未
T1775_.38.0413a20: 幾。故同路往反有交遊之歡娯也
T1775_.38.0413a21: 妙喜世界成就如是無量功徳上至阿迦膩吒
T1775_.38.0413a22: 天下至水際以右手斷取如陶家輪 什曰。
T1775_.38.0413a23: *梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中
T1775_.38.0413a24: 央斷取如陶家輪。下不著地。四邊相絶也」
T1775_.38.0413a25: 入此世界猶持華鬘示一切衆作是念已入於
T1775_.38.0413a26: 三昧現神通力 肇曰。重爲輕根。靜爲躁
T1775_.38.0413a27: 君。非三昧之力。無以運神足之
T1775_.38.0413a28: 以其右手斷取妙喜世界 什曰。斷取明
T1775_.38.0413a29: 不盡
T1775_.38.0413b01: 置於此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人
T1775_.38.0413b02: 倶發聲言唯然世尊誰取我去願見救護 肇
T1775_.38.0413b03: 曰。大通菩薩逆見變瑞。爲衆而問其餘天
T1775_.38.0413b04: 人未了。而問。恐畏未盡。故求救
T1775_.38.0413b05: 無動佛言非我所爲是維摩詰神力所作其餘
T1775_.38.0413b06: 未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖
T1775_.38.0413b07: 入此土而不増減於是世界亦不迫隘如本無
T1775_.38.0413b08: 異爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜
T1775_.38.0413b09: 世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白
T1775_.38.0413b10: 皆曰唯然已見佛言若菩薩欲得如是清淨佛
T1775_.38.0413b11: 土當學無動如來所行之道 肇曰。登高必
T1775_.38.0413b12: 由其本。求果必尋其因
T1775_.38.0413b13: 現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人 肇
T1775_.38.0413b14: 曰。十萬爲一那由他也
T1775_.38.0413b15: 發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛
T1775_.38.0413b16: 土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世
T1775_.38.0413b17: 界於此國土所應饒益其事訖已還復本處
T1775_.38.0413b18: 擧衆皆見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及
T1775_.38.0413b19: 無動佛不 肇曰。將因舍利弗明聖集難
T1775_.38.0413b20: 遇經道難聞。故別問汝見不
T1775_.38.0413b21: 唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無
T1775_.38.0413b22: 動佛獲神通力如維摩詰 肇曰。因其所見
T1775_.38.0413b23: 而生願也
T1775_.38.0413b24: 世尊我等快得善利得見是人親近供養 肇
T1775_.38.0413b25: 曰。自慶之辭
T1775_.38.0413b26: 其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
T1775_.38.0413b27: 善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
T1775_.38.0413b28: 若有手得是經典者便爲已得法寶之藏 肇
T1775_.38.0413b29: 曰。手得經卷。雖未誦持。如人已得寶藏
T1775_.38.0413c01: 未得用耳。上直以聞通況。今別結其徳品
T1775_.38.0413c02: 其升降也
T1775_.38.0413c03: 若有讀誦解釋其義。如説修行。則爲諸佛之
T1775_.38.0413c04: 所護念 肇曰。行應於内。護念於外理會
T1775_.38.0413c05: 冥感。自然之數
T1775_.38.0413c06: 其有供養如是人者。當知則爲供養於佛 肇
T1775_.38.0413c07: 曰。是人即佛所護念
T1775_.38.0413c08: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來 肇
T1775_.38.0413c09: 曰。隨所止之室。書持此經。當知其室即有
T1775_.38.0413c10: 如來。書持重於手得也
T1775_.38.0413c11: 若聞是經。能隨喜者。斯人則爲取一切智 肇
T1775_.38.0413c12: 曰。若聞是經。能隨義而喜者。斯人會得一
T1775_.38.0413c13: 切智故言
T1775_.38.0413c14: 若能信解此經乃至一四句偈爲他説者當
T1775_.38.0413c15: 知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記 肇
T1775_.38.0413c16: 曰。明一四句爲他人説。其福多於隨喜。故
T1775_.38.0413c17: 言即是受記。前言取者。以會歸爲言耳。
T1775_.38.0413c18: 未及記*耳
T1775_.38.0413c19: 注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0413c20:
T1775_.38.0413c21:
T1775_.38.0413c22: 注維摩詰經卷第十
T1775_.38.0413c23:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0413c24:   ◎法供養品第十三
T1775_.38.0413c25: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從
T1775_.38.0413c26: 佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議
T1775_.38.0413c27: 自在神通決定實相經典 什曰。維摩詰接
T1775_.38.0413c28: 妙喜世界來入此境。及上來不思議事。皆昔
T1775_.38.0413c29: 來所見。未有若此之奇也。放光等所明實
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