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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38
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T1775_.38.0396a01: 盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
T1775_.38.0396a02: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
T1775_.38.0396a03: 極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
T1775_.38.0396a04: 等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
T1775_.38.0396a05: 壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
T1775_.38.0396a06: 也
T1775_.38.0396a07: 化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
T1775_.38.0396a08: 等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
T1775_.38.0396a09: 相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
T1775_.38.0396a10: 彼此和安矣
T1775_.38.0396a11: 一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
T1775_.38.0396a12: 苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
T1775_.38.0396a13: 之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
T1775_.38.0396a14: 殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
T1775_.38.0396a15: 咸相和須。如大智度論中説
T1775_.38.0396a16: 示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
T1775_.38.0396a17: 其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
T1775_.38.0396a18: 欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
T1775_.38.0396a19: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1775_.38.0396a20: 如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
T1775_.38.0396a21: 者也
T1775_.38.0396a22: 或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
T1775_.38.0396a23: 佛智 肇曰。反欲以順
T1775_.38.0396a24: 或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
T1775_.38.0396a25: 衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
T1775_.38.0396a26: 發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
T1775_.38.0396a27: 高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
T1775_.38.0396a28: 停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
T1775_.38.0396a29: 以法水
T1775_.38.0396b01: 其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
T1775_.38.0396b02: 道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
T1775_.38.0396b03: 住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
T1775_.38.0396b04: 入深法。故化以戒忍也
T1775_.38.0396b05: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1775_.38.0396b06: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1775_.38.0396b07: 能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
T1775_.38.0396b08: 是佛之道矣
T1775_.38.0396b09: 所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
T1775_.38.0396b10: 切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
T1775_.38.0396b11: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
T1775_.38.0396b12: 辯猶不能盡
T1775_.38.0396b13: 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
T1775_.38.0396b14: 智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
T1775_.38.0396b15: 明何益瞽者
T1775_.38.0396b16: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0396b17:
T1775_.38.0396b18:
T1775_.38.0396b19:
T1775_.38.0396b20:注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0396b21: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0396b22: 入不二法門品第九
T1775_.38.0396b23: 爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
T1775_.38.0396b24: 不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
T1775_.38.0396b25: 説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
T1775_.38.0396b26: 人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
T1775_.38.0396b27: 盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
T1775_.38.0396b28: 廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
T1775_.38.0396b29: 法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
T1775_.38.0396c01: 妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
T1775_.38.0396c02: 獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
T1775_.38.0396c03: 廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
T1775_.38.0396c04: 之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
T1775_.38.0396c05: 少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
T1775_.38.0396c06: 然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
T1775_.38.0396c07: 於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
T1775_.38.0396c08: 不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
T1775_.38.0396c09: 一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
T1775_.38.0396c10: 次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
T1775_.38.0396c11: 絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
T1775_.38.0396c12: 法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
T1775_.38.0396c13: 事皆得。故一爲衆事之所由也
T1775_.38.0396c14: 各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
T1775_.38.0396c15: 殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
T1775_.38.0396c16: 議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
T1775_.38.0396c17: 疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
T1775_.38.0396c18: 莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
T1775_.38.0396c19: 所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
T1775_.38.0396c20: 同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
T1775_.38.0396c21: 或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
T1775_.38.0396c22: 雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
T1775_.38.0396c23: 以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
T1775_.38.0396c24: 皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
T1775_.38.0396c25: 會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
T1775_.38.0396c26: 法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
T1775_.38.0396c27: 二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
T1775_.38.0396c28: 何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
T1775_.38.0396c29: 滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
T1775_.38.0397a01: 皆類爾。萬法云云離眞皆名二。故以不二
T1775_.38.0397a02: 爲言
T1775_.38.0397a03: 徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
T1775_.38.0397a04: 若無有我則無我所是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397a05: 曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我
T1775_.38.0397a06: 之有也。法既無我。誰有之者
T1775_.38.0397a07: 不眴菩薩曰 什曰。不眴有三義。一如天。
T1775_.38.0397a08: 二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵翳慧眼
T1775_.38.0397a09: 常開
T1775_.38.0397a10: 受不受爲二 什曰。受不受取相。不取相
T1775_.38.0397a11: 也。亦有漏五陰名爲受。無漏名不受也。亦
T1775_.38.0397a12: 云受心不受心。如阿毘曇心説
T1775_.38.0397a13: 若法不受則不可得以不可得故無取無捨
T1775_.38.0397a14: 什曰。遣不受也
T1775_.38.0397a15: 無作 什曰。言不復作受生業也
T1775_.38.0397a16: 無行 什曰。心行滅也
T1775_.38.0397a17: 是爲入不二法門 肇曰。有心必有所受。
T1775_.38.0397a18: 有所受必有所不受。此爲二也。若悟法
T1775_.38.0397a19: 本空。二倶不受。則無得無行。爲不二也
T1775_.38.0397a20: 徳頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性 什曰。如
T1775_.38.0397a21: 洗穢物。至盡乃淨。淨則盡。盡則無淨也
T1775_.38.0397a22: 則無淨相順於滅相是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397a23: 曰。淨生於垢。實性無垢。淨何所淨
T1775_.38.0397a24: 善宿菩薩曰是動是念爲二 什曰。惑心微
T1775_.38.0397a25: 起名爲動。取相深著名爲念。始終爲異耳。
T1775_.38.0397a26: 無取遣受也。肇曰。情發爲動。想我爲念也｣
T1775_.38.0397a27: 不動則無念無念即無分別通達此者是爲入
T1775_.38.0397a28: 不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一
T1775_.38.0397a29: 相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不
T1775_.38.0397b01: 二法門 肇曰。言一欲以去二。不言一也。
T1775_.38.0397b02: 言無欲以去有。不言無也。而惑者聞一。
T1775_.38.0397b03: 則取一相。聞無則取無相。故有二焉
T1775_.38.0397b04: 妙臂菩薩曰 什曰。以施報故。手能出無
T1775_.38.0397b05: 盡寶物。如五河流。故名妙臂也
T1775_.38.0397b06: 菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩
T1775_.38.0397b07: 薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙菩薩曰
T1775_.38.0397b08: 什曰。二十八宿中鬼星名也。生時所値宿。
T1775_.38.0397b09: 因以爲名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以爲
T1775_.38.0397b10: 字焉
T1775_.38.0397b11: 善不善爲二 什曰。一切有漏善心。及善身
T1775_.38.0397b12: 口業。無漏乃至涅槃名爲善。一切煩惱所作
T1775_.38.0397b13: 身口業名不善也
T1775_.38.0397b14: 若不起善不善入無相際而通達者是爲入不
T1775_.38.0397b15: 二法門師子菩薩曰罪福爲二 什曰。三界
T1775_.38.0397b16: 煩惱。煩惱相應。及煩惱所作身口業盡名罪。
T1775_.38.0397b17: 一切有漏善。盡名爲福
T1775_.38.0397b18: 若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相
T1775_.38.0397b19: 什曰。金剛置地。下至地際。然後乃止。實相
T1775_.38.0397b20: 慧要盡法性。然後乃止也。肇曰。金剛慧實相
T1775_.38.0397b21: 慧也
T1775_.38.0397b22: 無縛無解者是爲入不二法門師子意菩薩曰
T1775_.38.0397b23: 什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。
T1775_.38.0397b24: 此大士以實智慧。深入諸法。直過彼岸。故
T1775_.38.0397b25: 借以爲名也
T1775_.38.0397b26: 有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏不漏想
T1775_.38.0397b27: 不著於相亦不住無相是爲入不二法門淨解
