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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38

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T1775_.38.0360a01: 如來身從實理中來。起不由彼。應有何
T1775_.38.0360a02: 病耶
T1775_.38.0360a03: 佛爲世尊過於三界 生曰。既以思欲爲原
T1775_.38.0360a04: 便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟理
T1775_.38.0360a05: 之體超越其域。應有何病耶。言佛爲世
T1775_.38.0360a06: 尊者。以明過於世間也
T1775_.38.0360a07: 佛身無漏諸漏已盡 肇曰。夫法身虚微妙
T1775_.38.0360a08: 絶常境。情累不能染。心想不能議。故曰
T1775_.38.0360a09: 諸漏已盡過於三界。三界之内皆有漏也。生
T1775_.38.0360a10: 曰。雖出三界。容是最後邊身猶是漏法。漏
T1775_.38.0360a11: 法豈得無病哉。佛既過之無復斯漏。何病
T1775_.38.0360a12: 之有耶
T1775_.38.0360a13: 佛身無爲不墮諸數 肇曰。法身無爲而無
T1775_.38.0360a14: 不爲。無不爲故現身有病。無爲故不墮
T1775_.38.0360a15: 有數。生曰。雖曰無漏或有爲也。有爲是起
T1775_.38.0360a16: 滅法。雖非四大猶爲患也。佛既以無漏爲
T1775_.38.0360a17: 體。又非有爲。何病之有哉。爲則有數*也
T1775_.38.0360a18: 如此之身當有何疾 生曰。并合四句語也」
T1775_.38.0360a19: 時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶 肇
T1775_.38.0360a20: 曰。受使若此。致譏若彼。進退懷愧。或謂
T1775_.38.0360a21: 謬聽也。生曰。近佛而謬。所以應慚也。謬必
T1775_.38.0360a22: 致罪不得不懼也。得無之言誠是從容之
T1775_.38.0360a23: 辭。而意在必謬也
T1775_.38.0360a24: 即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁
T1775_.38.0360a25: 惡世 什曰。劫濁衆生濁煩惱濁見濁命濁。
T1775_.38.0360a26: 多歳數名由泓。多由泓名爲劫。大劫如賢
T1775_.38.0360a27: 劫比也。大劫中有小劫。多諸惡事總名劫
T1775_.38.0360a28: 濁。善人既盡淳惡衆生衆生濁也。除邪見已
T1775_.38.0360a29: 諸煩惱如三毒等増上重者不以道理能
T1775_.38.0360b01: 障聖道必入惡趣。如是結使煩惱濁也。除
T1775_.38.0360b02: 四見已唯取邪見謗無因果罪福及聖道
T1775_.38.0360b03: 涅槃是名見濁也。大劫初時人壽無量。爾
T1775_.38.0360b04: 時佛未出世。後受命漸短人壽六萬歳。爾時
T1775_.38.0360b05: 拘留孫佛出世。乃至百二十歳時釋迦牟尼
T1775_.38.0360b06: 佛出現于世。自後漸短乃至人壽三歳。百
T1775_.38.0360b07: 二十歳已下盡名命濁也。彌勒生時小劫更
T1775_.38.0360b08: 始人壽更長也
T1775_.38.0360b09: 現行斯法 什曰。*梵本 云貧法。現病行
T1775_.38.0360b10: 乞等是貧法也
T1775_.38.0360b11: 度脱衆生 生曰。解阿難意使得取乳也。
T1775_.38.0360b12: 實如維摩詰語。但佛應五濁惡世自應爾」
T1775_.38.0360b13: 行矣阿難取乳勿慚 肇曰。以其愧惑故
T1775_.38.0360b14: 空聲止之。如居士言。何有無漏之體嬰世
T1775_.38.0360b15: 之患。但爲度五濁群生故現斯疾耳。取乳
T1775_.38.0360b16: 勿慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
T1775_.38.0360b17: 濁。生曰。慚跡應在必行矣。故令取乳勿
T1775_.38.0360b18: 慚也
T1775_.38.0360b19: 世尊維摩詰智慧辯才爲若此也是故不任
T1775_.38.0360b20: 詣彼問疾如是五百大弟子各各向佛説其本
T1775_.38.0360b21: 縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾
T1775_.38.0360b22: 注維摩詰經卷第三
T1775_.38.0360b23:
T1775_.38.0360b24:
T1775_.38.0360b25:
T1775_.38.0360b26: 注維摩詰經卷第
T1775_.38.0360b27:  *後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0360b28:   菩薩
T1775_.38.0360b29: 於是佛告彌勒菩薩 什曰。彌勒既紹尊
T1775_.38.0360c01: 位。又當於此土而成佛。衆情所宗故先命
T1775_.38.0360c02: 之。彌勒維摩大小之量未可定也。或云。維
T1775_.38.0360c03: 摩雖大或有以而不成佛。或云。彌勒雖大
T1775_.38.0360c04: 將有爲而故辭行或此是分身彌勒非其
T1775_.38.0360c05: 正體。以此三縁故有致屈之迹也。彌勒不
T1775_.38.0360c06: 便應超命文殊。而兼命餘人者。將以
T1775_.38.0360c07: 一雖不堪衆不可抑故。推衆求能廣命之
T1775_.38.0360c08: 也。亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也。
T1775_.38.0360c09: 肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓。出此姓即以
T1775_.38.0360c10: 爲名
T1775_.38.0360c11: 汝行詣維摩詰問疾 肇曰。五百弟子皆已
T1775_.38.0360c12: 不任故復命菩薩者。將備顯淨名難
T1775_.38.0360c13: 徳也。生曰。彌勒者婆羅門姓也。雖生兜
T1775_.38.0360c14: 率爲諸天師。猶以本姓稱焉。以其親承
T1775_.38.0360c15: 佛弟子。使亦宜在衆菩薩先也
T1775_.38.0360c16: 彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
T1775_.38.0360c17: 何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬 什曰。
T1775_.38.0360c18: 是人中説法也。此天以彌勒將上爲天師。
T1775_.38.0360c19: 豫懷宗敬。故常來聽法也
T1775_.38.0360c20: 説不退轉地之行 什曰。即無生法忍也。維
T1775_.38.0360c21: 詰不先遣忍心而先遣受記者。良由
T1775_.38.0360c22: 諸天見彌勒受記。故有補處之尊。遂係心
T1775_.38.0360c23: 得。希想受記。故先明無受記。受記必
T1775_.38.0360c24: 心生。故尋生以求記。生壞則記亡。故推
T1775_.38.0360c25: 世以去生也。肇曰。下呵云。實無發心亦無
T1775_.38.0360c26: 退者。以此而推。似存不退之行以勸發
T1775_.38.0360c27: 無上之心也。雖曰勝期。猶未免乎累。教迹
T1775_.38.0360c28: 不泯故致斯呵。然經云。補處大士心無不
T1775_.38.0360c29: 一。智無不周。應物而動。何闕之有。是由
T1775_.38.0361a01: 得失同懷脩短迭應。利彼而動。無計諸己。
T1775_.38.0361a02: 故彌勒假有以啓始。淨名居宗以濟終。互
T1775_.38.0361a03: 爲郢匠器彼淳朴。雖復迹同儒墨致教不
T1775_.38.0361a04: 一。然相成之美實存其中矣。生曰。體如之
T1775_.38.0361a05: 行不復退轉也。彌勒躬有此行而現得受
T1775_.38.0361a06: 記。今説之者將以引之使見利樂
T1775_.38.0361a07: 時維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生
T1775_.38.0361a08: 當得阿耨多羅三藐三菩提 生曰。阿耨多
T1775_.38.0361a09: 羅者無上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語
T1775_.38.0361a10: 有之此無名也。實則體極。居終智慧也。然
T1775_.38.0361a11: 有三品。聲聞也辟支佛也佛也。二乘各於其
T1775_.38.0361a12: 道爲菩提耳。非所謂菩提也。唯佛菩提爲
T1775_.38.0361a13: 無上正遍菩提也。一生者無復無量生餘一
T1775_.38.0361a14: 生也。有兩句義矣
T1775_.38.0361a15: 爲用何生得受記乎 生曰。彌勒向説行意
T1775_.38.0361a16: 以受記引之耳。不爲説受記也。而彼生
T1775_.38.0361a17: 著情。便貪記以有行。斯則復是見菩提可
T1775_.38.0361a18: 得也。是以維摩詰即推彌勒受記爲無。以
T1775_.38.0361a19: 呵其説行之意。遣彼著也。然後乃更釋其
T1775_.38.0361a20: 見菩提心焉。夫受記者要以四事合成。一
T1775_.38.0361a21: 一推之皆無也。四事者。一以人受記爲主。
T1775_.38.0361a22: 二以體如爲本。三無無量生。四在一生中
T1775_.38.0361a23: 得佛。交在一生中。而以之受記。要應先
T1775_.38.0361a24: 推一生也。一生者擧八萬歳生唯一念現
T1775_.38.0361a25: 在。餘皆過去未來也。故言爲用何生得
T1775_.38.0361a26: 受彌勒記乎
T1775_.38.0361a27: 過去耶未來耶現在耶 肇曰。發無上心修
T1775_.38.0361a28: 不退行受記成道。彌勒致教之本意也。今
T1775_.38.0361a29: 將明平等大道以無行爲因無上正覺以
T1775_.38.0361b01: 無得爲果。故先質彌勒。明無記無得然後
T1775_.38.0361b02: 大濟群生一萬物之致以弘菩提莫二之
T1775_.38.0361b03: 道也。夫有生則有記。無生則無記。故推
T1775_.38.0361b04: 斥三世。以何生而得記乎
T1775_.38.0361b05: 若過去生過去生已滅 肇曰。別推三世明
T1775_.38.0361b06: 無生也。過去生已滅。已滅法不可謂之生
T1775_.38.0361b07: 也。生曰。無復有也
T1775_.38.0361b08: 若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至
T1775_.38.0361b09: 則無法。無法以何爲生。生曰。竟未有也」
T1775_.38.0361b10: 若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
T1775_.38.0361b11: 住。以何爲生耶。若生滅一時則二相倶壞。
T1775_.38.0361b12: 若生滅異時則生時無滅。生時無滅則法無
T1775_.38.0361b13: 三相。法無三相則非有爲也。若盡有三相
T1775_.38.0361b14: 則有無窮之咎。此無生之説亦備之諸論
T1775_.38.0361b15: 矣。三世既無生。於何而得記乎。生曰。生時
T1775_.38.0361b16: 已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
T1775_.38.0361b17: 如佛所説比丘汝今即時亦生亦老亦滅 肇
T1775_.38.0361b18: 曰。證無住義也。新新生滅。交臂已謝。豈待
T1775_.38.0361b19: 白首然後爲變乎。生曰。引佛語證不住
T1775_.38.0361b20: 也。即時者不待變也
T1775_.38.0361b21: 若以無生得受記者無生即是正位 什曰。
T1775_.38.0361b22: 實相常定故名正位。向以因縁明生非眞
T1775_.38.0361b23: 實故無受記。今明生既非眞則無生。無生
T1775_.38.0361b24: 則常定。常定中無受記也
T1775_.38.0361b25: 於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三
T1775_.38.0361b26: 菩提 生曰。次推無無量生也。夫無無量
T1775_.38.0361b27: 生者。體生是無故得之矣。苟體生是無。
T1775_.38.0361b28: 而無無量生者。無無量生。復何有哉。斯乃
T1775_.38.0361b29: 爲正位者也。正位者永與邪別也。然則既
T1775_.38.0361c01: 以無無量生爲正位者。無有受記。理自
T1775_.38.0361c02: 明也。以得菩提故有受記。復云無得菩
T1775_.38.0361c03: 提耳。前推生直推其體。今推無無量生。
T1775_.38.0361c04: 以正位推之者。生本根於癡愛。是有者之
T1775_.38.0361c05: 所惑。故宜於外推其體也。無無量生。原
T1775_.38.0361c06: 在悟理。是得者之所達。自應以正位於
T1775_.38.0361c07: 内明之也
T1775_.38.0361c08: 云何彌勒受一生記乎 肇曰。上推有生無
T1775_.38.0361c09: 記。此推無生亦無記也。無生即七住無相
T1775_.38.0361c10: 眞正法位也。此位爲理。無記無成。彌勒於
T1775_.38.0361c11: 何受一生記乎。生曰。并質之也
T1775_.38.0361c12: 爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶 肇
T1775_.38.0361c13: 曰。如雖無生滅。而生滅不異如。然記&T040879;
T1775_.38.0361c14: 于生滅。冥會由于即眞。故假如之生滅以
T1775_.38.0361c15: 明記&T040879;之不殊也。生曰。復次推體如也。如
T1775_.38.0361c16: 生者。體如之時我本無如。如今始出爲生
T1775_.38.0361c17: 也。如滅者。如是始悟中名義。盡菩薩最後
T1775_.38.0361c18: 心爲滅也。夫爲得佛之因。既在於始。又在
T1775_.38.0361c19: 其終。故言爲從如生滅得受記耶。別本云
T1775_.38.0361c20: 從如起滅。什曰。此亦因其所存而遣之也。
T1775_.38.0361c21: 夫受記要由得如。本未得而今得。似若有
T1775_.38.0361c22: 起。如起則累滅。亦似有物於如中滅。故先
T1775_.38.0361c23: 問其起滅以明無起滅。一切人皆如以下
T1775_.38.0361c24: 更明如理無二無受記也
T1775_.38.0361c25: 若以如生得受記者如無有生若以如滅得受
T1775_.38.0361c26: 記者如無有滅 肇曰。如非不生滅非有
T1775_.38.0361c27: 生滅。非不生滅。故假以言記。非有生滅。
T1775_.38.0361c28: 以知無記。生曰。如是悟理之法。故即以明
T1775_.38.0361c29: 之也。理既已如。豈復有如之生滅哉。苟無
T1775_.38.0362a01: 生滅。與夫未體者不容有異。何得獨以
T1775_.38.0362a02: 爲無上道之因耶。若非因者不得以之受
T1775_.38.0362a03: 記也
T1775_.38.0362a04: 一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如
T1775_.38.0362a05: 也至於彌勒亦如也 肇曰。萬品雖殊未有
T1775_.38.0362a06: 不如。如者將齊是非一愚智以成無記
T1775_.38.0362a07: 無得義也。生曰。復次推人受記也。受記誠
T1775_.38.0362a08: 非爲悟之法。已有體如在前。故復取其
T1775_.38.0362a09: 所體貼之以事。事既皆如。然後推焉
T1775_.38.0362a10: 若彌勒得受記者一切衆生亦應受記所以
T1775_.38.0362a11: 者何夫如者不二不異 肇曰。凡聖一如豈
T1775_.38.0362a12: 有得失之殊哉。生曰。夫如者無得與不得
T1775_.38.0362a13: 異也。既無得與不得異。而彌勒得者。是假
T1775_.38.0362a14: 以不得爲得也。若彌勒以不得無得者。一
T1775_.38.0362a15: 切衆生不得便應亦是此得之理矣。然則言
T1775_.38.0362a16: 衆生亦應受記者。以明無彌勒實受記也。
T1775_.38.0362a17: 二者*直二事也。異者二相殊也。其事既二。
T1775_.38.0362a18: 然後相與爲異。故先言不二。後言不異也。
T1775_.38.0362a19: 已取如事在上。是以釋但擧如義也
T1775_.38.0362a20: 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切衆生
T1775_.38.0362a21: 皆亦應得所以者何一切衆生即菩提相 肇
T1775_.38.0362a22: 曰。無相之相是菩提相也。生曰。菩提既是無
T1775_.38.0362a23: 相理極之慧。言得之者。得即是菩提相也。
T1775_.38.0362a24: 果是其相則非實矣。苟得非實。一切衆生
T1775_.38.0362a25: 亦是此之得理也。所以然者。菩提本無不
T1775_.38.0362a26: 周。衆生即是其相故也。夫授記言得菩提
T1775_.38.0362a27: 者。懸指之耳。今云彌勒得者。就語之也。既
T1775_.38.0362a28: 就得時而無得相。豈應懸指有得乎所
T1775_.38.0362a29: 指。苟已驗無爲。指理自冥矣
T1775_.38.0362b01: 若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者
T1775_.38.0362b02: 何諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不復
T1775_.38.0362b03: 更滅 肇曰。本性常滅。今復何滅也。生曰。既
T1775_.38.0362b04: 得菩提至於滅度。於滅度中又無滅度
T1775_.38.0362b05: 也。故復極就其終以驗之焉。滅度非慧。事
T1775_.38.0362b06: 止於滅。故不得如菩提釋也。然終既至
T1775_.38.0362b07: 滅。始滅驗矣。始若果滅。終豈滅哉。終苟不
T1775_.38.0362b08: 滅。衆生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其
T1775_.38.0362b09: 然耳。擧佛明之者。佛既親得滅度。又爲悟
T1775_.38.0362b10: 之極。必可以定之也。且佛終日滅度衆生。
T1775_.38.0362b11: 然知衆生即涅槃相不復更滅。是盡爲滅而
T1775_.38.0362b12: 不滅也
T1775_.38.0362b13: 是故彌勒無以此法誘諸天子 什曰。梵本
T1775_.38.0362b14: 云誑也。生曰。既無受記。豈得以受記引
T1775_.38.0362b15: 之耶。若引之以虚爲誘誑也
T1775_.38.0362b16: 實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者
T1775_.38.0362b17:  肇曰。平等之道實無發心亦無退者。而
T1775_.38.0362b18: 以不退之行誘其發心示其美記者何
T1775_.38.0362b19: 耶。生曰。明不應存行也。於發有退故須
T1775_.38.0362b20: 不退行耳。既無發退。何用行爲。若惡發中
T1775_.38.0362b21: 有退而須不退行者。猶未免退矣。非所
T1775_.38.0362b22: 以不退
T1775_.38.0362b23: 彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 肇
T1775_.38.0362b24: 曰。菩提以寂滅爲相。生死同相。而諸天卑
T1775_.38.0362b25: 生死尊菩提。雖曰勝求更生塵累。宜開
T1775_.38.0362b26: 以正路令捨分別。曷爲示以道記増其
T1775_.38.0362b27: 見乎。生曰。釋諸天見菩提心也。先訶然後
T1775_.38.0362b28: 教矣。訶以遣著。教以釋見。著爲咎累。宜
T1775_.38.0362b29: 以訶遣之。見謂渉理。須以教釋之焉
T1775_.38.0362c01: 所以者何菩提者不可以身得不可以心得
T1775_.38.0362c02: 肇曰。自此下大明菩提義也。道之極者稱