T1775_.38.0397b28: 菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虚
T1775_.38.0397b29: 空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門那羅
T1775_.38.0397c01: 延菩薩曰世間出世間爲二 什曰。世間三
T1775_.38.0397c02: 界也。出世間。一切無漏有爲道品法也
T1775_.38.0397c03: 世間性空即是出世間於其中不入不出 什
T1775_.38.0397c04: 曰。出義生於入也。無入生死故。無出世
T1775_.38.0397c05: 間也
T1775_.38.0397c06: 不溢 什曰。梵本云流也
T1775_.38.0397c07: 不散 肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。
T1775_.38.0397c08: 有溢必有散。此俗中之常數
T1775_.38.0397c09: 是爲入不二法門善意菩薩曰生死涅槃爲二
T1775_.38.0397c10: 什曰。上言無爲。三無爲也。今明究竟涅
T1775_.38.0397c11: 槃也
T1775_.38.0397c12: 若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如
T1775_.38.0397c13: 是解者是爲入不二法門 肇曰。縛然生死
T1775_.38.0397c14: 之別名。解滅涅槃之異稱
T1775_.38.0397c15: 現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡 什
T1775_.38.0397c16: 曰。無常是空之初門。破法不盡。名爲不盡。
T1775_.38.0397c17: 若乃至一念不住則無有生。無有生則生
T1775_.38.0397c18: 盡。生盡則畢竟空。是名爲盡也
T1775_.38.0397c19: 若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
T1775_.38.0397c20: 盡不盡相如是入者是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397c21: 曰。有爲虚僞法。無常故名盡。實相無爲法。
T1775_.38.0397c22: 常住故不盡。若以盡爲盡。以不盡爲不
T1775_.38.0397c23: 盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。倶無盡相
T1775_.38.0397c24: 者。則入一空不二法門也
T1775_.38.0397c25: 普守菩薩曰 什曰。萬善所持。衆聖所護。
T1775_.38.0397c26: 故名普守焉
T1775_.38.0397c27: 我無我爲二我尚不可得非我何可得 什
T1775_.38.0397c28: 曰。妄見有我。解則無我。言無我爲遣我
T1775_.38.0397c29: 耳。非復別有無我法也
T1775_.38.0398a01: 見我實性者不復起二是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398a02: 曰。非我出於我耳。見我實性者。我本自無
T1775_.38.0398a03: 而況非我也
T1775_.38.0398a04: 電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
T1775_.38.0398a05: 什曰。無明能生明。故不異於明。明由無明
T1775_.38.0398a06: 生。故不異於無明。無明故不可取。能生明
T1775_.38.0398a07: 故不可捨。明亦如是。非無明故不可離。
T1775_.38.0398a08: 無明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴潔。所
T1775_.38.0398a09: 因不淨推其所因。心不生著也
T1775_.38.0398a10: 明亦不可取離一切數於其中平等無二者是
T1775_.38.0398a11: 爲入不二法門 肇曰。明慧明也。無明癡冥
T1775_.38.0398a12: 也。見無明性。即是爲明。若見明爲明。即是
T1775_.38.0398a13: 無明故不可取也
T1775_.38.0398a14: 喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空
T1775_.38.0398a15: 色性自空如是受想行識識空爲二識即是空
T1775_.38.0398a16: 非識滅空識性自空於其中而通達者是爲入
T1775_.38.0398a17: 不二法門 肇曰。色即是空。不待色滅然
T1775_.38.0398a18: 後爲空。是以見色異於空者。則二於法相
T1775_.38.0398a19: 也
T1775_.38.0398a20: 明相菩薩曰四種異空種異爲二 什曰。外
T1775_.38.0398a21: 道法中有五大。佛法中有四大。此四種於
T1775_.38.0398a22: 作法中。最大故稱爲大
T1775_.38.0398a23: 四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
T1775_.38.0398a24: 空若能如是知諸種性者是爲入不二法門
T1775_.38.0398a25: 肇曰。四種四大也。空種空大也。此五衆生之
T1775_.38.0398a26: 所由生。故名種。然四大之性。無前後中。無
T1775_.38.0398a27: 異空大也
T1775_.38.0398a28: 妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1775_.38.0398a29: 不恚不癡是名寂滅如是耳聲･鼻香･舌味･身
T1775_.38.0398b01: 觸･意法･爲二若知意性於法不貪不恚不癡
T1775_.38.0398b02: 是名寂滅安住其中是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398b03: 曰。存於情塵故三毒以生。若悟六情性。則
T1775_.38.0398b04: 於六塵。不起三毒。此寂滅之道也
T1775_.38.0398b05: 無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲二布施性
T1775_.38.0398b06: 即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪
T1775_.38.0398b07: 定智慧迴向一切智爲二智慧性即是迴向一
T1775_.38.0398b08: 切智性於其中入一相者是爲入不二法門
T1775_.38.0398b09: 肇曰。以六度爲妙因。迴向一切智者二
T1775_.38.0398b10: 也。若悟因果同性。入于一相。乃應不二
T1775_.38.0398b11: 深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無
T1775_.38.0398b12: 相無相即無作若空無相無作即無心意識
T1775_.38.0398b13: 於一解脱門即是三解脱門者是爲入不二法
T1775_.38.0398b14: 門 肇曰。三行雖異。然倶是無縁解脱。故
T1775_.38.0398b15: 無心意識也。無縁既同。即三解脱無異
T1775_.38.0398b16: 寂根菩薩曰佛法衆爲二 生曰。有相則有
T1775_.38.0398b17: 對。有對則爲二。不繋一與三也
T1775_.38.0398b18: 佛即是法 生曰以體法爲佛。不可離法
T1775_.38.0398b19: 有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦
T1775_.38.0398b20: 法矣
T1775_.38.0398b21: 法即是衆 生曰。亦以體法爲衆
T1775_.38.0398b22: 是三寶皆無爲相 肇曰。無相眞智。佛寶也。
T1775_.38.0398b23: 實相無爲。法寶也。修無爲道。僧寶也。三寶
T1775_.38.0398b24: 雖異。皆無爲相也。生曰。乖理爲造。故三寶
T1775_.38.0398b25: 皆無爲也
T1775_.38.0398b26: 與虚空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不
T1775_.38.0398b27: 二法門心無閡菩薩曰身身滅爲二 什曰。
T1775_.38.0398b28: 身五受陰也。身滅涅槃也
T1775_.38.0398b29: 身即是身滅所以者何見身實相者則不起見
T1775_.38.0398c01: 身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不
T1775_.38.0398c02: 驚不懼者是爲入不二法門 肇曰諸法生時
T1775_.38.0398c03: 空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷
T1775_.38.0398c04: 驚懼於其中乎
T1775_.38.0398c05: 上善菩薩曰身口意業爲二是三業皆無作相
T1775_.38.0398c06: 身無作相即口無作相口無作相即意無作相
T1775_.38.0398c07: 是三業無作相即一切法無作相能如是隨無
T1775_.38.0398c08: 作慧者是爲入不二法門 肇曰。三業雖殊。
T1775_.38.0398c09: 無作一也。諸法之生。本于三業。三業既無。
T1775_.38.0398c10: 誰作諸法也
T1775_.38.0398c11: 福田菩薩曰福行罪行不動行爲二 什曰。
T1775_.38.0398c12: 福行欲界善行。能得樂報也。罪行十不善
T1775_.38.0398c13: 道。能得苦報也。無動行色無色界行。不動
T1775_.38.0398c14: 義如通達佛道中説也
T1775_.38.0398c15: 三行實性即是空空即無福行無罪行無不動
T1775_.38.0398c16: 行於此三行而不起者是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398c17: 曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動色無色界
T1775_.38.0398c18: 行也
T1775_.38.0398c19: 華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起
T1775_.38.0398c20: 二法若不住二法則無有識無所識者是爲
T1775_.38.0398c21: 入不二法門 肇曰。因我故有彼。二名所
T1775_.38.0398c22: 以生。若見我實相。則彼我之識。無由而
T1775_.38.0398c23: 起
T1775_.38.0398c24: 徳藏菩薩曰有所得相爲二若無所得即無取
T1775_.38.0398c25: 捨無取捨者是爲入不二法門 肇曰。得在
T1775_.38.0398c26: 於我。相在於彼。我不得相。誰取誰捨
T1775_.38.0398c27: 月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明即無有
T1775_.38.0398c28: 二所以者何如入滅受想定 什曰。旨明此
T1775_.38.0398c29: 中知照滅無有明闇也
T1775_.38.0399a01: 無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
T1775_.38.0399a02: 者是爲入不二法門 肇曰。二乘入滅盡定。
T1775_.38.0399a03: 六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜不覺晦明
T1775_.38.0399a04: 之異。諭菩薩無心於明闇耳
T1775_.38.0399a05: 寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂
T1775_.38.0399a06: 涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則
T1775_.38.0399a07: 有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭
T1775_.38.0399a08: 是爲入不二法門 肇曰。世間無縛。曷爲而
T1775_.38.0399a09: 厭。涅槃無解。曷爲而樂
T1775_.38.0399a10: 珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不
T1775_.38.0399a11: 分別是邪是正離此二者是爲入不二法門樂
T1775_.38.0399a12: 實菩薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況
T1775_.38.0399a13: 非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此
T1775_.38.0399a14: 慧眼無見無不見是爲入不二法門 肇曰。實
T1775_.38.0399a15: 相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。
T1775_.38.0399a16: 而況非實。雖曰無見。而無所不見。此眞
T1775_.38.0399a17: 慧眼之體
T1775_.38.0399a18: 如是諸菩薩各各説已問文殊師利何等是菩
T1775_.38.0399a19: 薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切
T1775_.38.0399a20: 法無言 什曰。説曲辯也
T1775_.38.0399a21: 無説 什曰。説一往説也
T1775_.38.0399a22: 無示 什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲
T1775_.38.0399a23: 示也
T1775_.38.0399a24: 無識離諸問答是爲入不二法門 肇曰上
T1775_.38.0399a25: 諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。
T1775_.38.0399a26: 不明無言。今文殊總衆家之説。以開不二
T1775_.38.0399a27: 之門。直言法相不可言。不措言於法相。斯
T1775_.38.0399a28: 之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
T1775_.38.0399a29: 生曰。前諸菩薩。各説不二之義。似有不二
T1775_.38.0399b01: 可説也。若有不二可説者。即復是對二。爲
T1775_.38.0399b02: 不二也。是以文殊明無可説乃爲不二矣｣
T1775_.38.0399b03: 於是文殊師利問維摩詰我等各自説已仁
T1775_.38.0399b04: 者當説何等是菩薩入不二法門時維摩詰默
T1775_.38.0399b05: 然無言 什曰。如佛泥洹後六百年有一
T1775_.38.0399b06: 人。年六十出家。未幾時頌三藏都盡。次作
T1775_.38.0399b07: 三藏論議。作論已思惟言。佛法中復有何
T1775_.38.0399b08: 事。唯有禪法我當行之。於是受禪法。自
T1775_.38.0399b09: 作要誓。若不得道。不具一切禪定功徳。終
T1775_.38.0399b10: 不寢息。脇不著地。因名脇比丘。少時得成
T1775_.38.0399b11: 阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。
T1775_.38.0399b12: 有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆
T1775_.38.0399b13: 悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脇
T1775_.38.0399b14: 比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論
T1775_.38.0399b15: 議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首
T1775_.38.0399b16: 謝屈。脇比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生
T1775_.38.0399b17: 憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子
T1775_.38.0399b18: 捨之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有
T1775_.38.0399b19: 甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。云何
T1775_.38.0399b20: 爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼
T1775_.38.0399b21: 不言則無所破。即還到其所。語脇比丘
T1775_.38.0399b22: 言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所
T1775_.38.0399b23: 須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脇比丘
T1775_.38.0399b24: 言。不斬汝頭。當斬汝結髮。比於世間。與
T1775_.38.0399b25: 死無異。即下髮爲脇比丘作弟子。智慧辯
T1775_.38.0399b26: 才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂
T1775_.38.0399b27: 之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會
T1775_.38.0399b28: 雖一。而迹有精麁。有言於無言。未若無
T1775_.38.0399b29: 言於無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有