T1775_.38.0362c03: 曰菩提。秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺
T1775_.38.0362c04: 無相之眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者
T1775_.38.0362c05: 無以容其聽。智者無以運其智。辯者無以
T1775_.38.0362c06: 措其言。像者無以状其儀。故其爲道也。微
T1775_.38.0362c07: 妙無相不可爲有。用之彌懃不可爲無。
T1775_.38.0362c08: 故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。
T1775_.38.0362c09: 包天地而罔寄。曲濟群惑而無私。至
T1775_.38.0362c10: 能導達殊方開物成務玄機必察無思
T1775_.38.0362c11: 慮。然則無知而無不知。無爲而無不爲
T1775_.38.0362c12: *者。其唯菩提大覺之道乎。此無名之法固
T1775_.38.0362c13: 非名所能名也。不知所以言故強名曰
T1775_.38.0362c14: 菩提。斯無爲之道。豈可以身心而得乎。生
T1775_.38.0362c15: 曰。若見有菩提可得者則有相情也。苟以
T1775_.38.0362c16: 相爲情者。豈能不以之起身心行乎。若
T1775_.38.0362c17: 以身心行求菩提者。則求之愈遠者也」
T1775_.38.0362c18: 寂滅是菩提滅諸相故 什曰。菩提有三
T1775_.38.0362c19: 謂羅漢縁覺如來。三人漏盡慧通達無閡乃
T1775_.38.0362c20: 名菩提。此已下歎菩提眞解妙同實相。欲
T1775_.38.0362c21: 擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相
T1775_.38.0362c22: 以遣其著也。實相是菩提因亦名菩提也。
T1775_.38.0362c23: 餘句類可尋知也。肇曰。妙會眞性滅諸法
T1775_.38.0362c24: 相。故菩提之道與法倶寂。生曰。既不以相
T1775_.38.0362c25: 得菩提則無菩提相矣。若不能滅諸相
T1775_.38.0362c26: 者。豈得以寂滅爲體哉
T1775_.38.0362c27: 不觀是菩提離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
T1775_.38.0362c28: 縁即無觀
T1775_.38.0362c29: 不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。
T1775_.38.0363a01: 無念故無行也
T1775_.38.0363a02: 斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故
T1775_.38.0363a03: 肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提
T1775_.38.0363a04: 障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
T1775_.38.0363a05: 願求也
T1775_.38.0363a06: 不入是菩提無貪著故 肇曰。入謂受入可
T1775_.38.0363a07:
T1775_.38.0363a08: 順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是
T1775_.38.0363a09: 菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
T1775_.38.0363a10: 也。隨順本相謂之如。故繋之以順。常住
T1775_.38.0363a11: 不變謂之性也。故繋之以住。到實相彼岸
T1775_.38.0363a12: 謂之際。故繋之以
T1775_.38.0363a13: 不二是菩提離意法故 什曰。六識對於六
T1775_.38.0363a14: 塵未始相離。菩提所解出六塵之表。故言
T1775_.38.0363a15: 離也。肇曰。意與法爲二。菩提無心。何法之
T1775_.38.0363a16:
T1775_.38.0363a17: 等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
T1775_.38.0363a18: 不等。故謂若虚空也
T1775_.38.0363a19: 無爲是菩提無生住滅故知是菩提了衆生心
T1775_.38.0363a20: 行故 什曰。智慧是菩提知他心也實相是
T1775_.38.0363a21: 智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故
T1775_.38.0363a22: 無生滅。菩提不無故了知衆生心也
T1775_.38.0363a23: 不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
T1775_.38.0363a24: 六入也。内外倶空故諸入不會。諸入不會即
T1775_.38.0363a25: 菩提相也
T1775_.38.0363a26: 不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
T1775_.38.0363a27: 合煩惱之所纒。離煩惱故無合。無合即菩
T1775_.38.0363a28: 提也
T1775_.38.0363a29: 無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故
T1775_.38.0363b01:  肇曰。外無形色之處。内無可名之實也
T1775_.38.0363b02: 如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
T1775_.38.0363b03: 猶化人之無心也
T1775_.38.0363b04: 無亂是菩提常自靜故 肇曰。内既常靜。
T1775_.38.0363b05: 外亂無由生
T1775_.38.0363b06: 善寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
T1775_.38.0363b07: 寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也」
T1775_.38.0363b08: 無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
T1775_.38.0363b09: 攀於前縁。若離攀縁則無所取也
T1775_.38.0363b10: 無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
T1775_.38.0363b11: 非一致。不異於異者其唯菩提乎
T1775_.38.0363b12: 無比是菩提無可諭故 肇曰。第一大道無
T1775_.38.0363b13: 有兩逕獨絶群方。故以無諭
T1775_.38.0363b14: 微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸法幽遠
T1775_.38.0363b15: 難測。非有智之所知。以菩提無知故無所
T1775_.38.0363b16: 不知。無知而無不知者微妙之極也。生
T1775_.38.0363b17: 曰。種種明之者美而詠之也。豈曰爲美以
T1775_.38.0363b18: 發人情矣
T1775_.38.0363b19: 世尊維摩詰説是法時二百天子得無生法忍
T1775_.38.0363b20:  生曰。彌勒先引使樂法。然後維摩詰除
T1775_.38.0363b21: 其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何
T1775_.38.0363b22: 屈哉
T1775_.38.0363b23: 故我不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維
T1775_.38.0363b24: 摩詰問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問
T1775_.38.0363b25: 疾所以者何憶念我昔出毘耶離大城 生
T1775_.38.0363b26: 曰。託在常出實有以也
T1775_.38.0363b27: 時維摩詰方入城我即爲作禮 生曰。城門
T1775_.38.0363b28: 是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹
T1775_.38.0363b29: 同郷黨現修長幼禮也
T1775_.38.0363c01: 而問言居士從何所來 生曰。交從外來。故
T1775_.38.0363c02: 可寄問以取其來自有從也
T1775_.38.0363c03: 答我言吾從道場來 什曰。以光嚴心樂道
T1775_.38.0363c04: 場故。言從道場以發悟其心也。光嚴雖
T1775_.38.0363c05: 欲得道場。而未知所以得。得必由因故
T1775_.38.0363c06: 爲廣説萬行。萬行是道場因。而言道場者
T1775_.38.0363c07: 是因中説果也。復次佛所坐處。於中成道
T1775_.38.0363c08: 故名道場。善心道場亦復如是。廣積衆善
T1775_.38.0363c09: 故佛道得成。是以萬善爲一切智地。乃眞道
T1775_.38.0363c10: 場也。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光
T1775_.38.0363c11: 嚴志好閑獨。毎以靜處爲心。故出毘耶將
T1775_.38.0363c12: 求道場。淨名懸鑒故現從外來。將示以眞
T1775_.38.0363c13: 場啓其封累。故逆云吾從道場來。從道
T1775_.38.0363c14: 場來者。以明道無不之場無不在。若能
T1775_.38.0363c15: 懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形
T1775_.38.0363c16: 處憒鬧迹與事隣。擧動所遊無非道場
T1775_.38.0363c17: 也。生曰。得佛之處也
T1775_.38.0363c18: 我問道場者何所是 肇曰。會其所求故尋
T1775_.38.0363c19: 問也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之場矣。
T1775_.38.0363c20: 然寄在地成地有其名耳。既據答於常。是
T1775_.38.0363c21: 從地來也。又迹在不闇。故復得問何所是
T1775_.38.0363c22: 以招下答之焉
T1775_.38.0363c23: 答曰直心是道場無虚假故 肇曰。修心進
T1775_.38.0363c24: 道無亂之境便是道場耳。若能標心爲主萬
T1775_.38.0363c25: 行爲場不越方寸道自修者乃眞道場也。
T1775_.38.0363c26: 曷爲近捨閑境而遠求空地乎。直心者。謂
T1775_.38.0363c27: 内心眞直外無虚假。斯乃基萬行之本。坦
T1775_.38.0363c28: 進道之場也。自此已下備列諸行盡。是修
T1775_.38.0363c29: 心之閑地弘道之淨場也。生曰。以無虚假
T1775_.38.0364a01: 爲懷者必得佛也
T1775_.38.0364a02: 發行是道場能辦事故 肇曰。心既眞直則
T1775_.38.0364a03: 能發迹造行。發迹造行則事業斯辦衆行
T1775_.38.0364a04: 倶擧也
T1775_.38.0364a05: 深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
T1775_.38.0364a06: 則樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
T1775_.38.0364a07: 菩提心是道場無錯謬故 什曰。道心明正
T1775_.38.0364a08: 不隨異路不錯也。肇曰。直心本行轉深則
T1775_.38.0364a09: 變爲菩提心也。此心直正故所見不謬。凡
T1775_.38.0364a10: 弘道者要始此四心。四心既生則六度衆行
T1775_.38.0364a11: 無不成也
T1775_.38.0364a12: 布施是道場不望報故 肇曰。施不望報無
T1775_.38.0364a13: 相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無
T1775_.38.0364a14: 異説而不乖其本者其唯大乘道乎。何則言
T1775_.38.0364a15: 有以明非無。不言有也。言無以明非有。
T1775_.38.0364a16: 不言無也。然則萬行雖殊以無相爲體。無
T1775_.38.0364a17: 而不無故即有爲實。有而不有故施戒爲
T1775_.38.0364a18: 一。然此經前後至於辯列衆行有無不同。
T1775_.38.0364a19: 苟能領其所同則無異而不同也
T1775_.38.0364a20: 持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
T1775_.38.0364a21: 願不具
T1775_.38.0364a22: 忍辱是道場於諸衆生心無閡故 肇曰
T1775_.38.0364a23: 忿則心存懷忿則心閡
T1775_.38.0364a24: 精進是道場不懈退故禪定是道場心調柔故
T1775_.38.0364a25: 智慧是道場現見諸法故 肇云萬法彌廣。
T1775_.38.0364a26: 現若目前智慧之能也
T1775_.38.0364a27: 慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
T1775_.38.0364a28: 安樂慈行也
T1775_.38.0364a29: 悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避
T1775_.38.0364b01: 湯炭悲
T1775_.38.0364b02: 喜是道場悦樂法故 什曰。慈雖假想與衆
T1775_.38.0364b03: 生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲惻。則
T1775_.38.0364b04: 入悲心欲令常得此樂。次入喜心。喜心
T1775_.38.0364b05: 雖是假想而作意欲令常樂。故異於慈心
T1775_.38.0364b06: 也。復次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心
T1775_.38.0364b07: 歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悦喜行也
T1775_.38.0364b08: 捨是道場憎愛斷故 肇曰。夫慈生愛。愛生
T1775_.38.0364b09: 著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
T1775_.38.0364b10: 雖善而累想已生。故兩捨以平等觀。謂之
T1775_.38.0364b11: 捨行也
T1775_.38.0364b12: 神通是道場成就六通故解脱是道場能背捨
T1775_.38.0364b13: 故 肇曰。解脱八解脱也。觀青爲黄觀黄
T1775_.38.0364b14: 爲青。捨背境界從心所觀謂之背
T1775_.38.0364b15: 方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆生
T1775_.38.0364b16: 故 什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以
T1775_.38.0364b17: 財。施上人以法施二愛語。愛語復有二
T1775_.38.0364b18: 種。於下人則以煖言將悦。於上人則以
T1775_.38.0364b19: 法語慰諭。皆以愛心作愛語也。三利行。
T1775_.38.0364b20: 利行亦有二種。下人則爲設方便令得俗
T1775_.38.0364b21: 利。上人則爲作方便令得法利。四同事。同
T1775_.38.0364b22: 事亦有二種。同惡人則誘以善法同善
T1775_.38.0364b23: 人則令増善根。隨類而入。事與彼同故
T1775_.38.0364b24: 名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四攝生
T1775_.38.0364b25: *乎來衆
T1775_.38.0364b26: 多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行。
T1775_.38.0364b27: 與禽獸同聽也
T1775_.38.0364b28: 伏心是道場正觀諸法故 什曰。或以事伏
T1775_.38.0364b29: 心。或以理伏心。今正觀則以無常等觀制
T1775_.38.0364c01: 伏其心也。肇曰。心之性也強梁則觀邪。調
T1775_.38.0364c02: 伏則觀正也
T1775_.38.0364c03: 三十七品是道場捨有爲法故 什曰。道品
T1775_.38.0364c04: 斷受生故名捨有爲。亦以空空三昧等捨
T1775_.38.0364c05: 三三昧及一切善法故名捨也。肇曰。三十七
T1775_.38.0364c06: 品無爲之因也
T1775_.38.0364c07: 諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
T1775_.38.0364c08: 諦。大乘中説一諦。今言諦是則一諦。一諦
T1775_.38.0364c09: 實相也。俗數法虚妄。謂言有而更無。謂言
T1775_.38.0364c10: 無。而更有。是誑人也。見餘諦謂言必除我
T1775_.38.0364c11: 惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦無此衆
T1775_.38.0364c12: 過故不誑人也。從一諦乃至諸法無我是
T1775_.38.0364c13: 諸法實相。即一諦中異句異味也。由此一諦
T1775_.38.0364c14: 故佛道得成。一諦即是佛因故名道場也。
T1775_.38.0364c15: 肇曰。四諦眞實無虚誑也
T1775_.38.0364c16: 縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 肇
T1775_.38.0364c17: 曰。十二縁起因縁相生無窮盡也。悟其所
T1775_.38.0364c18: 由則智心自明。智心既明則道心自成。然則
T1775_.38.0364c19: 道之成也乃以縁起爲地故即以爲道場
T1775_.38.0364c20:
T1775_.38.0364c21: 諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無我
T1775_.38.0364c22: 故一切法是道場知諸法空故 肇曰。煩惱
T1775_.38.0364c23: 實性・衆生之無我諸法之空義・皆道之
T1775_.38.0364c24: 所由生也
T1775_.38.0364c25: 降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故
T1775_.38.0364c26: 師子吼是道場無所畏故 肇曰。此即是佛
T1775_.38.0364c27: 所得也。雖則非佛名爲場總名爲佛佛
T1775_.38.0364c28: 即道也。上以菩薩行爲場。今果中以佛爲
T1775_.38.0364c29: 道。衆事爲場也
T1775_.38.0365a01: 力無畏不共法是道場無諸過故三明是道場
T1775_.38.0365a02: 無餘閡故 肇曰。降魔兵而不爲所動。遊
T1775_.38.0365a03: 三界而不隨其趣。演無畏法音而無難。
T1775_.38.0365a04: 具佛三十二業而無闕。三明通達而無閡。
T1775_.38.0365a05: 斯皆大道之所由生也
T1775_.38.0365a06: 一念知一切法是道場成一切智故 什曰。
T1775_.38.0365a07: 二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一
T1775_.38.0365a08: 念則豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智
T1775_.38.0365a09: 者智之極也。朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜
T1775_.38.0365a10: 淵群象竝鑒。無知而無所不知者其唯一
T1775_.38.0365a11: 切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。
T1775_.38.0365a12: 封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不
T1775_.38.0365a13: 普。至人無心。無心則無封。無封則無疆封
T1775_.38.0365a14: 疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無
T1775_.38.0365a15: 際。故能以一念一時畢知一切法也。一切
T1775_.38.0365a16: 智雖曰行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之
T1775_.38.0365a17: 所成者其唯無上道乎。故所列衆法皆爲
T1775_.38.0365a18: 場也。生曰。一念無不知者始乎大悟時也。
T1775_.38.0365a19: 以向諸行終得此事故以名焉。以直心爲
T1775_.38.0365a20: 行初。義極一念知一切法。不亦是得佛之
T1775_.38.0365a21: 處乎
T1775_.38.0365a22: 如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生諸
T1775_.38.0365a23: 有所作擧足下足當知皆從道場來 生曰。
T1775_.38.0365a24: 若行上諸行皆使應諸波羅蜜者。無復生
T1775_.38.0365a25: 死往來也。然有之者隨應出也。出若爲應。
T1775_.38.0365a26: 豈非道場來耶。推向所明。便知其然*矣
T1775_.38.0365a27: 住於佛法矣 肇曰。若能應上諸度以化天
T1775_.38.0365a28: 下者。其人行則遊道場。止則住佛法。擧動
T1775_.38.0365a29: 所之無非道場也。生曰。應悟群生爲佛
T1775_.38.0365b01: 義矣。既從行來而理極於斯故云住也
T1775_.38.0365b02: 説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0365b03: 提心故我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行
T1775_.38.0365b04: 詣維摩詰問疾持世白佛言世尊我不堪任詣
T1775_.38.0365b05: 彼問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波
T1775_.38.0365b06: 旬 什曰。波旬秦言殺者。常欲斷人慧命
T1775_.38.0365b07: 故名殺者。亦名爲惡中惡。惡有三種。一曰
T1775_.38.0365b08: 惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加己還
T1775_.38.0365b09: 以惡報。是名爲惡。若人不侵己。無故加
T1775_.38.0365b10: 害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩
T1775_.38.0365b11: 而反害之。是名惡中惡。惡中惡魔王。惡最
T1775_.38.0365b12: 甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞亂故言
T1775_.38.0365b13: 甚也。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極
T1775_.38.0365b14: 惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之
T1775_.38.0365b15: 大故名極惡也
T1775_.38.0365b16: 從萬二千天女状如帝釋 什曰。釋是佛弟
T1775_.38.0365b17: 子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意
T1775_.38.0365b18: 觀他心故不見也。生曰。魔者害人智慧
T1775_.38.0365b19: 命之稱也。惡中之惡謂之波旬也。夫善惡理
T1775_.38.0365b20: 隔無相干之道。況*乎至善之與極惡得相
T1775_.38.0365b21: 惱哉。而有其事者。皆大權菩薩託以爲化
T1775_.38.0365b22: 然也。誠以爲託要使跡全是也。跡是爲何。
T1775_.38.0365b23: 此雖善交是人。彼雖惡居爲天。天可以惡
T1775_.38.0365b24: 降跡。人亦標善致改。可假之良其不然
T1775_.38.0365b25: 乎。状若帝釋者。帝釋是佛弟子。常宗有道。
T1775_.38.0365b26: 故以其状使持世不覺也。持世跡在沙門。
T1775_.38.0365b27: 而沙門以化人爲體。彼有非法必致教
T1775_.38.0365b28: 矣。可得因之有女事惑焉
T1775_.38.0365b29: 鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌
T1775_.38.0365c01: 恭敬於一面立我意謂是帝釋肇曰。魔以
T1775_.38.0365c02: 持世宴靜欲亂其心。若現本形恐不與言。
T1775_.38.0365c03: 故變爲釋像。時持世不以通觀故謂是帝
T1775_.38.0365c04: 釋也。生曰。彼事是帝釋*也。持世據人言之
T1775_.38.0365c05: 故可云爾也
T1775_.38.0365c06: 而語之言善來憍尸迦 什曰。憍尸姓也。字
T1775_.38.0365c07: 摩迦陀。肇曰。憍尸迦帝釋姓也
T1775_.38.0365c08: 雖福應有不當自恣 生曰。以供養而來故
T1775_.38.0365c09: 善之也。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣
T1775_.38.0365c10: 者復爲罪之根也
T1775_.38.0365c11: 當觀五欲無常以求善本 生曰。五欲者五
T1775_.38.0365c12: 情所欲也。夫用爲自恣。寶之必深。若覺
T1775_.38.0365c13: 其無常。然後能以之求本矣
T1775_.38.0365c14: 於身命財而修堅法 什曰。若雖有命而不
T1775_.38.0365c15: 能行道。無異禽獸之命。若於今能不惜
T1775_.38.0365c16: 身命修行善者。則來世所得命必能修善
T1775_.38.0365c17: 行道。是名清淨之命。非爲使生也。肇曰。
T1775_.38.0365c18: 法。三堅法。身命財寶也。若忘身命棄財
T1775_.38.0365c19: 寶去封累而修道者。必獲無極之身無窮
T1775_.38.0365c20: 之命無盡之財也。此三天地焚而不燒。劫數
T1775_.38.0365c21: 終而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不
T1775_.38.0365c22: 慮無常故勸修堅法也。生曰。以求善本
T1775_.38.0365c23: 事也。身既無常。便應運使爲善。命既危脆。
T1775_.38.0365c24: 便應盡以行道。財有五家。便應用爲施與。
T1775_.38.0365c25: 此皆無常所不能壞。謂之堅法也
T1775_.38.0365c26: 即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑
T1775_.38.0365c27: 生曰。因其説法故可詭以從善。實欲以女
T1775_.38.0365c28:
T1775_.38.0365c29: 我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子
T1775_.38.0366a01: 肇曰。持世菩薩時爲比丘也。生曰。向教其
T1775_.38.0366a02: 行施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫
T1775_.38.0366a03: 施者之懷唯欲人取。故言勿以向語其
T1775_.38.0366a04: 要我使受也。言沙門釋子者明己理所不
T1775_.38.0366a05: 應。非苟逆人善也
T1775_.38.0366a06: 此非我宜所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋
T1775_.38.0366a07: 也是爲魔來嬈固汝耳 生曰。因其不覺故
T1775_.38.0366a08: 復可得託語。以明魔不能隱於己也。斯
T1775_.38.0366a09: 則力能制之矣。將欲使魔懼有不得不
T1775_.38.0366a10: 與之迹。固者非虚焉
T1775_.38.0366a11: 即語魔言是諸女等可以與我如我應受 肇
T1775_.38.0366a12: 曰。以持世未覺故發其状也。將化諸女
T1775_.38.0366a13: 故現從其索。我爲白衣。應受此女。曷爲以
T1775_.38.0366a14: 與沙門釋子乎。生曰。施本唯欲捨物。不應
T1775_.38.0366a15: 擇主。既能行之便應與我。我是受此物
T1775_.38.0366a16:
T1775_.38.0366a17: 魔即驚懼念維摩詰將無惱我 生曰。既不
T1775_.38.0366a18: 能隱於維摩詰。知力必不如。復得發斯
T1775_.38.0366a19: 念也
T1775_.38.0366a20: 欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去 肇
T1775_.38.0366a21: 曰。淨名神力之所制也。生曰。現盡魔之神
T1775_.38.0366a22: 力也
T1775_.38.0366a23: 即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去 肇
T1775_.38.0366a24: 曰。淨名以魔迷固故化導之也。生曰。非維
T1775_.38.0366a25: 詰則是持世也。亦可魔自作之耳
T1775_.38.0366a26: 魔以畏故俛仰而與 生曰。權其輕重留
T1775_.38.0366a27: 女。故當勝自不得去也
T1775_.38.0366a28: 爾時維摩詰語諸女言魔以汝等與我今汝
T1775_.38.0366a29: 皆當發阿耨多羅三藐三菩提心 什曰。女
T1775_.38.0366b01: 人從主爲心。屬魔則受邪教。屬菩薩則
T1775_.38.0366b02: 從道化。故受而誨之。肇曰。在魔故從欲教。
T1775_.38.0366b03: 在我宜從道教也。生曰。既以與我便屬於
T1775_.38.0366b04: 我。不得不從我教也
T1775_.38.0366b05: 即隨所應而爲説法令發道意復言汝等已發
T1775_.38.0366b06: 道意 生曰。發道意不可苟從於人。故復
T1775_.38.0366b07: 爲説法使其悟。然後爲發也
T1775_.38.0366b08: 有法樂可以自娯不應復樂五欲樂也 什
T1775_.38.0366b09: 曰。夫魚之爲性惟水是依。女人之性唯樂是
T1775_.38.0366b10: 欲。初發道意自厲修善。未能樂也。積徳
T1775_.38.0366b11: 既淳則欣樂彌深。經難不變。履苦愈篤。内
T1775_.38.0366b12: 心愛樂外無餘歡。令其以此自娯。則厭天
T1775_.38.0366b13: 樂。自此以下列萬法者。旨取法中之樂不
T1775_.38.0366b14: 取法也。肇曰。女人之性唯欲是樂。以其初
T1775_.38.0366b15: 捨天樂故示以法樂。夫能以弘道爲美積
T1775_.38.0366b16: 徳爲欣者。雖復經苦履難而不改其美。
T1775_.38.0366b17: 天地所重無易其欣。以此自娯樂之極也。
T1775_.38.0366b18: 豈五欲之所存。自此下備列諸行以明超
T1775_.38.0366b19: 世之道。至歡之所由生也。生曰。入理未深
T1775_.38.0366b20: 不能無樂。若無有代必思舊樂而退矣。
T1775_.38.0366b21: 故説法樂以易其昔五欲樂也
T1775_.38.0366b22: 天女即問何謂法樂答曰樂常信佛 生曰。
T1775_.38.0366b23: 魔天以不信正爲本。故令信佛也。夫理本
T1775_.38.0366b24: 無定。苟能樂之則爲樂矣。既樂而恒。又益
T1775_.38.0366b25: 樂也
T1775_.38.0366b26: 樂欲聽法樂供養衆 什曰。三寶中生信也。
T1775_.38.0366b27: 肇曰。信而後悦莫若三寶也
T1775_.38.0366b28: 樂離五欲 什曰。是信戒也。得四信時先
T1775_.38.0366b29: 信法次信佛後信僧及戒也。問曰。四信云
T1775_.38.0366c01: 何先信法次信佛後信僧及戒耶。答曰。譬
T1775_.38.0366c02: 如人重病服藥。若病愈則信藥妙。藥妙
T1775_.38.0366c03: 必由師則信師也。雖師妙藥良。要由善看
T1775_.38.0366c04: 病人則信看病人也。三事雖妙。要由我能
T1775_.38.0366c05: 消息則信我也。法中四信亦復如是。觀實
T1775_.38.0366c06: 相見諦時煩惱即除則信法妙也。三寶雖
T1775_.38.0366c07: 妙要行之由我。我戒業清淨故累病得除
T1775_.38.0366c08: 則信戒也。深信四法心常悦豫。可以諧神
T1775_.38.0366c09: 通性。故非天樂所擬
T1775_.38.0366c10: 樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀内入
T1775_.38.0366c11: 如空聚 什曰。如方便品中説也。肇曰。善
T1775_.38.0366c12: 惡必察何樂如之
T1775_.38.0366c13: 樂隨護道意 什曰。謂能將御無上道心。令
T1775_.38.0366c14: 不忘失不錯亂也。肇曰。將護無上道心令
T1775_.38.0366c15: 無差
T1775_.38.0366c16: 樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂
T1775_.38.0366c17: 忍辱柔和 什曰。如羼提比丘。雖割截身
T1775_.38.0366c18: 體心愈欣樂恬然無變。法中生樂類如此
T1775_.38.0366c19:
T1775_.38.0366c20: 樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧 什
T1775_.38.0366c21: 曰。世俗慧中不能生樂。要得無漏慧離塵
T1775_.38.0366c22: 垢則至樂自生也
T1775_.38.0366c23: 樂廣菩提心 什曰。令衆生同己。無所齊
T1775_.38.0366c24: 限故言廣也。肇曰。彼我兼得謂之廣也
T1775_.38.0366c25: 樂降伏衆魔 肇曰。衆魔四魔也
T1775_.38.0366c26: 樂斷諸煩惱 肇曰。諸煩惱衆結之都名
T1775_.38.0366c27: 樂淨佛國土樂成就相好故修諸功徳樂嚴道
T1775_.38.0366c28: 場 肇曰。道場如釋迦文佛菩提樹下初成
T1775_.38.0366c29: 道處三千二百里金剛地爲場。諸佛各隨國
T1775_.38.0367a01: 土之大小而取場地之廣狹無定數也
T1775_.38.0367a02: 樂聞深法不畏 什曰。心無近著。心不邪
T1775_.38.0367a03: 疑。又能信諸佛有不思議法。故能聞深法
T1775_.38.0367a04: 心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深
T1775_.38.0367a05: 法必生畏也
T1775_.38.0367a06: 樂三脱門不樂非時 什曰。功行未滿則果
T1775_.38.0367a07: 不可得。未至而求得是非時行也。肇曰。
T1775_.38.0367a08: 三脱空無相無作也。縛以之解謂之脱。三乘
T1775_.38.0367a09: 所由謂之門。二乘入三脱門不盡其極。而
T1775_.38.0367a10: 中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也
T1775_.38.0367a11: 樂近同學樂於非同學中心無恚閡 什曰。
T1775_.38.0367a12: 我學大乘。彼亦如是。是名同學。所習不同
T1775_.38.0367a13: 名不同學。處同則樂。處異亦夷。其心平等
T1775_.38.0367a14: 無増減也。肇曰。異我自彼。曷爲生恚。非同
T1775_.38.0367a15: 學外道黨也
T1775_.38.0367a16: 樂將護惡知識樂近善知識樂心喜清淨 什
T1775_.38.0367a17: 曰。於諸禪定及實法中清淨喜也。肇曰。清
T1775_.38.0367a18: 淨實相眞淨法也
T1775_.38.0367a19: 樂修無量道品之法 什曰。是上所説之餘
T1775_.38.0367a20: 一切善法也。肇曰。法樂無量。上略言之耳。
T1775_.38.0367a21: 生曰。始於信終於道品。背隨魔所病而
T1775_.38.0367a22: 明義焉
T1775_.38.0367a23: 是爲菩薩法樂於是波旬告諸女言我欲與汝
T1775_.38.0367a24: 倶還天宮 肇曰。先聞空聲畏而言與非
T1775_.38.0367a25: 其眞心。故欲倶還。生曰。本不實與故可
T1775_.38.0367a26: 得喚其還去也。復恐其不去以天宮誘
T1775_.38.0367a27: 之。夫本同而變反化則易。將女還宮。實在
T1775_.38.0367a28:
T1775_.38.0367a29: 諸女言以我等與此居士 生曰。既已屬人
T1775_.38.0367b01: 不得自在。若欲竊去彼自有力倶不得脱
T1775_.38.0367b02: 也。答其喚還之語*矣
T1775_.38.0367b03: 有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也 肇曰。
T1775_.38.0367b04: 已屬人矣。兼有法樂。何由而反也。生曰。明
T1775_.38.0367b05: 已自更有樂不樂五欲樂也。答其以天
T1775_.38.0367b06: 宮誘之之語也
T1775_.38.0367b07: 魔言居士可捨此女 什曰。先無眞與
T1775_.38.0367b08: 心。見維摩詰教化已畢知其不惜。故請
T1775_.38.0367b09:
T1775_.38.0367b10: 一切所有施於彼者是爲菩薩 肇曰。淨名
T1775_.38.0367b11: 化導既訖。魔知其不悋。故從請也。菩薩之
T1775_.38.0367b12: 道一切無悋。想能見還也。生曰。女誠不樂
T1775_.38.0367b13: 天宮故不去。苟主遣之亦不得自在。故還
T1775_.38.0367b14: 乞之*也恐不必得。是以説法也
T1775_.38.0367b15: 維摩詰言我已捨矣汝便將去令一切衆生得
T1775_.38.0367b16: 法願具足 什曰。居士以女還魔則魔願具
T1775_.38.0367b17: 足。故因發願令衆生得法願具足。此是維
T1775_.38.0367b18: 摩*詰願也。肇曰。因事興願菩薩常法也。以
T1775_.38.0367b19: 女還魔魔願具滿。故因以生願。願一切衆
T1775_.38.0367b20: 生得法願具足如魔之願滿足也
T1775_.38.0367b21: 於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮
T1775_.38.0367b22: 肇曰。昔在魔宮以五欲爲樂。今在菩薩
T1775_.38.0367b23: 以法樂爲樂。復還魔天當何所業耶。生
T1775_.38.0367b24: 曰。既不復樂於魔宮。當復有理使樂之不
T1775_.38.0367b25:
T1775_.38.0367b26: 維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當學
T1775_.38.0367b27: 肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
T1775_.38.0367b28: 室故説此門也。生曰。以此法門便得樂
T1775_.38.0367b29: 魔宮也
T1775_.38.0367c01: 無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終
T1775_.38.0367c02: 不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生令發
T1775_.38.0367c03: 阿耨多羅三藐三菩提心於其道意亦不滅盡
T1775_.38.0367c04: 隨所説法而自増益一切善法是名無盡燈也」
T1775_.38.0367c05: 肇曰。自行化彼則功徳彌増法光不絶名無
T1775_.38.0367c06: 盡燈也
T1775_.38.0367c07: 汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女
T1775_.38.0367c08: 發阿耨多羅三藐三菩提心者爲報佛恩亦大
T1775_.38.0367c09: 饒益一切衆生 肇曰。報恩之上莫先弘
T1775_.38.0367c10:
T1775_.38.0367c11: 爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不
T1775_.38.0367c12: 現世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故
T1775_.38.0367c13: 我不任詣彼問疾佛告長者子善徳汝行詣維
T1775_.38.0367c14: 摩詰問疾善徳白佛言世尊我不堪任詣彼問