T1775_.38.0399c01: 言於無言。未若無言於無言。所以默然
T1775_.38.0399c02: 也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無
T1775_.38.0399c03: 言。淨名無言於無言。此三明宗雖同。而迹
T1775_.38.0399c04: 有深淺。所以言後於無言。知後於無知。信
T1775_.38.0399c05: 矣哉。生曰。文殊雖明無可説。而未明説
T1775_.38.0399c06: 爲無説也。是以維摩默然。無言以表言之
T1775_.38.0399c07: 不實。言若果實豈可默哉
T1775_.38.0399c08: 文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
T1775_.38.0399c09: 是眞入不二法門 肇曰。默領者。文殊其人
T1775_.38.0399c10: 也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡於
T1775_.38.0399c11: 無言。故歎以爲善矣
T1775_.38.0399c12: 説是入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆
T1775_.38.0399c13: 入不二法門得無生法忍
T1775_.38.0399c14: 香積佛品第十
T1775_.38.0399c15: 於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何
T1775_.38.0399c16: 食 什曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一
T1775_.38.0399c17: 者結業之體。未能無資。二絶意大方。樂
T1775_.38.0399c18: 法不深。三推已有待。謂衆亦然。處弟子
T1775_.38.0399c19: 之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。
T1775_.38.0399c20: 擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍
T1775_.38.0399c21: 利弗時會之長。故毎扣興端。生曰。不念
T1775_.38.0399c22: 弟子者。以其自有乞食法也
T1775_.38.0399c23: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1775_.38.0399c24: 行豈雜欲食而聞法乎 什曰。能於前法。自
T1775_.38.0399c25: 在無閡。無閡則累想宜廢。亦云。解脱爲用。
T1775_.38.0399c26: 厭身捨著。而今念食乖致何深。肇曰。佛
T1775_.38.0399c27: 説八解脱。乃是無欲之嘉肴。養法身之上
T1775_.38.0399c28: 膳。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲
T1775_.38.0399c29: 聽法。豈是無擧來求之情乎。生曰。八解脱
T1775_.38.0400a01: 以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體
T1775_.38.0400a02: 八爲懷者。豈復有欲食之情哉。又法中無
T1775_.38.0400a03: 食可欲。蓋不可以欲食聞之乎
T1775_.38.0400a04: 若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食 什
T1775_.38.0400a05: 曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常
T1775_.38.0400a06: 食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清
T1775_.38.0400a07: 淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請
T1775_.38.0400a08: 飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
T1775_.38.0400a09: 爲未曾有食矣
T1775_.38.0400a10: 時維摩詰即入三昧以神通力示諸大衆上方
T1775_.38.0400a11: 界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號
T1775_.38.0400a12: 香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人
T1775_.38.0400a13: 天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯
T1775_.38.0400a14: 有清淨大菩薩衆佛爲説法其界一切皆以香
T1775_.38.0400a15: 作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
T1775_.38.0400a16: 方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有
T1775_.38.0400a17: 諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提
T1775_.38.0400a18: 心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時
T1775_.38.0400a19: 維摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯
T1775_.38.0400a20: 肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也
T1775_.38.0400a21: 以文殊師利威神力故咸皆默然 肇曰。文殊
T1775_.38.0400a22: 將顯淨名之徳。故以神力。令衆會默然
T1775_.38.0400a23: 矣
T1775_.38.0400a24: 維摩詰言仁此大衆無乃可恥。肇曰。勵未
T1775_.38.0400a25: 成也
T1775_.38.0400a26: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 肇曰。進
T1775_.38.0400a27: 始學也
T1775_.38.0400a28: 於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
T1775_.38.0400a29: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝往
T1775_.38.0400b01: 上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆
T1775_.38.0400b02: 香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如
T1775_.38.0400b03: 我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊
T1775_.38.0400b04: 起居少病少惱氣力安不 什曰。不言無
T1775_.38.0400b05: 而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。
T1775_.38.0400b06: 將示有身不得無患。故致問如來。猶云
T1775_.38.0400b07: 少病少惱
T1775_.38.0400b08: 願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事
T1775_.38.0400b09: 什曰。佛事謂化衆生
T1775_.38.0400b10: 令此樂小法者 別本云。樂少之人。什曰。樂
T1775_.38.0400b11: 不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也
T1775_.38.0400b12: 得弘大道亦使如來名聲普聞 什曰。欲令
T1775_.38.0400b13: 聞而信者發道心也。此三事請飯之意也。
T1775_.38.0400b14: 肇曰。餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此
T1775_.38.0400b15: 國衆生志意狹劣。故請香飯之餘。以弘佛
T1775_.38.0400b16: 事也
T1775_.38.0400b17: 時化菩薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去
T1775_.38.0400b18: 到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世
T1775_.38.0400b19: 尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
T1775_.38.0400b20: 不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛
T1775_.38.0400b21: 事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普
T1775_.38.0400b22: 聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從
T1775_.38.0400b23: 何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小法
T1775_.38.0400b24: 者即以問佛 肇曰。彼諸大士。皆得神通。然
T1775_.38.0400b25: 不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂
T1775_.38.0400b26: 小之名。故生斯問也
T1775_.38.0400b27: 佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
T1775_.38.0400b28: 界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世
T1775_.38.0400b29: 爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩詰
T1775_.38.0400c01: 住不可思議解脱爲諸菩薩説法故遣化來稱
T1775_.38.0400c02: 揚我名并讃此土令彼菩薩増益功徳彼菩薩
T1775_.38.0400c03: 言其人何如乃作是化徳力無畏神足若斯
T1775_.38.0400c04: 佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益
T1775_.38.0400c05: 衆生於是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化
T1775_.38.0400c06: 菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
T1775_.38.0400c07: 世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
T1775_.38.0400c08: 薩衆 肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功徳。故
T1775_.38.0400c09: 欲同擧功徳也
T1775_.38.0400c10: 佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著
T1775_.38.0400c11: 心 什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香
T1775_.38.0400c12: 防其惑因。問曰。若然者云何不攝香飯。答
T1775_.38.0400c13: 曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故
T1775_.38.0400c14: 不攝也
T1775_.38.0400c15: 又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
T1775_.38.0400c16: 什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去
T1775_.38.0400c17: 道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。
T1775_.38.0400c18: 約其文也
T1775_.38.0400c19: 又汝於彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方
T1775_.38.0400c20: 國土皆如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不
T1775_.38.0400c21: 盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼
T1775_.38.0400c22: 九百萬菩薩倶承佛威神及維摩詰力於彼世
T1775_.38.0400c23: 界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
T1775_.38.0400c24: 即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆
T1775_.38.0400c25: 坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普
T1775_.38.0400c26: 薫毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅
T1775_.38.0400c27: 門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有 肇
T1775_.38.0400c28: 曰。異香入體。身心怡悦
T1775_.38.0400c29: 於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
T1775_.38.0401a01: 舍 什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國
T1775_.38.0401a02: 政。今言主衆所推也。肇曰毘耶離國無有
T1775_.38.0401a03: 君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所
T1775_.38.0401a04: 推重故名主。自此下皆聞香而後集矣
T1775_.38.0401a05: 見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大
T1775_.38.0401a06: 歡喜禮衆菩薩及大弟子却住一面諸地神
T1775_.38.0401a07: 虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入
T1775_.38.0401a08: 維摩詰舍時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁
T1775_.38.0401a09: 者可食如來甘露味飯 生曰。以其向念故
T1775_.38.0401a10: 教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘
T1775_.38.0401a11: 露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有
T1775_.38.0401a12: 甘露味焉
T1775_.38.0401a13: 大悲所薫 什曰。薫義有三。一大悲果報。二
T1775_.38.0401a14: 悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得
T1775_.38.0401a15: 悟。爲外薫也。豈曰食能大悲力矣。然則
T1775_.38.0401a16: 飯之爲氣。大悲所薫矣
T1775_.38.0401a17: 無以限意食之使不消也 什曰。食此飯應
T1775_.38.0401a18: 發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消
T1775_.38.0401a19: 也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲
T1775_.38.0401a20: 意所設。悲心所興。故名大悲所＊薫。以限
T1775_.38.0401a21: 意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不
T1775_.38.0401a22: 可思議。發道心而食者則消報施主恩。無
T1775_.38.0401a23: 限閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而
T1775_.38.0401a24: 限言少者。則乃不消也
T1775_.38.0401a25: 有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食 肇
T1775_.38.0401a26: 曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也
T1775_.38.0401a27: 化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量如來無量
T1775_.38.0401a28: 福慧 肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有