T1775_.38.0367c15: 疾所以者何憶念我昔自於父舍 什曰。從
T1775_.38.0367c16: 父得。不從非法得。故名父舍也。肇曰。元
T1775_.38.0367c17: 嗣相承祖宗之宅名父舍焉
T1775_.38.0367c18: 設大施會 什曰。大施會有二種。一不用
T1775_.38.0367c19: 禮法但廣布施。二用外道經書種種禮法祭
T1775_.38.0367c20: 祀兼行大施。今善徳禮法施也。生曰。婆羅門
T1775_.38.0367c21: 法七日祀梵天。行大施期生彼也。言已承
T1775_.38.0367c22: 嫡繼業於父舍然也。寄之可以致明法施
T1775_.38.0367c23: 之大*矣
T1775_.38.0367c24: 供養一切沙門 什曰。佛法及外道凡出家
T1775_.38.0367c25: 者皆名沙門。異學能大論議者。名外道也。
T1775_.38.0367c26: 婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人 什
T1775_.38.0367c27: 曰。乞人有三種。一沙門二貴人三下賤。隨
T1775_.38.0367c28: 其所求皆名爲乞人也
T1775_.38.0367c29: 期滿七日 什曰。是第七日。所以乃至第
T1775_.38.0368a01: 七方來譏者。欲令其功徳滿心淳熟也。
T1775_.38.0368a02: 生曰。本期七日而滿也。須滿然後呵者。滿
T1775_.38.0368a03: 爲功成必恃焉
T1775_.38.0368a04: 時維摩詰來入會中謂我言長者子夫大施會
T1775_.38.0368a05: 不當如汝所設 肇曰。天竺大施會法於父
T1775_.38.0368a06: 舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣
T1775_.38.0368a07: 其舍。於七日中傾家而施。以求梵福。時淨
T1775_.38.0368a08: 名以其俗施既滿將進以法施。故先譏其
T1775_.38.0368a09: 所設以明爲施之殊也。生曰。非謂大也
T1775_.38.0368a10: 當爲法施之會 生曰。施從理出爲法施
T1775_.38.0368a11: 也。爲會謂辨具足也
T1775_.38.0368a12: 何用是財施會爲 什曰。見其布施不行
T1775_.38.0368a13: 隨喜而反譏嫌者。施有三種。一財施二心施
T1775_.38.0368a14: 三法施。以財施人爲布施。慈心等心與人
T1775_.38.0368a15: 樂爲心施。説法利人名爲法施。亦菩薩所
T1775_.38.0368a16: 行衆善皆爲饒益衆生。饒益衆生有二種。
T1775_.38.0368a17: 一即時饒益。二爲饒益因。此二者皆名法
T1775_.38.0368a18: 施。今欲令善徳行法施心施故去其財施。
T1775_.38.0368a19: 也。肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故會
T1775_.38.0368a20: 人以形者不可普集。施人以財者不可
T1775_.38.0368a21: 周給且施既不普財不益神。未若會群生
T1775_.38.0368a22: 於十方而即之本土。懷法施於胸中而惠
T1775_.38.0368a23: 無不普。以此而會。會無不均。以此而施。
T1775_.38.0368a24: 施不遺人。曷爲置殊方而集近賓。捨心
T1775_.38.0368a25: 益而獨潤身乎。生曰。財是有限之物。施從
T1775_.38.0368a26: 此出。理自不得普而等也
T1775_.38.0368a27: 我言居士何謂法施之會 生曰。旨問法施
T1775_.38.0368a28: 會爲大之理也
T1775_.38.0368a29: 法施會者無前無後 什曰。財施不能一時
T1775_.38.0368b01: 周則有前後。若法施之會一時普至。若一
T1775_.38.0368b02: 起慈心。則十方同縁。施中之等莫先於
T1775_.38.0368b03: 此。故曰無前後也
T1775_.38.0368b04: 一時供養一切衆生 生曰。佛爲眞梵天也。
T1775_.38.0368b05: 行法以供養則祠之矣。終必生其境也。又
T1775_.38.0368b06: 此爲施理無不周亦無不等。無不等者
T1775_.38.0368b07: 不先於此而後彼也。無不周者能一時與
T1775_.38.0368b08:
T1775_.38.0368b09: 是名法施之會 肇曰。夫以方會人。不可
T1775_.38.0368b10: 一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通
T1775_.38.0368b11: 際者彌綸而不漏。法澤冥被者不易
T1775_.38.0368b12: 時而周覆。故能即無疆爲一會。而道無不
T1775_.38.0368b13: 潤。虚心懷徳而萬物自賓。曷爲存濡沫之
T1775_.38.0368b14: 小惠捨夫江海之大益。置一時之法養而
T1775_.38.0368b15: 設前後之俗施乎
T1775_.38.0368b16: 何謂也 肇曰。群生無際而受化不倶。欲
T1775_.38.0368b17: 無前無後一時而養者何謂耶。生曰。問爲
T1775_.38.0368b18: 會之方也
T1775_.38.0368b19: 謂以菩提起於慈心 什曰。起慈心*也。有
T1775_.38.0368b20: 三種。凡夫爲生梵天。二乘則爲求功徳。菩
T1775_.38.0368b21: 薩則爲求佛度脱衆生。今欲令其爲求佛
T1775_.38.0368b22: 道而起慈心。自此已下隨文求義。不必盡
T1775_.38.0368b23: 類。但令不乖法施耳。肇曰。夫財養養身。
T1775_.38.0368b24: 法養養神。養神之道存*乎冥益。冥益之義
T1775_.38.0368b25: 豈待前後。經曰。一人出世天下蒙慶。何則
T1775_.38.0368b26: 群生流轉以無窮爲路。冥冥相承莫能自
T1775_.38.0368b27: 反。故大士建徳不自爲身。一念之善皆爲
T1775_.38.0368b28: 群生。以爲群生故願行倶果。行果則己功
T1775_.38.0368b29: 立。願果則群生益。己功立則有濟物之能。
T1775_.38.0368c01: 群生益則有反流之分。然則菩薩始建徳於
T1775_.38.0368c02: 内。群生已蒙益於外矣。何必待哺養啓導
T1775_.38.0368c03: 然後爲益乎。菩提者弘濟之道也。是以爲菩
T1775_.38.0368c04: 提而起慈心者。一念一時所益無際矣。
T1775_.38.0368c05: 生曰。施是救物之懷。以四等爲主。故先明
T1775_.38.0368c06: 焉。然要在行實四等也。虚則不成法施
T1775_.38.0368c07: 會矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念
T1775_.38.0368c08: 者唯欲普益也。菩提既無不等。又能實益。
T1775_.38.0368c09: 若以此理爲懷。豈虚也哉
T1775_.38.0368c10: 以救衆生起大悲心 什曰。若起悲而不爲
T1775_.38.0368c11: 救物者。乖於悲也。當爲救物而起悲心。
T1775_.38.0368c12: 肇曰。大悲之興救彼而起。所以悲生於我
T1775_.38.0368c13: 而天下同益也。生曰。悲本所念在苦欲
T1775_.38.0368c14: 拔之也。若以實救爲悲。悲之大者也
T1775_.38.0368c15: 以持正法起於喜心 什曰。凡夫及小乘則
T1775_.38.0368c16: 見衆生樂故起喜心。今欲令持正法故
T1775_.38.0368c17: 起喜心。心於法中生喜也。肇曰。欲令彼
T1775_.38.0368c18: 我倶持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼
T1775_.38.0368c19: 得離非法。是意存法也。若以持正法爲
T1775_.38.0368c20: 喜。喜之實者也
T1775_.38.0368c21: 以攝智慧行於捨心 什曰。凡夫及小乘爲
T1775_.38.0368c22: 捨怨親故行捨心。今欲令其爲平等智
T1775_.38.0368c23: 慧一切捨離以行捨心。復次捨心中唯見
T1775_.38.0368c24: 衆生無分別想。同於無明。欲令其捨心中
T1775_.38.0368c25: 行智慧也。肇曰。小捨捨於怨親。大捨捨
T1775_.38.0368c26: *於萬有捨萬有者正智之性也。故行捨心
T1775_.38.0368c27: 以攝智慧。生曰。捨以捨憎愛爲懷也。攝
T1775_.38.0368c28: 智慧慧無不攝也。若以無不攝慧爲捨
T1775_.38.0368c29: 者。捨亦無不捨也
T1775_.38.0369a01: 以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸波羅
T1775_.38.0369a02: 蜜以無我法起羼提波羅蜜 肇曰。忿生於
T1775_.38.0369a03: 我。無我無競。別本云。以無我法起忍。什
T1775_.38.0369a04: 曰。初行忍時則爲我求福。習行既深則忘
T1775_.38.0369a05: 我而忍。復次若能即我無我則無受苦者。
T1775_.38.0369a06: 無受苦者故能無事不忍。若以無我行
T1775_.38.0369a07: 忍則其福無盡。譬如水中生火無能滅盡
T1775_.38.0369a08: 者也
T1775_.38.0369a09: 以離身心相 什曰。遠離有二種。身棲事
T1775_.38.0369a10: 表名身遠離。心無累想名心遠離。於身
T1775_.38.0369a11: 心不著亦名爲遠離也
T1775_.38.0369a12: 起毘梨耶波羅蜜 肇曰。精進之相起于身
T1775_.38.0369a13: 心。而云離身心相者。其唯無相精進乎
T1775_.38.0369a14: 以菩提相起禪波羅蜜 什曰。令其爲佛道
T1775_.38.0369a15: 故以起禪。不爲樂及受福。復次*梵本中。菩
T1775_.38.0369a16: 提相亦名寂滅相。當爲此相起禪也。肇曰。
T1775_.38.0369a17: 菩提之相無定無亂。以此起禪。禪亦同相」
T1775_.38.0369a18: 以一切智起般若波羅蜜 什曰。欲令其標
T1775_.38.0369a19: 心大覺不爲名利也。肇曰。在佛名一切
T1775_.38.0369a20: 智。在菩薩名般若。因果果名也。然一切智
T1775_.38.0369a21: 以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因
T1775_.38.0369a22: 果雖異名其相不殊也
T1775_.38.0369a23: 教化衆生而起於空 什曰。是棄衆生法也。
T1775_.38.0369a24: 當爲化衆生而起空也。肇曰。存衆生則
T1775_.38.0369a25: 乖空義。存空義則捨衆生。善通法相。
T1775_.38.0369a26: 空其懷。終日化衆生終日不乖空也
T1775_.38.0369a27: 不捨有爲法而起無相 什曰。無相則絶爲。
T1775_.38.0369a28: 故誨令不捨也。肇曰。即有而無。故能起無
T1775_.38.0369a29: 相。即無而有。故能不捨。不捨故萬法兼備。
T1775_.38.0369b01: 起無故美惡齊旨也
T1775_.38.0369b02: 示現受生而起無作 什曰。無作不作受生
T1775_.38.0369b03: 行也。無作則絶於受生。故誨令爲示現而
T1775_.38.0369b04: 起無作也。肇曰。作謂造作生死也。爲彼受
T1775_.38.0369b05: 生者非作生而受生也。是以大士受生常
T1775_.38.0369b06: 起無
T1775_.38.0369b07: 護持正法起方便力 什曰。無方便慧則取
T1775_.38.0369b08: 相。取相則壞正法。有方便慧則無取相。
T1775_.38.0369b09: 無取相則是持正
T1775_.38.0369b10: 以度衆生起四攝法 肇曰。非方便無以
T1775_.38.0369b11: 護正法。非四攝無以濟群生
T1775_.38.0369b12: 以敬事一切起除慢法於身命財起三堅法於
T1775_.38.0369b13: 六念中起思念法 肇曰。念佛法僧施戒天
T1775_.38.0369b14: 六念也
T1775_.38.0369b15: 於六和敬起質直心 什曰。欲令衆和要
T1775_.38.0369b16: 由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口
T1775_.38.0369b17: 業。三以慈心起意業。四若得食時減缽
T1775_.38.0369b18: 中飯供養上座一人下座二人。五持戒清淨。
T1775_.38.0369b19: 六漏盡智慧。若行此六法則衆常和順無
T1775_.38.0369b20: 有乖諍。昔有二衆共行諍。佛因是説六
T1775_.38.0369b21: 和敬也。肇曰。以慈心起身口意業爲三
T1775_.38.0369b22: 也。四若得重養與人共之。五持戒清淨。
T1775_.38.0369b23: 六修漏盡慧。非直心無以具六法。非六
T1775_.38.0369b24: 法無以和群衆。群衆不和非敬順之道也」
T1775_.38.0369b25: 正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
T1775_.38.0369b26: 邪心爲
T1775_.38.0369b27: 心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心 肇
T1775_.38.0369b28: 曰。近聖生淨喜。見惡無憎
T1775_.38.0369b29: 以出家法起於深心 什曰。出家則能深入
T1775_.38.0369c01: 佛法具行淨戒。肇曰。出家之法非淺心所
T1775_.38.0369c02: 能弘也
T1775_.38.0369c03: 以如説行起於多聞 肇曰。聞不能行非多
T1775_.38.0369c04: 聞也
T1775_.38.0369c05: 以無諍法起空閑處 什曰。與物無逆又不
T1775_.38.0369c06: 乖法是名無諍。當爲此而起閑居也。肇
T1775_.38.0369c07: 曰。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑也
T1775_.38.0369c08: 趣向佛慧起於宴坐 肇曰。佛慧深遠。非定
T1775_.38.0369c09: 不趣
T1775_.38.0369c10: 解衆生縛起修行地 什曰。謂修禪定道品
T1775_.38.0369c11: 法也。當爲兼解衆縛起修行地。不應自
T1775_.38.0369c12: 爲而修行也。肇曰。己行不修安能解彼矣」
T1775_.38.0369c13: 以具相好及淨佛土起福徳業。什曰。一切
T1775_.38.0369c14: 善法分爲二業。謂福徳慧明業也。六度中前
T1775_.38.0369c15: 三度屬福徳。後三度屬慧明。二業具足
T1775_.38.0369c16: 必至佛道。譬如兩輪能有所至。福徳業則
T1775_.38.0369c17: 致相好淨土諸果報也。慧明業得一切智
T1775_.38.0369c18: 業*者也
T1775_.38.0369c19: 知一切衆生心念如應説法起於智業 肇
T1775_.38.0369c20: 曰。大乘萬行分爲二業。以智爲行標故別
T1775_.38.0369c21: 立智業。諸行隨從故總立徳業。凡所修立
T1775_.38.0369c22: 非一業所成。而衆經修相淨土繋以徳業。
T1775_.38.0369c23: 知念説法繋以智業。此蓋取其功用之所
T1775_.38.0369c24: 多耳。未始相無也
T1775_.38.0369c25: 知一切法不取不捨入一相門起於慧業 肇
T1775_.38.0369c26: 曰。決定審理謂之智造心分別謂之慧。上
T1775_.38.0369c27: 決衆生念定諸法相然後説法。故繋之以
T1775_.38.0369c28: 智。今造心分別法相令入一門。故繋之
T1775_.38.0369c29: 以慧也。別本云。智業慧業。什曰。二業中慧
T1775_.38.0370a01: 明勝。故有二種分別。内自見法名爲慧。外
T1775_.38.0370a02: 爲衆生知其心相決定不疑而爲説法名
T1775_.38.0370a03: 爲智也
T1775_.38.0370a04: 斷一切煩惱 什曰。即慧明業也
T1775_.38.0370a05: 一切障閡 什曰。還總福徳慧明二業。二業
T1775_.38.0370a06: 具則罪閡悉除。下二句亦總二業也
T1775_.38.0370a07: 一切不善法起一切善業 肇曰。無善不修
T1775_.38.0370a08: 故無惡不斷也
T1775_.38.0370a09: 以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法
T1775_.38.0370a10:  什曰。佛法有二種。一者世間二者出世
T1775_.38.0370a11: 間。出世者名爲助佛道法也。肇曰一切智
T1775_.38.0370a12: 慧即智業也。一切善法即徳業也。助佛道法
T1775_.38.0370a13: 大乘諸無漏法也。智徳二業非有漏之所成。
T1775_.38.0370a14: 成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一
T1775_.38.0370a15: 切智慧一切善法爲助佛道之法者。法施會
T1775_.38.0370a16: 必辦*矣
T1775_.38.0370a17: 如是善男子是爲法施之會。肇曰。若能備
T1775_.38.0370a18: 上諸法。則冥潤無涯。其爲會也不止一方。
T1775_.38.0370a19: 其爲施也不止形骸。不止形骸故妙存濟
T1775_.38.0370a20: 神。不止一方故其會彌綸。斯可謂大施。可
T1775_.38.0370a21: 謂大會*矣
T1775_.38.0370a22: 若菩薩住是法施會者爲大施主 生曰。無
T1775_.38.0370a23: 不與大之極
T1775_.38.0370a24: 亦爲一切世間福田 什曰。若行財施但名
T1775_.38.0370a25: 施主不名福田。若行法施亦名施主又
T1775_.38.0370a26: 名福田。肇曰。福田。謂人種福於我。我無穢
T1775_.38.0370a27: 行之稊稗。人獲無量之果報。福田也。生曰。
T1775_.38.0370a28: 施主易。受施難也。要當徳必能福然後是
T1775_.38.0370a29:
T1775_.38.0370b01: 世尊維摩詰説是法時婆羅門衆中二百人
T1775_.38.0370b02: 什曰。既用其禮法。亦以其有福徳智慧故
T1775_.38.0370b03: 以爲坐之宗主也
T1775_.38.0370b04: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨
T1775_.38.0370b05: 肇曰。心累悉除得清淨信也
T1775_.38.0370b06: 歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價直百
T1775_.38.0370b07: 千以上之 生曰。七日施而此物在者。最所
T1775_.38.0370b08: 重也。而以上維摩詰者。現崇法施情也」
T1775_.38.0370b09: 不肯取 什曰。本來意爲説法故。亦爲譏
T1775_.38.0370b10: 財施故。懷此二心。所以不受*者也
T1775_.38.0370b11: 我言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔
T1775_.38.0370b12: 珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持
T1775_.38.0370b13: 一分奉彼難勝如來 肇曰。上直進以法施。
T1775_.38.0370b14: 未等致施之心。故施極上窮下。明施心平
T1775_.38.0370b15: 等。以成善徳爲施之意也
T1775_.38.0370b16: 一切衆會皆見光明國土難勝如來 什曰。
T1775_.38.0370b17: 以彼佛威徳殊勝國土清淨。將欲發起衆
T1775_.38.0370b18: 會令生勝求。故先奉施後使其見也
T1775_.38.0370b19: 又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺 什曰。
T1775_.38.0370b20: 爲善徳現將來果報如此之妙也
T1775_.38.0370b21: 四面嚴飾不相障蔽 生曰。分作二分者欲
T1775_.38.0370b22: 以明等也。現神力驗法施也
T1775_.38.0370b23: 變成四柱寶臺。豈財施能爲之乎。是法施會
T1775_.38.0370b24: 然也。故能無不周耳
T1775_.38.0370b25: 時維摩詰現神變已作是言若施主等心施一
T1775_.38.0370b26: 最下乞人猶如如來福田之相 什曰。施佛
T1775_.38.0370b27: 以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以
T1775_.38.0370b28: 田同相致報一也
T1775_.38.0370b29: 無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足
T1775_.38.0370c01: 法施 肇曰。若能齊尊卑一行報以平等
T1775_.38.0370c02: 悲而爲施者。乃具足法施耳。生曰。用心如
T1775_.38.0370c03: 此非財之施也。乃所以具足法施會也
T1775_.38.0370c04: 城中一最下乞人見是神力聞其所説皆發阿
T1775_.38.0370c05: 耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如
T1775_.38.0370c06: 是諸菩薩各各向佛説其本縁稱述維摩詰所
T1775_.38.0370c07: 言皆曰不任詣彼問疾 肇曰。三萬二千菩
T1775_.38.0370c08: 薩皆説不任之縁。文不備載之耳
T1775_.38.0370c09: 注維摩詰經卷第四
T1775_.38.0370c10:
T1775_.38.0370c11:
T1775_.38.0370c12:
T1775_.38.0370c13: 注維摩詰經卷第五
T1775_.38.0370c14:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0370c15:   文殊師利問疾品第
T1775_.38.0370c16: 爾時佛告文殊師利 肇曰。文殊師利秦言
T1775_.38.0370c17: 妙徳。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也
T1775_.38.0370c18: 汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼
T1775_.38.0370c19: 上人者難爲酬對 什曰。言乃超出我上。
T1775_.38.0370c20: 豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實哉。肇
T1775_.38.0370c21: 曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。
T1775_.38.0370c22: 意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故迭爲脩短
T1775_.38.0370c23: 應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。
T1775_.38.0370c24: 文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之
T1775_.38.0370c25: 徳以生衆會難遭之想也。其人道尊難爲
T1775_.38.0370c26: 酬對。爲當承佛聖旨行問疾耳
T1775_.38.0370c27: 深達實相 肇曰。實相難測。而能深達
T1775_.38.0370c28: 善説法要 什曰。此文不便。依經本應言
T1775_.38.0370c29: 以要言説法。謂能簡要之言折繁理也。
T1775_.38.0371a01: 肇曰。善以約言而擧多義。美其善得説法
T1775_.38.0371a02: 之要趣也
T1775_.38.0371a03: 辯才無滯智慧無閡 肇曰。辭辯圓應而無
T1775_.38.0371a04: 滯。智慧周通而無
T1775_.38.0371a05: 一切菩薩法式悉知 什曰。謂神通變化諸
T1775_.38.0371a06: 威儀也
T1775_.38.0371a07: 諸佛祕藏無不得入 什曰。如密迹經説身
T1775_.38.0371a08: 口意是也。肇曰。近知菩薩之儀式。遠入諸
T1775_.38.0371a09: 佛之祕藏。祕藏謂佛身口意祕密之
T1775_.38.0371a10: 降伏衆魔 肇曰。衆魔四
T1775_.38.0371a11: 遊戲神通 什曰。神通變化是爲遊引物。
T1775_.38.0371a12: 於我非眞故名戲也。復次神通雖大。能者
T1775_.38.0371a13: 易之。於我無難。猶如戲也。亦云。於神通
T1775_.38.0371a14: 中善能入住出自在無礙。肇曰。遊通化人。
T1775_.38.0371a15: 之自娯
T1775_.38.0371a16: 其慧方便皆已得度 肇曰。窮智用盡權
T1775_.38.0371a17: 道故稱度也
T1775_.38.0371a18: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 肇曰。其徳若
T1775_.38.0371a19: 此。非所堪對。當承佛聖旨然後行耳
T1775_.38.0371a20: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸
T1775_.38.0371a21: 作是念今二大士文殊師利維摩詰共談必説
T1775_.38.0371a22: 妙法即時八千菩薩五百聲聞 什曰。餘聲
T1775_.38.0371a23: 聞專以離苦爲心。不求深法故不同擧
T1775_.38.0371a24: 耳。五百弟子智慧深入樂聞深法。所以倶行
T1775_.38.0371a25:
T1775_.38.0371a26: 百千天人皆欲隨從 肇曰。大士勝集必有
T1775_.38.0371a27: 妙説。故率欲同擧也
T1775_.38.0371a28: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人
T1775_.38.0371a29: 恭敬圍遶入毘耶離大城 肇曰。菴羅園在
T1775_.38.0371b01: 城外。淨名室在城内也
T1775_.38.0371b02: 爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大衆倶
T1775_.38.0371b03: 來即以神力空其室内除去所有 什曰。將
T1775_.38.0371b04: 欲明宗故現空相以發興也。盡敬致供
T1775_.38.0371b05: 必稱其所安。以文殊樂虚靜故應之以
T1775_.38.0371b06: 空也。生曰。發斯念者因以空室。示有虚
T1775_.38.0371b07: 納之懷。有去故空。密在用標宗致也。現神
T1775_.38.0371b08: 力者念之使也
T1775_.38.0371b09: 及諸侍者 生曰。爲妨已陪侍者須別將。
T1775_.38.0371b10: 又以明體夫宗致無捨群生之懷。苟不棄
T1775_.38.0371b11: 之莫非皆侍矣
T1775_.38.0371b12: 唯置一床以疾而臥 肇曰。現病之興。事在
T1775_.38.0371b13: 今也。空室去侍以生言端。事證於後。唯
T1775_.38.0371b14: 置一床借座之所由也。生曰。衆多室小。雖
T1775_.38.0371b15: 床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜須之
T1775_.38.0371b16: 便設。何必在豫。以此去之。豈曰不延。乃
T1775_.38.0371b17: 所以有客故爾而實設之待須者。將現
T1775_.38.0371b18: 神力以表説理之功。功既非測。以驗所説
T1775_.38.0371b19:
T1775_.38.0371b20: 文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢
T1775_.38.0371b21: 一床 生曰。見之者得其旨也
T1775_.38.0371b22: 時維摩詰言善來文殊師利 什曰。若默然
T1775_.38.0371b23: 無言。以賓主不諧。讃言善來者欲明賓
T1775_.38.0371b24: 來得會。主亦虚受也
T1775_.38.0371b25: 不來相而來不見相而見 肇曰。將明法身
T1775_.38.0371b26: 大士擧動進止不違實相。實相不來。以之
T1775_.38.0371b27: 而來。實相無見以之相見。不來而能來。不
T1775_.38.0371b28: 見而能見。法身若此。何善如之。生曰。既以
T1775_.38.0371b29: 體理爲懷。來則旌其爲不來相之來矣。
T1775_.38.0371c01: 有不來相之來者善之極也
T1775_.38.0371c02: 文殊師利言如是居士若來已更不來若去已
T1775_.38.0371c03: 更不去 生曰。如是者謂前理爾也。若者設
T1775_.38.0371c04: 使來不能自表於不來。既來不復更來。來
T1775_.38.0371c05: 爲不來相居然顯矣。體之無功。我何有
T1775_.38.0371c06: 善哉
T1775_.38.0371c07: 所以者何來者無所從來去者無所至 生
T1775_.38.0371c08: 曰。來本生於不來來者尚無所從而來。
T1775_.38.0371c09: 況來者可得更來耶。以去對來相明也」
T1775_.38.0371c10: 所可見者更不可見 肇曰。明無來去
T1775_.38.0371c11: 成淨名之所善也。夫去來相見皆因縁假稱
T1775_.38.0371c12: 耳。未來亦非來。來已不更來。捨來已未來。
T1775_.38.0371c13: 復於何有來去。見亦然耳。其中曲辯當求
T1775_.38.0371c14: 之諸論也。生曰。已備前文故不復廣之也」
T1775_.38.0371c15: 且置是事 肇曰。雖貪微言而使命未宣。
T1775_.38.0371c16: 故且止其論而問疾
T1775_.38.0371c17: 居士是疾寧可忍不 什曰。若病重難忍則
T1775_.38.0371c18: 廢其道業也。問疾輕重寧可忍不
T1775_.38.0371c19: 療治有損不至増乎世尊慇懃致問無量居士
T1775_.38.0371c20: 是疾何所因起 什曰。外道經書唯知有三
T1775_.38.0371c21: 大病不知地大。佛法中説四大病。病之所
T1775_.38.0371c22: 生生於四大増損。四大増損必自有因而
T1775_.38.0371c23: 然。故問其因起也
T1775_.38.0371c24: 其生久如當云何滅 肇曰。使命既宣。故復
T1775_.38.0371c25: 問疾之所由生也。是病何因而起。起來久
T1775_.38.0371c26: 近。云何而得滅乎。生曰。作問實疾之迹以
T1775_.38.0371c27: 求假病之意也
T1775_.38.0371c28: 維摩詰言從癡有愛則我病生 道融曰。衆
T1775_.38.0371c29: 生受癡故有愛。有愛故受身。受身則病。
T1775_.38.0372a01: 以彼病故則我病生矣。衆生有病而我病生
T1775_.38.0372a02: 者。明爲物故生毘摩爲物來久故知不
T1775_.38.0372a03: 近也。下言彼病滅則我病滅。明其起病不
T1775_.38.0372a04: 齊限衆生也。新學菩薩未能久處生死爲
T1775_.38.0372a05: 一切起病。故明大士曠懷處疾。推其前
T1775_.38.0372a06: 際以發心爲始。尋其後際則與衆生倶
T1775_.38.0372a07: 滅。新學聞之局心自曠。病生滅二句言雖在
T1775_.38.0372a08: 病意在明悲。故但説病生滅久近。久近既
T1775_.38.0372a09: 明則大悲自顯。是以先答生滅後答大悲
T1775_.38.0372a10: 起也。此集以明宗爲本。而先説大悲者。
T1775_.38.0372a11: 有二門入佛法。一大悲二智慧。階淺至深。
T1775_.38.0372a12: 弘之有漸。故先説大悲後説實相也。什公
T1775_.38.0372a13: 作空解云。癡無前際。無前則亦無中後。
T1775_.38.0372a14: 病亦如是無久近也。此中不似有空義。故
T1775_.38.0372a15: 別記私通如上。肇曰。答久近也。菩薩何疾。
T1775_.38.0372a16: 悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。菩薩之
T1775_.38.0372a17: 疾大悲爲源。夫高由下起。疾因悲生。所
T1775_.38.0372a18: 以悲疾之興出于癡愛。而癡愛無緒莫識
T1775_.38.0372a19: 其源。吾疾久近與之同根。此明悲疾之始。
T1775_.38.0372a20: 不必就己爲言也。生曰。夫現疾之意欲拔
T1775_.38.0372a21: 衆生無始癡愛盡其無窮之源。雖我今生
T1775_.38.0372a22: 而實無我今生。意存彼昔義。乃是彼昔病。
T1775_.38.0372a23: 然則病起於有癡愛之時。非適今也。不
T1775_.38.0372a24: 以一切言之者。今答病久義不在普故
T1775_.38.0372a25: 也。然汎云癡愛普亦在其中矣。又不以衆
T1775_.38.0372a26: 生言之者。菩薩無復癡愛。居然有屬故也
T1775_.38.0372a27: 以一切衆生病是故我病若一切衆生病滅則
T1775_.38.0372a28: 我病滅 肇曰。答滅也。大士之病因彼生
T1775_.38.0372a29: 耳。彼病既滅吾復何患。然以群生無邊癡愛
T1775_.38.0372b01: 無際。大悲所被與之齊量。故前悲無窮。以
T1775_.38.0372b02: 癡愛爲際。後悲無極。與群生倶滅。此因
T1775_.38.0372b03: 悲所及以明悲滅之不近也。生曰。癡愛是
T1775_.38.0372b04: 衆生染病之源。源盡其病亦除也。菩薩之病
T1775_.38.0372b05: 本在於此。而彼病既愈得無滅乎。又菩薩
T1775_.38.0372b06: 病以汎濟爲主。衆生有不蒙者。彼自不應
T1775_.38.0372b07: 從。化非有偏也。然則雖曰一人病愈菩薩
T1775_.38.0372b08: 便愈。乃所以是一切衆生得不復病然後
T1775_.38.0372b09: 菩薩病滅也。以衆生言之者。菩薩友亦有
T1775_.38.0372b10: 病。不得不以別之也
T1775_.38.0372b11: 所以者何菩薩爲衆生故入生死有生死則有
T1775_.38.0372b12: 病若衆生得離病者則菩薩無復病 肇曰。
T1775_.38.0372b13: 夫法身無生況復有形。既無有形病何由
T1775_.38.0372b14: 起。然爲彼受生不得無形。既有形也不
T1775_.38.0372b15: 得無患故隨其久近與之同疾。若彼離
T1775_.38.0372b16: 病。菩薩無復病也
T1775_.38.0372b17: 譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若
T1775_.38.0372b18: 子病愈父母亦愈菩薩如是於諸衆生愛之若
T1775_.38.0372b19: 子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈又言
T1775_.38.0372b20: 是疾何所因起 生曰。問本在前。今答居
T1775_.38.0372b21: 後。故稱之焉。不先答者。其病之因以生
T1775_.38.0372b22: 滅而顯故也
T1775_.38.0372b23: 菩薩病者以大悲起 肇曰。菩薩之疾以大
T1775_.38.0372b24: 悲爲根。因之而起答初問也。生曰。自非
T1775_.38.0372b25: 大悲病不妄起也
T1775_.38.0372b26: 文殊師利言居士此室何以空無侍者 肇
T1775_.38.0372b27: 曰。空室之興事在於此。問室何空又無侍
T1775_.38.0372b28: 者。無侍者後別答。生曰。問疾既畢次問室
T1775_.38.0372b29: 空意也。夫人所住自應有資生之物。而今
T1775_.38.0372c01: 廓然。其故何耶。又凡病者理必須侍。亦莫
T1775_.38.0372c02: 知其所。復何在乎。并問二事者。以侍者在
T1775_.38.0372c03: 空而別故也
T1775_.38.0372c04: 維摩詰言諸佛國土亦復皆空 肇曰。平等
T1775_.38.0372c05: 之道理無二迹。十方國土無不空者。曷爲
T1775_.38.0372c06: 獨問一室空耶。生曰。有今可得而去。居然
T1775_.38.0372c07: 非實。以明諸佛國土雖若湛安然亦空矣。
T1775_.38.0372c08: 諸佛國者有佛之國也。擧此爲言者。良以
T1775_.38.0372c09: 佛得自在尚不能使己國爲有。況餘事乎。
T1775_.38.0372c10: 亦以是人情所重故標爲悟端也
T1775_.38.0372c11: 又問以何爲空 什曰。室中以無物爲空。
T1775_.38.0372c12: 國土復以何理爲空耶。肇曰。室以無物爲
T1775_.38.0372c13: 空。佛土以何爲空。將辯畢竟空義。生曰。
T1775_.38.0372c14: 猶存國安爲有。不悟同此所無。然居言
T1775_.38.0372c15: 其同。以何獨得之
T1775_.38.0372c16: 答曰以空空 什曰。無以無物故。空以國
T1775_.38.0372c17: 土性空。即是畢竟空故空也。肇曰。夫有由
T1775_.38.0372c18: 心生。心因有起。是非之城妄想所存。故有
T1775_.38.0372c19: 無殊論紛然交競者也。若能空虚其懷冥心
T1775_.38.0372c20: 眞境。妙存環中有無一觀者。雖復智周萬
T1775_.38.0372c21: 物。未始爲有。幽鑑無照。未始爲無。故能
T1775_.38.0372c22: 齊天地爲一旨而不乖其實。鏡群有以
T1775_.38.0372c23: 玄通而物我倶一。物我倶一故智無照功。不
T1775_.38.0372c24: 乖其實故物物自同。故經曰。聖智無知以
T1775_.38.0372c25: 虚空爲相。諸法無爲。與之齊量也。故以空
T1775_.38.0372c26: 智而空於有者。即有而自空矣。豈假屏
T1775_.38.0372c27: 除然後爲空乎。上空智空。下空法空也。直
T1775_.38.0372c28: 明法空。無以取定故内引眞智外證法空
T1775_.38.0372c29: 也。生曰。上空是空慧空也。下空是前理空也。
T1775_.38.0373a01: 言要當以空慧然後空耳。若不以空慧終
T1775_.38.0373a02: 不空也。豈可以我謂爲不空哉
T1775_.38.0373a03: 又問空何用空 什曰。若法性自空則應直
T1775_.38.0373a04: 置而自空。諸賢聖復何用空慧空諸法耶。
T1775_.38.0373a05: 肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自
T1775_.38.0373a06: 空。何假智空然後空耶。生曰。若理果是空。
T1775_.38.0373a07: 何用空慧然後空耶。自有得解之空慧。此
T1775_.38.0373a08: 空即是慧之所爲。非理然也。何可以空慧
T1775_.38.0373a09: 然後空便言理爲空哉
T1775_.38.0373a10: 答曰以無分別空故空 什曰。上空是空慧
T1775_.38.0373a11: 也。下空是法空也。雖法性自空不待空慧。
T1775_.38.0373a12: 若無空慧則於我爲有。用此無分別空慧
T1775_.38.0373a13: 故得其空則於我爲空也。肇曰。智之生也
T1775_.38.0373a14: 起於分別。而諸法無相故智無分別。智無
T1775_.38.0373a15: 分別即智空也。諸法無相即法空也。以智不
T1775_.38.0373a16: 分別於法即知法空已矣。豈別有智空
T1775_.38.0373a17: 假之以空法乎。然則智不分別法時。爾時
T1775_.38.0373a18: 智法倶同一空無復異空。故曰以無分別
T1775_.38.0373a19: 爲智空故智知法空矣。不別有智空以
T1775_.38.0373a20: 空法也。生曰。向言空慧者。非謂分別作
T1775_.38.0373a21: 空之慧也。任理得悟者耳。若以任理爲
T1775_.38.0373a22: 悟而得此。然後空者。理可不然乎哉
T1775_.38.0373a23: 又問空可分別耶 什曰。問解空慧也。向雖
T1775_.38.0373a24: 明空慧不見空有分別。未明慧體空無
T1775_.38.0373a25: 分別。故問此空慧可分別耶。肇曰。上以
T1775_.38.0373a26: 無分別爲慧空故。知法空無復異空。雖
T1775_.38.0373a27: 云無異而異相已形。異相已形則分別是生
T1775_.38.0373a28: 矣。若知法無異空者。何由云以無分別
T1775_.38.0373a29: 爲智空故知法空乎。故問智空法空可分
T1775_.38.0373b01: 別耶。智法倶空故單言一空則滿足矣。生
T1775_.38.0373b02: 曰。即空之言。空似有相。有相便與餘事
T1775_.38.0373b03: 分別也。空苟分別而慧不分別者。則空與
T1775_.38.0373b04: 慧異矣。空既異慧。復不從慧來也
T1775_.38.0373b05: 答曰分別亦空 什曰。慧異於空則是分別。
T1775_.38.0373b06: 雖有分別其性亦空也。肇曰。向之言者
T1775_.38.0373b07: 分別於無分別耳。若能無心分別而分
T1775_.38.0373b08: 別於無分別者。雖復終日分別而未嘗分
T1775_.38.0373b09: 別也。故曰分別亦空。生曰。夫言空者。空相
T1775_.38.0373b10: 亦空。若空相不空。空爲有矣。空既爲有。有
T1775_.38.0373b11: 豈無哉。然則皆有而不空也。是以分別亦空
T1775_.38.0373b12: 然後空耳
T1775_.38.0373b13: 又問空當於何求 肇曰。上因正智明空。