T1775_.38.0401a29: 無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦
T1775_.38.0401b01: 可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能
T1775_.38.0401b02: 量乎
T1775_.38.0401b03: 四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃
T1775_.38.0401b04: 至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
T1775_.38.0401b05: 脱解脱知見功徳具足者所食之餘終不可盡
T1775_.38.0401b06: 肇曰。如來具五分法身無盡功徳。報應之
T1775_.38.0401b07: 飯如何可盡＊矣
T1775_.38.0401b08: 於是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲
T1775_.38.0401b09: 聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
T1775_.38.0401b10: 國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國
T1775_.38.0401b11: 土諸樹之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積如
T1775_.38.0401b12: 來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字説但
T1775_.38.0401b13: 以衆香令諸天人得入律行 什曰。擧其多
T1775_.38.0401b14: 也。上云説法。亦不必有言説。有因通教
T1775_.38.0401b15: 功同説耳。肇曰。其土非都無言。但以香
T1775_.38.0401b16: 爲通道之本。如此國因言通道。亦有因
T1775_.38.0401b17: 神變而得悟者
T1775_.38.0401b18: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏
T1775_.38.0401b19: 三昧得是三昧者菩薩所有功徳皆悉具足
T1775_.38.0401b20: 肇曰。此三昧力。能生諸功徳也
T1775_.38.0401b21: 彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以
T1775_.38.0401b22: 何説法維摩詰言此土衆生剛強難化故佛爲
T1775_.38.0401b23: 説剛強之語以調伏之 什曰。如來説法。其
T1775_.38.0401b24: 要有三。一軟善語。二剛強語。三雜説。善行
T1775_.38.0401b25: 樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。讃善毀
T1775_.38.0401b26: 惡雜説也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此
T1775_.38.0401b27: 土剛強。故以剛強之教而應焉
T1775_.38.0401b28: 言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處 肇曰。
T1775_.38.0401b29: 遍示八難處也
T1775_.38.0401c01: 是愚人生處 肇曰。外道異學。名愚人生處
T1775_.38.0401c02: 也
T1775_.38.0401c03: 是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報
T1775_.38.0401c04: 是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不
T1775_.38.0401c05: 與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是
T1775_.38.0401c06: 妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是
T1775_.38.0401c07: 無義語是無義語報 什曰。梵本云。雜説
T1775_.38.0401c08: 也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名
T1775_.38.0401c09: 雜説也。肇曰。華飾美言苟悦人意名無義
T1775_.38.0401c10: 語
T1775_.38.0401c11: 是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
T1775_.38.0401c12: 邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是
T1775_.38.0401c13: 瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂
T1775_.38.0401c14: 意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
T1775_.38.0401c15: 肇曰。如律藏説
T1775_.38.0401c16: 是應作是不應作是障閡是不障閡 肇曰。
T1775_.38.0401c17: 犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。
T1775_.38.0401c18: 亦有三障。業障報障煩惱障也
T1775_.38.0401c19: 是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪
T1775_.38.0401c20: 道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難
T1775_.38.0401c21: 化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃
T1775_.38.0401c22: 可調伏 肇曰。以其難化故。示罪福之若
T1775_.38.0401c23: 是＊也
T1775_.38.0401c24: 譬如象馬
悷不調加諸楚毒乃至徹骨然
T1775_.38.0401c25: 後調伏 什曰。馬有五種。第一見鞭影。即
T1775_.38.0401c26: 時調伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺
T1775_.38.0401c27: 皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆
T1775_.38.0401c28: 生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心
T1775_.38.0401c29: 便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
T1775_.38.0402a01: 兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
T1775_.38.0402a02: 其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加
T1775_.38.0402a03: 以苦言。然後乃悟也
T1775_.38.0402a04: 如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可
T1775_.38.0402a05: 入律 肇曰。非鉤捶無以調象馬非苦言。
T1775_.38.0402a06: 無以伏難化
T1775_.38.0402a07: 彼諸菩薩聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋
T1775_.38.0402a08: 迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法
T1775_.38.0402a09: 度脱衆生 什曰。晦迹潜明自同貧乞。自
T1775_.38.0402a10: 同貧乞則與相接。接則易隣。故爲貧所信
T1775_.38.0402a11: 樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生
T1775_.38.0402a12: 下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。
T1775_.38.0402a13: 順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。
T1775_.38.0402a14: 此未曾有也
T1775_.38.0402a15: 斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
T1775_.38.0402a16: 摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所
T1775_.38.0402a17: 言 肇曰。成其所歎＊也
T1775_.38.0402a18: 然其一世饒益衆生多於彼國百千劫行 什
T1775_.38.0402a19: 曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施
T1775_.38.0402a20: 衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不
T1775_.38.0402a21: 淨國。亦復如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事
T1775_.38.0402a22: 法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。
T1775_.38.0402a23: 行不在久貴其有益焉
T1775_.38.0402a24: 所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土
T1775_.38.0402a25: 之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝
T1775_.38.0402a26: 毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝
T1775_.38.0402a27: 亂意以智慧攝愚癡 什曰。癡有二種。一者
T1775_.38.0402a28: 一切法中癡。二者於諸佛深法中不能明
T1775_.38.0402a29: 了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法
T1775_.38.0402b01: 中不了癡也
T1775_.38.0402b02: 説除難法度八難者以大乘法度樂小乘者
T1775_.38.0402b03: 以諸善根濟無徳者常以四攝成就衆生是爲
T1775_.38.0402b04: 十 肇曰。夫善因惡起淨由穢増。此土十惡
T1775_.38.0402b05: 法具故十徳増長。彼土純善故施徳無地。
T1775_.38.0402b06: 所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡
T1775_.38.0402b07: 業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜
T1775_.38.0402b08: 生報下餓鬼報。一品中復有三品。如是九
T1775_.38.0402b09: 品。不善三惡道中受九品苦報者也
T1775_.38.0402b10: 彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b11: 生于淨土 什曰。深行菩薩非所疑也。今
T1775_.38.0402b12: 淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自
T1775_.38.0402b13: 拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入
T1775_.38.0402b14: 水救溺。未能兼濟則與彼倶淪。故問以
T1775_.38.0402b15: 何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始
T1775_.38.0402b16: 學菩薩令生淨國。故發斯問也
T1775_.38.0402b17: 維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b18: 生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一
T1775_.38.0402b19: 切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施之 肇
T1775_.38.0402b20: 曰。代彼受苦不自計身。所有功徳盡施
T1775_.38.0402b21: 衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆
T1775_.38.0402b22: 生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼
T1775_.38.0402b23: 去我留非代。謂何此饒益之至一法也
T1775_.38.0402b24: 等心衆生謙下無閡 肇曰。怨親不殊。卑己
T1775_.38.0402b25: 厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
T1775_.38.0402b26: 於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋
T1775_.38.0402b27: 梁。三寶之所繋。視之如佛則増己功徳。三
T1775_.38.0402b28: 法也
T1775_.38.0402b29: 所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
T1775_.38.0402c01: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T1775_.38.0402c02: 不與聲聞而相違背 肇曰。三乘雖異歸宗。
T1775_.38.0402c03: 不殊。不以小大而相違背。五法也
T1775_.38.0402c04: 不嫉彼供 什曰。推其致供之由由於宿
T1775_.38.0402c05: 行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不
T1775_.38.0402c06: 生也
T1775_.38.0402c07: 不高己利 什曰。若修善持戒得利養時
T1775_.38.0402c08: 當自念言。彼供養功徳非爲我也。假令有
T1775_.38.0402c09: 我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是
T1775_.38.0402c10: 思惟則高心自滅也
T1775_.38.0402c11: 而於其中調伏其心 什曰。即於上彼供己
T1775_.38.0402c12: 利二事中。自調伏心。調伏心如向説。三
T1775_.38.0402c13: 句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己
T1775_.38.0402c14: 種己得曷爲而高。於是二中。善自調伏六法
T1775_.38.0402c15: 也
T1775_.38.0402c16: 常省己過不訟彼短 什曰。如一比丘林中
T1775_.38.0402c17: 坐禪。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊
T1775_.38.0402c18: 引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又
T1775_.38.0402c19: 指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致
T1775_.38.0402c20: 斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不
T1775_.38.0402c21: 訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人
T1775_.38.0402c22: 短也。省己過乃至求諸功徳通爲一事。肇
T1775_.38.0402c23: 曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七
T1775_.38.0402c24: 法也
T1775_.38.0402c25: 恒以一心求諸功徳是爲八 肇曰。塵垢易
T1775_.38.0402c26: 増功徳難具。自非一心專求。無以剋成
T1775_.38.0402c27: 具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
T1775_.38.0402c28: 維摩詰文殊師利於大衆中説是法時百千天
T1775_.38.0402c29: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得
T1775_.38.0403a01: 無生法忍◎
T1775_.38.0403a02: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06:注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0403a07: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0403a08: ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時 肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06: 也