T1775_.38.0373b14: 恐惑者將謂空義在正不在邪。故問空義
T1775_.38.0373b15: 之所在。以明邪正之不殊也。生曰。言之誠
T1775_.38.0373b16: 已盡。然而惑者猶未能全信。故復請効斯
T1775_.38.0373b17: 語以悟之焉。前推理實爲空極。分別亦
T1775_.38.0373b18: 空。空則無相矣。若果以無相空爲實者。於
T1775_.38.0373b19: 何求之得其然耶
T1775_.38.0373b20: 答曰當於六十二見中求 什曰。上明畢竟
T1775_.38.0373b21: 空則無法不空。然造心求解要必有津。求
T1775_.38.0373b22: 津之要必有所惑。惑之所生生於見異。異
T1775_.38.0373b23: 之甚者莫過邪正。邪正之極莫過於此。故
T1775_.38.0373b24: 問於何求。而答以二法也。肇曰。夫邪因正
T1775_.38.0373b25: 生。正因邪起。本其爲性。性無有二。故欲
T1775_.38.0373b26: 求正智之空者。當於邪見中求。生曰。夫
T1775_.38.0373b27: 以相爲懷者。極不出六十二見。見則邪矣。
T1775_.38.0373b28: 而此中無空。空不然乎
T1775_.38.0373b29: 又問六十二見當於何求 生曰。若六十二
T1775_.38.0373c01: 見以存相爲邪者。復於何求得其然邪」
T1775_.38.0373c02: 答曰當於諸佛解脱中求 肇曰。捨邪見名
T1775_.38.0373c03: 解脱。背解脱名邪見。然則邪解相靡。孰爲
T1775_.38.0373c04: 其原。爲其原者一而已矣。故求諸邪見當
T1775_.38.0373c05: 本之解脱也。生曰。解脱者解脱結縛也。若
T1775_.38.0373c06: 存相不邪。不可去矣。而解脱中無之者。
T1775_.38.0373c07: 故知諸見理必然也。言諸佛者明妙必同」
T1775_.38.0373c08: 又問諸佛解脱當於何求 生曰。若諸佛解
T1775_.38.0373c09: 脱解脱結縛者。復於何求得其然耶
T1775_.38.0373c10: 答曰當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
T1775_.38.0373c11: 心行即縛行也。縛行即解脱之所由生也。又
T1775_.38.0373c12: 邪正同根解脱一門。本其眞性未嘗有
T1775_.38.0373c13: 異。故求佛解脱當於衆生心行也。生曰。
T1775_.38.0373c14: 心行者不從理爲懷也。懷不從理者纒縛
T1775_.38.0373c15: 生死不相出也。若一切衆生心行中都無
T1775_.38.0373c16: 解脱者。故知解脱解脱之也。心行亦六十
T1775_.38.0373c17: 二見耳。但其爲義不同故取之有彼此。若
T1775_.38.0373c18: 無以明諸佛解脱爲解脱結縛。猶未足以
T1775_.38.0373c19: 驗六十二見爲邪。若無以明六十二見爲
T1775_.38.0373c20: 邪。亦不足以驗空之爲實。是以次請問則
T1775_.38.0373c21: 明矣。別本云。六十二見諸佛解脱衆生意行。
T1775_.38.0373c22: 什曰。二見有之根邪之極也。解脱有之終正
T1775_.38.0373c23: 之妙也。衆生意行二見之中也。此三聚法衆
T1775_.38.0373c24: 情所滯決定見其異也。夫取相興惑因
T1775_.38.0373c25: 茲而起。反迷求宗亦必至於此。三性同致
T1775_.38.0373c26: 故展轉相渉*者也
T1775_.38.0373c27: 又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾
T1775_.38.0373c28: 侍也 肇曰。世之侍者唯恭己順命給侍所
T1775_.38.0373c29: 須謂之侍者。菩薩侍者以慢己違命違道
T1775_.38.0374a01: 者同其大乖和以冥順侍養法身謂之侍
T1775_.38.0374a02: 者。所以衆魔異學爲給侍之先也
T1775_.38.0374a03: 所以者何衆魔者樂生死菩薩於生死而不捨
T1775_.38.0374a04: 生曰。魔樂生死則住其中矣。若不就化
T1775_.38.0374a05: 永與之乖。豈得使悟有宗・理乎
T1775_.38.0374a06: 外道者樂諸見菩薩於諸見而不動 什曰。言
T1775_.38.0374a07: 不見其有異相也。肇曰。魔樂著五欲不
T1775_.38.0374a08: 求出世。故繋以生死。異學雖求出世而
T1775_.38.0374a09: 執著己道。故*繋以邪見。大士觀生死同
T1775_.38.0374a10: 涅槃。故能不捨。觀邪見同於正見。故能不
T1775_.38.0374a11: 動。不動不捨故能即之爲侍也。生曰。亦不
T1775_.38.0374a12: 捨諸見也。魔與外道是背理之極。而得其
T1775_.38.0374a13: 宗已。自此以外復何言哉
T1775_.38.0374a14: 文殊師利言居士所疾爲何等相 什曰。即
T1775_.38.0374a15: 事而觀若無病而云有。又未見其相故
T1775_.38.0374a16: 求其相也。肇曰。既知病起之所由復問由
T1775_.38.0374a17: 生之疾相也。四百四病各有異相。大悲之疾
T1775_.38.0374a18: 以何爲相乎。將明無相大悲。應物生病者
T1775_.38.0374a19: 雖終日現疾終日無相也。生曰。問疾之状
T1775_.38.0374a20: 應在空前。前以答依實妨問空意。又空
T1775_.38.0374a21: 義既明。其状乃顯故也
T1775_.38.0374a22: 維摩詰言我病無形不可見 肇曰。大悲無
T1775_.38.0374a23: 縁而無所不縁。無所不縁故能應物生
T1775_.38.0374a24: 疾。應物生疾則於我未嘗疾也。未嘗疾
T1775_.38.0374a25: 故能同衆疾之相而不違無相之道。何者
T1775_.38.0374a26: 大悲無縁。無縁則無相。以此生疾疾亦無
T1775_.38.0374a27: 相。故曰我病無形不可見也。生曰。病是形。
T1775_.38.0374a28: 理有必可見。而無其實故言爾也
T1775_.38.0374a29: 又問此病身合耶心合耶 什曰。上答無形
T1775_.38.0374b01: 不可見。即是説畢竟空也。就言亦似是
T1775_.38.0374b02: 有病不見。故生此問耳。肇曰。或者聞病
T1775_.38.0374b03: 不可見。將謂心病無形故不可見。或謂身
T1775_.38.0374b04: 病微細故不可見。爲之生問也。病於身心
T1775_.38.0374b05: 與何事合而云不可見乎。生曰。夫身爲受
T1775_.38.0374b06: 病之本。心爲覺痛之主。病或合之爲無形
T1775_.38.0374b07: 矣。故假茲以問。乃致明病無所寄然後盡
T1775_.38.0374b08: 無形也
T1775_.38.0374b09: 答曰非身合身相離故 什曰。無身故無病
T1775_.38.0374b10:
T1775_.38.0374b11: 亦非心合心如幻故 什曰。心無眞實故無
T1775_.38.0374b12: 病也。肇曰。身相離則非身。心如幻則非心。
T1775_.38.0374b13: 身心既無。病與誰合。無合故無病。無病故
T1775_.38.0374b14: 不可見也。生曰。身本殊表故言離相也。
T1775_.38.0374b15: 心動無方故言幻也。身心既無。何所合哉
T1775_.38.0374b16: 又問地大水大火大風大於此四大何大之病
T1775_.38.0374b17: 什曰。此將明病所由起。病所由起不以
T1775_.38.0374b18: 一事。必由四大假會而生。假會而生則病
T1775_.38.0374b19: 無自性。病無自性則同上不可見也。此雖
T1775_.38.0374b20: 明病所因起。乃明所以無病也。肇曰。身
T1775_.38.0374b21: 之生也四大所成。上總推身。今別推四大
T1775_.38.0374b22: 曲尋其本也。生曰。身心本是四大合之所
T1775_.38.0374b23: 成。身心可無四大或有。而四大各起百一
T1775_.38.0374b24: 諸病。便可是之故無形也。復得寄斯爲問
T1775_.38.0374b25: 以明因四大有病無實形矣
T1775_.38.0374b26: 答曰是病非地大亦不離地大水・火・風大亦
T1775_.38.0374b27: 復如是 肇曰。四大本性自無患也。衆縁既
T1775_.38.0374b28: 會増損相剋患以之生耳。欲言有病本性
T1775_.38.0374b29: 自無。欲言無病相假而有。故病非地亦不
T1775_.38.0374c01: 離地。餘大類爾也
T1775_.38.0374c02: 而衆生病從四大起 生曰。實因之也
T1775_.38.0374c03: 以其有病是故我病 肇曰。四大本無病亦
T1775_.38.0374c04: 不有。而衆生虚假之疾從四大起。故我
T1775_.38.0374c05: 以虚假之疾應彼疾耳。逆尋其本彼我無
T1775_.38.0374c06: 實。而欲觀其形相。何耶。生曰。亦是因之
T1775_.38.0374c07: 而非實
T1775_.38.0374c08: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩應云何慰諭
T1775_.38.0374c09: 有疾菩薩 肇曰。慰諭有疾應自文殊。而
T1775_.38.0374c10: 逆問淨名者。以同集諸人注心有在。又取
T1775_.38.0374c11: 證於疾者。乃所以審慰諭之會也。此將明
T1775_.38.0374c12: 大乘無證之道以慰始習現疾菩薩故生
T1775_.38.0374c13: 此問也。生曰。夫慰諭有疾本是無疾所爲。
T1775_.38.0374c14: 維摩詰既能無之。故次以問焉。雖爲菩薩
T1775_.38.0374c15: 而未免病者。不能不爲病所苦。以之戀
T1775_.38.0374c16: 生而畏死也。苟有戀生畏死之情。必以増
T1775_.38.0374c17: 生死也。是以同道之體宜相慰諭。慰諭之
T1775_.38.0374c18: 方除其此懷。此懷若除生死。幾乎息矣
T1775_.38.0374c19: 維摩詰言説身無常不説厭離於身 什曰。
T1775_.38.0374c20: 凡有三種法。謂世間法出世間法觀無常而
T1775_.38.0374c21: 厭身者是聲聞法。著身而不觀無常者是
T1775_.38.0374c22: 凡夫法也。觀無常而不厭身者是菩薩法。
T1775_.38.0374c23: 今爲病者説菩薩法。以此處病則心不亂
T1775_.38.0374c24: 也。肇曰。慰諭之法應爲病者説身無常去
T1775_.38.0374c25: 其貪著。不應爲説厭離令取證也。不觀
T1775_.38.0374c26: 無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭離者
T1775_.38.0374c27: 二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以應
T1775_.38.0374c28: 慰諭初學令安心處疾以濟群生不厭生
T1775_.38.0374c29: 死不樂涅槃。此大士慰諭之法也。生曰。夫
T1775_.38.0375a01: 戀生者是愛身情也。情既愛之無有厭己。
T1775_.38.0375a02: 苟曰無常豈可愛戀哉。若能從悟。不期遣
T1775_.38.0375a03: 惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也。雖
T1775_.38.0375a04: 已亡惑無身。終不掇理。於理不掇必能窮
T1775_.38.0375a05: 之。窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時。
T1775_.38.0375a06: 固應患惑求通。求通之懷必以無常厭身。
T1775_.38.0375a07: 然則厭身出於在惑。非理中懷也
T1775_.38.0375a08: 説身有苦不説樂於涅槃 生曰。理若無常
T1775_.38.0375a09: 則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤
T1775_.38.0375a10: 不可戀也。向在惑以無常厭離。今亦取苦
T1775_.38.0375a11: 樂涅槃樂。就理爲言。豈得然乎
T1775_.38.0375a12: 説身無我而説教導衆生 生曰。凡愛身者
T1775_.38.0375a13: 起於著我。苟是無常而苦。豈有宰之者乎。
T1775_.38.0375a14: 若無宰於内。復何以致戀哉。亦據其患惑
T1775_.38.0375a15: 人用之獨善而已。既在悟懷謂之教導
T1775_.38.0375a16:
T1775_.38.0375a17: 説身空寂 什曰。隨其利鈍故説有廣略。
T1775_.38.0375a18: 譬如大樹非一斧所傾。累根既深非一法
T1775_.38.0375a19: 能除。或有雖聞無常謂言不苦。則爲説
T1775_.38.0375a20: 苦。既聞苦便謂有苦樂之主。故説無我及
T1775_.38.0375a21: 空也
T1775_.38.0375a22: 不説畢竟寂滅 肇曰。雖見身苦而不樂
T1775_.38.0375a23: 涅槃之樂。雖知無我不以衆生空故闕於
T1775_.38.0375a24: 教導。雖解身空而不取涅槃畢竟之道。故
T1775_.38.0375a25: 能安住生死與衆生同疾。是以慰諭之家
T1775_.38.0375a26: 宜説其所應行。所不應行不宜説也。生
T1775_.38.0375a27: 曰。既無能爲宰。我身何有耶。若不有身。
T1775_.38.0375a28: 戀復從何生乎。所言空寂明無實耳。非謂
T1775_.38.0375a29: 無也。然此四句皆隨義作次。理盡兼矣
T1775_.38.0375b01: 説悔先罪而不説入於過去 什曰。利根者
T1775_.38.0375b02: 聞上四句則能處疾不亂。自此已下便
T1775_.38.0375b03: 爲鈍根者也。説近切之言諭其心也。今日
T1775_.38.0375b04: 之病必由先罪故教令悔先罪也。既言有
T1775_.38.0375b05: 先罪。則似罪有常性入於過去。故爲説不
T1775_.38.0375b06: 入過去去其常想也。肇曰。教有疾菩薩
T1775_.38.0375b07: 悔既往之罪。往罪雖繋人。不言罪有常
T1775_.38.0375b08: 性從未來至現在從現在入過去也。生
T1775_.38.0375b09: 曰。夫戀生畏死者恐有罪故也。若能改而
T1775_.38.0375b10: 悔之則出其境矣。復何畏哉。是以教悔前
T1775_.38.0375b11: 罪以除其畏也。此則據縁故耳。不言有
T1775_.38.0375b12:
T1775_.38.0375b13: 以己之疾愍於彼疾 什曰。令其推己而悲
T1775_.38.0375b14: 物也。當念言。我今微疾苦痛尚爾。況惡趣衆
T1775_.38.0375b15: 生受無量苦也。肇曰。勸疾者推己之疾愍
T1775_.38.0375b16: 於他疾也。生曰。我有智慧猶有疾苦。況乃
T1775_.38.0375b17: 不達者乎。推己愍彼。是兼濟之懷。豈得自
T1775_.38.0375b18: 畏死
T1775_.38.0375b19: 當識宿世無數劫苦 生曰。無數劫來經苦
T1775_.38.0375b20: 無量。如何一旦忽忘之耶
T1775_.38.0375b21: 當念饒益一切衆生 什曰。無數劫來受苦
T1775_.38.0375b22: 無量。未曾爲道。爲道受苦必獲大利。既以
T1775_.38.0375b23: 此自諭。又當念饒益衆生令得此利也。
T1775_.38.0375b24: 肇曰。當尋宿世受苦無量。今苦須臾。何足
T1775_.38.0375b25: 致憂。但當力勵救彼苦耳。生曰。念欲饒
T1775_.38.0375b26: 益一切衆生者方入生死不得有畏也
T1775_.38.0375b27: 憶所修福 什曰。外國法從生至終所作福
T1775_.38.0375b28: 業一一書記。若命終時傍人爲説令其恃
T1775_.38.0375b29: 福心不憂畏也。肇曰。恐新學菩薩爲疾所
T1775_.38.0375c01: 亂。故勸憶所修福悦其情也。生曰。若有
T1775_.38.0375c02: 福者所生必勝。有何畏哉
T1775_.38.0375c03: 念於淨命 什曰。淨命即正命也。自念從生
T1775_.38.0375c04: 至今常行正命必之善趣。吾將何畏也。肇
T1775_.38.0375c05: 曰。勿爲救身疾起邪命也。邪命謂爲命
T1775_.38.0375c06: 諂飾。要利存生也。生曰。行善之時本爲得
T1775_.38.0375c07: 道度世。未始求利衣食。尚不畏爲生死
T1775_.38.0375c08: 所牽。況罪苦者乎
T1775_.38.0375c09: 勿生憂惱 生曰。憂之無益。徒以致惱耳」
T1775_.38.0375c10: 常起精進 什曰。雖身逝命終而意不捨
T1775_.38.0375c11: 也。生曰。因病致懈。懈乃愈生其憂。勤與
T1775_.38.0375c12: 命競。恒患不至。豈復容惱哉
T1775_.38.0375c13: 當作醫王療治衆病 什曰。令其因疾發弘
T1775_.38.0375c14: 誓。如是諸病無能救者。當作法醫療衆
T1775_.38.0375c15: 病也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。
T1775_.38.0375c16: 自疾何足憂乎。生曰。唯當勤求療方以兼
T1775_.38.0375c17: 一切。勿起憂惱。徒苦而無益也
T1775_.38.0375c18: 菩薩應如是慰諭有疾菩薩令其歡喜文殊師
T1775_.38.0375c19: 利言居士有疾菩薩云何調伏其心 肇曰。
T1775_.38.0375c20: 上問慰諭之宜。今問調心之法。外有善諭
T1775_.38.0375c21: 内有善調。則能彌歴生死與群生同疾。辛
T1775_.38.0375c22: 酸備經而不以爲苦。此即淨名居疾之所由
T1775_.38.0375c23: 也。將示初學處疾之道故生斯問也。生
T1775_.38.0375c24: 曰。夫心爲事馳無惡不作。譬猶放逸之馬
T1775_.38.0375c25: 難可禁制。是以波流生死莫出其境。將
T1775_.38.0375c26: 欲自拔要在伏而調之。調伏之方必有道
T1775_.38.0375c27: 也。譬猶調馬以埓。豈能不從。既得其道
T1775_.38.0375c28: 然後伏矣。而菩薩未免乎疾者。必爲病切
T1775_.38.0375c29: 所牽愈難制也。故復問之爾焉
T1775_.38.0376a01: 維摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從
T1775_.38.0376a02: 前世妄想顛倒諸煩惱生 生曰。苟爲病切
T1775_.38.0376a03: 所牽不得不推病理也。病理是無。何能牽
T1775_.38.0376a04: 我哉。夫從縁起者已自非有。況乎惑想顛倒
T1775_.38.0376a05: 所生者哉
T1775_.38.0376a06: 無有實法誰受病者 肇曰。處疾之法要先
T1775_.38.0376a07: 知病本。病疾之生也皆由前世妄想顛倒。
T1775_.38.0376a08: 妄想顛倒故煩惱以生。煩惱既生不得無
T1775_.38.0376a09: 身。既有身也不得無患。逆尋其本。虚妄
T1775_.38.0376a10: 不實。本既不實誰受病者。此明始行者初
T1775_.38.0376a11: 習無我觀也。生曰。又無所病也。既無所
T1775_.38.0376a12: 病。病又無矣
T1775_.38.0376a13: 所以者何四大合故假名爲身四大無主 什
T1775_.38.0376a14: 曰。四大是身之本。本既無主故身亦無我也」
T1775_.38.0376a15: 身亦無我 肇曰。釋無我義也。四大和合假
T1775_.38.0376a16: 名爲身耳。四大既無主。身我何由生。譬一
T1775_.38.0376a17: 沙無油聚沙亦無也。主我一物異名耳。生
T1775_.38.0376a18: 曰。夫計我者或即以身爲我。或謂身中有
T1775_.38.0376a19: 我也。今推身爲理。唯以四大合成無復別
T1775_.38.0376a20: 法。四大無主身亦無我。四大四矣我則一
T1775_.38.0376a21: 矣。苟云處中爲主之矣。然其無主則我無
T1775_.38.0376a22: 中矣。身爲一也我亦一也。苟云即是身是
T1775_.38.0376a23: 之也。然無我則我不即也。我果是無。何所
T1775_.38.0376a24: 病哉
T1775_.38.0376a25: 又此病起皆由著我 什曰。病起有一事。一
T1775_.38.0376a26: 者由過去著我廣生結業。結業果孰則
T1775_.38.0376a27: 受於苦。二者由現在著我心惱。著我心惱
T1775_.38.0376a28: 故病増也
T1775_.38.0376a29: 是故於我不應生著 肇曰。我若是實。曷爲
T1775_.38.0376b01: 生病。生曰。復原此病本空。而有病者皆由
T1775_.38.0376b02: 著我起也。若能於我不著。病何有哉
T1775_.38.0376b03: 既知病本 什曰。著我是也
T1775_.38.0376b04: 即除我想及衆生想 什曰。此三者事同而
T1775_.38.0376b05: 義異耳。肇曰。病本即上妄想也。因有妄想
T1775_.38.0376b06: 現我及衆生。若悟妄想之顛倒則無我
T1775_.38.0376b07: 無衆生。生曰。既知病由著我而起。便應即
T1775_.38.0376b08: 除之也。衆生雖即是我。而將欲推衆法合
T1775_.38.0376b09: 中無我。故以帖之徴現此義焉
T1775_.38.0376b10: 當起法想 什曰。此假法以遣我。猶人養
T1775_.38.0376b11: 此怒以滅彼怒也。肇曰。我想患之重者。
T1775_.38.0376b12: 故除我想而起法想。法想於空爲病。於我
T1775_.38.0376b13: 爲藥昇降相靡故假之以治也。生曰。除之
T1775_.38.0376b14: 爲何。教起法想。起法想者非謂著法也」
T1775_.38.0376b15: 應作是念但以衆法合成此身 生曰。衆法
T1775_.38.0376b16: 者陰界入也。合成身者明其爲因也。言
T1775_.38.0376b17: 但者因中無我也
T1775_.38.0376b18: 起唯法起滅唯法滅 肇曰。釋法想也。五陰
T1775_.38.0376b19: 諸法假會成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共
T1775_.38.0376b20: 滅。無別有眞宰主其起滅者也。既除我
T1775_.38.0376b21: 想唯見縁起諸法故名法想。生曰。起滅者
T1775_.38.0376b22: 是果也。言唯者果中亦無我也
T1775_.38.0376b23: 又此法者各不相知 生曰。此下二句又明
T1775_.38.0376b24: 因果即非我也。衆法合成之時相縁而起。相
T1775_.38.0376b25: 縁起者不能不相起。非能相起也。若能相
T1775_.38.0376b26: 起者必有相起之知。而所知在彼不在於
T1775_.38.0376b27: 己。反覆爲相知矣。是即自在爲我義焉
T1775_.38.0376b28: 起時不言我起滅時不言我滅 肇曰。萬物
T1775_.38.0376b29: 紛紜。聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散
T1775_.38.0376c01: 無先期故法法不相知也。生曰。從縁起者
T1775_.38.0376c02: 亦不能不從起。非能從他起也。若能從
T1775_.38.0376c03: 起者必有從起之知。而所知在己不在於
T1775_.38.0376c04: 彼。故無相知之義也。是亦自在爲我義
T1775_.38.0376c05:
T1775_.38.0376c06: 彼有疾菩薩爲滅法想 什曰。向以法遣我。
T1775_.38.0376c07: 自此以下以空遣法也
T1775_.38.0376c08: 當作是念此法想者亦是顛倒顛倒者是即大
T1775_.38.0376c09: 患我應離之 肇曰。法想雖除我。於眞猶
T1775_.38.0376c10: 爲倒。未免於患故應離之。生曰。夫以法
T1775_.38.0376c11: 想除我想者。豈復有法生著也哉。有於
T1775_.38.0376c12: 言迹生惑故次除之。又兼得對明以盡其
T1775_.38.0376c13: 義焉
T1775_.38.0376c14: 云何爲離離我我所 肇曰。我爲萬物主。萬
T1775_.38.0376c15: 物爲我所。若離我我所則無法不離。生曰。
T1775_.38.0376c16: 有我之情自外諸法皆以爲我之所有。我之
T1775_.38.0376c17: 所有是對我之法。我既已無所有豈獨存乎」
T1775_.38.0376c18: 云何離我我所謂離二法 生曰。向直云二
T1775_.38.0376c19: 事耳。今言要當離二事相對爲二然後是
T1775_.38.0376c20: 離也
T1775_.38.0376c21: 云何離二法謂不念内外諸法行於平等 肇
T1775_.38.0376c22: 曰。有我我所則二法自生。二法既生則内外
T1775_.38.0376c23: 以形。内外既形則諸法異名。諸法異名則是
T1775_.38.0376c24: 非相傾。是非相傾則衆患以成。若能不念内
T1775_.38.0376c25: 外諸法行心平等者。則入空行無法想之
T1775_.38.0376c26: 患。内外情塵也。生曰。内者我也。外者一切
T1775_.38.0376c27: 法也。此則相對爲二矣。謂不念之行於平
T1775_.38.0376c28: 等爲離也
T1775_.38.0376c29: 云何平等謂我等涅槃等 肇曰。極上窮下
T1775_.38.0377a01: 齊以一觀乃應平等也。生曰。涅槃雖非
T1775_.38.0377a02: 無。是表無之法也。故於外法中指擧此
T1775_.38.0377a03: 一事以對我明等也
T1775_.38.0377a04: 所以者何我及涅槃此二皆空 肇曰。即事
T1775_.38.0377a05: 無不異。即空無不一
T1775_.38.0377a06: 以何爲空但以名字故空 生曰。名下無實」
T1775_.38.0377a07: 如此二法無決定性 肇曰。因背涅槃故
T1775_.38.0377a08: 名吾我。以捨吾我故名涅槃。二法相假
T1775_.38.0377a09: 故有名。生本其自性性無決定。故二倶空
T1775_.38.0377a10: 矣。生曰。無定爾也
T1775_.38.0377a11: 得是平等無有餘病唯有空病 生曰。亦以
T1775_.38.0377a12: 言迹除之也。義以麁妙故云爾也
T1775_.38.0377a13: 空病亦空 什曰。上明無我無法而未遣
T1775_.38.0377a14: 空。未遣空則空爲累。累則是病。故明空病
T1775_.38.0377a15: 亦空也。肇曰。群生封累深厚不可頓捨。故
T1775_.38.0377a16: 階級漸遣以至無遣也。上以法除我。以空
T1775_.38.0377a17: 除法。今以畢竟空空於空者。乃無患之極
T1775_.38.0377a18: 耳。生曰。空理無病。病有空耳。就病言之故
T1775_.38.0377a19: 謂空爲病也
T1775_.38.0377a20: 是有疾菩薩以無所受而受諸受 什曰。受
T1775_.38.0377a21: 謂苦樂捨三受也。若能解受無受。則能爲
T1775_.38.0377a22: 物受生而忍受三受也。生曰。諸受者謂三
T1775_.38.0377a23: 受也。既觀病空三受皆無也。能無三受者
T1775_.38.0377a24: 三受自除*也。非是欲捨故有入受爲化之
T1775_.38.0377a25: 情焉
T1775_.38.0377a26: 未具佛法亦不滅受而取證也 肇曰。善自
T1775_.38.0377a27: 調者處有不染有。在空不染空。此無受之
T1775_.38.0377a28: 至也。以心無受故無所不受。無所不受
T1775_.38.0377a29: 故能永與群生同受諸受。諸受者謂苦受樂
T1775_.38.0377b01: 受不苦不樂受也。佛法未具衆生未度不獨
T1775_.38.0377b02: 滅三受而取證也。生曰。據患受之情欲
T1775_.38.0377b03: 求無滅之者。必取其足能除患之處以爲
T1775_.38.0377b04: 妙極。不復希盡理也。是則證明無義。中道
T1775_.38.0377b05: 而止矣
T1775_.38.0377b06: 設身有苦念惡趣衆生起大悲心 什曰。我
T1775_.38.0377b07: 功徳智慧之身尚苦痛如是。況惡趣衆生受
T1775_.38.0377b08: 苦無量耶。即起悲心志拔苦也。生曰。向
T1775_.38.0377b09: 有入受爲化之情。是大悲心也。大悲爲何。
T1775_.38.0377b10: 設身有苦以念惡趣衆生而拔濟之。前雖
T1775_.38.0377b11: 觀病空正可使情不惑苦。未得便實無
T1775_.38.0377b12: 之。若久觀理明後生則無矣。是以言設身
T1775_.38.0377b13: 有苦也。以念惡趣衆生者。言我在人中有
T1775_.38.0377b14: 福。又資智慧之明猶尚有苦如是。況三惡
T1775_.38.0377b15: 道中無福慧者。但念惡趣者。夫在生死
T1775_.38.0377b16: 皆不免之。故以爲發大悲之縁
T1775_.38.0377b17: 我既調伏亦當調伏一切衆生 肇曰。要與
T1775_.38.0377b18: 群生同其苦樂也。生曰。自非調伏則不
T1775_.38.0377b19: 免三惡道矣
T1775_.38.0377b20: 但除其病而不除法 什曰。謂妄見者所見
T1775_.38.0377b21: 常樂淨等法也。所以言無者。不以有樂
T1775_.38.0377b22: 淨法而以無除之。直爲除妄想病耳。無
T1775_.38.0377b23: 法可除故能處之不除其法也。生曰。調伏
T1775_.38.0377b24: 除其所惑之有。不除法有也
T1775_.38.0377b25: 爲斷病本而教導之 肇曰。諸法縁生聚散
T1775_.38.0377b26: 非己。會而有形。散而無像。法自然耳。於我
T1775_.38.0377b27: 何。患之生者由我妄想於法自爲患耳。法
T1775_.38.0377b28: 豈使我生妄想乎。然則妄想爲病本。法非
T1775_.38.0377b29: 我患也。故教導之興但除病本不除法也。
T1775_.38.0377c01: 生曰。病本斷然後病除也
T1775_.38.0377c02: 何謂病本謂有攀縁 生曰。所取之相爲攀
T1775_.38.0377c03: 縁也。有者彼有之*矣
T1775_.38.0377c04: 從有攀縁則爲病本 什曰。上説菩薩自尋
T1775_.38.0377c05: 病本以理處心。故能處疾不亂。今明爲
T1775_.38.0377c06: 斷衆生病故推其病原。然後應其所宜
T1775_.38.0377c07: 耳。機神微動則心有所屬。心有所屬名爲
T1775_.38.0377c08: 攀縁。攀縁取相是妄動之始病之根也。肇曰。
T1775_.38.0377c09: 攀縁謂妄想微動攀縁諸法也。妄想既縁則
T1775_.38.0377c10: 美惡已分。美惡既分則憎愛並熾。所以衆結
T1775_.38.0377c11: 煩於内萬疾生於外。自慈以往巧歴不能
T1775_.38.0377c12: 記。本其所由微想而已。故曰攀縁爲本。生
T1775_.38.0377c13: 曰。向言有之。今言始有也*矣
T1775_.38.0377c14: 何所攀縁謂之三界 肇曰。明攀縁之境也。
T1775_.38.0377c15: 三界外法無漏無爲。其法無相。非是妄想所
T1775_.38.0377c16: 能攀縁。所能攀縁者三界而已耳。生曰。三
T1775_.38.0377c17: 界之法耳。非實理也
T1775_.38.0377c18: 云何斷攀縁 肇曰。既知其根。何由而斷
T1775_.38.0377c19: 以無所得 生曰。以無所得理斷之也
T1775_.38.0377c20: 若無所得則無攀縁 肇曰。所以攀縁。意存
T1775_.38.0377c21: 有取。所以有取。意存有得。若能知法虚誑
T1775_.38.0377c22: 無取無得者。則攀縁自息矣
T1775_.38.0377c23: 何謂無所得謂離二見 生曰。二見無所得
T1775_.38.0377c24:
T1775_.38.0377c25: 何謂二見謂内見外見是無所得 肇曰。内
T1775_.38.0377c26: 有妄想外有諸法。此二虚假終已無得。生
T1775_.38.0377c27: 曰。二見本以得内外法爲懷。智慧觀之理
T1775_.38.0377c28: 無内外。然後二見不復得内外也
T1775_.38.0377c29: 文殊師利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病
T1775_.38.0378a01: 死苦是菩薩菩提 生曰。菩提以實濟爲
T1775_.38.0378a02: 道。菩薩若能如是。雖未得之便是有矣
T1775_.38.0378a03: 若不如是已所修治爲無慧利 肇曰。若
T1775_.38.0378a04: 能善調其心不懷異想。而永處生死斷彼
T1775_.38.0378a05: 苦者。是菩薩菩提之道。若不能爾。其所修
T1775_.38.0378a06: 行内未足爲有慧外未足爲有利也。生
T1775_.38.0378a07: 曰。無慧利於物也
T1775_.38.0378a08: 譬如勝怨乃可爲勇 生曰。己及所親皆無
T1775_.38.0378a09: 復怨也
T1775_.38.0378a10: 如是兼除老病死者菩薩之謂也 生曰。菩
T1775_.38.0378a11: 薩念衆生如親無異。若不除其老病死怨。
T1775_.38.0378a12: 便是己怨亦不除*矣
T1775_.38.0378a13: 彼有疾菩薩應*復作是念如我此病非眞非
T1775_.38.0378a14: 有衆生病亦非眞非有 什曰。解病非眞故
T1775_.38.0378a15: 能處之不亂也。言若以病爲眞有。則病不
T1775_.38.0378a16: 可除。衆生無邊病亦無盡。無盡之病其性實
T1775_.38.0378a17: 有云何可度。即時迷亂心生退轉。若病非
T1775_.38.0378a18: 眞易可除耳。悲心即生弘誓兼濟也。生曰。
T1775_.38.0378a19: 又以此念起大悲心也。如我此病非眞非
T1775_.38.0378a20: 有者。言己已達也。衆生病亦非眞非有
T1775_.38.0378a21: 者。云彼不悟也。是欲教之令知此法也。
T1775_.38.0378a22: 然其起大悲之懷。已自備於前文。故今但明
T1775_.38.0378a23: 念而已矣
T1775_.38.0378a24: 作是觀時於諸衆生若起愛見大悲即應捨離
T1775_.38.0378a25:  什曰。謂未能深入實相。見有衆生心
T1775_.38.0378a26: 生愛著。因此生悲名爲愛見大悲。愛見大
T1775_.38.0378a27: 悲虚妄不淨。有能令人起疲厭想故應捨
T1775_.38.0378a28: 離也。肇曰。若自調者應先觀己病及衆生
T1775_.38.0378a29: 病因縁所成虚假無實。宜以此心而起悲
T1775_.38.0378b01: 也。若此觀未純見衆生愛之而起悲者名
T1775_.38.0378b02: 愛見悲也。此悲雖善而雜以愛見有心之
T1775_.38.0378b03: 境。未免于累故應捨之。生曰。作上二觀
T1775_.38.0378b04: 起大悲之時。若於觀中有愛念心。又見衆
T1775_.38.0378b05: 生而欲拔濟之者。爲愛見大悲*也
T1775_.38.0378b06: 所以者何菩薩斷除客塵煩惱 什曰。心本
T1775_.38.0378b07: 清淨無有塵垢。塵垢事會而生。於心爲客
T1775_.38.0378b08: 塵也
T1775_.38.0378b09: 而起大悲 肇曰。心遇外縁煩惱横起故名
T1775_.38.0378b10: 客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛
T1775_.38.0378b11: 見未斷則煩惱彌滋。故應捨之。生曰。愛見
T1775_.38.0378b12: 是惑想所起爲客塵也。除之乃可以起大
T1775_.38.0378b13: 悲*者矣
T1775_.38.0378b14: 愛見悲者則於生死有疲厭心 什曰。若因
T1775_.38.0378b15: 愛生見悲者有疲厭也
T1775_.38.0378b16: 若能離此無有疲厭 生曰。若以愛拔之
T1775_.38.0378b17: 増必捨焉。既見而無除。能盡化哉
T1775_.38.0378b18: 在在所生不爲愛見之所覆 什曰。若能除
T1775_.38.0378b19: 愛見。即棄捨結業受法化生。自在無礙也。
T1775_.38.0378b20: 肇曰。夫有所見必有所滯。有所愛必有所
T1775_.38.0378b21: 憎。此有極之道。安能致無極之用。若能離
T1775_.38.0378b22: 此。則法身化生無在不在。生死無窮不覺
T1775_.38.0378b23: 爲遠。何有愛見之覆疲厭之勞乎。生曰。在
T1775_.38.0378b24: 在生者無疲厭故也。豈爲愛見所覆然耶」
T1775_.38.0378b25: 所生無縛能爲衆生説法解縛 肇曰。愛見
T1775_.38.0378b26: 既除法身既立則所生無縛。亦能解彼縛
T1775_.38.0378b27: 也。生曰。大悲既不爲愛見所覆而生者。不
T1775_.38.0378b28: 復於生縛也*矣
T1775_.38.0378b29: 如佛所説若自有縛能解彼縛無有是處若自
T1775_.38.0378c01: 無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛
T1775_.38.0378c02: 何謂縛何謂解 肇曰將因縛解釋内調之
T1775_.38.0378c03: 義也
T1775_.38.0378c04: 貪著禪味是菩薩縛 什曰。貪著禪味有二
T1775_.38.0378c05: 障。障涅槃及菩薩道也。肇曰。三界受生二
T1775_.38.0378c06: 乘取證皆由著禪味。所以爲縛。生曰。貪報
T1775_.38.0378c07: 行禪則有味於行矣。既於行有味報必惑
T1775_.38.0378c08: 焉。夫惑報者縛在生*矣
T1775_.38.0378c09: 以方便生是菩薩解 肇曰。自既離生方便
T1775_.38.0378c10: 爲物而受生者則彼我無縛。所以爲解也。
T1775_.38.0378c11: 生曰。欲濟群生而生者爲方便生也。以
T1775_.38.0378c12: 本不爲己故報無惑焉
T1775_.38.0378c13: 又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧
T1775_.38.0378c14: 方便解 肇曰。巧積衆徳謂之方便。直達
T1775_.38.0378c15: 法相謂之慧。二行倶備然後爲解耳。若無
T1775_.38.0378c16: 方便而有慧未免於縛。若無慧而有方便
T1775_.38.0378c17: 亦未免於縛。生曰。復廣縛解義也。方便凡
T1775_.38.0378c18: 有二種。一造行有功終致妙果。二以之爲
T1775_.38.0378c19: 化使必成遂。慧亦二種。一爲觀理伏心。二
T1775_.38.0378c20: 爲於觀結盡。觀理伏心者三乘所同偏執
T1775_.38.0378c21: 則縛在小也。若以爲化方便用之則不縛
T1775_.38.0378c22: 矣。行功致果者。有結便受三界之報則縛
T1775_.38.0378c23: 在生也。若得結盡之慧則解矣
T1775_.38.0378c24: 何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土
T1775_.38.0378c25: 成就衆生於空無相無作法中而自調伏是名
T1775_.38.0378c26: 無方便慧縛 什曰。觀空不取。渉有不著。
T1775_.38.0378c27: 是名巧方便也。今明六生已還未能無礙。
T1775_.38.0378c28: 當其觀空則無所取著。及其出觀淨國
T1775_.38.0378c29: 化人則生見取相心愛著。拙於渉動妙
T1775_.38.0379a01: 於靜觀。觀空慧不取相。雖是方便而從
T1775_.38.0379a02: 慧受名。此中但取渉有不著爲方便。故
T1775_.38.0379a03: 言無方便而有慧也。七住以上其心常定
T1775_.38.0379a04: 動靜不異故言有方便慧也。肇曰。六住以
T1775_.38.0379a05: 下心未純一。在有則捨空。在空則捨有。未
T1775_.38.0379a06: 能以平等眞心有無倶渉。所以嚴土化人
T1775_.38.0379a07: 則雜以愛見。此非巧便修徳之謂故無方
T1775_.38.0379a08: 便。而以三空自調故有慧也
T1775_.38.0379a09: 何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成
T1775_.38.0379a10: 就衆生於空無相無作法中以自調伏而不疲
T1775_.38.0379a11: 厭 生曰。觀理伏心必惡生死。以爲化方
T1775_.38.0379a12: 便造之而得
T1775_.38.0379a13: 是名有方便慧解 肇曰。七住以上二行倶
T1775_.38.0379a14: 備。遊歴生死而不疲厭。所以爲解
T1775_.38.0379a15: 何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等
T1775_.38.0379a16: 諸煩惱而植衆徳本是名無慧方便縛 什
T1775_.38.0379a17: 曰。七住以還又優劣不同也。此明新學不
T1775_.38.0379a18: 修正觀不制煩惱。故言無慧也。而能修
T1775_.38.0379a19: 徳迴向仰求大果。故言有方便也。若能
T1775_.38.0379a20: 修四念處除四顛倒。是名離煩惱慧也。又
T1775_.38.0379a21: 善能迴向心不退轉。是能求方便也。六住以
T1775_.38.0379a22: 還雖通在縛境。若能具此二法則是縛中
T1775_.38.0379a23: 之解也。上説無相慧及渉有不著方便。是
T1775_.38.0379a24: 二門出世間法也。此説有相慧及能求方便。
T1775_.38.0379a25: 是二門世間法也。肇曰。不修空慧以除煩
T1775_.38.0379a26: 惱。是爲慧也。而勸積衆徳有方便也
T1775_.38.0379a27: 何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸
T1775_.38.0379a28: 煩惱而殖衆徳本迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1775_.38.0379a29:  生曰。雖以無結免縛於生。容可資以
T1775_.38.0379b01: 成小。故須言迴向也
T1775_.38.0379b02: 是名有慧方便解 肇曰。上有方便慧解。今
T1775_.38.0379b03: 有慧方便解。致解雖同而行有前後。始行
T1775_.38.0379b04: 者自有先以方便積徳然後修空慧者。亦
T1775_.38.0379b05: 有先修空慧而後積徳者。各隨所宜其解
T1775_.38.0379b06: 不殊也。離煩惱即三空自調之所能。積徳
T1775_.38.0379b07: 向菩提即嚴土化人之流也。前後異説
T1775_.38.0379b08: 盡其美矣
T1775_.38.0379b09: 文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法 肇
T1775_.38.0379b10: 曰。非眞以下無縛之觀也
T1775_.38.0379b11: 又復觀身無常苦空無我是名爲慧 什曰。
T1775_.38.0379b12: 上四句雜説世間出世間慧方便。今此四句
T1775_.38.0379b13: 偏明出世間慧方便。亦云。上統慧方便。此
T1775_.38.0379b14: 旨明處疾中用慧方便故能不滅身取證
T1775_.38.0379b15: 也。若以身爲有病至則惱。若知身非實則
T1775_.38.0379b16: 處疾不亂。出世間慧亦有深淺。無常則空
T1775_.38.0379b17: 言初相。故先説無常。無常是出世間淺慧
T1775_.38.0379b18:
T1775_.38.0379b19: 雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名
T1775_.38.0379b20: 方便 什曰。生死可厭而能不厭。善處嶮
T1775_.38.0379b21: 難故名方便也。肇曰。大乘四非常觀即平
T1775_.38.0379b22: 等眞觀故名爲慧。以平等心而處世不倦
T1775_.38.0379b23: 故名方便。慰諭之説即其事也
T1775_.38.0379b24: 又復觀身身不離病病不離身 什曰。離身
T1775_.38.0379b25: 則無病故不相離。又云。身病一相故不相
T1775_.38.0379b26: 離也
T1775_.38.0379b27: 是病是身非新非故 什曰。此明身病實相
T1775_.38.0379b28: 無有新故。説出世間深慧也
T1775_.38.0379b29: 是名爲慧設身有疾而不永滅 生曰。雖云
T1775_.38.0379c01: 方便有慧。而方便中不復更有慧也。以方
T1775_.38.0379c02: 便造慧者。慧中又有方便*也。是以明之
T1775_.38.0379c03: 而因廣義焉
T1775_.38.0379c04: 是名方便 什曰。不取可滅之相故能不
T1775_.38.0379c05: 滅。是方便力也。渉有應取相而不取相。
T1775_.38.0379c06: 不取相則理與有絶。而能渉有巧於難事。
T1775_.38.0379c07: 故名方便也。肇曰。新故之名出於先後。然
T1775_.38.0379c08: 離身無病。離病無身。衆縁所成。誰後誰
T1775_.38.0379c09: 先。既無先後則無新故。新故既無即入實
T1775_.38.0379c10: 相。故名慧也。既有此慧而與彼同疾不
T1775_.38.0379c11: 取涅槃。謂之方便。自調初説即其事也。慰
T1775_.38.0379c12: 諭自調略爲權智。權智此經之關要。故會言
T1775_.38.0379c13: 有之*矣
T1775_.38.0379c14: 文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心 生
T1775_.38.0379c15: 曰。觀察得失亦調伏矣
T1775_.38.0379c16: 不住其中 生曰。若欲除不調伏。必以調
T1775_.38.0379c17: 伏爲
T1775_.38.0379c18: 亦復不住不調伏心 肇曰。大乘之行無言
T1775_.38.0379c19: 無相。而調伏之言以形前文。今將明言外
T1775_.38.0379c20: 之旨。故二倶不住。二倶不住即寄言之本
T1775_.38.0379c21: 意寄言之本意。即調伏之至也。生曰。不以
T1775_.38.0379c22: 調伏爲懷耳。非不調伏也
T1775_.38.0379c23: 所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏
T1775_.38.0379c24: 心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏
T1775_.38.0379c25: 心離此二法是菩薩行 肇曰。不調之稱出
T1775_.38.0379c26: 自愚人。調伏之名出自聲聞。大乘行者本
T1775_.38.0379c27: 無名相。欲言不調則同愚人。欲言調伏
T1775_.38.0379c28: 則同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行」
T1775_.38.0379c29: 在於生死不爲汚行住於涅槃不永滅度是菩
T1775_.38.0380a01: 薩行 肇曰。欲言在生死。生死不能汚。欲
T1775_.38.0380a02: 言住涅槃。而復不滅度。是以處中道而行
T1775_.38.0380a03: 者非在生死非住涅槃
T1775_.38.0380a04: 非凡夫行 什曰。凡夫行者有三種。善不善
T1775_.38.0380a05: 無動行。無動行色無色界行也。上二界壽命
T1775_.38.0380a06: 劫數長久。外道以爲有常。不動義也。佛亦
T1775_.38.0380a07: 因世所名而名之也
T1775_.38.0380a08: 非賢聖行 什曰。謂行三脱而不證也
T1775_.38.0380a09: 是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行 肇曰。
T1775_.38.0380a10: 不可得而名者也
T1775_.38.0380a11: 雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行 肇曰。
T1775_.38.0380a12: 不可得而有。不可得而無者。其唯大乘行
T1775_.38.0380a13: 乎。何則欲言其有無相無名。欲言其無
T1775_.38.0380a14: 萬徳斯行。萬徳斯行故雖無而有。無相無名
T1775_.38.0380a15: 故。雖有而無。然則言有不乖無。言無不
T1775_.38.0380a16: 乖有。是以此章或説有行或説無行。有無
T1775_.38.0380a17: 雖殊其致不異也。魔行四魔行也。久已超度
T1775_.38.0380a18: 而現降魔者示有所過耳
T1775_.38.0380a19: 雖求一切智無非時求是菩薩行 什曰。功
T1775_.38.0380a20: 行未足而求至足之果名非時求也。肇
T1775_.38.0380a21: 曰。一切智未成而中道求證名非時求也
T1775_.38.0380a22: 雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行 什
T1775_.38.0380a23: 曰。觀無生是取證法。不入正位明不證
T1775_.38.0380a24: 也。肇曰。正位取證之位也。三乘同觀無生。
T1775_.38.0380a25: 慧力弱者不能自出。慧力強者超而不證也」
T1775_.38.0380a26: 雖觀十二縁起而入諸邪見是菩薩行 肇
T1775_.38.0380a27: 曰。觀縁起斷邪見之道也。而能反同邪見
T1775_.38.0380a28: 者。豈二乘之所能乎
T1775_.38.0380a29: 雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行 什曰。
T1775_.38.0380b01: 四攝法也。四攝是愛念衆生法。今明愛而
T1775_.38.0380b02: 不著也。肇曰。四攝攝彼慈惠之極。視彼猶
T1775_.38.0380b03: 己而能無著也
T1775_.38.0380b04: 雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行 什曰。
T1775_.38.0380b05: 心識滅盡名爲遠離。遠離即空義也。不依者
T1775_.38.0380b06: 明於空不取相也。肇曰。小離離憒鬧。大
T1775_.38.0380b07: 離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也
T1775_.38.0380b08: 雖行三界 什曰。現生三
T1775_.38.0380b09: 而不壞法性是菩薩行 什曰。處而不惑也。
T1775_.38.0380b10: 肇曰。三界即法性。處之何所壞
T1775_.38.0380b11: 雖行於空而殖衆徳本是菩薩行 肇曰。行
T1775_.38.0380b12: 空欲以除有。而方殖有徳也
T1775_.38.0380b13: 雖行無相而度衆生是菩薩行 肇曰。行無
T1775_.38.0380b14: 相欲除取衆生相。而方度衆生也
T1775_.38.0380b15: 雖行無作而現受身是菩薩行 肇曰。行無
T1775_.38.0380b16: 作欲不造生死。而方現受身也
T1775_.38.0380b17: 雖行無起而起一切善行是菩薩行 肇曰。
T1775_.38.0380b18: 行無起欲滅諸起心。而方起諸善行
T1775_.38.0380b19: 雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩
T1775_.38.0380b20: 行 什曰。六度是自行法。自行既足然後化
T1775_.38.0380b21: 人。化人乃知衆生心。今雖自行而已能知
T1775_.38.0380b22: 彼。復次第六度觀法無相。不以無相爲礙。
T1775_.38.0380b23: 亦能知衆生心也。肇曰。六度無相行也。無相
T1775_.38.0380b24: 則無知而方遍知衆生心行也
T1775_.38.0380b25: 雖行六通而不盡漏是菩薩行 肇曰。雖具
T1775_.38.0380b26: 六通而不爲漏盡之行也。何者菩薩觀漏
T1775_.38.0380b27: 即是無漏。故能永處生死與之同漏。豈以
T1775_.38.0380b28: 漏盡而自異於漏乎
T1775_.38.0380b29: 雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩
T1775_.38.0380c01: 行 什曰。四無量行則應生四禪地。今偏言
T1775_.38.0380c02: 梵者。以衆生宗事梵天擧其宗也。亦四禪
T1775_.38.0380c03: 地通名梵*耳
T1775_.38.0380c04: 雖行禪定解脱三昧 什曰。禪四禪也。定四
T1775_.38.0380c05: 空也。解脱八解脱也。三昧空無相無作也
T1775_.38.0380c06: 而不隨禪生是菩薩行 肇曰。取其因而不
T1775_.38.0380c07: 取其果。可謂自在行
T1775_.38.0380c08: 雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行
T1775_.38.0380c09: 什曰。雖觀此四法。而不永滅而取證也。肇
T1775_.38.0380c10: 曰。小乘觀身受心法離而取證。菩薩雖觀
T1775_.38.0380c11: 此四不永離而取證也
T1775_.38.0380c12: 雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行 什
T1775_.38.0380c13: 曰。精進即四正勤也。不取故言離也。肇曰。
T1775_.38.0380c14: 小乘法行四正勤功就則捨入無爲。菩薩雖
T1775_.38.0380c15: 同其行而不同其捨也
T1775_.38.0380c16: 雖行四如意足而得自在神通是菩薩行 什
T1775_.38.0380c17: 曰。雖現學神足實已神通自在也。肇曰。雖
T1775_.38.0380c18: 同小乘行如意足。而久得大乘自在神通。
T1775_.38.0380c19: 如意足神通之因也
T1775_.38.0380c20: 雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行
T1775_.38.0380c21: 肇曰。小乘唯自修己根不善人根。菩薩雖
T1775_.38.0380c22: 同其自修而善知人根。令彼我倶順也
T1775_.38.0380c23: 雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺
T1775_.38.0380c24: 分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而
T1775_.38.0380c25: 樂行無量佛道是菩薩行 什曰。盡明現行
T1775_.38.0380c26: 淺法而内已實入深法也。肇曰。雖同聲聞
T1775_.38.0380c27: 根力覺道。其所志求常在佛行也
T1775_.38.0380c28: 雖行止觀 什曰。初係心在縁名爲止。止
T1775_.38.0380c29: 相應名爲觀也
T1775_.38.0381a01: 助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行 肇
T1775_.38.0381a02: 曰。係心於縁謂之止。分別深達謂之觀。止
T1775_.38.0381a03: 觀助涅槃之要法。菩薩因之而行。不順之
T1775_.38.0381a04: 以墮涅槃也
T1775_.38.0381a05: 雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩
T1775_.38.0381a06: 薩行 肇曰。修無生滅無相行者本爲滅
T1775_.38.0381a07: 相。而方以相好嚴身也
T1775_.38.0381a08: 現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩
T1775_.38.0381a09: 行 肇曰。雖現行小乘威儀。而不捨大乘
T1775_.38.0381a10:
T1775_.38.0381a11: 雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩
T1775_.38.0381a12: 薩行 肇曰。究竟淨相理無形貎。而隨彼所
T1775_.38.0381a13: 應現若干象也
T1775_.38.0381a14: 雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土
T1775_.38.0381a15: 是菩薩行 肇曰。空本無現而爲彼現
T1775_.38.0381a16: 雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩
T1775_.38.0381a17: 之道是菩薩行 肇曰。雖現成佛轉法輪
T1775_.38.0381a18: 入涅槃。而不永寂還入生死修菩薩法。
T1775_.38.0381a19: 如上所列。豈二乘之所能乎。獨菩薩行耳」
T1775_.38.0381a20: 説是語時文殊師利所將大衆其中八千天子
T1775_.38.0381a21: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心
T1775_.38.0381a22: 注維摩詰經卷第五
T1775_.38.0381a23:
T1775_.38.0381a24:
T1775_.38.0381a25:
T1775_.38.0381a26: 注維摩詰經卷第六
T1775_.38.0381a27:  後秦釋僧肇撰 
T1775_.38.0381a28:   不思議品第六
T1775_.38.0381a29: 爾時舍利弗見此室中無有床座作是念
T1775_.38.0381b01: 什曰。法身大士身心無倦。聲聞結業之形。
T1775_.38.0381b02: 心雖樂法身有疲厭。故發息止之想。身子
T1775_.38.0381b03: 於弟子中年耆體劣。故先發念不用現其
T1775_.38.0381b04: 累迹。又以維摩必懸得其心。故直念而
T1775_.38.0381b05: 言也。尋下言諸大人當於何坐。似是推
T1775_.38.0381b06: 己之疲以察衆人之體恐其須故發念
T1775_.38.0381b07:
T1775_.38.0381b08: 斯諸菩薩大弟子衆當於何坐 生曰。前除
T1775_.38.0381b09: 座待須。故舍利弗發須之念也
T1775_.38.0381b10: 長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者爲
T1775_.38.0381b11: 法來耶 什曰。不直譏而問者。欲現其所
T1775_.38.0381b12: 念乖理進退入負門也
T1775_.38.0381b13: 求床座耶 肇曰。獨寢床旨現於此。舍利
T1775_.38.0381b14: 弗默領懸機故扣其興端。淨名將辨無求
T1775_.38.0381b15: 之道。故因而詰之也。生曰。須座之念迹在
T1775_.38.0381b16: 有求。有求則乖法。非所以來意者也
T1775_.38.0381b17: 舍利弗言我爲法來非爲床座維摩詰言唯舍
T1775_.38.0381b18: 利弗夫求法者 什曰。不取法相理會於
T1775_.38.0381b19: 法名爲求法。若取相生著。心與法乖。非
T1775_.38.0381b20: 求法也
T1775_.38.0381b21: 不貪躯命何況床座夫求法者非有色受想行
T1775_.38.0381b22: 識之求 肇曰。眞求乃不求法。況安身之具
T1775_.38.0381b23: 乎。自此下遍於諸法明無求義也
T1775_.38.0381b24: 非有界入之求 肇曰。界十八界。入十二入
T1775_.38.0381b25:
T1775_.38.0381b26: 非有欲色無色之求 肇曰。無三界之求也」
T1775_.38.0381b27: 唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著
T1775_.38.0381b28: 衆求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證
T1775_.38.0381b29: 修道之求所以者何法無戲論若言我當見
T1775_.38.0381c01: 苦斷集滅證修道是則戲論非求法也 肇
T1775_.38.0381c02: 曰。有求則戲論。戲論則非求。所以知眞求
T1775_.38.0381c03: 之無求也
T1775_.38.0381c04: 唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求
T1775_.38.0381c05: 法也法名無染若染於法乃至涅槃是則染
T1775_.38.0381c06: 著非求法也法無行處若行於法是則行處非
T1775_.38.0381c07: 求法也法無取捨若取捨法是則取捨非求法
T1775_.38.0381c08: 也法無處所若著處所是則著處非求法也法
T1775_.38.0381c09: 名無相若隨相識是則求相非求法也法不可
T1775_.38.0381c10: 住若住於法是則住法非求法也法不可見聞
T1775_.38.0381c11: 覺知 肇曰。六識略爲四名。見聞眼耳識也。
T1775_.38.0381c12: 覺鼻舌身識也。知意識也
T1775_.38.0381c13: 若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也法名
T1775_.38.0381c14: 無爲若行有爲是求有爲非求法也是故舍利
T1775_.38.0381c15: 弗若求法者於一切法應無所求 肇曰。法
T1775_.38.0381c16: 相如此。豈可求乎。若欲求者其唯無求乃
T1775_.38.0381c17: 眞求耳。生曰。夫求法者非謂求也。以無復
T1775_.38.0381c18: 諸求爲求耳
T1775_.38.0381c19: 説是語時五百天子於諸法中得法眼淨
T1775_.38.0381c20: 肇曰。大乘法眼淨也
T1775_.38.0381c21: 爾時長者維摩詰問文殊師利言仁者遊於
T1775_.38.0381c22: 無量千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功
T1775_.38.0381c23: 徳成就師子之座 什曰。自知而問者。欲令
T1775_.38.0381c24: 衆會取信也。借座彼國其義有二。一者欲
T1775_.38.0381c25: 現諸佛嚴淨功徳致殊特之座。令始行菩薩
T1775_.38.0381c26: 深其志願也。二者欲因往反之迹使化流
T1775_.38.0381c27: 二國也。肇曰。文殊大士遊化無疆。必見諸
T1775_.38.0381c28: 國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情。故
T1775_.38.0381c29: 問而後取。示審其事也。生曰。先問之者。
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