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09: 焉
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱者
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
T1775_.38.0396a02: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
T1775_.38.0396a03: 極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
T1775_.38.0396a04: 等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
T1775_.38.0396a05: 壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
T1775_.38.0396a06: 也
T1775_.38.0396a07: 化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
T1775_.38.0396a08: 等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
T1775_.38.0396a09: 相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
T1775_.38.0396a10: 彼此和安矣
T1775_.38.0396a11: 一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
T1775_.38.0396a12: 苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
T1775_.38.0396a13: 之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
T1775_.38.0396a14: 殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
T1775_.38.0396a15: 咸相和須。如大智度論中説
T1775_.38.0396a16: 示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
T1775_.38.0396a17: 其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
T1775_.38.0396a18: 欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
T1775_.38.0396a19: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1775_.38.0396a20: 如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
T1775_.38.0396a21: 者也
T1775_.38.0396a22: 或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
T1775_.38.0396a23: 佛智 肇曰。反欲以順
T1775_.38.0396a24: 或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
T1775_.38.0396a25: 衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
T1775_.38.0396a26: 發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
T1775_.38.0396a27: 高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
T1775_.38.0396a28: 停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
T1775_.38.0396a29: 以法水
T1775_.38.0396b01: 其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
T1775_.38.0396b02: 道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
T1775_.38.0396b03: 住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
T1775_.38.0396b04: 入深法。故化以戒忍也
T1775_.38.0396b05: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1775_.38.0396b06: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1775_.38.0396b07: 能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
T1775_.38.0396b08: 是佛之道矣
T1775_.38.0396b09: 所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
T1775_.38.0396b10: 切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
T1775_.38.0396b11: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
T1775_.38.0396b12: 辯猶不能盡
T1775_.38.0396b13: 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
T1775_.38.0396b14: 智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
T1775_.38.0396b15: 明何益瞽者
T1775_.38.0396b16: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0396b17:
T1775_.38.0396b18:
T1775_.38.0396b19:
T1775_.38.0396b20:
T1775_.38.0396b21: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0396b22: 入不二法門品第九
T1775_.38.0396b23: 爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
T1775_.38.0396b24: 不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
T1775_.38.0396b25: 説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
T1775_.38.0396b26: 人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
T1775_.38.0396b27: 盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
T1775_.38.0396b28: 廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
T1775_.38.0396b29: 法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
T1775_.38.0396c01: 妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
T1775_.38.0396c02: 獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
T1775_.38.0396c03: 廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
T1775_.38.0396c04: 之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
T1775_.38.0396c05: 少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
T1775_.38.0396c06: 然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
T1775_.38.0396c07: 於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
T1775_.38.0396c08: 不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
T1775_.38.0396c09: 一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
T1775_.38.0396c10: 次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
T1775_.38.0396c11: 絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
T1775_.38.0396c12: 法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
T1775_.38.0396c13: 事皆得。故一爲衆事之所由也
T1775_.38.0396c14: 各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
T1775_.38.0396c15: 殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
T1775_.38.0396c16: 議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
T1775_.38.0396c17: 疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
T1775_.38.0396c18: 莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
T1775_.38.0396c19: 所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
T1775_.38.0396c20: 同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
T1775_.38.0396c21: 或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
T1775_.38.0396c22: 雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
T1775_.38.0396c23: 以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
T1775_.38.0396c24: 皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
T1775_.38.0396c25: 會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
T1775_.38.0396c26: 法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
T1775_.38.0396c27: 二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
T1775_.38.0396c28: 何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
T1775_.38.0396c29: 滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
T1775_.38.0397a01: 皆類爾。萬法云云離眞皆名二。故以不二
T1775_.38.0397a02: 爲言
T1775_.38.0397a03: 徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
T1775_.38.0397a04: 若無有我則無我所是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397a05: 曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我
T1775_.38.0397a06: 之有也。法既無我。誰有之者
T1775_.38.0397a07: 不眴菩薩曰 什曰。不眴有三義。一如天。
T1775_.38.0397a08: 二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵翳慧眼
T1775_.38.0397a09: 常開
T1775_.38.0397a10: 受不受爲二 什曰。受不受取相。不取相
T1775_.38.0397a11: 也。亦有漏五陰名爲受。無漏名不受也。亦
T1775_.38.0397a12: 云受心不受心。如阿毘曇心説
T1775_.38.0397a13: 若法不受則不可得以不可得故無取無捨
T1775_.38.0397a14: 什曰。遣不受也
T1775_.38.0397a15: 無作 什曰。言不復作受生業也
T1775_.38.0397a16: 無行 什曰。心行滅也
T1775_.38.0397a17: 是爲入不二法門 肇曰。有心必有所受。
T1775_.38.0397a18: 有所受必有所不受。此爲二也。若悟法
T1775_.38.0397a19: 本空。二倶不受。則無得無行。爲不二也
T1775_.38.0397a20: 徳頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性 什曰。如
T1775_.38.0397a21: 洗穢物。至盡乃淨。淨則盡。盡則無淨也
T1775_.38.0397a22: 則無淨相順於滅相是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397a23: 曰。淨生於垢。實性無垢。淨何所淨
T1775_.38.0397a24: 善宿菩薩曰是動是念爲二 什曰。惑心微
T1775_.38.0397a25: 起名爲動。取相深著名爲念。始終爲異耳。
T1775_.38.0397a26: 無取遣受也。肇曰。情發爲動。想我爲念也｣
T1775_.38.0397a27: 不動則無念無念即無分別通達此者是爲入
T1775_.38.0397a28: 不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一
T1775_.38.0397a29: 相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不
T1775_.38.0397b01: 二法門 肇曰。言一欲以去二。不言一也。
T1775_.38.0397b02: 言無欲以去有。不言無也。而惑者聞一。
T1775_.38.0397b03: 則取一相。聞無則取無相。故有二焉
T1775_.38.0397b04: 妙臂菩薩曰 什曰。以施報故。手能出無
T1775_.38.0397b05: 盡寶物。如五河流。故名妙臂也
T1775_.38.0397b06: 菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩
T1775_.38.0397b07: 薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙菩薩曰
T1775_.38.0397b08: 什曰。二十八宿中鬼星名也。生時所値宿。
T1775_.38.0397b09: 因以爲名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以爲
T1775_.38.0397b10: 字焉
T1775_.38.0397b11: 善不善爲二 什曰。一切有漏善心。及善身
T1775_.38.0397b12: 口業。無漏乃至涅槃名爲善。一切煩惱所作
T1775_.38.0397b13: 身口業名不善也
T1775_.38.0397b14: 若不起善不善入無相際而通達者是爲入不
T1775_.38.0397b15: 二法門師子菩薩曰罪福爲二 什曰。三界
T1775_.38.0397b16: 煩惱。煩惱相應。及煩惱所作身口業盡名罪。
T1775_.38.0397b17: 一切有漏善。盡名爲福
T1775_.38.0397b18: 若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相
T1775_.38.0397b19: 什曰。金剛置地。下至地際。然後乃止。實相
T1775_.38.0397b20: 慧要盡法性。然後乃止也。肇曰。金剛慧實相
T1775_.38.0397b21: 慧也
T1775_.38.0397b22: 無縛無解者是爲入不二法門師子意菩薩曰
T1775_.38.0397b23: 什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。
T1775_.38.0397b24: 此大士以實智慧。深入諸法。直過彼岸。故
T1775_.38.0397b25: 借以爲名也
T1775_.38.0397b26: 有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏不漏想
T1775_.38.0397b27: 不著於相亦不住無相是爲入不二法門淨解
T1775_.38.0397b28: 菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虚
T1775_.38.0397b29: 空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門那羅
T1775_.38.0397c01: 延菩薩曰世間出世間爲二 什曰。世間三
T1775_.38.0397c02: 界也。出世間。一切無漏有爲道品法也
T1775_.38.0397c03: 世間性空即是出世間於其中不入不出 什
T1775_.38.0397c04: 曰。出義生於入也。無入生死故。無出世
T1775_.38.0397c05: 間也
T1775_.38.0397c06: 不溢 什曰。梵本云流也
T1775_.38.0397c07: 不散 肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。
T1775_.38.0397c08: 有溢必有散。此俗中之常數
T1775_.38.0397c09: 是爲入不二法門善意菩薩曰生死涅槃爲二
T1775_.38.0397c10: 什曰。上言無爲。三無爲也。今明究竟涅
T1775_.38.0397c11: 槃也
T1775_.38.0397c12: 若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如
T1775_.38.0397c13: 是解者是爲入不二法門 肇曰。縛然生死
T1775_.38.0397c14: 之別名。解滅涅槃之異稱
T1775_.38.0397c15: 現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡 什
T1775_.38.0397c16: 曰。無常是空之初門。破法不盡。名爲不盡。
T1775_.38.0397c17: 若乃至一念不住則無有生。無有生則生
T1775_.38.0397c18: 盡。生盡則畢竟空。是名爲盡也
T1775_.38.0397c19: 若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
T1775_.38.0397c20: 盡不盡相如是入者是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0397c21: 曰。有爲虚僞法。無常故名盡。實相無爲法。
T1775_.38.0397c22: 常住故不盡。若以盡爲盡。以不盡爲不
T1775_.38.0397c23: 盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。倶無盡相
T1775_.38.0397c24: 者。則入一空不二法門也
T1775_.38.0397c25: 普守菩薩曰 什曰。萬善所持。衆聖所護。
T1775_.38.0397c26: 故名普守焉
T1775_.38.0397c27: 我無我爲二我尚不可得非我何可得 什
T1775_.38.0397c28: 曰。妄見有我。解則無我。言無我爲遣我
T1775_.38.0397c29: 耳。非復別有無我法也
T1775_.38.0398a01: 見我實性者不復起二是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398a02: 曰。非我出於我耳。見我實性者。我本自無
T1775_.38.0398a03: 而況非我也
T1775_.38.0398a04: 電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
T1775_.38.0398a05: 什曰。無明能生明。故不異於明。明由無明
T1775_.38.0398a06: 生。故不異於無明。無明故不可取。能生明
T1775_.38.0398a07: 故不可捨。明亦如是。非無明故不可離。
T1775_.38.0398a08: 無明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴潔。所
T1775_.38.0398a09: 因不淨推其所因。心不生著也
T1775_.38.0398a10: 明亦不可取離一切數於其中平等無二者是
T1775_.38.0398a11: 爲入不二法門 肇曰。明慧明也。無明癡冥
T1775_.38.0398a12: 也。見無明性。即是爲明。若見明爲明。即是
T1775_.38.0398a13: 無明故不可取也
T1775_.38.0398a14: 喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空
T1775_.38.0398a15: 色性自空如是受想行識識空爲二識即是空
T1775_.38.0398a16: 非識滅空識性自空於其中而通達者是爲入
T1775_.38.0398a17: 不二法門 肇曰。色即是空。不待色滅然
T1775_.38.0398a18: 後爲空。是以見色異於空者。則二於法相
T1775_.38.0398a19: 也
T1775_.38.0398a20: 明相菩薩曰四種異空種異爲二 什曰。外
T1775_.38.0398a21: 道法中有五大。佛法中有四大。此四種於
T1775_.38.0398a22: 作法中。最大故稱爲大
T1775_.38.0398a23: 四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
T1775_.38.0398a24: 空若能如是知諸種性者是爲入不二法門
T1775_.38.0398a25: 肇曰。四種四大也。空種空大也。此五衆生之
T1775_.38.0398a26: 所由生。故名種。然四大之性。無前後中。無
T1775_.38.0398a27: 異空大也
T1775_.38.0398a28: 妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1775_.38.0398a29: 不恚不癡是名寂滅如是耳聲･鼻香･舌味･身
T1775_.38.0398b01: 觸･意法･爲二若知意性於法不貪不恚不癡
T1775_.38.0398b02: 是名寂滅安住其中是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398b03: 曰。存於情塵故三毒以生。若悟六情性。則
T1775_.38.0398b04: 於六塵。不起三毒。此寂滅之道也
T1775_.38.0398b05: 無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲二布施性
T1775_.38.0398b06: 即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪
T1775_.38.0398b07: 定智慧迴向一切智爲二智慧性即是迴向一
T1775_.38.0398b08: 切智性於其中入一相者是爲入不二法門
T1775_.38.0398b09: 肇曰。以六度爲妙因。迴向一切智者二
T1775_.38.0398b10: 也。若悟因果同性。入于一相。乃應不二
T1775_.38.0398b11: 深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無
T1775_.38.0398b12: 相無相即無作若空無相無作即無心意識
T1775_.38.0398b13: 於一解脱門即是三解脱門者是爲入不二法
T1775_.38.0398b14: 門 肇曰。三行雖異。然倶是無縁解脱。故
T1775_.38.0398b15: 無心意識也。無縁既同。即三解脱無異
T1775_.38.0398b16: 寂根菩薩曰佛法衆爲二 生曰。有相則有
T1775_.38.0398b17: 對。有對則爲二。不繋一與三也
T1775_.38.0398b18: 佛即是法 生曰以體法爲佛。不可離法
T1775_.38.0398b19: 有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦
T1775_.38.0398b20: 法矣
T1775_.38.0398b21: 法即是衆 生曰。亦以體法爲衆
T1775_.38.0398b22: 是三寶皆無爲相 肇曰。無相眞智。佛寶也。
T1775_.38.0398b23: 實相無爲。法寶也。修無爲道。僧寶也。三寶
T1775_.38.0398b24: 雖異。皆無爲相也。生曰。乖理爲造。故三寶
T1775_.38.0398b25: 皆無爲也
T1775_.38.0398b26: 與虚空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不
T1775_.38.0398b27: 二法門心無閡菩薩曰身身滅爲二 什曰。
T1775_.38.0398b28: 身五受陰也。身滅涅槃也
T1775_.38.0398b29: 身即是身滅所以者何見身實相者則不起見
T1775_.38.0398c01: 身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不
T1775_.38.0398c02: 驚不懼者是爲入不二法門 肇曰諸法生時
T1775_.38.0398c03: 空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷
T1775_.38.0398c04: 驚懼於其中乎
T1775_.38.0398c05: 上善菩薩曰身口意業爲二是三業皆無作相
T1775_.38.0398c06: 身無作相即口無作相口無作相即意無作相
T1775_.38.0398c07: 是三業無作相即一切法無作相能如是隨無
T1775_.38.0398c08: 作慧者是爲入不二法門 肇曰。三業雖殊。
T1775_.38.0398c09: 無作一也。諸法之生。本于三業。三業既無。
T1775_.38.0398c10: 誰作諸法也
T1775_.38.0398c11: 福田菩薩曰福行罪行不動行爲二 什曰。
T1775_.38.0398c12: 福行欲界善行。能得樂報也。罪行十不善
T1775_.38.0398c13: 道。能得苦報也。無動行色無色界行。不動
T1775_.38.0398c14: 義如通達佛道中説也
T1775_.38.0398c15: 三行實性即是空空即無福行無罪行無不動
T1775_.38.0398c16: 行於此三行而不起者是爲入不二法門 肇
T1775_.38.0398c17: 曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動色無色界
T1775_.38.0398c18: 行也
T1775_.38.0398c19: 華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起
T1775_.38.0398c20: 二法若不住二法則無有識無所識者是爲
T1775_.38.0398c21: 入不二法門 肇曰。因我故有彼。二名所
T1775_.38.0398c22: 以生。若見我實相。則彼我之識。無由而
T1775_.38.0398c23: 起
T1775_.38.0398c24: 徳藏菩薩曰有所得相爲二若無所得即無取
T1775_.38.0398c25: 捨無取捨者是爲入不二法門 肇曰。得在
T1775_.38.0398c26: 於我。相在於彼。我不得相。誰取誰捨
T1775_.38.0398c27: 月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明即無有
T1775_.38.0398c28: 二所以者何如入滅受想定 什曰。旨明此
T1775_.38.0398c29: 中知照滅無有明闇也
T1775_.38.0399a01: 無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
T1775_.38.0399a02: 者是爲入不二法門 肇曰。二乘入滅盡定。
T1775_.38.0399a03: 六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜不覺晦明
T1775_.38.0399a04: 之異。諭菩薩無心於明闇耳
T1775_.38.0399a05: 寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂
T1775_.38.0399a06: 涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則
T1775_.38.0399a07: 有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭
T1775_.38.0399a08: 是爲入不二法門 肇曰。世間無縛。曷爲而
T1775_.38.0399a09: 厭。涅槃無解。曷爲而樂
T1775_.38.0399a10: 珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不
T1775_.38.0399a11: 分別是邪是正離此二者是爲入不二法門樂
T1775_.38.0399a12: 實菩薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況
T1775_.38.0399a13: 非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此
T1775_.38.0399a14: 慧眼無見無不見是爲入不二法門 肇曰。實
T1775_.38.0399a15: 相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。
T1775_.38.0399a16: 而況非實。雖曰無見。而無所不見。此眞
T1775_.38.0399a17: 慧眼之體
T1775_.38.0399a18: 如是諸菩薩各各説已問文殊師利何等是菩
T1775_.38.0399a19: 薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切
T1775_.38.0399a20: 法無言 什曰。説曲辯也
T1775_.38.0399a21: 無説 什曰。説一往説也
T1775_.38.0399a22: 無示 什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲
T1775_.38.0399a23: 示也
T1775_.38.0399a24: 無識離諸問答是爲入不二法門 肇曰上
T1775_.38.0399a25: 諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。
T1775_.38.0399a26: 不明無言。今文殊總衆家之説。以開不二
T1775_.38.0399a27: 之門。直言法相不可言。不措言於法相。斯
T1775_.38.0399a28: 之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
T1775_.38.0399a29: 生曰。前諸菩薩。各説不二之義。似有不二
T1775_.38.0399b01: 可説也。若有不二可説者。即復是對二。爲
T1775_.38.0399b02: 不二也。是以文殊明無可説乃爲不二矣｣
T1775_.38.0399b03: 於是文殊師利問維摩詰我等各自説已仁
T1775_.38.0399b04: 者當説何等是菩薩入不二法門時維摩詰默
T1775_.38.0399b05: 然無言 什曰。如佛泥洹後六百年有一
T1775_.38.0399b06: 人。年六十出家。未幾時頌三藏都盡。次作
T1775_.38.0399b07: 三藏論議。作論已思惟言。佛法中復有何
T1775_.38.0399b08: 事。唯有禪法我當行之。於是受禪法。自
T1775_.38.0399b09: 作要誓。若不得道。不具一切禪定功徳。終
T1775_.38.0399b10: 不寢息。脇不著地。因名脇比丘。少時得成
T1775_.38.0399b11: 阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。
T1775_.38.0399b12: 有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆
T1775_.38.0399b13: 悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脇
T1775_.38.0399b14: 比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論
T1775_.38.0399b15: 議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首
T1775_.38.0399b16: 謝屈。脇比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生
T1775_.38.0399b17: 憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子
T1775_.38.0399b18: 捨之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有
T1775_.38.0399b19: 甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。云何
T1775_.38.0399b20: 爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼
T1775_.38.0399b21: 不言則無所破。即還到其所。語脇比丘
T1775_.38.0399b22: 言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所
T1775_.38.0399b23: 須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脇比丘
T1775_.38.0399b24: 言。不斬汝頭。當斬汝結髮。比於世間。與
T1775_.38.0399b25: 死無異。即下髮爲脇比丘作弟子。智慧辯
T1775_.38.0399b26: 才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂
T1775_.38.0399b27: 之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會
T1775_.38.0399b28: 雖一。而迹有精麁。有言於無言。未若無
T1775_.38.0399b29: 言於無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有
T1775_.38.0399c01: 言於無言。未若無言於無言。所以默然
T1775_.38.0399c02: 也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無
T1775_.38.0399c03: 言。淨名無言於無言。此三明宗雖同。而迹
T1775_.38.0399c04: 有深淺。所以言後於無言。知後於無知。信
T1775_.38.0399c05: 矣哉。生曰。文殊雖明無可説。而未明説
T1775_.38.0399c06: 爲無説也。是以維摩默然。無言以表言之
T1775_.38.0399c07: 不實。言若果實豈可默哉
T1775_.38.0399c08: 文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
T1775_.38.0399c09: 是眞入不二法門 肇曰。默領者。文殊其人
T1775_.38.0399c10: 也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡於
T1775_.38.0399c11: 無言。故歎以爲善矣
T1775_.38.0399c12: 説是入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆
T1775_.38.0399c13: 入不二法門得無生法忍
T1775_.38.0399c14: 香積佛品第十
T1775_.38.0399c15: 於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何
T1775_.38.0399c16: 食 什曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一
T1775_.38.0399c17: 者結業之體。未能無資。二絶意大方。樂
T1775_.38.0399c18: 法不深。三推已有待。謂衆亦然。處弟子
T1775_.38.0399c19: 之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。
T1775_.38.0399c20: 擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍
T1775_.38.0399c21: 利弗時會之長。故毎扣興端。生曰。不念
T1775_.38.0399c22: 弟子者。以其自有乞食法也
T1775_.38.0399c23: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1775_.38.0399c24: 行豈雜欲食而聞法乎 什曰。能於前法。自
T1775_.38.0399c25: 在無閡。無閡則累想宜廢。亦云。解脱爲用。
T1775_.38.0399c26: 厭身捨著。而今念食乖致何深。肇曰。佛
T1775_.38.0399c27: 説八解脱。乃是無欲之嘉肴。養法身之上
T1775_.38.0399c28: 膳。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲
T1775_.38.0399c29: 聽法。豈是無擧來求之情乎。生曰。八解脱
T1775_.38.0400a01: 以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體
T1775_.38.0400a02: 八爲懷者。豈復有欲食之情哉。又法中無
T1775_.38.0400a03: 食可欲。蓋不可以欲食聞之乎
T1775_.38.0400a04: 若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食 什
T1775_.38.0400a05: 曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常
T1775_.38.0400a06: 食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清
T1775_.38.0400a07: 淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請
T1775_.38.0400a08: 飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
T1775_.38.0400a09: 爲未曾有食矣
T1775_.38.0400a10: 時維摩詰即入三昧以神通力示諸大衆上方
T1775_.38.0400a11: 界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號
T1775_.38.0400a12: 香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人
T1775_.38.0400a13: 天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯
T1775_.38.0400a14: 有清淨大菩薩衆佛爲説法其界一切皆以香
T1775_.38.0400a15: 作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
T1775_.38.0400a16: 方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有
T1775_.38.0400a17: 諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提
T1775_.38.0400a18: 心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時
T1775_.38.0400a19: 維摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯
T1775_.38.0400a20: 肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也
T1775_.38.0400a21: 以文殊師利威神力故咸皆默然 肇曰。文殊
T1775_.38.0400a22: 將顯淨名之徳。故以神力。令衆會默然
T1775_.38.0400a23: 矣
T1775_.38.0400a24: 維摩詰言仁此大衆無乃可恥。肇曰。勵未
T1775_.38.0400a25: 成也
T1775_.38.0400a26: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 肇曰。進
T1775_.38.0400a27: 始學也
T1775_.38.0400a28: 於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
T1775_.38.0400a29: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝往
T1775_.38.0400b01: 上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆
T1775_.38.0400b02: 香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如
T1775_.38.0400b03: 我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊
T1775_.38.0400b04: 起居少病少惱氣力安不 什曰。不言無
T1775_.38.0400b05: 而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。
T1775_.38.0400b06: 將示有身不得無患。故致問如來。猶云
T1775_.38.0400b07: 少病少惱
T1775_.38.0400b08: 願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事
T1775_.38.0400b09: 什曰。佛事謂化衆生
T1775_.38.0400b10: 令此樂小法者 別本云。樂少之人。什曰。樂
T1775_.38.0400b11: 不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也
T1775_.38.0400b12: 得弘大道亦使如來名聲普聞 什曰。欲令
T1775_.38.0400b13: 聞而信者發道心也。此三事請飯之意也。
T1775_.38.0400b14: 肇曰。餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此
T1775_.38.0400b15: 國衆生志意狹劣。故請香飯之餘。以弘佛
T1775_.38.0400b16: 事也
T1775_.38.0400b17: 時化菩薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去
T1775_.38.0400b18: 到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世
T1775_.38.0400b19: 尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
T1775_.38.0400b20: 不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛
T1775_.38.0400b21: 事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普
T1775_.38.0400b22: 聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從
T1775_.38.0400b23: 何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小法
T1775_.38.0400b24: 者即以問佛 肇曰。彼諸大士。皆得神通。然
T1775_.38.0400b25: 不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂
T1775_.38.0400b26: 小之名。故生斯問也
T1775_.38.0400b27: 佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
T1775_.38.0400b28: 界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世
T1775_.38.0400b29: 爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩詰
T1775_.38.0400c01: 住不可思議解脱爲諸菩薩説法故遣化來稱
T1775_.38.0400c02: 揚我名并讃此土令彼菩薩増益功徳彼菩薩
T1775_.38.0400c03: 言其人何如乃作是化徳力無畏神足若斯
T1775_.38.0400c04: 佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益
T1775_.38.0400c05: 衆生於是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化
T1775_.38.0400c06: 菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
T1775_.38.0400c07: 世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
T1775_.38.0400c08: 薩衆 肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功徳。故
T1775_.38.0400c09: 欲同擧功徳也
T1775_.38.0400c10: 佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著
T1775_.38.0400c11: 心 什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香
T1775_.38.0400c12: 防其惑因。問曰。若然者云何不攝香飯。答
T1775_.38.0400c13: 曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故
T1775_.38.0400c14: 不攝也
T1775_.38.0400c15: 又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
T1775_.38.0400c16: 什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去
T1775_.38.0400c17: 道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。
T1775_.38.0400c18: 約其文也
T1775_.38.0400c19: 又汝於彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方
T1775_.38.0400c20: 國土皆如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不
T1775_.38.0400c21: 盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼
T1775_.38.0400c22: 九百萬菩薩倶承佛威神及維摩詰力於彼世
T1775_.38.0400c23: 界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
T1775_.38.0400c24: 即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆
T1775_.38.0400c25: 坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普
T1775_.38.0400c26: 薫毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅
T1775_.38.0400c27: 門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有 肇
T1775_.38.0400c28: 曰。異香入體。身心怡悦
T1775_.38.0400c29: 於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
T1775_.38.0401a01: 舍 什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國
T1775_.38.0401a02: 政。今言主衆所推也。肇曰毘耶離國無有
T1775_.38.0401a03: 君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所
T1775_.38.0401a04: 推重故名主。自此下皆聞香而後集矣
T1775_.38.0401a05: 見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大
T1775_.38.0401a06: 歡喜禮衆菩薩及大弟子却住一面諸地神
T1775_.38.0401a07: 虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入
T1775_.38.0401a08: 維摩詰舍時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁
T1775_.38.0401a09: 者可食如來甘露味飯 生曰。以其向念故
T1775_.38.0401a10: 教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘
T1775_.38.0401a11: 露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有
T1775_.38.0401a12: 甘露味焉
T1775_.38.0401a13: 大悲所薫 什曰。薫義有三。一大悲果報。二
T1775_.38.0401a14: 悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得
T1775_.38.0401a15: 悟。爲外薫也。豈曰食能大悲力矣。然則
T1775_.38.0401a16: 飯之爲氣。大悲所薫矣
T1775_.38.0401a17: 無以限意食之使不消也 什曰。食此飯應
T1775_.38.0401a18: 發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消
T1775_.38.0401a19: 也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲
T1775_.38.0401a20: 意所設。悲心所興。故名大悲所＊薫。以限
T1775_.38.0401a21: 意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不
T1775_.38.0401a22: 可思議。發道心而食者則消報施主恩。無
T1775_.38.0401a23: 限閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而
T1775_.38.0401a24: 限言少者。則乃不消也
T1775_.38.0401a25: 有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食 肇
T1775_.38.0401a26: 曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也
T1775_.38.0401a27: 化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量如來無量
T1775_.38.0401a28: 福慧 肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有
T1775_.38.0401a29: 無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦
T1775_.38.0401b01: 可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能
T1775_.38.0401b02: 量乎
T1775_.38.0401b03: 四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃
T1775_.38.0401b04: 至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
T1775_.38.0401b05: 脱解脱知見功徳具足者所食之餘終不可盡
T1775_.38.0401b06: 肇曰。如來具五分法身無盡功徳。報應之
T1775_.38.0401b07: 飯如何可盡＊矣
T1775_.38.0401b08: 於是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲
T1775_.38.0401b09: 聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
T1775_.38.0401b10: 國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國
T1775_.38.0401b11: 土諸樹之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積如
T1775_.38.0401b12: 來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字説但
T1775_.38.0401b13: 以衆香令諸天人得入律行 什曰。擧其多
T1775_.38.0401b14: 也。上云説法。亦不必有言説。有因通教
T1775_.38.0401b15: 功同説耳。肇曰。其土非都無言。但以香
T1775_.38.0401b16: 爲通道之本。如此國因言通道。亦有因
T1775_.38.0401b17: 神變而得悟者
T1775_.38.0401b18: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏
T1775_.38.0401b19: 三昧得是三昧者菩薩所有功徳皆悉具足
T1775_.38.0401b20: 肇曰。此三昧力。能生諸功徳也
T1775_.38.0401b21: 彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以
T1775_.38.0401b22: 何説法維摩詰言此土衆生剛強難化故佛爲
T1775_.38.0401b23: 説剛強之語以調伏之 什曰。如來説法。其
T1775_.38.0401b24: 要有三。一軟善語。二剛強語。三雜説。善行
T1775_.38.0401b25: 樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。讃善毀
T1775_.38.0401b26: 惡雜説也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此
T1775_.38.0401b27: 土剛強。故以剛強之教而應焉
T1775_.38.0401b28: 言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處 肇曰。
T1775_.38.0401b29: 遍示八難處也
T1775_.38.0401c01: 是愚人生處 肇曰。外道異學。名愚人生處
T1775_.38.0401c02: 也
T1775_.38.0401c03: 是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報
T1775_.38.0401c04: 是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不
T1775_.38.0401c05: 與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是
T1775_.38.0401c06: 妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是
T1775_.38.0401c07: 無義語是無義語報 什曰。梵本云。雜説
T1775_.38.0401c08: 也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名
T1775_.38.0401c09: 雜説也。肇曰。華飾美言苟悦人意名無義
T1775_.38.0401c10: 語
T1775_.38.0401c11: 是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
T1775_.38.0401c12: 邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是
T1775_.38.0401c13: 瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂
T1775_.38.0401c14: 意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
T1775_.38.0401c15: 肇曰。如律藏説
T1775_.38.0401c16: 是應作是不應作是障閡是不障閡 肇曰。
T1775_.38.0401c17: 犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。
T1775_.38.0401c18: 亦有三障。業障報障煩惱障也
T1775_.38.0401c19: 是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪
T1775_.38.0401c20: 道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難
T1775_.38.0401c21: 化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃
T1775_.38.0401c22: 可調伏 肇曰。以其難化故。示罪福之若
T1775_.38.0401c23: 是＊也
T1775_.38.0401c24: 譬如象馬
T1775_.38.0401c25: 後調伏 什曰。馬有五種。第一見鞭影。即
T1775_.38.0401c26: 時調伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺
T1775_.38.0401c27: 皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆
T1775_.38.0401c28: 生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心
T1775_.38.0401c29: 便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
T1775_.38.0402a01: 兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
T1775_.38.0402a02: 其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加
T1775_.38.0402a03: 以苦言。然後乃悟也
T1775_.38.0402a04: 如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可
T1775_.38.0402a05: 入律 肇曰。非鉤捶無以調象馬非苦言。
T1775_.38.0402a06: 無以伏難化
T1775_.38.0402a07: 彼諸菩薩聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋
T1775_.38.0402a08: 迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法
T1775_.38.0402a09: 度脱衆生 什曰。晦迹潜明自同貧乞。自
T1775_.38.0402a10: 同貧乞則與相接。接則易隣。故爲貧所信
T1775_.38.0402a11: 樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生
T1775_.38.0402a12: 下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。
T1775_.38.0402a13: 順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。
T1775_.38.0402a14: 此未曾有也
T1775_.38.0402a15: 斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
T1775_.38.0402a16: 摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所
T1775_.38.0402a17: 言 肇曰。成其所歎＊也
T1775_.38.0402a18: 然其一世饒益衆生多於彼國百千劫行 什
T1775_.38.0402a19: 曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施
T1775_.38.0402a20: 衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不
T1775_.38.0402a21: 淨國。亦復如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事
T1775_.38.0402a22: 法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。
T1775_.38.0402a23: 行不在久貴其有益焉
T1775_.38.0402a24: 所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土
T1775_.38.0402a25: 之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝
T1775_.38.0402a26: 毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝
T1775_.38.0402a27: 亂意以智慧攝愚癡 什曰。癡有二種。一者
T1775_.38.0402a28: 一切法中癡。二者於諸佛深法中不能明
T1775_.38.0402a29: 了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法
T1775_.38.0402b01: 中不了癡也
T1775_.38.0402b02: 説除難法度八難者以大乘法度樂小乘者
T1775_.38.0402b03: 以諸善根濟無徳者常以四攝成就衆生是爲
T1775_.38.0402b04: 十 肇曰。夫善因惡起淨由穢増。此土十惡
T1775_.38.0402b05: 法具故十徳増長。彼土純善故施徳無地。
T1775_.38.0402b06: 所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡
T1775_.38.0402b07: 業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜
T1775_.38.0402b08: 生報下餓鬼報。一品中復有三品。如是九
T1775_.38.0402b09: 品。不善三惡道中受九品苦報者也
T1775_.38.0402b10: 彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b11: 生于淨土 什曰。深行菩薩非所疑也。今
T1775_.38.0402b12: 淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自
T1775_.38.0402b13: 拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入
T1775_.38.0402b14: 水救溺。未能兼濟則與彼倶淪。故問以
T1775_.38.0402b15: 何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始
T1775_.38.0402b16: 學菩薩令生淨國。故發斯問也
T1775_.38.0402b17: 維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣
T1775_.38.0402b18: 生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一
T1775_.38.0402b19: 切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施之 肇
T1775_.38.0402b20: 曰。代彼受苦不自計身。所有功徳盡施
T1775_.38.0402b21: 衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆
T1775_.38.0402b22: 生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼
T1775_.38.0402b23: 去我留非代。謂何此饒益之至一法也
T1775_.38.0402b24: 等心衆生謙下無閡 肇曰。怨親不殊。卑己
T1775_.38.0402b25: 厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
T1775_.38.0402b26: 於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋
T1775_.38.0402b27: 梁。三寶之所繋。視之如佛則増己功徳。三
T1775_.38.0402b28: 法也
T1775_.38.0402b29: 所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
T1775_.38.0402c01: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T1775_.38.0402c02: 不與聲聞而相違背 肇曰。三乘雖異歸宗。
T1775_.38.0402c03: 不殊。不以小大而相違背。五法也
T1775_.38.0402c04: 不嫉彼供 什曰。推其致供之由由於宿
T1775_.38.0402c05: 行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不
T1775_.38.0402c06: 生也
T1775_.38.0402c07: 不高己利 什曰。若修善持戒得利養時
T1775_.38.0402c08: 當自念言。彼供養功徳非爲我也。假令有
T1775_.38.0402c09: 我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是
T1775_.38.0402c10: 思惟則高心自滅也
T1775_.38.0402c11: 而於其中調伏其心 什曰。即於上彼供己
T1775_.38.0402c12: 利二事中。自調伏心。調伏心如向説。三
T1775_.38.0402c13: 句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己
T1775_.38.0402c14: 種己得曷爲而高。於是二中。善自調伏六法
T1775_.38.0402c15: 也
T1775_.38.0402c16: 常省己過不訟彼短 什曰。如一比丘林中
T1775_.38.0402c17: 坐禪。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊
T1775_.38.0402c18: 引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又
T1775_.38.0402c19: 指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致
T1775_.38.0402c20: 斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不
T1775_.38.0402c21: 訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人
T1775_.38.0402c22: 短也。省己過乃至求諸功徳通爲一事。肇
T1775_.38.0402c23: 曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七
T1775_.38.0402c24: 法也
T1775_.38.0402c25: 恒以一心求諸功徳是爲八 肇曰。塵垢易
T1775_.38.0402c26: 増功徳難具。自非一心專求。無以剋成
T1775_.38.0402c27: 具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
T1775_.38.0402c28: 維摩詰文殊師利於大衆中説是法時百千天
T1775_.38.0402c29: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得
T1775_.38.0403a01: 無生法忍◎
T1775_.38.0403a02: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06:
T1775_.38.0403a07: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0403a08: ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時 肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06: 也
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09: 焉
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱者
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
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